Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 4:1-44
EXPOSICIÓN
MILAGROS TÍPICOS TRABAJADOS POR ELISHA. Introducción general. Los milagros de este capítulo son todos milagros de misericordia. El primero y el último consisten en la multiplicación de alimentos, y por lo tanto pertenecen a la misma clase que nuestro Señor alimenta a los cuatro y los cinco mil, y Elijah aumenta la comida y el aceite de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:10 ) No tiene ningún propósito útil preguntar cómo se hicieron los milagros de esta clase. Los escritores inspirados no nos lo han dicho; y nuestros propios pensamientos sobre el tema pueden ser, en el mejor de los casos, meras conjeturas infundadas. Los intentos racionalistas que se han hecho para resolver el misterio exhiben una debilidad y debilidad que son absolutamente pueril. El segundo milagro es la reanimación de una persona muerta, y anhela, en consecuencia, a la clase muy estrecha de tales recuperaciones, de las cuales en el Antiguo Testamento solo hay tres (ver 1 Reyes 17:17, 1 Reyes 17:23; aquí; y 2 Reyes 13:21). El tercer milagro consiste en hacer apto para el uso del hombre lo que anteriormente no era apto, no por habilidad humana o ciencia, sino por milagro; y es análogo al acto de Moisés por el cual las aguas de Mara dejaron de golpear (Éxodo 15:25), y a ese otro acto del propio Eliseo, por el cual las aguas de Jericó fueron curadas (2 Reyes 2:19-12). Evidentemente, el objetivo del escritor o compilador de 2 Reyes es recoger en este lugar el principal, o al menos el más notorio, de los actos milagrosos del gran profeta que sucedió a Elías, y así preservarlos del olvido. Este objeto, que comenzó a presentar ante sí mismo en 2 Reyes 2:13, continúa siendo perseguido y forma un enlace que une las diversas narrativas, hasta 2 Reyes 8:6.
1. La multiplicación del aceite de la viuda.
Ahora lloraba cierta mujer de las esposas de los hijos de los profetas a Eliseo, diciendo. De esto aprendemos que los "hijos de los profetas" no eran meramente, todos ellos, estudiantes universitarios, sino que incluían a padres de familias que no podían haber vivido una vida de clausura, sino que debían tener hogares separados para ellos y sus familias. Esas personas aún pueden haber enseñado en las escuelas proféticas, al igual que los tutores casados y los profesores de las universidades modernas. Tu siervo mi esposo está muerto. Parece que Eliseo conocía a su esposo, quien había sido su "sirviente", no literalmente y de hecho, sino en voluntad y corazón, es decir, siempre dispuesto a servirlo. Ella recuerda este hecho a su memoria, para predisponerlo a su favor. Y sabes que tu siervo temió al Señor. Aquí había un segundo motivo para la interferencia de Eliseo: el esposo de la mujer había sido un hombre temeroso de Dios, uno que no solo reconoció a Jehová, sino que lo adoró en espíritu y en verdad. Existe una tradición judía, o leyenda, de que el esposo de la mujer era el Abdías de 1 Reyes 18:3, pero no se puede depender de él. Abdías, el "gobernador de la casa de Acab", apenas pudo haber sido uno de los "hijos de los profetas". Y el acreedor ha venido a llevarle a él mis dos hijos a los esclavos. En las comunidades primitivas, los hombres tomaron prestado su crédito personal, y la principal garantía de la deuda se consideró como su propia persona, el valor de su trabajo y el de quienes dependen de ellos. En Grecia y Roma, originalmente, como en la comunidad hebrea, los prestatarios normalmente recaudaban dinero prometiendo a sus personas y, si no podían pagar cuando la deuda vencía, entraban en servidumbre con sus hijos. La Ley Mosaica presupone este estado de cosas, y permite su continuación, pero en dos aspectos interfiere para modificarla:
(1) al exigir que el servicio exigido no sea severo (Levítico 25:43, Levítico 25:46), pero tal como lo prestaron comúnmente los servidores contratados (Levítico 25:39, Levítico 25:40); y
(2) limitando el período de servicio a la fecha del próximo año jubilar (Levítico 25:40, Levítico 25:41). En el caso presentado aquí bajo nuestro aviso, parecería que el acreedor no había procedido a reclamar sus derechos hasta que el deudor murió, cuando los obligó contra los hijos del hombre (comp. Nehemías 5:1).
Y Eliseo le dijo: ¿Qué haré por ti? Eliseo reconoce de inmediato el llamado a hacer algo por la mujer. Esto es, sin duda, en parte, porque ella es una viuda. Las viudas, en la Ley, eran especialmente recomendadas para la atención y el cuidado de los fieles. Como dice Bahr: "Es una característica bien conocida de la Ley Mosaica, que es claramente prominente, que a menudo y con urgencia ordena socorrer a las viudas y los huérfanos, y cuidarlos (; Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:19; Deuteronomio 26:12; Deuteronomio 27:19). mencionados como representantes de los desamparados, los oprimidos y los necesitados como clase (Isaías 10:2; Jeremias 6:6; Jeremias 22:3; Zacarías 7:10; Mateo 3:5; Baruch 6:37). Se enfatiza y alaba especialmente en Jehová, que él es el Padre y el Juez (es decir, el Protector de los derechos) de las viudas y los huérfanos (Deuteronomio 10:18; Salmo 68:5; Salmo 146:9; Isaías 9:17, etc.). El descuido y el desprecio de ellos se cuentan entre los delitos más graves ( Salmo 94:6; Job 22:9; Ezequiel 22:7); así como, por otro lado, la compasión y el cuidado por ellos es un signo del verdadero temor de Dios , y de verdadera piedad. (Job 29:12; Job 31:16; Tobit 1: 7;
). Eliseo también pudo deducir por el tono de la dirección de la mujer que ella, como su difunto esposo, temía a Dios. Dime, ¿qué tienes en la casa? ¿Tienes algo, es decir, qué puedes ensuciar, y así pagar la deuda? Y ella dijo: La delgada sirvienta no tiene nada en la casa, salvo una olla de aceite; literalmente, guarde una unción de aceite; es decir, tanto aceite como sea suficiente para una unción de mi persona.
Luego dijo: Ve, toma prestados vasijas de todos tus vecinos, incluso vasijas vacías; pedir prestado no pocos. Dios no escatima en sus dones (Isaías 55:1). Cuando los ofrece, los hombres deben aprovechar la oferta en gran medida, en el mismo espíritu en que se hace (ver más abajo, 2 Reyes 13:19).
Y cuando entres, cerrarás la puerta a ti y a tus hijos. El milagro debía realizarse en secreto. No se le debía llamar la atención, tal vez porque de lo contrario el profeta habría sido abrumado con las solicitudes de otros; tal vez porque el acto no fue meramente mecánico, sino que requirió que, durante su actuación, los corazones de la mujer y de sus hijos se elevaran en oración, adoración y agradecimiento a Dios por la misericordia que estaba otorgando. La interrupción desde afuera habría interferido con el estado de ánimo apropiado para la ocasión. Compare la actuación secreta de nuestro Señor de muchos milagros. Y se derramará en todos esos recipientes, es decir. los que habrás tomado prestados, y dejarás de lado lo que está lleno; es decir, a medida que se llena cada recipiente, se debe retirar y reservar, y se sustituirá uno de los recipientes vacíos, para que el vertido sea continuo.
Entonces ella se apartó de él y cerró la puerta a ella y a sus hijos, es decir. obedeció exactamente las órdenes del profeta, que le trajo los vasos; y ella se derramó; literalmente, le traían los vasos, y ella se derramaba. El modus operandi se había dejado a la mujer y a sus hijos, y así se arregló y ordenó, para que no hubiera confusión ni prisa.
Y sucedió que cuando los vasos estaban llenos, ella le dijo a su hijo: Tráeme todavía un vaso. No se le ocurrió que todos los recipientes ya estaban llenos; entonces le pidió a su hijo otro, para poder llenarlo. Y él le dijo: No hay más vasija; es decir, todos los recipientes que tenemos en la casa están llenos; no queda ninguno vacío. Y el aceite se quedó. Dios no tendrá desperdicio. Si el aceite hubiera seguido fluyendo, se habría caído al suelo de la casa y no le habría servido a nadie. Por lo tanto, cuando todos los vasos estaban llenos, hubo una parada repentina.
Entonces ella vino y le dijo al hombre de Dios; es decir, Eliseo. Ella no se sentía con derecho a hacer uso del aceite que había obtenido por su instrumentalidad sin antes decirle y recibir sus instrucciones al respecto. El profeta los dio con toda sencillez y brevedad. Y él dijo: Ve, vende el aceite, paga tu deuda y vive tú y tus hijos del resto. El petróleo en los buques era más que suficiente para el pago de la deuda. El profeta ordena a la mujer que venda el todo y, después de satisfacer el reclamo de su acreedor con parte del dinero, que se mantenga a sí misma y a sus hijos en el resto.
2. La promesa de un niño a la mujer sunamita, y la restauración del niño a la vida.
Y cae en un día, eso. La expresión parece ser arcaica. Ocurre solo héroe y en los capítulos iniciales del Libro de Job (i. 6, 13; Job 2:1). La representación más literal sería, y llegó el día en que. Eliseo pasó a Sunem. Shunem era una aldea de Galilea, situada en el territorio asignado a Isacar (Josué 19:18). Se identifica razonablemente con el moderno Solam, al pie del sudeste del Gebel Duhy, o "Little Hermon", un "pueblo floreciente rodeado de jardines" (Porter) y "en medio de los mejores campos de maíz en el mundo "(Grove), al borde de la llanura de Esdraelon. Eliseo, en su progresión a diferentes partes del reino del norte, llegó en una ocasión a Shunem. ¿Dónde estaba una gran mujer? Houbigant extrañamente traduce, "una mujer morena", sosteniendo que una mujer no sería llamada "grandiosa" en el sentido de "rica" durante la vida de su esposo; pero ningún otro comentarista ha aceptado su punto de vista. El significado parece ser que ella era una mujer de sustancia, una acomodada, tal vez una que le había traído a su esposo la mayor parte de su riqueza. Y ella lo obligó a comer en abundancia; Es decir, ella lo invitó a pasar cuando pasó junto a su casa, y no lo negaría. Compare la apremiante hospitalidad de Lot, como se relaciona en Génesis 19:1. Y así fue, que tan pronto como pasaba, se volvía hacia allí para comer pan. Parece que Eliseo tuvo ocasión frecuente de pasar por Shunem en su camino desde el Carmelo para visitar las ciudades de Galilea, o viceversa. Se convirtió en su costumbre, en estos viajes, comer en la casa de la rica sunamita. De ahí surgió un sentimiento amable en ambos lados y una intimidad cercana.
Y ella le dijo a su esposo: He aquí ahora, percibo que este es un hombre santo de Dios. No todos los hombres de Dios tan disidentes eran verdaderamente religiosos y temerosos de Dios. En la época de Eliseo, como en todos los demás, había entre los maestros de religión algunos que eran "lobos con piel de oveja:" La mujer sunamita, después de un cierto conocimiento, llegó a la conclusión de que Eliseo merecía el título que comúnmente llevaba. , era verdaderamente un "hombre de Dios", un verdadero siervo devoto de Jehová. Por lo tanto, deseaba hacer más por él de lo que había hecho hasta ahora. Lo que pasa continuamente por nosotros, es decir, quién pasa por nuestra aldea y come con nosotros. tan frecuentemente
Hagamos una pequeña cámara, te ruego, en la pared. Thenius entiende "una cámara amurallada", que supone haber sido "construida sobre el techo plano de la casa"; pero es más probable que se trate de una pequeña adición a la cámara superior existente de la casa: una pequeña habitación que descansa en parte sobre la pared de la casa, en parte proyectada más allá de ella, como un balcón. Tales cámaras de dormir son comunes en las viviendas orientales. Y pongámosle una cama, una mesa, un taburete y un candelabro; rifa, una cama, una mesa, una silla y una lámpara: los muebles necesarios de un departamento que se utilizaría, no solo; como dormitorio, pero también para la jubilación, para el estudio y quizás para la composición literaria. Y será que, cuando él venga a nosotros, se volverá allí. En los intervalos entre sus ministerios activos, un profeta naturalmente desearía un retiro tranquilo, seguridad contra la interrupción. Tendría que reflexionar, meditar, rezar, tal vez escribir. La propuesta de la sunamita muestra, no solo amabilidad, sino consideración y aprecio.
Y cayó un día que llegó allí, y se volvió hacia la cámara y se quedó allí; es decir, dormí allí, pasé la noche allí.
Y le dijo a Giezi su sirviente. Giezi se menciona aquí por primera vez. Parece haber sido el "sirviente" de Eliseo en un sentido inferior al de Eliseo. Aún así, su posición era tal que en una ocasión (2 Reyes 8:4, 2 Reyes 8:5) un rey de Israel no desdeñó mantener una conversación con él. Llama a esta sunamita. Y cuando la llamó, ella se paró frente a él; es decir, antes de Giezi. Eliseo se comunica con la mujer a través de su sirviente, o en cualquier caso en su presencia, probablemente para evitar cualquier sospecha de incorrección que surja en la mente de cualquiera. El profeta del Señor no debe ser mal hablado.
Y él le dijo: Dile ahora: He aquí, has sido cuidadoso, literalmente, ansioso por nosotros con todo este cuidado, o ansiedad; Es decir, te has tomado todas estas molestias al alojarnos a mí y a mi criado, y al atendernos, ¿qué se debe hacer por ti? o ¿Qué hay que hayas hecho por ti? ¿Hay algo que podamos hacer por ti a cambio? ¿Serías hablado por el rey? Eliseo supone que tiene crédito en la corte y ofrece usarlo a favor de la sunamita, si tiene alguna solicitud para preferir. Vemos algo de su influencia en 2 Reyes 6:9, 2 Reyes 6:21-12; 2 Reyes 8:4. ¿O al capitán del anfitrión? es decir, la persona cuya autoridad e influencia estaba al lado de la del rey. Y ella respondió: Yo habito entre los míos; es decir, "La corte no es nada para mí. No quiero nada de ella. No tengo nada de qué quejarme, no pelear con ninguno de mis vecinos, para necesitar la ayuda de un solo poder. Vivo pacíficamente entre ellos. 'mi propia gente': amigos o dependientes ". La respuesta es la de uno perfectamente contento con su posición. Quizás intenta impresionar a Eliseo de que no ha tenido un motivo egoísta en lo que ha hecho por él, sino que simplemente ha querido honrar a Dios en su profeta.
