Romanos 4:3

que dice la escritura Ver com. Romanos 1:17 .

Abrahán creyó , etc. Iluminado. Pero Abrahán creyó , etc. La partícula es, quizás, significativa; enfatizando el verbo. El GR. es textual de LXX. de Génesis 15:6 , salvo que " pero " es " y " en LXX. Ver por todos los medios Génesis 15:5-6 , como una ilustración destacada de lo que es la fe en el sentido de San Pablo; confianza personal en Dios; aceptación de Su palabra absolutamente, porque es Suya. (Ver más sobre Romanos 4:22 a continuación).

se contaba El mismo Gr. el verbo se traduce en este capítulo como "contado", Romanos 4:4 ; Romanos 4:9-10 ; "contado", Romanos 4:5 ; "imputado", Romanos 4:11 ; Romanos 4:22-24 : véase también Romanos 4:6 ; Romanos 4:8 .

(En 2 Timoteo 4:16 es "echar a cargo".) Su significado claro es (como el del latín imputare ) poner en una cuenta (ya sea como deuda o como crédito, el contexto lo decide). El porqué de la "imputación" no reside en la palabra misma, que puede igualmente usarse cuando se trata de mérito y gracia, de salario y de donación.

por justicia , es decir, "como si fuera justicia" (con respecto a los resultados) La misma construcción que Romanos 2:26 , ​​un pasaje que ilustra esto. Allí el (supuesto) gentil que guarda la ley es tratado como si estuviera circuncidado, aunque no lo está . Aquí Abraham, debido a que él cree, es tratado como si tuviera justicia personal (que justifica), aunque no la tiene .

En otras palabras, es justificado sobre una base que no son sus propias obras . Es especialmente necesario notar (lo que este pasaje en particular pone de manifiesto) que la fe en ningún sentido se considera, en sí misma, justicia . (Véase más abajo, sobre Romanos 4:25 .) La declaración es que, "por gracia", el mismo resultado, a saber. la aceptación ante Dios, sigue a la fe que seguiría a la posesión del mérito. La fe es la condición, pero no el fundamento, de esta aceptación. El terreno es la Propiciación.

[En Salmo 106:31 tenemos las mismas palabras usadas de Finees que aquí se usan de Abraham. Pero comparando el Salmo con Números 25:11-13 vemos la diferencia de aplicación. En Finees, un acto de celo santo fue honrado con un favor temporal especial, la permanencia del sacerdocio en su familia.

No era una cuestión de aceptación con respecto a la salvación; un asunto que se encuentra en un nivel totalmente diferente al de las recompensas temporales. En ese nivel inferior, el acto de Phinehas fue uno de mérito, y fue "contado" como tal para él y su casa. En el caso de Abraham tenemos dos notas de diferencia con el de Finees: (1) la fe en Dios, no un acto de celo, es la ocasión; (2) la "imputación" se menciona absolutamente y con peculiar solemnidad, sin conexión con ningún resultado temporal. Y así San Pablo lo toma aquí, como muestra todo su razonamiento, como una insinuación divina de las verdaderas condiciones de la aceptación del hombre por Dios "sin obras".

Sobre Santiago 2:14 , &c., ver Apéndice C.