Y él dijo: él, Eliseo, le dijo a Giezi: ¿qué se debe hacer por ella? Si la mujer no sugiere nada por sí misma, ¿puede Giezi sugerir algo? ¿La ha escuchado expresar algún deseo? ¿Él sabe de alguna bendición que sería bienvenida para ella? Evidentemente, el desinterés de la mujer ha aumentado el deseo del profeta de hacer algo por ella. Y Giezi respondió: En verdad no tiene hijos, y su esposo es viejo. No parece que la mujer haya presentado ninguna queja o haya mostrado una ansiedad especial por el tema de la descendencia. Pero Giezi sabe que todas las mujeres hebreas consideran que ser estéril es una predicación, que las expone al desprecio y al continuo (1 Samuel 1:6, 1 Samuel 1:7), y que la descendencia es universalmente, o casi universalmente, deseada. Por lo tanto, supone que la sunamita debe desearlo. Y Eliseo acepta su sugerencia sin dudarlo un momento.
Y él dijo: Llámala. Y cuando la llamó, ella se quedó parada en la puerta; más bien, la puerta. La misma palabra en hebreo significa "puerta" y "puerta". Parecería que la mujer acudió de inmediato al ser llamada, pero, por modestia y respeto, no avanzaría más allá de la entrada del apartamento.
Y él, es decir. Eliseo, dijo: Acerca de esta temporada, según el tiempo de la vida, más bien, cuando llegue el momento; literalmente, revive; es decir, en esta época del año próximo: abrazarás a un hijo; es decir, "un hijo te nacerá, a quien abrazarás, como suelen hacer las madres". Y ella dijo: No, mi señor, hombre de Dios, no mientas a tu sierva. Como Sarah, la mujer estaba incrédula; ella no podía creer las buenas noticias, y pensó que el profeta solo estaba levantando la esperanza de decepcionarlos. Sus palabras, "No mientas a tu siervo", son menos duras en el original, y son simplemente equivalentes al "No me engañes" de 2 Reyes 4:28.
Y la mujer concibió y dio a luz un hijo en esa época que Eliseo le había dicho, según el tiempo de la vida; más bien, como la versión revisada da el pasaje, la mujer concibió y dio a luz un hijo en esa época, cuando llegó el momento, como Eliseo le había dicho. El evento fue exactamente como se predijo; el niño nació en la misma estación del año siguiente.
Y cuando el niño creció, no creció, porque todavía era un "niño" (2Re 4:30, 2 Reyes 4:31, 2 Reyes 4:35, etc.), pero creció hasta ser un niño, tal vez de cuatro o cinco años, cayó en un día, que salió con su padre a los segadores. Los campos de maíz alrededor de Shunem atraen la admiración de los viajeros. El esposo de la sunamita, dueño de varios, estaba en uno de ellos, supervisando el corte de su maíz por los segadores; y el niño se unió a él allí, como probablemente lo había hecho antes. Los niños del campo se deleitan en observar las diversas operaciones de la granja.
Y él dijo a su padre: Mi cabeza, mi cabeza. La insolación fue común en Palestina (Salmo 121:6; Isaías 49:10; Judith 8: 2, 3), y sería más frecuente y mortal en el momento de la cosecha. El llanto del niño es a la vez más conmovedor y más natural. Y le dijo a un muchacho; literalmente, para el muchacho, probablemente el muchacho que había asistido al "joven maestro" al campo. Llevarlo a su madre; es decir, llevarlo al interior y dejar que su madre se encargue de él. No se podrían haber dado instrucciones más sabias.
Y cuando lo tomó y lo llevó a su madre, se sentó de rodillas hasta el mediodía. Fue por la mañana, por lo tanto, que el niño recibió su insolación, un hecho inusual, pero no desconocido. En Oriente, el sol a menudo se calienta intensamente a las diez en punto. Y luego murió. Aquí no hay ambigüedad, no hay lugar para la duda; el niño no solo se volvió insensible, sino que murió. El historiador no podría haberse expresado más claramente.
Y ella subió y lo acostó en la cama del hombre de Dios. Uno no puede estar seguro de qué pensamientos estaban trabajando en el corazón de la pobre madre; pero probablemente ella tuvo alguna idea vaga de que el profeta podría resucitar a su hijo, y pensó que, hasta que se pudiera obtener su presencia, lo mejor sería colocar al niño donde había estado la presencia del profeta últimamente. Elijah había colocado en su propia cama al niño a quien resucitó (1 Reyes 17:19); y el hecho puede haber sido conocido por la sunamita. Ciertamente no esperaba que el simple contacto con la cama resucitara a su hijo. Y cierra la puerta sobre él. O que el cuerpo no debe ser molestado, o más bien que la muerte no debe ser conocida. Está claro que, por cualquier motivo, la mujer deseaba ocultar la muerte del niño hasta que vio lo que Eliseo podía hacer por ella. Ella no le dijo a su esposo ni al criado que la acompañaba. Y salió; es decir, abandonó el departamento del profeta y cerró la puerta cuando ella lo abandonó.
Y ella llamó a su marido y le dijo: Envíame, te ruego, uno de los jóvenes, y uno de los asnos. Ella "llamó a su esposo" desde la casa, sin llamarlo a la casa, expresando su deseo de visitar a Eliseo, sin declarar el objeto de su visita, y pidió el animal de equitación y la escolta necesarios. La parte más cercana de Carmel estaba al menos a catorce o quince millas de Shunem, para que no pudiera caminar, para que yo pueda correr, es decir; apresúrate — al hombre de Dios. "Hombre de Dios" fue evidentemente la designación por la cual Eliseo era conocido en la casa (2Re 4:16, 2 Reyes 4:21, 2 Reyes 4:25). Y algo más; Es decir, volver a casa antes del anochecer.
Y él dijo: ¿Por qué irás a él hoy? no es luna nueva ni sábado. El esposo objetó; no vio ocasión para el viaje. No era ni "luna nueva" ni "sábado", a veces, cuando evidentemente los profetas realizaban servicios, a los que asistían personas piadosas del vecindario: ¿qué podía querer de Eliseo? Evidentemente no tenía idea de que el niño estaba muerto. Probablemente no se había dado cuenta de que estaba en peligro. Y ella dijo: Todo irá bien. Ella pronunció la única palabra shalom, literalmente, "paz", pero usó, como el instinto alemán o el inglés "está bien", para contentar a un investigador sin darle una respuesta definitiva. Y el esposo aceptó su seguridad, y no presionó para obtener una explicación. El asno y el sirviente fueron puestos a su disposición sin más palabras.
Entonces ella ensilló un asno; más bien, luego ensilló (es decir, "causó que se ensillara") el asno, el animal particular que su esposo había puesto a su disposición. Y le dijo a su criada: Conduce, y ve adelante; es decir, "poner el trasero en movimiento, y luego avanzar de manera constante". En el este, cada burro tiene su conductor, que lo pone en movimiento y regula su ritmo. El jinete lo deja todo a él. No afloje su cabalgata por mí; más bien, no me afloje la equitación (Versión Revisada), o no afloje mi equitación; es decir, "no disminuyas el ritmo de mi conducción", excepto que te lo ordeno.
Entonces ella fue y vino al hombre de Dios al monte Carmelo. Carmel era para Eliseo lo que Gilead había sido para Elijah en sus primeros días: un lugar para la jubilación solitaria y la meditación, donde, libre de disturbios, podría tener comunión con la naturaleza y con Dios. No era habitual que sus discípulos se entrometieran con él allí, excepto en los momentos establecidos, cuando se celebraban reuniones en su residencia para edificación y adoración. Y sucedió, cuando el hombre de Dios la vio lejos, literalmente, en contra de él; es decir, viniendo hacia él (ἐρχομένην, LXX.) - que le dijo a Giezi su sirviente, He aquí, allá está esa Sunamita. El profeta la conocía a distancia, probablemente por su atuendo y su carro. Podemos deducir, por las palabras de su esposo en 2 Reyes 4:23, que ella era una de las personas que se habían acostumbrado a asistir a las reuniones en las nuevas lunas y los días de reposo.
Corre ahora, te ruego, que te encuentres con ella y le digas: ¿Te va bien? ¿te va bien con tu marido? ¿está bien con el niño? Eliseo siente que debe haber algo al respecto, para dar cuenta de la inesperada llegada de la sunamita a él. Su ansiedad se despierta y, en su impaciencia por saber lo que sucedió, en lugar de esperar la llegada de la mujer, le ordena a su criado que corra y le pregunta cuál es el problema. Supone que debe haberle sucedido alguna desgracia, ya sea a ella, a su esposo o al niño. Y ella respondió: Está bien. Ella le dio, como antes a su esposo (2 Reyes 4:23), la respuesta ambigua, "Paz", con la intención de desanimar a Giezi y no explicarse a nadie más que a su maestro.
Y cuando ella le gana al hombre de Dios a la colina, más bien, a la montaña; es decir, Carmel, donde estaba la residencia de Eliseo, ella lo agarró por los pies. Siempre ha sido habitual en Oriente abrazar los pies o las rodillas, para agregar fuerza a la súplica. Pero Giezi se acercó para alejarla. Él consideraba el acto como alguien indebidamente familiar o indebido e interfirió para proteger y liberar a su maestro. Y el hombre de Dios dijo: Déjala en paz; porque su alma está enojada dentro de ella. Eliseo no habría molestado a la mujer. Él vio que estaba profundamente angustiada y, si había algo indecoroso en su acción de acuerdo con la etiqueta de la época, lo excusó para su profundo dolor y distracción. La mente ordinaria es esclava de los convencionalismos; la mente superior sabe cuándo estar por encima de ellos. Y el Señor me lo ha escondido, y no me lo ha dicho. Dios no había informado a Eliseo, por medio de una iluminación milagrosa interna, sobre la enfermedad del niño, o su muerte, o las esperanzas salvajes que se agitaban en la mente de la madre afligida, lo que la indujo a hacer su largo y problemático viaje. No necesitamos sentirnos sorprendidos por esto. Siempre hay un límite para lo milagroso; y los hechos que pueden ser aprendidos por una pequeña indagación, pero rara vez se comunican sobrenaturalmente.
Entonces ella dijo: ¿Deseaba un hijo de mi señor? ¿No dije, no me engañes? La mujer no revela directamente su dolor. La gran tristeza es reticente, no puede soportar expresarse en palabras. Pero ella indica suficientemente la naturaleza de su problema por la forma de su reproche. "¿Pedí un hijo? ¿Me quejé de mi falta de hijos? Si hubiera sido imprudente y hubiera obtenido a mi hijo de ti preguntando mucho, no me habría quejado. Pero no pregunté. Ni siquiera arrebaté con avidez la oferta. Le pregunté: "No me engañes". Pero ahora has hecho algo peor que engañarme. Has guardado la palabra de promesa al oído y la has roto a la esperanza. Es una mayor miseria tener un hijo y perderlo que nunca haber tenido uno ". Todo esto, y más, parece estar involucrado en las palabras de la mujer. Y el profeta entendió completamente su significado.
Entonces le dijo a Giezi: Ciñe tus lomos, y toma mi bastón en tu mano, y vete: si te encuentras con algún hombre, no lo saludes; y si alguno te saluda, no le respondas más. El objeto de todos estos mandatos es la prisa. No pierdas ni un momento. Ve tan rápido como puedas a la casa donde yace el niño. No pase tiempo en saludos en el camino. Flojo no. No te demores. Y poner mi bastón sobre la cara del niño. No se nos dice qué efecto esperaba el profeta de este acto. Giezi parece haber esperado que de inmediato causaría una reanimación (2 Reyes 4:31); pero no hay evidencia de que el profeta participó en la expectativa. Puede que lo haya hecho, porque los profetas no son infalibles más allá de la esfera de las revelaciones que se les hacen; pero puede que solo haya tenido la intención de consolar y animar a la madre, y de despertar en ella una expectativa de la reanimación en la que confiaba que se le permitiría llevar a cabo.
Y la madre del niño dijo: Como vive el Señor y como vive tu alma, no te dejaré. Aparentemente, la mujer supuso que Eliseo no tenía intención de hacer nada más, sino confiar en la recuperación del niño a tal virtud como podría ser inherente a su personal. Pero su propia resolución fue tomada hace mucho tiempo: se contentaría con nada menos que enfrentar al profeta con su hijo muerto. Ella "no lo dejará" hasta que él consienta en acompañarla a su casa. Y él se levantó y la siguió. como, sin duda, había tenido la intención desde el principio.
Y Giezi pasó delante de ellos, y puso el bastón sobre la cara del niño; pero no había voz ni oído. Giezi hizo lo que le habían dicho, ejecutó su misión fielmente; pero no hubo resultado aparente. El niño no fue reutilizado por el personal colocado en su rostro. Todo permaneció quieto y silencioso como antes. Aunque en algunas ocasiones ha complacido a Dios permitir que los milagros sean forjados por la instrumentalidad de objetos sin vida, como cuando los huesos de Eliseo resucitaron a un hombre muerto (2 Reyes 13:21), y cuando la virtud salió del borde de nuestro La vestimenta del Señor (Marco 5:25), y aún más notablemente, cuando "los pañuelos o delantales del cuerpo de Pablo fueron traídos a los enfermos, y las enfermedades se apartaron de ellos, y los espíritus malignos fueron expulsados de ellos". "(Hechos 19:12); sin embargo, las instancias son, comparativamente hablando, raras, y forman excepciones a lo que se puede llamar la economía Divina de los milagros. Los milagros están, como regla general, unidos en la Escritura a una fe intensa e inquebrantable: la fe, a veces, en aquellos que son objeto de ellos, casi siempre en aquellos que son sus trabajadores. El presente caso no debía ser una excepción a la regla general, las circunstancias no exigían una excepción. El poder de la fe se mostraría una vez más en Eliseo, como no mucho antes en Elías (1 Reyes 17:19-11); e Israel debía ser enseñado, por un segundo maravilloso ejemplo, cuánto vale la oración ferviente y efectiva de un hombre fiel y justo con el Altísimo. La lección habría sido de no ser que el personal hubiera podido efectuar la reanimación. Por lo que él, es decir. Giezi, fue nuevamente a su encuentro, es decir. Eliseo, y le dijo, diciendo: El niño no está despierto. De esto se desprende que Giezi había esperado un despertar; pero no hay nada que muestre lo que el profeta mismo había esperado. Ciertamente no tenemos derecho a concluir, con Peter Martyr, que "Eliseo hizo mal al intentar" delegar su poder de hacer milagros a otro "; o incluso, con Starke, que "Eliseo le dio la orden a Giezi por exceso de prisa, sin tener ningún incentivo divino".
Y cuando Eliseo entró en la casa, he aquí, el niño estaba muerto y acostado en su cama. El niño permaneció donde su madre lo había acostado.
Entró, por lo tanto, y cerró la puerta sobre ellos dos veces, para que no pudiera ser interrumpido durante sus esfuerzos por restaurar la vida del niño, y oró al Señor. Probablemente su corazón se había levantado en una oración inarticulada desde el momento en que se dio cuenta de la calamidad que había caído sobre la sunamita; pero ahora se arrodilló y alzó la voz en francas palabras de oración.
Y él subió, y se acostó sobre el niño, y puso su boca sobre su boca, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus manos; siguiendo el ejemplo establecido por su maestro y predecesor, Elijah (1 Reyes 17:21). En ambos casos, la idea puede haber sido adaptar el cuerpo para la rehabitación del alma (ver 2 Reyes 4:22), a través de la restauración del calor. Y se estiró sobre el niño; es decir, acercó su carne lo más que pudo a la carne del niño, cubriendo el cuerpo y presionándolo, para forzar su propio calor corporal a pasar a él. La palabra utilizada, יִגְהַר, es diferente de la de 1 Reyes 17:21, que es יִתְמֹדֵד, e implica un contacto más cercano. Y la carne del niño se volvió cálida. Los esfuerzos de Eliseo tuvieron un efecto; el cuerpo del niño fue realmente calentado por ellos.
Luego regresó y entró en la casa de aquí para allá; literalmente, una y otra vez; tomó, es decir; una sola vuelta arriba y abajo de la gran habitación contigua a la cámara de su cama, apenas con cualquier objeto de recuperación, pero como hacen los hombres cuando están angustiados y dudan. Y subió, y se estiró sobre él, es decir. repitió su acto anterior, recostándose sobre el niño y calentándolo, y el niño estornudó siete veces, mostrando la recuperación de la respiración suspendida, y el niño abrió los ojos; es decir, volvió a sí mismo.
Y llamó a Giezi y dijo: Llama a esta sunamita; es decir, dile que venga aquí. No había tiempo que perder en restaurar al niño a su madre, ahora que estaba vivo nuevamente. Y cuando ella vino a él, él dijo: Toma a tu hijo; es decir, levántalo, tómalo en tus brazos, siente que es tuyo una vez más.
Entonces ella entró, cayó a sus pies y se inclinó al suelo; en reconocimiento de la bendición conferida a ella. En Oriente, tales postraciones son comunes y denotan a la vez gratitud y humildad. Y tomó a su hijo y salió. (En algunas circunstancias posteriores en la vida de la mujer, vea 2 Reyes 8:1.)
3. La curación del potaje malsano.
Y Eliseo volvió a Gilgal; es decir, volvió a visitar Gilgal, donde había estado previamente con su maestro (2 Reyes 2:1), ya sea de manera casual o tal vez en uno de sus circuitos regulares (Keil) para visitar las escuelas de los profetas. Y había una escasez en la tierra, probablemente la escasez mencionada nuevamente en 2 Reyes 8:1 y los hijos de los profetas estaban sentados delante de él. Algunos traducen "los hijos de los profetas vivieron con él" (Vulgate, Luther, Bishop Hersley); pero nuestra versión es probablemente correcta. La LXX dar ἀκάθηντο; y Ezequiel 8:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 33:31; con Zacarías 3:8, demuestre que ישׁבים לפני puede tener el significado de "sentarse en presencia de una persona". Y él dijo a su siervo: Pon la olla grande, es decir. la gran olla que habría en la casa, y ve la olla para los hijos de los profetas. Incluso en una hambruna, se producirían algunos vegetales en los que la vida podría mantenerse.
Y uno salió al campo a recoger hierbas. Uno de los hijos de los profetas, probablemente, salió al país vecino y buscó cualquier fruta o verdura silvestre que pudiera ver en cualquier lugar. Y encontré una vid silvestre. No una vid de uva silvestre (Vitis labrusea), cuyo fruto habría sido inofensivo, sino una planta cucurbitácea, con zarcillos y un crecimiento como el de la vid. Y recogió de ello las calabazas salvajes. El tipo exacto de calabaza es incierto. Los críticos recientes han llegado principalmente a la conclusión de que el vegetal pretendido es el Cucumis agrestis o Ecbalium elaterium, el "pepino chorreante" de los naturalistas ingleses. Este es un tipo de calabaza, cuyo fruto tiene forma de huevo, tiene un sabor amargo y explota cuando está maduro con un ligero toque, arrojando savia y semillas. El fundamento principal para esta conclusión es etimológico, פַקֻּעֹת se deriva de פקע, "romper" o "dividir". Otra teoría, y una que tiene las versiones antiguas a su favor, identifica la "calabaza" en cuestión con el fruto del colocynth, que es una planta parecida a la calabaza que se arrastra por el suelo y tiene un fruto amarillo redondo del tamaño de una gran naranja. Esta fruta es extremadamente amarga, produce cólico y afecta los nervios. Su regazo lleno; tantos como pudiera llevar en el seno, o gran pliegue, de su beged, o chal. Y vino y los trituró en la olla de comida; porque no los conocían; es decir, los hijos de los profetas, que se quedaron a su lado y los vieron triturarse en la olla, no los reconocieron o no sabían que no eran saludables.
Entonces se derramaron para que los hombres comieran. Y sucedió que, mientras comían el guiso, gritaron y dijeron: Oh hombre de Dios, hay muerte en el bote. O bien el sabor amargo los alarmó, o comenzaron a sentir efectos negativos de lo que habían tragado, lo que, si era colocynth, muy pronto podría haber producido dolor de estómago o náuseas. Corriendo, por lo tanto, de inmediato al peor supuesto posible, concluyeron que fueron envenenados y exclamaron: "¡Oh hombre de Dios, hay muerte en la olla!" "Si se come en una gran cantidad", dice Keil, "los colocínticos realmente podrían producir la muerte". Y no podían comer de eso; es decir, no podían seguir comiendo el potaje, todos dejaron de comer.
Pero él dijo: Entonces trae comida. Eliseo parece no haber dudado por un momento. Deben tomarse medidas rápidas, incluso si se sospecha envenenamiento. Él ha traído comida, no es que la comida tenga ninguna virtud en sí misma contra el colocynth o contra cualquier otra droga nociva. Pero él actúa, ahora como siempre, bajo la dirección Divina, y se le indica que use la comida en esta ocasión, ya que usó sal para curar las aguas de Jericó. La comida, como observa Keil, "podría modificar de alguna manera la amargura y las cualidades perjudiciales de la verdura", sea lo que sea, pero "no podría quitársela por completo. La comida, la comida más saludable del hombre, era solo el sustrato terrenal para el funcionamiento de la efluencia divina que procedía de Eliseo, e hizo que la comida nociva fuera perfectamente saludable ". Y lo echó en la olla; y él dijo: derrama ahora por la gente, es decir; la compañía reunida de los hijos de los profetas, para que coman. Y no había daño en la olla. Los que tenían fe en Eliseo y continuaban comiendo del potaje no encontraron ningún mal resultado. Lo que comieron no les hizo daño.
4. La alimentación de cien hombres en veinte panes.
Y vino un hombre de Baal-shalisha. "Baal-shalisha" se identifica razonablemente con el "Beth-shalisha" de Eusebio y Jerónimo, que colocan a doce millas romanas al norte de Diospolis, o Lydda (ahora Ludd). Por "norte" probablemente debemos entender "noreste", ya que la "tierra de Shalisha" se encontraba entre los territorios de Efraín y Benjamín (1 Samuel 9:4). La posición así indicada no estaría muy lejos del Gilgal (Jiljileh) de 2 Reyes 2:1. y 2 Reyes 4:38. Y trajo al hombre de Dios pan de las primicias. Está claro que los más piadosos entre los israelitas no solo buscaron a los profetas para recibir instrucción religiosa (2 Reyes 4:23), sino que consideraron que habían heredado la posición de los sacerdotes levitas a quienes las innovaciones de Jeroboam habían expulsado del país. . Las primicias de maíz, vino y aceite fueron asignadas por la Ley (Números 18:13; Deuteronomio 18:4, Deuteronomio 18:5) a los sacerdotes. Veinte panes de cebada. Los "panes" de los israelitas eran pasteles o panecillos, en lugar de "panes" en el sentido moderno de la palabra. Cada participante de una comida generalmente tenía uno para sí mismo. Naturalmente, veinte "panes" serían apenas suficientes para veinte hombres. Y mazorcas de maíz llenas; es decir, unas pocas mazorcas maduras del mismo maíz del que se hizo el pan. Las espigas de trigo se ofrecieron como primicias en la Pascua (Levítico 23:10), y fueron consideradas como las más naturales y se convirtieron en muestras de gratitud por las misericordias de la cosecha de Dios. En la cáscara del mismo; más bien, en su bolsa o en su saco (vea la Versión Revisada). Y él dijo: Dad al pueblo, es decir; a los hijos de los profetas que habitaban en Gilgal, para que comieran.
Y su servidor dijo: ¿Qué, debo poner esto delante de cien hombres? El criado sintió que la cantidad era bastante insuficiente, y pensó que era absurdo invitar a un centenar de hombres a sentarse a comer, lo que no satisfaría una quinta parte del número; pero Eliseo repitió su orden. Él dijo nuevamente: Dale a la gente para que coma. Esta vez, sin embargo, añadió una explicación del procedimiento: porque así dice el Señor: Comerán y se irán. Dios le había insinuado sobrenaturalmente que la cantidad de comida sería suficiente para los cien hombres; demostrarían que habían tenido suficiente al dejar algo de eso. Y el resultado fue como se predijo.
Entonces él lo puso delante de ellos, y comieron, y se fueron, según la palabra del Señor. No se nos dice expresamente cómo se realizó el milagro, ya sea por un aumento de la cantidad de alimentos producidos sobrenaturalmente, o por una disminución del apetito de los hombres, como supone Bahr. Pero la analogía de los milagros de nuestro Señor de alimentar a las multitudes, de los cuales este es un tipo manifiesto, hace probable que en este caso también haya un aumento milagroso de la comida. El objetivo del escritor al comunicar el relato ciertamente no es simplemente mostrar cómo el Señor se preocupaba por sus siervos, sino relatar otro milagro realizado por Eliseo, de un tipo diferente de los relacionados anteriormente. Él está ocupado con los milagros de Eliseo a través de todo este cántico y a través de los tres siguientes.
HOMILÉTICA
La simiente de los justos nunca abandonada por Dios.
Todo el motivo de apelación en el que se basa la viuda pobre, y que resulta tan completamente adecuado, es la fidelidad a Dios de su difunto esposo. "Tu siervo, mi esposo, está muerto; y sabes que tu siervo temió al Señor" (2 Reyes 4:1). Ella supone que Eliseo está casi en esta cuenta, obligado a interferir en nombre de los dos hijos del hombre, que están en peligro de ser esclavizados. Y Elisha permite la validez de su reclamo, y de inmediato viene a su alivio. El ejemplo bien puede recordar las palabras enfáticas del salmista, que el ministro y el director no pueden impresionar con demasiada fuerza a las madres ansiosas y que dudan: "He sido joven y ahora soy vieja; y, sin embargo, vi que nunca abandoné al justo, ni a su descendencia". rogando su pan "(Salmo 37:25). Una bendición descansa sobre la simiente de los justos.
I. POR DIVINA PROMESA. "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian; y que compadezco a miles de los que me aman y guardan mis mandamientos" (Éxodo 20:5, Éxodo 20:6); "La misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia para los hijos de los niños" (Salmo 103:17); "Los hijos de tus siervos continuarán, y su simiente se establecerá delante de ti (Salmo 102:28).
II POR LA SIMPATÍA INVOLUCRADA EN EL PADRE DE DIOS. Después de Dios, toda la paternidad (πᾶσα πατρία) en el cielo y la tierra se nombra (Efesios 3:15). Como padre, simpatiza con todos los padres, conoce sus corazones, comprende sus anhelos, es tierno hacia su ternura. A los que lo aman, él los amará y los recompensará donde más deseen ser recompensados, en sus hijos. La simiente de los justos puede a menudo, a menudo, vagar por caminos tortuosos, apartarse de la justicia, provocar a Dios, arrastrar sobre sí los castigos de Dios; pero al final, ¡cuán pocas veces se desmorona por completo, olvida por completo las lecciones de su juventud, el ejemplo de padres piadosos, los preceptos tan cuidadosamente inculcados en su mente en la vida temprana, día a día y año a año! ¡Cuán raramente se convierte en un blasfemo, en un incrédulo o en un reprobado completamente endurecido! ¡Con qué frecuencia, por otro lado, se recupera de caídas graves, vuelve a entrenar ante Dios, repite, modifica y "hace las primeras obras"! El tierno cuidado de Dios no solo salva a los hijos de los justos de mendigar su pan o caer en la miseria, sino que vela por su bienestar espiritual, y de mil maneras controla sus andanzas, los aleja de sus cursos malvados y finalmente los trae a él mismo.
La piedad tiene, en gran medida, la promesa de esta vida, así como de la vida venidera.
La "buena sunamita" y su esposo son ejemplos de la unión, que es más común de lo que los hombres pueden permitir, entre la piedad y la prosperidad. No tienen nada heroico sobre ellos, nada fuera de lo común. Son personas sustanciales de clase media, que viven en un campo tranquilo, que cultivan en una escala moderada, con una casa propia y confortable, que viven contentos entre sus trabajadores y sus vecinos del país. Pero su prosperidad no los hace egoístas ni mundanos. Sienten y admiten las pretensiones de la religión sobre ellos. En Eliseo reconocen a un "hombre de Dios"; primero, parecería, oficialmente. Como el representante oficial para ellos del Altísimo, lo consideran con derecho a la amabilidad y la hospitalidad. Presionan sobre él sus buenos oficios, insisten en que tome sus comidas con ellos, "lo obligan a comer pan" (2 Reyes 4:8). Cuando poco a poco se han familiarizado con su carácter, reconocen en él algo más: "perciben que es un hombre santo de Dios" (2 Reyes 4:9). Lo similar es percibido por lo similar. Se necesita algo de santidad para percibir y reconocer la santidad. Y la percepción plantea un deseo de mayor intimidad. Como deseos como. Será una bendición si pueden persuadir al profeta, no solo de tomar una comida ocasional en su casa, sino de ser un interno ocasional: descansar allí, dormir allí. Entonces la mujer le propone a su esposo que construya al profeta una habitación para dormir; y él consiente fácilmente, aparentemente sin murmurar (2 Reyes 4:10). No es celoso, ni tacaño, ni de mal carácter. La mujer se sale con la suya, y su naturaleza amable es gratificada por la presencia frecuente del hombre piadoso, a cuyo ministerio asiste los sábados y días santos (2 Reyes 4:23). Y ahora su piedad, que ha sido totalmente desinteresada, recibe una recompensa terrenal. La desgracia de la esterilidad es, por intercesión del profeta, quitada de ella, y ella obtiene la bendición de la descendencia. No más. Aunque la muerte elimina a su descendencia, él es restaurado a ella, se vuelve doblemente precioso por haber parecido estar perdido para siempre. La bien merecida prosperidad de ella y su esposo culmina en esta feliz restauración, que le da el toque final a la dicha terrenal que solo había carecido de esta alegría suprema. Y así es en la vida en general. No solo los orgullosos e impíos, sino también los piadosos, son "recompensados después de su merecimiento" (Salmo 94:2). Muchas virtudes, p. La honestidad, la sobriedad, la industria, la prudencia, tienen una tendencia natural a atraer a su poseedor una parte considerable de los bienes de este mundo, ya que los vicios opuestos, la deshonestidad, la embriaguez, la ociosidad, la imprudencia, tienen una tendencia natural a dispersar dichos bienes cuando se poseen y evitar su acumulación La bondad, en general, asegura el respeto y la estima de otros hombres; y el respeto y. La estima de nuestros compañeros tiende de varias maneras a nuestra ventaja mundana. Los hombres confían más en los piadosos que en los impíos, y las situaciones de confianza son, en su mayor parte, situaciones de ganancia. Tampoco debemos omitir la consideración de la bendición divina, que siempre descansa sobre los santos, de hecho, y a veces se manifiesta abiertamente. "Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a su clamor; pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal" (Salmo 34:15, Salmo 34:16); "No será bueno que Dios les retenga a los que caminan erguidos" (Salmo 84:11).
Y todo el resultado es que, en general, incluso en esta vida, la conducta correcta, la bondad, la piedad, tienen la ventaja sobre sus opuestos, y que la felicidad y la miseria se distribuyen, incluso aquí, muy "de acuerdo con los hombres que lo merecen". no, por supuesto, sin excepciones, incluso numerosas excepciones, pero aún predominantemente, para que la ley sea válida como una general, que "la piedad tiene la promesa de esta vida". Nuestro bendito Señor fue tan lejos como para decir: "No hay hombre que haya salido de casa, ni hermanos, ni hermanas, ni padre, ni madre, ni esposa, ni hijos, ni tierras, por mi bien y el evangelio, sino ahora recibirá cien veces más en este tiempo, casas y hermanos, y hermanas, y madres, y niños, y tierras, con persecuciones; y en el mundo por venir la vida eterna ".
Límites a la inspiración.
Muchos hombres parecen suponer que la inspiración profética, el amor divino, lo que sea que Dios haya otorgado en el pasado a sus profetas, apóstoles y evangelistas, era absolutamente ilimitado, una especie de omnisciencia, en cualquier caso, omnisciencia sobre todos esos temas. en el que hablaron o escribieron. Pero las Escrituras no prestan ninguna sanción a esta suposición. "Déjala en paz", le dice Eliseo a Giezi; "porque su alma está enojada dentro de ella; y el Señor me la ha escondido, y no me lo ha dicho" (2 Reyes 4:27). La ignorancia del futuro también parece ser la base de las instrucciones dadas a Giezi en 2 Reyes 4:29. Y, de hecho, hay limitaciones para el conocimiento de cada profeta, incluso con respecto a las cosas sobre las que escribe o habla. "Ahora, he aquí", dice San Pablo, "voy atado en espíritu a Jerusalén, sin saber las cosas que me acontecerán allí" (Hechos 20:22). Y de nuevo: "Ahora, con respecto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor; sin embargo, doy mi juicio, como el que ha obtenido la misericordia del Señor para ser fiel" (1 Corintios 7:25). Los apóstoles hablaron mucho de la venida de Cristo al juicio, pero "de ese día y de esa hora no conoce a nadie" (Mateo 24:36). El conocimiento profético siempre fue parcial, limitado. Para Isaías, el regreso de Babilonia, el establecimiento del reino de Cristo en la tierra y el triunfo final del cristianismo, se combinaron en una sola visión de gloria de la cual la idea cronológica estaba ausente. Ezequiel probablemente no sabía si el templo que describió (40.- 44.) debía ser espiritual o material. Zacarías sabía que llegaría un día en que habría "una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia". pero la naturaleza de la fuente, aparentemente, no le fue revelada. Los profetas siempre "vieron a través de un cristal oscuro", "sabían en parte" y profetizaron en parte; ni siquiera tenían un conocimiento completo del significado de sus propias palabras. Por lo tanto, no debemos buscar en los escritos inspirados una exactitud, exactitud e integridad a lo que no pretenden; no debemos reclamar la infalibilidad por los obiter dicta de apóstoles o evangelistas; no debemos sorprendernos con los ocasionales resbalones de memoria, como la cita de "Jeremy" para "Zachary" (Mateo 27:9), o con pequeñas discrepancias, como las diversas lecturas del título en la cruz, o en otras imperfecciones similares. El elemento Divino en la Escritura no excluye la presencia también de un elemento humano; y el elemento humano no puede dejar de mostrar rastros de debilidad humana, ignorancia humana, fragilidad humana. Los errores insignificantes que una crítica microscópica señala en el volumen sagrado ya no interfieren con su poder iluminador, que los puntos vistos por los astrónomos en su superficie interfieren con la luz del sol, o pequeños defectos con la magnificencia y el esplendor de un único diamante. La Biblia es la Palabra de Dios, el tesoro más preciado que posee el hombre, aunque sea cierto que "tenemos este tesoro en vasijas de barro" (2 Corintios 4:7).
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
El aceite de la viuda aumentó.
Esta historia simple y conmovedora es una de esas muchas narrativas que hacen de la Biblia un libro para todos y un libro para la vida cotidiana. El individuo nunca se pierde en la nación o la raza. Es así en realidad. Nuestras propias necesidades personales y luchas y ansiedades son de mayor importancia e interés para nosotros que las luchas de una nación o el bienestar general de la raza humana. Es lo mismo en la Biblia. La Biblia es en parte una historia de naciones, y particularmente de la nación judía. Pero es mucho más una historia de individuos. Es esto lo que lo convierte en un libro de consuelo e instrucción universal. Todos podemos encontrar algo en él que nos convenga. A medida que leemos sobre los hombres y mujeres cuyas vidas están registradas en él, aprendemos más de su fe y sus fallas, de sus tentaciones y victorias, que de cualquier discurso abstracto sobre el beneficio de la virtud y el mal del vicio. Aprendemos que eran hombres y mujeres de pasiones similares con nosotros mismos. Aprendemos que las tentaciones que conquistaron podemos conquistarlas con la ayuda del mismo Espíritu; que las pruebas que soportaron podemos soportarlas; y que la fe y la santidad a la que alcanzaron también están a nuestro alcance. ¡Y qué hogareña y qué práctica es la Biblia! Sus héroes y heroínas viven en una utopía. Nos los muestra en las mismas condiciones en que vivimos todavía. Nos los muestra en sus hogares y en sus negocios, en sus amores y en su vida de casados, en el arado y en el barco de pesca, en el banquete de bodas y en el funeral. Tal vez pensamos que es difícil ser religioso en nuestro negocio, en la sociedad o en medio de los pequeños cuidados y preocupaciones de nuestra vida diaria. La Biblia nos muestra a hombres y mujeres que viven en las mismas condiciones y, sin embargo, viven tanto en el temor de Dios y en la presencia de la eternidad que triunfaron sobre sus distracciones y, mientras estaban en el mundo, no lo estaban. Un vistazo de la vida cotidiana que obtenemos en la narrativa que tenemos ante nosotros. Aprendimos algunas lecciones valiosas del palacio del rey Ocozías; podemos aprender cosas muy importantes del humilde hogar de la viuda de un profeta.
I. SUFRIMIENTO INOCENTE. Hay mucho sufrimiento en el mundo. Muchos sufren inocentemente. Pero no todos los que piensan que sufren inocentemente son realmente inocentes. Aquí, sin embargo, parece haber un caso de sufrimiento realmente inocente. Es una viuda pobre que viene a contarle a Eliseo su historia de miseria y miseria. Su esposo había sido uno de los "hijos de los profetas", una palabra que se usaba en un sentido general para indicar a aquellos que eran alumnos de los profetas, entrenados por los profetas. Desafortunadamente se había endeudado. No se nos dice cómo lo condujeron a él. Era un hombre temeroso de Dios. No fue, por lo tanto, a través de la disipación o el pecado. Pero puede haber sido por su propia imprudencia o imprevisión. O puede haber sido por alguna pérdida inesperada, o por la falta de parte de otros de cumplir con sus obligaciones hacia él. En cualquier caso, murió endeudado y su pobre viuda es la víctima.
1. Este incidente, y hay muchos que ocurren todos los días, nos muestra la locura y el peligro de endeudarse. Una de las peores características es que a menudo los inocentes (la esposa o los hijos que tal vez no saben nada de la deuda) tienen que sufrir por la locura o la deshonestidad de los demás. Necesitamos tener una conciencia más despierta sobre este tema de usar dinero que realmente no es nuestro. Como una cuestión de política y prudencia mundanas, es un gran error. Como cuestión de moralidad, es muy dudoso. ¡Cuántos de los choques tremendos que han tenido lugar en el mundo comercial son el resultado de hombres que viven más allá de sus posibilidades! Hicieron demandas demasiado grandes sobre el futuro. Contrajeron obligaciones que no tenían medios para cumplir. Y en muchos casos la deuda demuestra ser una tentación a la deshonestidad. Todavía tengo que aprender la diferencia entre la deshonestidad del hombre que recibe un mes de prisión por un pequeño robo, y la deshonestidad de muchos que están legalmente protegidos en su crimen por el extraño dispositivo del tribunal de quiebras. No es que cada quiebra sea deshonesta. Pero muchos de los que están así protegidos están. Queremos una conciencia pública más clara y limpia sobre esta cuestión de la deuda.
2. Aquí hay una palabra también para acreedores. El acreedor en esta historia era un Shylock regular. Quería su libra de carne. No estaría satisfecho con nada menos. Marque la absoluta crueldad y crueldad del hombre. Sabía que la pobre viuda no podía pagar. No había bienes y bienes muebles que él pudiera apoderarse, o ninguno que valiera la pena apoderarse, por lo que en realidad llegó a hacer de sus dos hijos sus esclavos. Incluso el más mínimo toque de humanidad podría haberlo llevado a contentarse con uno de los hijos. Podría haber dejado al otro para ser el consuelo y el apoyo de su madre viuda. Pero no. No hay piedad ni piedad en su corazón duro y egoísta. Debe tener los dos hijos para satisfacer su reclamo. Ahora, la Escritura, mientras apoya los préstamos a los necesitados, y mientras ordena el pago de las deudas, recomienda el ejercicio de la misericordia y la humanidad al exigir este pago. Por ejemplo, en Éxodo se dice: "No afligirás a ninguna viuda ni a un hijo sin padre. Si los afliges de alguna manera y lloran a mí, seguramente oiré su llanto; y mi ira se volverá caliente. , y te mataré con la espada; y tus esposas serán viudas y tus hijos huérfanos "(Éxodo 22:22-2). Y en Deuteronomio 24:17 tenemos un comando similar. Aprendemos aquí en todas las relaciones de la vida para mezclar misericordia con justicia. Con demasiada frecuencia en la intensa competencia de la vida, y en la carrera por la riqueza, los sentimientos más sutiles se debilitan, si usted es cristiano, es su deber imitar el espíritu y los preceptos de Jesús. Tanto si eres cristiano como si no, eres responsable ante Dios por la forma en que actúas hacia tus semejantes. Siempre considere las circunstancias del caso. Donde sea posible, tenga especial cuidado con la viuda, los huérfanos y los huérfanos. Dios los cuida especialmente y vengará su causa contra el perseguidor y el opresor.
II FE ACTIVA. La pobre viuda no tenía nada en su casa salvo una olla de aceite. No estaba tan bien como la viuda de Sarepta, a quien vino Elijah; ella ni siquiera tenía un puñado de comida en el barril. El aceite de oliva se usaba como mantequilla con la harina o la harina. El Dr. Kitto dice que de hecho es un hecho notable que las personas pobres en Israel, que están reducidas al último extremo, generalmente tienen un poco de petróleo. Sin embargo, en este extremo, con este frasco de aceite como su única posesión, ¿qué le dice el profeta que haga? Ir y pedir prestados recipientes vacíos de todos sus vecinos, y pedir prestados tantos como pudiera obtener. ¿No fue una orden extraña? Vasos vacíos! ¿Por qué no pedir prestados recipientes con algo en ellos? No; porque eso habría sido profundizar en la deuda. Vasijas vacías. El hecho de traer vasos vacíos a su casa implicaba que tenía algo con qué llenarlos. Esto solo muestra la grandeza de la fe de la mujer. Ella confiaba en el profeta de Dios. Ella sabía que él no la engañaría ni le pediría que hiciera nada por lo que no había una buena razón: confiaba en el poder de Dios. Ella sabía que Dios podía, a su manera y en su propio tiempo, suplir todas sus necesidades. Necesitamos aprender una fe similar, la necesitamos para nuestros asuntos temporales. Necesitamos confiar en Dios para que él pueda y lo hará y abastece las necesidades diarias de su pueblo. ¿Qué pasa si el bolso está vacío? Dios puede enviar los medios para llenarlo.
"Puede que no sea mi tiempo; puede que no sea tu tiempo; pero, a su debido tiempo, el Señor proveerá".
Necesitamos aprender una fe similar, una fe que se muestra no en ociosidad sino en acción, con respecto a las cosas espirituales. Podemos ver vasos vacíos ante nosotros. Dios puede llenarlos. Lo hace muy a menudo haciéndonos trabajar juntos con él, como lo hizo en este caso de la viuda y sus hijos. Un respetado maestro de escuela dominical dice que cuando fue a enseñar en una escuela dominical de misión en una de nuestras grandes ciudades, le dijo al superintendente: "¿Dónde está mi clase?" No podía ver ninguna clase para que él enseñara. La respuesta del superintendente fue: "Tendrás que salir y reunir clase". Lo hizo, y pronto tuvo una clase grande y atenta de muchachos reunidos por sus propios esfuerzos de las calles. ¿No sabes de algún recipiente vacío que sería mejor si estuvieran llenos del amor de Cristo y la gracia de Dios? ¿No hay recipientes vacíos en sus propias casas? ¿No hay recipientes vacíos a tu alrededor donde vives, corazones sin Dios y sin esperanza, vidas completamente desprovistas de cualquier objetivo o utilidad? Si sabe de eso, ¿no tratará de ponerlos bajo la influencia del evangelio? Esta mujer mostró una gran fe, ya que sin duda tuvo que enfrentar el ridículo, las dificultades y los cuestionamientos de sus vecinos. Probablemente se rieron de una mujer que tomaba prestados vasos cuando no tenía nada con qué llenarlos. Debemos aprender a no importarnos lo que la gente dirá de nosotros cuando estamos haciendo la obra de Dios. Hay algunas personas que se oponen a todo. Hay algunas personas que siempre están planteando dificultades. Los que plantean las dificultades y hacen las objeciones son generalmente los que hacen menos y dan menos. No les hagas caso. Asegúrese de que su trabajo sea el trabajo de Dios. Considérelo con oración y cuidado antes de emprenderlo. Y luego, habiéndose asegurado de que sea la obra de Dios, en la medida en que puedas iluminar tu camino, no te desvíes a la derecha ni a la izquierda. Confíe en Dios para llevarlo a usted y su trabajo de manera segura, y para coronar sus trabajos con éxito. "El temor del hombre trae una trampa; pero el que confía en el Señor estará a salvo".
III. BENDICION ABUNDANTE. La mujer fue bien recompensada por su fe incuestionable. Mientras ella continuara saliendo de su pequeño frasco de aceite, el aceite continuaba fluyendo hasta que todos los recipientes estuvieran llenos. Podría haber llenado más recipientes si los hubiera tenido. Pero cuando no había más recipientes para llenar, el aceite dejó de fluir. En cualquier caso, tenía suficiente para vender el pago de su deuda y para proporcionarse a ella y a sus hijos un apoyo temporal. Aquí aprendemos que nuestras bendiciones pueden estar limitadas por nuestra capacidad de recibir. No hay límite para el amor de Dios. No hay límite a su poder para bendecir. Él da una medida desbordante, mucho más allá de nuestras expectativas, mucho más allá de nuestros méritos. Pero luego podemos limitar la bendición para nosotros mismos al no estar en un estado adecuado para recibirla. Constantemente vemos en las Escrituras y en la historia de la Iglesia Cristiana que hay ciertas condiciones bajo las cuales se pueden esperar mayores bendiciones espirituales, y ciertas condiciones que pueden obstaculizar estas bendiciones.
1. Podemos obstaculizar nuestras bendiciones por falta de fe y expectativa. Si Abraham perseverara en la oración, podría haber ganado la salvación de Sodoma incluso solo por el justo Lot. En una ocasión posterior, Eliseo estaba disgustado con el rey Joás por su falta de fe al disparar las flechas. El rey solo hirió tres veces en el suelo, y Eliseo dijo: "Debiste haber herido cinco o seis veces; luego habías herido a Siria hasta que lo habías consumido; mientras que ahora herirías a Siria pero tres veces". ¡Cuán a menudo obstaculizamos nuestras bendiciones porque no perseveramos en la oración!
2. Podemos obstaculizar nuestras bendiciones al no hacer un uso correcto de las que tenemos. "Al que tiene, se le dará, y al que no tiene, se le quitará aun lo que parece tener". No hay desperdicio en el reino de Dios. No dará más bendiciones a quienes descuiden o hagan mal uso de los privilegios que tienen. Veamos que estamos en un estado adecuado para recibir la bendición de Dios. "Si consideramos la iniquidad en nuestros corazones, el Señor no nos escuchará". Vamos a vaciarnos de la mundanalidad, el egoísmo y el pecado, si esperamos que Dios nos llene de su Espíritu. Una palabra para los cristianos. Busque en su corazón, examine su propia vida y vea si hay algo que obstaculice la bendición divina. Renunciar a ese pecado acosador; renunciar a esa sociedad impía; aleja de tu corazón ese orgullo, u odio, o amor al mundo, o mal genio, y entonces puedes esperar que Dios te bendiga y te haga una bendición. Entonces serás un buque reunido para el uso del Maestro. Una palabra para los que no se arrepienten. ¿Por qué irse una vez más sin Cristo? ¿Por qué irse vacío de la casa de Dios? Toda plenitud habita en Cristo: plenitud de perdón, plenitud de gracia y fortaleza. Alma sedienta e insatisfecha, acércate a los pies de Jesús. Arrepiéntete, y pídele, y él te dará el agua viva. — C.H.I.
Amabilidad requerida.
I. LOS BUENOS HACEN SU BIEN DONDE VAN. Las palabras de la sunamita son un testimonio del carácter de Eliseo. "Percibo que este es un santo hombre de Dios, que pasa por nosotros continuamente". La conducta y la conversación de Eliseo demostraron que era un hombre santo de Dios. Era evidente que Dios estaba con él y que vivía cerca de Dios. No dejó su religión detrás de él en casa. Dondequiera que estuviera, se llevó su religión con él. Una lección para los cristianos modernos. No hay mucha realidad en nuestra religión si no la confesamos entre extraños tanto como donde se nos conoce. El carácter interno se muestra por los actos externos. "Coelum, non animum, mutante, qui trans mare currunt". Es evidente que Eliseo era un hombre de hábitos estudiosos. Los muebles que el sunamita colocó en su habitación lo demuestran. El taburete o la silla y la mesa estaban destinados a proporcionarle instalaciones para estudiar. El que enseñará a otros debe almacenar su propia mente con conocimiento. Pablo exhortó a Timoteo a prestar atención a la lectura. El ministro y el maestro de escuela dominical necesitan un estudio constante para equiparse para su importante trabajo.
II LOS HOMBRES BUENOS LLEVAN UNA BENDICIÓN POR TODAS PARTES. Su bondad beneficia tanto a los demás como a ellos mismos. "La simiente sagrada será su sustancia". Hay algunos que traen el mal donde quiera que vayan. Un hombre malo, una mujer malvada, puede corromper a toda una comunidad. Algunas son las ocasiones perpetuas de conflicto, discordia, desagrado, infelicidad. ¡Qué personaje tan envidiable! ¡Oh, ser como aquel que "andaba todos los días haciendo el bien!"
III. NUNCA SE PIERDE LA AMABILIDAD CON LOS BUENOS HOMBRES. Este sunamita trató amablemente a Eliseo porque era un siervo de Dios, y el Dios a quien sirvió la recompensó por su amabilidad con su siervo. "Da, y se te dará" Ella no perdió nada, pero ganó mucho, por su generosidad y hospitalidad, por los problemas que tomó para proporcionar un lugar de descanso para el profeta. El que recibe un profeta en el nombre de un profeta recibirá la recompensa de un profeta; y el que recibe a un hombre justo en el nombre de un hombre justo recibirá la recompensa de un hombre justo ". - C.H.I.
Muerte y restauración.
Esta es una historia conmovedora. Es una historia para niños. Es una historia para padres. Es una historia para todos. Las circunstancias de la muerte de este pequeño niño fueron particularmente tristes. Había sido un regalo inesperado de Dios para sus padres. Su madre no lo había buscado; pero Dios le envió un hijo como recompensa por su bondad hacia su siervo, y en respuesta a la oración del profeta. Tal vez cuando este golpe repentino la golpeó, y ella observó al pequeño compañero alejarse y morir en sus brazos, la pobre madre se sintió un poco dispuesta a murmurar ante la extraña providencia. Sin duda se preguntaba por qué Dios la había intentado así, enviarle un hijo completamente inesperado y no pedido por ella, y luego, cuando había alcanzado esa edad más interesante, cuando podía correr alegremente de un lado a otro, cuando su parloteo infantil llenó la casa de alegría, y cuando los afectos de sus padres comenzaron a enredarse con él, ¡se lo quitaron de ella! Tal vez no haya tenido pensamientos duros de Dios, pero, con toda la fe y la paciencia que mostró después, ciertamente estaba un poco dispuesta a culpar a Eliseo. Porque la encontramos diciéndole, cuando fue a contarle su problema: "¿Deseaba un hijo de mi señor? ¿No le dije: No me engañes?" Pero la mano de Dios estaba en todo, como pronto supo. Tal vez ella estaba empezando a hacer un ídolo de este niño, y Dios tomó esta manera de recordarle que el niño era suyo, que en la tierra no hay nadie que permanezca, y que él mismo debería tener el supremo homenaje del corazón humano. Ah sí, ella sabía algo del amor de Dios antes, pero nunca habría sabido la mitad de eso si no fuera por esta prueba. El sol es hermoso; pero a veces, en una época de sequía continua, aprendemos que el mundo no seguiría con un sol perpetuo. Estamos muy contentos de ver las nubes y la lluvia. ¡Ojalá pudiéramos aprender la misma lección para nuestra vida espiritual! La luz del sol es dulce, pero las nubes también tienen sus usos.
"Ninguna caja de pomada rota
Siempre necesitamos arrepentimiento
Por decepción
Fluye los olores más dulces todavía.
"La discordia que involucra
Algún cambio sorprendente de clave.
La mano del Maestro resuelve
En la más rica armonía ".
Tenemos aqui-
I. UNA MADRE CREYENTE. Vemos su fuerte fe en Dios en esa respuesta que le dio a Giezi. A las órdenes de Eliseo, él le preguntó: "¿Te va bien a ti? ¿Le va bien a tu marido? ¿Le va bien al niño?" Y ella respondió: "Está bien". No una mujer de muchas palabras, esta. Pero una mujer de grandes pensamientos, de fe práctica, de heroica paciencia.
1. Estaba bien con el niño. Ella no tenía dudas de eso. Ella sabía menos sobre el más allá que nosotros. Ella no sabía lo que sabemos sobre él, quien es la Resurrección y la Vida, quien estaba muerto y está vivo de nuevo. Ella no sabía lo que sabemos sobre el cielo, sobre la canción de los ángeles y las puertas nacaradas y las calles doradas. Pero de esto se sentía segura, de que había un más allá; que, aunque el cuerpo murió, el alma aún vivía; que su hijo estaba con Dios, y que, por lo tanto, estaba bien con él.
2. Estaba bien con su esposo. Estaba bien consigo misma. Sí, aunque la tristeza había entrado en su casa, aún podía sentir y decir que todo estaba bien. Ella podría haber anticipado a Paul en su afirmación inquebrantable, porque "sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien de aquellos que aman a Dios, a los que son llamados según su propósito". Con calma y confianza, aunque quizás sus lágrimas caían mientras hablaba, pronunció la única palabra hebrea que significa "Está bien". Gracias a Dios por las madres creyentes. La fe de una madre en Dios ha rescatado a muchos hijos del alcance del infierno. ¡Cuántos siervos eminentes de Dios deben su conversión a las oraciones de una madre creyente! San Agustín y John Newton son ejemplos bien conocidos. Una palabra aquí para padres desconsolados. Usted también puede haber visto a un querido niño caer y morir. Quizás murmuraste rebeldemente bajo tu aflicción. Aprenda a mirar hacia otro lado detrás del velo, hacia esa tierra feliz de la que tal vez su querida cantó, y mientras mira allí seguramente no puede dejar de decir: "Está bien, está bien con el niño". Una palabra aquí para todos los padres. ¿Puede decir, al pensar en sus hijos uno por uno, "Está bien con el niño"? Si murieran en la infancia, ciertamente les conviene. Pero sus hijos de edad madura, que están creciendo en la madurez y la feminidad, ¿cómo les va? ¿No hay algunos en su hogar que sepa que aún no se han guardado? Oh padres, ¿pueden descansar hasta ganarlos para Cristo? Es correcto darles una buena educación. Pero la preocupación más importante de todas es la salvación de sus almas inmortales.
II Un niño muerto traído a la vida. Todos los niños muertos serán devueltos a la vida. El cuerpo solo muere; El alma vive para siempre. Este pequeño, sin embargo, fue devuelto a la vida de la tierra. Quizás Dios pensó que esta pobre madre había sido suficientemente probada. Quizás él quería dar incluso entonces algunas pruebas de la posibilidad de una resurrección. Fue un acto excepcional entonces. No es de esperar por padres desconsolados ahora. Solo pueden decir con David: "Iré a él, pero él no volverá a mí". ¿No es mejor así? ¿Podemos desearles que vuelvan? Míralos en esa tierra brillante donde está Jesús, y donde están los ángeles, donde sus pequeños pies nunca están cansados, donde sus caritas siempre son brillantes y felices, donde sus pequeños cuerpos nunca más serán atormentados por el dolor o debilitados por la enfermedad, donde sus mentes nunca conocerán otro pensamiento de pecado, y díganme si los traerían de regreso a este mundo de maldad, de tentación, de enfermedad y de tristeza. Seguramente no. Seguramente fueron quitados del mal que está por venir. Partir y estar con Cristo es mucho mejor.
1. Observe los medios del avivamiento de este niño.
(1) Primero que nada, hubo oración. "Y cuando Eliseo entró en la casa, he aquí que el niño estaba muerto y se acostó en su cama. Entró, cerró la puerta sobre ellos dos veces y oró al Señor". Así debe ser en todos los esfuerzos por el avivamiento de las almas muertas. Los padres deben recurrir a la oración si quieren ver a sus hijos convertidos. Queremos más familias orantes; queremos más iglesias orantes. Nada más que el Espíritu de Dios puede hacer que los huesos secos vivan. Si nuestro trabajo es duradero, debe hacerse en oración.
(2) Luego, nuevamente, observe que Eliseo usó los medios para obtener una respuesta a sus oraciones. Pidió una cierta bendición y demostró que esperaba una respuesta. Se estiró sobre el niño, para que su cuerpo pudiera comunicar calor al del niño, y su aliento sobre la boca del niño alentó la vitalidad que regresaba. Es el método de Dios para convertir el mundo, para avivar las almas muertas. Es el Espíritu de Dios quien solo puede avivar un alma muerta. Pero él usa la instrumentalidad humana. Él usa cristianos vivos. Los apóstoles eran hombres en llamas con el Espíritu Santo y con celo por las almas, y por lo tanto sus trabajos fueron bendecidos. La razón por la que hay tan pocas conversiones, la razón por la cual la Iglesia tiene tan poca influencia en el mundo en comparación con lo que podría tener, es que con demasiada frecuencia la Iglesia misma es mundana, busca una posición temporal y ganancias mundanas, y que los cristianos muestran muy poca del espíritu de su Maestro. Tienen un nombre para vivir, pero están muertos. Pero es maravilloso lo que uno o dos cristianos vivos pueden lograr en una congregación, en una comunidad, incluso en todo el mundo.
2. Observe también los signos del avivamiento de este niño. "El niño estornudó siete veces y abrió los ojos". Fue suficiente. Eliseo no esperó a que el niño hablara. No esperó a que él caminara. Reconoció los signos inconfundibles de la vida, y de inmediato devolvió al niño a su triste madre. Los cristianos deben estar atentos a las señales de vida espiritual como resultado de su trabajo y sus oraciones. No deben desanimarse si parece, pero poco fruto, no desalienten la más mínima indicación de un deseo por parte de alguien de apartarse del pecado y venir a Cristo. Anime a aquellos que pueden ser buscadores de Dios, a tientas débilmente después de la verdad, luchando, tal vez, con sus dificultades y dudas. ¿Qué almas has sido el medio de traer de la muerte a la vida?
Muerte en la olla: un sermón para jóvenes.
Estos jóvenes casi estaban siendo envenenados. Hubo una hambruna en la tierra. Eliseo llegó a Gilgal, donde había una escuela o colegio de jóvenes en formación para el oficio sagrado de enseñar a otros. Quizás no eran expertos en el arte de sacar el máximo provecho de las verduras que crecían a su alrededor, y estaban mal alimentados. Eliseo ordenó a su criado que pusiera la gran olla y preparara un poco de caldo o caldo espeso para los estudiantes hambrientos. Uno de los jóvenes salió a recoger hierbas para ese propósito. Hay una especie de calabaza o melón silvestre, llamada Cucumis prophetarum, que es común en la región montañosa y que, cuando está verde, se corta y se hierve como verdura. Pero en las llanuras cerca de Gilgal hay una planta extremadamente similar en apariencia, pero muy diferente en sus cualidades. Probablemente fue este —el colocynthus, o pepino chorreante— lo que se llama la "calabaza salvaje" en este capítulo, y que los jóvenes se reunieron y cortaron en la olla grande de caldo (ver Thomson, 'La tierra y el libro' ) Cuando se derramó el potaje, los jóvenes comenzaron a comerlo, pero, alarmados por su sabor amargo, y probablemente sospechando que habían puesto hierbas venenosas en él, gritaron a Eliseo: "¡Oh hombre de Dios! , hay muerte en la olla! 'De este incidente podemos mostrar que, si bien hay un gran disfrute, muchos cursos de conducta, tan agradables a la vista y aparentemente tan seguros como parecían ser esas hierbas venenosas, sin embargo, hay Hay que tener precaución: "Hay muerte en la olla". "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte".
I. ESTO PUEDE DECIRSE DE PRÁCTICAS FRAUDULENTAS. "Hay muerte en la olla". Casi siempre comienzan de maneras que parecen perfectamente seguras e inofensivas. Un hombre toma un poco del escritorio de su empleador, con la intención de devolverlo nuevamente. Pero en nueve de cada diez casos, nunca lo devuelve. Ha tocado lo que no es suyo. La marca del ladrón está en su frente y la maldición del ladrón está en su vida. Un joven bien educado salió de su casa para ingresar a un banco en una gran ciudad. Se dio cuenta, cuando regresó a casa, que estaba empezando a vestirse de manera muy extravagante. Cada vez que regresaba, se notaba alguna extravagancia fresca. Ya había comenzado a gastar dinero más rápido de lo que ganaba, porque su salario era pequeño. Era un joven inteligente y pronto se habría llevado bien en su negocio, porque era un favorito general. Pero en una hora tonta comenzó a extraer parte del dinero del banco. Poco a poco continuó, hasta que sus desviaciones fueron muy considerables. Finalmente fue descubierto, despedido en desgracia del banco, y fue solo la intervención de un influyente amigo de su familia lo que impidió su arresto. Rompió el corazón de su madre y bajó las canas de su padre con pena hasta la tumba. Las prácticas fraudulentas a menudo se remontan al hábito de apostar o apostar. Esto fue atestiguado una vez más recientemente en Londres por el Sr. Vaughan, el magistrado de Bow Street, por un cargo que se le presentó. Hubo un cajero en la recepción de un salario de £ 150 al año, con perspectivas de anticipación. Durante ocho o nueve años había ocupado su puesto de manera creíble; pero habiéndose atrasado en los gastos de su casa, tomó algunos chelines y los invirtió en bateo. Como tuvo suerte, de tomar chelines pasó a las libras; y una vez que comenzó, descubrió que le era imposible detenerse. Siempre tuvo la esperanza de ganar algún día por un golpe de suerte y de poder pagar de nuevo las sumas que había malversado. Pero la "suerte" nunca llegó, y por fin tuvo que confesar a sus empleadores que los había defraudado hasta 250 libras. "Deseo", dijo el Sr. Vaughan, "que los empleados de las casas mercantiles acudieran a este tribunal y vieran lo que yo veo y escuchen lo que escucho. Este es solo uno de los muchos casos en que los prisioneros han confesado que sus robos se deben enteramente a las apuestas: "Lo considero una maldición para el país". Tenga cuidado con la deshonestidad en cualquier forma. "Hay muerte en la olla". Significa muerte para la reputación de un hombre, muerte para sus perspectivas mundanas, muerte para su tranquilidad, ya que debe vivir en constante terror al descubrimiento; y si él debe escapar al descubrimiento y al juicio sobre la tierra, ¿cómo puede soportar la idea de ese día en que los secretos de cada vida serán revelados y cuando será condenado en el tribunal de Dios?
II ESTO PUEDE SER DICHO TAMBIÉN DE PRÁCTICAS DE IMPUREZA. "Hay muerte en la olla". Las tentaciones abundan por todos lados. Una prensa corrupta siembra sus historias desmoralizadoras, con sus imágenes sugerentes. El teatro, con sus luces brillantes y la música más dulce, tan a menudo dedicada al servicio del diablo, atrae a los hombres al camino del tentador y al foso del destructor. Parece una diversión inocente e inofensiva. Pero "hay muerte en la olla". Para alguien que sale ileso y seguro del teatro, hay partituras que salen de él moral y espiritualmente, lo que es peor por su influencia. Dejemos que los hombres digan lo que les gusta sobre la influencia del drama como maestro de moral, y no hay nada que decir contra el drama en sí mismo, ¿hay un solo caso de un hombre mejorado al ir al teatro? ¿Donde esta el? Deja que sea producido. E incluso si se pudieran producir uno o dos, ¿cuáles serían como testimonio a favor del teatro, en comparación con el testimonio contra él de los miles que ha arruinado? "Podría hacer el bien, pero nunca lo hizo. Cuidado con la impureza en cualquier forma: cuidado con los libros impuros, las canciones impuras, la broma impura, los compañeros impuros". Hay muerte en la olla. "No hay pecado que traiga un peligro más rápido o más retribución terrible en esta vida, que impureza de pensamiento o acción. En un cuerpo enfermo y una mente enferma deja sus huellas mortales. El hombre impuro es un sepulcro andante. Está cavando su propia tumba. Sobre todo, está destruyendo todo esperanza de entrar en ese cielo puro y santo donde está Dios, y en el cual no entrará de ninguna manera nada que contamine.
III. ESTO PUEDE DECIRSE TAMBIÉN DE HÁBITOS DE INTEMPERANCIA. "Hay muerte en la olla". No necesitamos tomar una posición extrema sobre el tema del alcohol más que sobre cualquier otro tema. Pero es cierto que, como seres inteligentes, con una razón y una conciencia, como hombres y mujeres cristianos con la Palabra de Dios para guiarnos, debemos mirar los hechos a la cara. La opinión médica a menudo es recurrida por aquellos que hacen demasiado libre en su uso de alcohol. Escuchemos la última y mejor opinión médica sobre el tema. En la última reunión de la Asociación Médica Británica, uno de los documentos más interesantes fue el informe de un comité especial que había sido designado por la asociación para investigar la conexión de la enfermedad con los hábitos de intemperancia. Estas son algunas de las conclusiones a las que llegó el comité, después de una investigación más cuidadosa:
(1) Que la indulgencia habitual en el alcohol más allá de las cantidades más moderadas tiene una clara tendencia a acortar la vida, siendo la reducción en promedio bastante proporcional al grado de indulgencia;
(2) que los estrictamente templados que han pasado la edad de veinticinco viven en promedio al menos diez años más que los intemperantes. "¿No es esto una prueba importante de nuestra afirmación?" Indulgencia habitual en el alcohol más allá de las cantidades más moderadas tiene una clara tendencia a acortar la vida ". El hombre que bebe alcohol en gran medida se está matando lentamente." Hay muerte en la olla ". Si pasamos de la asamblea de médicos a la experiencia de la vida cotidiana, obtenemos algo similar. ¡Qué terrible locura y enamoramiento causa la bebida! ¡Qué terrible estrago ha causado! ¡Qué esperanza ha arruinado! ¡Qué hogares ha destruido! ¡Qué vidas ha extraído! ha demostrado cuando ha sido demasiado tarde. Pero la ausencia de maldad nunca te hará pelear. Cuando Eliseo echó la comida a la olla, comida sana y nutritiva en lugar del veneno mortal, así que sea suyo llenar su mente con la enseñanza de la Palabra de Dios y su vida con obras santas y útiles. El gran maestro es Jesucristo. Pídele que entre en tu vida, que purifique tu corazón y tus deseos. Pídele tiempo y eternidad para salvar tu alma.C.H.I.
Los panes se multiplicaron.
I. EL PROFETA PROPORCIONÓ Enemigo. Fue una época de hambre. "Pero los que temen al Señor no desearán nada bueno". Eliseo recibió una ofrenda de agradecimiento de la gente: pan de las primicias, veinte panes de cebada y mazorcas de maíz. La objeción a un ministerio pagado no tiene garantía en la Palabra de Dios. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo alientan la provisión para las necesidades de los ministros de Dios. Jesús dijo: "El trabajador es digno de su salario". Pablo dijo: "Los que predican el evangelio deben vivir del evangelio". Es impracticable e inconveniente que los hombres sean predicadores del evangelio, con toda la preparación que requiere ese trabajo, y pastores del rebaño, con toda la atención que esto requiere, y al mismo tiempo cargados con el trabajo y la ansiedad de proporcionando su propio apoyo temporal y el de sus familias, si los tienen.
II La gente se alimenta. Vemos aquí:
1. La generosidad de Eliseo. Había recibido libremente; ahora él da libremente. En ese momento de hambruna, podría haber pensado que era prudente almacenar para sí mismo el suministro de alimentos que había recibido. Pero no. Él confía en Dios para el futuro. Su primer pensamiento es sobre otros que estaban hambrientos de él. "Dad al pueblo para que coma". Hay necesidad de más de esta generosidad, consideración y consideración. ¿Cuántos de los que tienen abundancia se olvidan de pensar en los necesitados?
2. El poder divino ejercido. Dios posee a sus siervos, no solo supliendo sus necesidades, sino dándoles poder a su palabra. ¡Oh, que cada ministro de Cristo se diera cuenta de esto! ¡Qué nuevo poder le daría a su trabajo! ¡Qué nuevo estímulo para su seriedad! Cuando pensamos en la grandeza y responsabilidad de nuestro trabajo, bien podemos preguntar: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Pero cuando, por otro lado, pensamos en el poder divino que trabaja junto con el ministro fiel, bien podemos decir: "Puedo hacer todas las cosas por medio de Cristo que me fortalece". Él puede ayudarnos a dividir entre nuestra gente el pan de vida y bendecirlo abundantemente en la ruptura. — C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La viuda de un profeta y su bondad.
"Ahora lloraba cierta mujer de las esposas de los hijos de los profetas a Eliseo", etc. Hay dos temas de pensamiento en estos versículos.
I. LA VIDRIA DE UN PROFETA EN DISTRESS. "Y clamó a Elisea cierta mujer de las esposas de los hijos de los profetas, diciendo: Tu siervo mi esposo está muerto; y tú sabes que tu siervo temió al Señor; y el acreedor ha venido a llevarle a mis dos hijos para ser esclavos ". Esta pobre mujer no solo había perdido a su esposo, sino que se quedó con un corazón sangrante, solo y desolado en un mundo frío, sino que quedó en una gran pobreza. Su esposo no solo era un buen hombre, uno "que temía al Señor", sino un "profeta", un maestro religioso, que se dedicaba a diseminar ideas divinas entre los hombres. Parece que no solo murió pobre, sino que murió endeudado. Incluso ahora, un gran número de ministros no pueden hacer provisiones para sus esposas e hijos en caso de su muerte. Algunos de los ministros más ilustrados, reflexivos y realmente útiles se encuentran entre los más pobres. Observar:
1. Que la pobreza no es necesariamente una desgracia. A veces es el resultado de la honestidad inflexible y la nobleza moral.
2. Que las mejores vidas aquí están sujetas a pruebas. Es razonable inferir que esta viuda era una buena mujer, una que, como su difunto esposo, "temía al Señor"; y aún así ver su angustia! Las aflicciones del bien no son penales, sino disciplinarias.
3. Esa avaricia alimenta la crueldad. "El acreedor ha venido a llevarle a mis dos hijos para ser esclavos". La deuda que tenía, que, podemos imaginar, no podría haber sido muy grande, su acreedor despiadado insistió en que le dieran de alta de inmediato, y exigió a sus dos hijos que se convirtieran en esclavos de él para poder resolver la deuda. El mundo avaro es despiadado; Incluso en Londres, cientos de personas mueren por todos lados del hambre.
4. Esa disposición debe hacerse para las viudas de los ministros. Los ingresos de muchos ministros en Inglaterra hoy no son suficientes para permitirles hacer provisiones para sus esposas e hijos en caso de su muerte. Las iglesias que tienen comités para enviar misioneros, para distribuir Biblias (que ahora son lo suficientemente baratas) y para distribuir tratados, que a menudo son calumnias para el cristianismo, deberían ver que se hace provisión para el futuro de las familias de sus ministros.
II UN PROFETA EN EL TRABAJO PARA CREER UNA VIUDA DE HERMANOS. En su angustia, el instinto le dice a dónde ir, y ella va a ver a Eliseo, no solo un hombre que conocía a su esposo, sino también una experiencia similar y simpatía. A él ella "lloró". Su atractivo fue realmente un cumplido involuntario a Eliseo. El mayor cumplido que un hombre puede ofrecer es una oportunidad para contribuir a un objeto verdaderamente merecedor. Cuando los competidores de un hombre lo clasifican entre aquellos cuya mezquindad se ha vuelto patente, Charity lo ignora. En su benigna misión, ella marcha junto a él en silencio majestuoso, como alguien a quien la sociedad ha colocado en la categoría de almas sórdidas. Vea cómo Eliseo ayuda a esta viuda.
1. De inmediato. "Y Eliseo le dijo: ¿Qué haré por ti? Dime, ¿qué tienes en la casa?" No quería argumentos o testimonios, etc. pero con una generosidad radiante, virtualmente dijo: "Dime tu condición y haré todo lo posible para servirte". Se puso a trabajar de inmediato. Después de haberle dicho que no tenía nada en su casa más que una "olla de aceite", él le dice: "Ve, pídele prestados recipientes en el exterior de todos tus vecinos, incluso recipientes vacíos; pide prestados no pocos". Ella obedece sus órdenes, va entre sus vecinos y toma prestados todos los recipientes, y luego, según sus instrucciones, cierra la puerta sobre sí misma y sobre sus hijos, y comienza a verter en cada recipiente una parte de la olla pequeña. de aceite que tenía, y mientras vertía cada recipiente que había recogido se llenó hasta el borde. Cuanto más vertía, más llegaba, hasta que le faltaban recipientes para sostenerlo. Un símbolo de todas las virtudes benevolentes: cuanto más se usan, más crecen. Entonces, de hecho, con todas las facultades del alma bajo la influencia de la verdadera generosidad; dar de manera correcta es el camino hacia la obtención más preciosa. Todo esto, por supuesto, indica por parte de Eliseo asistencia sobrenatural.
2. Efectivamente. "Entonces ella vino y le dijo al hombre de Dios [Eliseo]. Y él dijo: Ve, vende el aceite y paga tu deuda, y vive tú y tus hijos del resto". El petróleo era uno de los productos básicos en los que Judea comerciaba (Ezequiel 27:17). Por lo tanto, tendría pocas dificultades para deshacerse de este aceite, que sin duda fue la mejor descripción. Los ingresos iban primero a la satisfacción de su acreedor despiadado, y luego al alivio permanente de ella y su familia.
CONCLUSIÓN. Los comentarios de Matthew Henry son buenos: "Que se aliente a los pobres y angustiados a confiar en Dios para el suministro en el camino del deber. 'Verdaderamente serás alimentado', pero no festejado. Es cierto que ahora no podemos esperar milagros, aún podemos esperar misericordias si esperamos en Dios y lo buscamos. Dejemos que las viudas en particular, y las viudas de los profetas de una manera especial, dependan de él para preservarlas a ellas y a sus hijos huérfanos, porque para ellos será un Marido y un Padre. Que aquellos a quienes Dios ha bendecido con abundancia lo usen para la gloria de Dios, y bajo la dirección de su Palabra; que lo hagan con justicia, como lo hizo esta viuda, y sirvan a Dios alegremente en el uso de ella; y, como Eliseo , prepárate para hacer el bien a los que los necesitan: ser ojos para los ciegos y pies para los cojos. "- DT
Hospitalidad.
"Y cayó en un día, que Eliseo pasó a Sunem", etc. En estos versículos hay dos temas muy interesantes de carácter práctico.
I. HOSPITALIDAD CORRECTAMENTE EMPLEADA. El objeto de la hospitalidad fue Eliseo el profeta, y el autor de la misma se llama aquí "una gran mujer". 1 La cuenta dada es muy clara y sentenciosa. "Y cayó un día, que Eliseo pasó a Sunem, donde había una gran mujer; y ella lo obligó a comer pan. Y así fue, que tan pronto como él pasó, él se volvió allí para comer pan". Observar:
1. La hospitalidad fue muy cordial. "Ella lo obligó a comer pan". Ella no le dio a Eliseo una mera invitación formal, ni fue alentada por suplicas en su nombre, ni él ni los demás. Fue espontáneo y cordial, digno de "una gran mujer". Fue tan cordial que Eliseo se sintió autorizado, "tan a menudo como pasaba", para entrar y "comer pan". En su misión profética, estaría constantemente viajando, y a menudo pasando por la casa, y tan a menudo como lo hizo, sintió que había una cordial bienvenida para él adentro, y entró.
2. La hospitalidad se mostró a un hombre pobre pero piadoso. La mujer "le dijo a su esposo: He aquí ahora, percibo que este es un hombre santo de Dios, que pasa continuamente por nosotros", la hospitalidad convencional da la bienvenida a su mesa solo a los respetables, y cuanto más respetables en un sentido mundano, más bienvenidos . Pero la hospitalidad genuina, como en el caso anterior, cuida a los pobres y merecedores, y los obliga a entrar y ser alimentados. "Cuando hagas una fiesta, no llames a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus ricos vecinos; para que no te vuelvan a invitar, y se te haga una recompensa. Pero cuando hagas una fiesta, llama a los pobres, a los mutilados, a los cojos y ciegos ".
3. La hospitalidad implicaba problemas y gastos considerables. Esta "gran mujer" le dijo a su esposo: "Hagamos una pequeña cámara, te ruego, en la pared; y pongámosle una cama, una mesa, un taburete y un candelabro". Ella no le dijo a su esposo: "Entretenerlo no nos causará inconvenientes ni gastos, por lo tanto, invitémoslo. No, calculó sobre algunos inconvenientes y costos; habría que construir una pequeña cámara, tranquila y adecuada para un hombre de consideración espiritual y devoción. Y luego también se tendrían que comprar algunos muebles: "una cama, una mesa, un taburete y un candelabro". La hospitalidad que no implica gastos es común, pero es una falsificación , no, un nombre inapropiado. El alojamiento que esta mujer le ofreció a Eliseo, debe tenerse en cuenta, incluido el de su sirviente Giezi: compartió las provisiones y los apartamentos de su amo.
II HOSPITALITY NOBLY REWARDED. Eliseo, en lugar de ser insensible a la gran generosidad de su anfitriona, resplandeció con gratitud que provocó un fuerte deseo de regresar, y "le dijo a Guezi su sirviente: llama a esta sunamita y le dijo: dile ahora a ella, he aquí , has sido cuidadoso con nosotros con todo este cuidado; ¿qué hay que hacer por ti? " Su oferta:
1. Implica su conciencia de gran poder con el hombre. "¿Quieres que te hablen por el rey, o por el capitán del ejército?" Aunque era pobre, tenía influencia con los ricos, y aunque era demasiado independiente en el alma como para pedirles un favor para sí mismo, podía hacerlo por los demás. y la dignidad de una "gran mujer". Ella respondió: "Habito entre los míos". Como si hubiera dicho: "Estamos provistos; no apuntamos ni necesitamos preferencia "
2. Implica su See Homilist, vol. 38, p. 289. Conciencia de su poder con Dios. Él descubre, a través de su sirviente Giezi, que la gran cosa en la tierra que más deseaban, y que más apreciarían, era una familia; un niño alegraría su hogar y alegraría sus corazones. Esto, a través de su maravilloso poder con el Cielo, Eliseo obtiene para ellos. Así, el mismo Todopoderoso reconoció la hospitalidad que esta mujer le había mostrado a su fiel profeta. "No se olviden de entretener a extraños: porque algunos han entretenido a los ángeles sin darse cuenta".
CONCLUSIÓN. Las cenas y los banquetes sociales son bastante comunes entre nosotros, pero la verdadera hospitalidad es, puede temer, algo rara: la hospitalidad descrita por Washington Irving, que "rompe el frío de las ceremonias y hace brillar cada corazón. ". Hay una emanación del corazón en la hospitalidad genuina que no se puede describir. — D.T.
Grandes pruebas
"Y cuando el niño creció", etc. Este párrafo sugiere tres observaciones generales.
I. Que las grandes pruebas a menudo brotan de las grandes mercedes. ¿Con qué éxtasis podemos suponer que esta mujer dio la bienvenida a su único hijo al mundo, y con qué cuidado y afecto ministró su salud y disfrute? Era su mayor premio terrenal. Hubiera preferido separarse de todas sus propiedades, e incluso, tal vez, con su esposo, porque él era un hombre mayor, que perder a este querido hijo suyo. Sin embargo, ella lo hace; la muerte lo arrebata de su abrazo. "Y cuando el niño creció, cayó en un día, que salió con su padre a los segadores. Y dijo a su padre: Mi cabeza, mi cabeza. Y le dijo a un muchacho: Llévelo a su madre Y cuando lo tomó y lo llevó a su madre, se sentó de rodillas hasta el mediodía y luego murió ". Aunque el niño estaba muerto, la mujer no parecía perder la esperanza; su amor maternal no le permitiría darse cuenta del terrible hecho de inmediato. Primero lo acuesta en la cama de la cámara que había construido para el profeta; luego llama a su esposo y le ruega que envíe un sirviente con uno de los asnos para que pueda volar con rapidez a Eliseo. Cuando su esposo sugirió alguna dificultad sobre su partida justo en ese momento, ella respondió: "Todo irá bien". "Entonces ensilló un asno y le dijo a su sirviente: Conduce, y ve adelante; no aflojes tu cabalgata por mí, excepto que yo te lo pida. Entonces ella fue y vino al hombre de Dios al Monte Carmelo". Este fue un viaje de aproximadamente cinco o seis horas. La distancia no es nada cuando el corazón del viajero se desborda de emoción. ¡Con qué frecuencia sucede que de nuestras mayores bendiciones surgen nuestras mayores pruebas!
1. La amistad es una gran bendición. Un verdadero amigo, cuya alma vive en la nuestra y la nuestra en él, no tiene precio. Sin embargo, la interrupción de esa amistad puede golpear una herida en el corazón que no hay tiempo que pueda curar.
2. Un temperamento sanguíneo es una gran bendición. Bebe en gran parte de las bellezas de la naturaleza; pinta el futuro con las esperanzas más brillantes y estimula las energías para las grandes empresas. Todas las mejores producciones de la especie humana han surgido de tales temperamentos. ¡Pero qué pruebas trae, en planes frustrados, propósitos arruinados y esperanzas extinguidas! Pero la vida abunda en ilustraciones del hecho: cuanto mayores son las bendiciones que disfrutamos, mayor agonía se siente en su pérdida.
II Que las grandes pruebas DEBEN DURARSE PACIENTEMENTE. En esta gran prueba, esta mujer parece maravillosamente resignada. En respuesta a una dificultad que su esposo sugirió al emprender el viaje, ella dijo: "Todo irá bien". Y cuando Giezi, el sirviente de Eliseo, al acercarse al profeta, le preguntó: "¿Te va bien a ti? ¿Te va bien a tu marido? ¿Le va bien al niño?" ella respondió: "Está bien". "Aunque dejé a mi querido niño un cadáver en casa, y mi corazón sangra, siento que todo está 'bien'; es la dispensación de un Padre sabio y amoroso. Me inclino ante su voluntad" Un estado de Una mente tan magnánima como esta bajo gran prueba es el deber de todos, y el privilegio sublime de lo santo y lo bueno. Entonces Job sintió: "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor". Así, nuestro gran ejemplo se sintió abrumado por una angustia inconmensurable y dijo: "No es mi voluntad, sino la tuya".
"Tu camino, no el mío, Señor,
Por oscuro que sea;
Guíame por tu propia mano
Elige el camino para mí.
"Suave deja que sea o áspero,
Seguirá siendo el mejor;
Sinuoso o recto, no importa,
Me lleva a tu descanso "
III. Que las grandes pruebas PUEDEN TENER UN FIN BENDITO. El final de la gran prueba de esta mujer fue la restauración de su hijo muerto a la vida. Esto se produjo:
1. En relación con sus propios esfuerzos. Si se hubiera quedado en casa y no hubiera ido rápidamente al profeta en el Carmelo, su hijo con toda probabilidad, al parecer, seguiría siendo un cadáver, y habría tenido que ser enterrado para siempre fuera de su vista. Cuando ella lo alcanzó, vea cuán fervientemente le suplica: "Y cuando vino al hombre de Dios a la colina, lo agarró por los pies", etc.
2. Por el poder de Dios a través de Eliseo. En los siguientes versículos tenemos una representación de la forma en que esto se produjo. Dios ayuda al hombre por el hombre. Todas nuestras pruebas podrían tener un final bendecido. "Nuestra leve aflicción, que no es sino por un momento, nos produce un peso de gloria mucho más eterno". Si; mientras que "no miramos las cosas que se ven", el resultado, bajo Dios, depende de nosotros mismos.
La relación de la oración con causas secundarias.
"Y cuando Eliseo entró en la casa, he aquí que el niño estaba muerto", etc. La muerte del hijo de la sunamita, como hemos visto en los versículos anteriores, fue en muchos sentidos para ella una prueba muy severa, una prueba de que hemos inferido que las grandes pruebas a menudo surgen de grandes misericordias; que grandes pruebas deben ser soportadas con paciencia; y que las grandes pruebas podrían tener un final bendecido. Al orar, Eliseo ahora resucitó al niño muerto de la mujer. Mira lo que hizo Eliseo aquí.
I. ORÓ AL SEÑOR. "Deja que el alma de este niño vuelva a entrar en él".
II Se puso en contacto directo con el niño. Boca a boca del niño, ojos a los ojos del niño, manos a las manos del niño, como si transfundiera todo el magnetismo vital de su propia naturaleza en la persona del niño muerto.
III. PERSEVERÓ CON EL ESFUERZO. Hasta que la carne del niño se calentaba y el niño estornudaba con el aliento de una nueva vida.
Ministerios para el hombre, buenos y malos.
"Y Eliseo volvió a Gilgal: y hubo una escasez en la tierra", etc. Eliseo había regresado a Gilgal, la sede de una escuela de los profetas; había venido allí una vez más en su circuito anual y durante la hambruna que prevaleció en la tierra. Mientras los estudiantes se sentaban ante su maestro, él percibió en sus formas demacradas los terribles efectos sobre ellos de la hambruna. En la narración descubrimos la acción de varios ministerios, o eventos con los cuales los hombres son visitados más o menos en este estado sublunar.
I. Aquí está el ministerio de SEVERE TRIAL. "Había una escasez en la tierra". Ser indigente de aquellas disposiciones que son esenciales para el apaciguamiento del hambre y el sustento de la vida es sin duda una de las mayores pruebas. Tal indigencia es de dos clases: la evitable y la inevitable. Lo primero es común. ¡Decenas de miles de personas en este país, que abundan en riqueza, son, por desgracia! sujeto al juicio de esta miseria todos los días. Pero los hombres traen esta miseria sobre sí mismos. A la codicia despiadada de una clase de hombres, y a la indolencia, la extravagancia y la intemperancia de otra, debe atribuirse la pobreza que se desenfrena hoy en Inglaterra. El último tipo de indigencia, a saber. lo inevitable, es lo registrado en estos versos; surgió de la condición estéril en la que se arrojó la tierra. Esta era la miseria que ahora prevalecía en Israel; afectó a todos, lo bueno y lo malo. En verdad, la naturaleza no conoce distinciones morales; ella trata a reyes y pobres, justos y malvados, por igual.
II Aquí está el ministerio de IGNORANCIA BRUTA. Con el fin de calmar el hambre voraz de sus alumnos, Eliseo le dijo a su sirviente: "Pon la olla grande, y mira la comida para los hijos de los profetas. Y uno salió al campo a recoger hierbas y encontró una vid silvestre". , y recogió de ellos calabazas salvajes, su regazo lleno, y vino y los trituró en la olla de comida; porque no los conocían. Entonces sirvieron para que los hombres comieran. Y sucedió, mientras comían del potaje, que gritaron, y dijeron: Oh hombre de Dios, hay muerte en la olla. Y no podían comer de ella ". Cualesquiera que fuesen las hierbas que los criados recogieran, no importa; Eran nauseabundos y perniciosos. "Parece que los hijos de los profetas", dice Matthew Henry, "eran más hábiles en la divinidad que en la filosofía, y leían sus Biblias más que sus hierbas". Lo que pusieron en la olla tendió a producir la muerte en lugar de fortalecer la vida. Todos los días los hombres se ven afectados por la gran ignorancia de sí mismos y de los demás. A través de la ignorancia, los hombres están poniendo en todas partes "la muerte en la olla", en un sentido material. El cocinero, el médico, el cervecero, el destilador, ¡cuánta muerte traen a la "olla" de la vida humana! ¡Por ignorancia, también, los hombres "olla" de la vida! La ignorancia del hombre de Dios y sus reclamos sobre el alma, su naturaleza, sus leyes y las condiciones necesarias del verdadero progreso espiritual, es el ministro de la muerte.
III. Aquí está el ministerio de la AMABILIDAD HUMANA. "Y vino un hombre de Baal-shalisha, y trajo al hombre de Dios pan de las primicias, veinte hogazas de pan y mazorcas de maíz en la cáscara". Quienquiera que fuera este hombre (porque no se da ninguna descripción de él excepto el lugar de su residencia), era un filántropo inspirado en el cielo. La misericordia, el atributo más elevado del cielo, estaba en él, y dejó su hogar y salió a atender las necesidades de su raza sufriente. Gracias a Dios por esa amabilidad que ha sobrevivido a la caída y que aún vive en los corazones humanos. El ministerio más preciado en la tierra es este: alimenta al hambriento, viste al desnudo, cura al enfermo, limpia las lágrimas del dolor humano; es, de hecho, Cristo en carne humana. Porque él estaba entonces en el mundo, aunque el mundo no lo sabía.
IV. Aquí está el ministerio del PODER SOBRENATURAL. El poder sobrenatural a través de Eliseo ayuda a estas víctimas. Lo sobrenatural se manifestó de dos maneras.
1. Al contrarrestar la tendencia a la muerte de lo que había en la olla. "Pero él dijo: Entonces trae comida. Y él la puso al este en la olla; y dijo: Derrama por la gente, para que puedan comer. Y no hubo daño en la olla". Se requiere un poder sobrenatural para contrarrestar lo pernicioso en la vida. Si el Todopoderoso permitiera que el mal siguiera su curso libre y plenamente, la muerte se desataría y reduciría a toda la raza a la extinción. Lo sobrenatural se manifestó también:
2. En el aumento de los suministros de la vida. Eliseo ordenó a su criado que distribuyera entre sus alumnos hambrientos las provisiones que había traído el hombre que venía de Baal-shalisha. A esto el siervo respondió: "¿Qué, si pongo esto delante de cien hombres? Dijo nuevamente: Dale al pueblo para que coma: porque así dice el Señor: Comerán, y se irán de él. delante de ellos, y comieron, y se fueron, conforme a la palabra del Señor ". A medida que la olla de aceite aumentaba al verter, también aumentaban las provisiones al comer. Se ha dicho de la antigüedad de Dios que bendecirá abundantemente las "provisiones de su pueblo y satisfará a los pobres con pan". Es cierto que la bondad moral, la verdad y la justicia, la habilidad, la prudencia y la diligencia tienden a aumentar en todas partes las provisiones de la vida humana, y lo hacen todos los días. Pero en este caso parece existir el ejercicio de un poder que trasciende al humano. Sin embargo, esto puede ser, lo que llamamos lo sobrenatural no es más que lo natural. Como la naturaleza misma está más allá de nuestra comprensión, trasciende nuestras concepciones, para nosotros hablar de lo sobrenatural implica el reconocimiento de una inteligencia que no poseemos. — D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
Los milagros de Eliseo: la olla de aceite.
Los siguientes capítulos relatan varios milagros de Eliseo, todos ellos obras de misericordia.
I. EL PROBLEMA DE LA VIUDA. La historia contada en estos versículos es de dolorosa angustia. Es una historia:
1. De duelo. Una pobre mujer, viuda de uno de los "hijos de los profetas", le gritó a Eliseo: "Tu siervo, mi esposo, está muerto". Aprendemos de esto que las comunidades proféticas no eran monásticas. El matrimonio estaba permitido, y los miembros de la fraternidad tenían casas y familias propias. Pero el marido de esta pobre mujer había muerto recientemente. Ella tuvo que enfrentar las dificultades y pelear las batallas de la vida sola. Estamos en presencia de una de las tragedias menores de la vida, poco pensada, porque no es raro.
2. De la deuda. Su esposo había sido piadoso: "Sabes que tu siervo temía al Señor", pero sus asuntos se habían dejado confundidos por su muerte o, al no tener medios de subsistencia, la familia se había hundido en la dependencia de un acreedor desde su fallecimiento. . Un hombre puede ser bueno y, sin embargo, imprudente. Por otro lado, las desgracias pueden superar a los mejor intencionados y reducirlos de la riqueza a la pobreza. Sin embargo, es algo triste cuando muere el jefe de familia y deja a su familia en dificultades una herencia de deudas. Esta es una contingencia contra la cual debemos estar protegidos por todos los medios legítimos. El reverendo CH Spurgeon, comentando el texto, "No pienses en el día de mañana", etc. (Mateo 6:34), comenzó anunciando: "Aseguré mi propia vida la semana pasada, y así he estado capaz de cumplir el mandato del texto, y no estar demasiado ansioso por el día de mañana, por mucho cuidado y ansiedad indebida que tenía ahora se deja de lado, seguro en el conocimiento que mi previsión ha proporcionado a mis seres queridos ".
3. De la esclavitud. El acreedor al que se le debía la deuda se mostró despiadado y, como lo permitía la ley, estaba a punto de tomar como esclavos a los dos hijos de la mujer (Levítico 25:39). Al acreedor de corazón duro le importaba poco que su deudor hubiera "temido al Señor", que los dos hijos fueran las únicas comodidades que le quedaban a la viuda, y que, con "paciencia", podrían haber "pagado todo" (Mateo 18:29). Debía tener el suyo. Estaba prohibido a un acreedor, a quien se vendió un compañero israelita, "obligarlo a servir como siervo" y "gobernarlo con rigor "(Levítico 25:39, Levítico 25:43). Pero un hombre sin escrúpulos prestaría poca atención a estos mandatos. En general, la imagen es triste. Afortunadamente, la pobre mujer sabía a dónde dirigirse. venga con su historia de dolor. Recordó al "Padre de los huérfanos" y al "Juez de la viuda" (Salmo 68:5), y, cuando se cerró cada avenida terrenal de ayuda, vertió sus penas en El oído del profeta de Dios.
II LAS DIRECCIONES DE ELISHA. Como representante de Aquel que se había declarado especialmente amigo de "el huérfano y la viuda" (Deuteronomio 10:18), Eliseo no pudo hacer caso a la queja de la viuda. Un interés comprensivo en los afligidos y angustiados es en todo momento un deber de los ministros de Dios.
1. Le preguntó sobre sus posesiones. "Dime, ¿qué tienes en la casa?" La ayuda de Dios toma su punto de partida de lo que ya tenemos. La viuda solo tenía "una olla de aceite": aceite para la unción; pero esto se hizo la base de lo que debía hacerse. Entonces Elijah fundó su milagro en la viuda del "puñado de comida de Sarepta en un barril, y un poco de aceite en una crusa" (1 Reyes 17:12), y Cristo suyo en los "cinco panes de cebada del muchacho, y dos peces pequeños "(Juan 6:9). La lección es que los medios de ayuda que tenemos deben ser utilizados al máximo antes de que se invoque la ayuda sobrenatural.
2. Le pidió que se preparara para una experiencia liberal de la bondad de Dios. "Ve, pídele prestados recipientes en el exterior de todos tus vecinos, incluso recipientes vacíos; pide prestados no pocos". Ella debía esperar grandes cosas del Señor. Su tarea de recoger las vasijas fue, como cavar las trincheras en el último capítulo, enfáticamente una obra de fe (2 Reyes 3:16, 2 Reyes 3:17). Dios no nos escatima en respuesta a nuestras oraciones. Su palabra más bien es: "Abre bien la boca, y la llenaré (Salmo 81:10). Si nuestra fe solo confiará en él, nos asombrará con su liberalidad.
3. Él ordenó el secreto. "Cuando entres, cerrarás la puerta a ti y a tus hijos, y derramarás", etc. Esta era una obra demasiado sagrada para ser una maravilla vulgar. Para recibir el beneficio completo de la bendición, los internos de la casa debían estar solos, en privacidad, sin perturbar sus pensamientos y sus espíritus. Jesús ordena el cultivo del secreto en la religión (Mateo 6:1). A menudo prohibió el blasón en el extranjero de sus milagros (Mateo 8:4, etc.). El desfile de experiencias religiosas les quita el florecimiento.
III. LA MULTIPLICACIÓN DEL ACEITE.
1. El aceite se multiplicó. La viuda y sus hijos hicieron lo que se les indicaba y, mientras vertían el aceite en los recipientes prestados, todavía aumentó hasta que los recipientes se llenaron. El elemento del milagro aquí es muy notable, pero no tenemos derecho a esperar tales milagros en la actualidad. Pero la promesa de ayuda Divina en la angustia implicada en tal milagro permanece para nosotros, y Dios honrará cada borrador de sus promesas hechas por la fe, basándose en hechos como este. Krummacher registra un incidente singular en la prueba en sus comentarios sobre este milagro ('Eliseo', verso 5). Casi podría decirse que hay un poder multiplicador en la bendición Divina, aparte del milagro (Salmo 37:16).
2. El aceite se quedó. Cuando las vasijas estaban llenas, la viuda le dijo a su hijo: "Tráeme una vasija". Sin embargo, no había un recipiente más. Entonces el aceite se quedó. Si hubiera habido más recipientes, habría seguido fluyendo. El único límite del suministro era el límite de su capacidad de recibir. No estamos limitados en Dios; estamos limitados solo en nosotros mismos.
3. El petróleo vendido. Cuando le dieron la noticia a Eliseo, ordenó a la mujer agradecida, pobre no más, que vendiera el petróleo, pagara su deuda y viviera, ella y sus hijos, del resto. La deuda no fue repudiada; fue pagado Dios pondría el sello de su aprobación en la honestidad. Todo el incidente nos enseña la lección de confiar en Dios en cada momento de necesidad. ¿Cuándo se ha abandonado a los justos, o se ha visto a su semilla mendigando pan (Salmo 37:25)? Si podemos confiar en Dios para los suministros temporales, mucho más podemos para nuestros suministros espirituales (Filipenses 4:19). J.O.
La dama de Sununem: 1. Un hijo dado.
La escena de esta exquisita historia es la ciudad de Shunem, en la ladera de Little Hermon, una de las eminencias que mira hacia la rica y extensa llanura de Jezreel.
I. RECIBIR UN PROFETA EN EL NOMBRE DE UN PROFETA. En este pueblo habitaba una mujer rica, esposa de un hombre que poseía grandes posesiones en la tierra: los Boaz de ese distrito. La primera parte de la historia es un hermoso ejemplo del uso consagrado de la riqueza.
1. Eliseo observó. Shunem yacía en la ruta de Eliseo de ida y vuelta, probablemente en las visitas de Iris a las escuelas de los profetas. La dama de Sunune no lo conocía al principio, pero su apariencia, al pasar y volver a pasar, atrajo su atención. Ella vio, por la gravedad, benevolencia y distinción de su aspecto, que él era "un hombre santo de Dios". Sintió interés en él, primero como viajero, luego como hombre de piedad. Es bueno cuando incluso nuestro comportamiento externo es tal que otros se ven obligados a tomar conocimiento de nosotros que hemos estado con Jesús (Hechos 4:13).
2. Eliseo dio la bienvenida. El impulso inmediato de la piadosa dama fue mostrar hospitalidad al viajero.
(1) Esto ilustra su propia piedad. Fue porque temía a Dios que se sintió conmovida por mostrar esta amabilidad a su sirviente. La piedad a menudo se demora en los distritos rurales cuando la maldad es rampante en las ciudades. Una marcada manifestación de piedad es la reverencia y el tratamiento hospitalario de los santos de Dios (Mateo 10:40; Mateo 25:34). Eliseo fue recibido "en nombre de un profeta" (Mateo 10:41).
(2) Ilustra también su benevolencia natural del corazón. Si esta señora no hubiera sido naturalmente una disposición benevolente, acostumbrada a actuar de manera hospitalaria y generosa, no habría pensado tan fácilmente en obligar a Eliseo a "comer pan". San Pablo lo señala como la marca de una mujer piadosa, "si ella ha alojado a extraños" (1 Timoteo 5:10).
3. Elisa una invitada habitual. Una vez que Elisha hubiera encontrado el camino a la casa de esta buena dama, sería un placer para él y una satisfacción para su anfitriona "ir allí" cada vez que pasara por Shunem. Cuanto más la sunamita veía al profeta, más reverenciaba y deseaba servirle. Con la inventiva de una mente que "diseña cosas liberales" (Isaías 32:8), pronto se le ocurrió hacer arreglos permanentes para su cómoda recepción. Su esposo, a quien ella le propuso sus planes, entró de lleno en ellos. A diferencia del grosero Nabal (1 Samuel 25:1.), Estaba dispuesto a dar su riqueza para el entretenimiento de un profeta. En consecuencia, se instaló una cámara en la pared para uso privado de Eliseo, y allí se quedó, y podía sentirse como en casa, cada vez que pasaba por allí. ¡Qué hermosa la generosidad grande y sin límites, la sabia previsión, la cálida consideración por la comodidad de otro, mostrada en este incidente! Este uso sabio y desinteresado de la riqueza es el verdadero secreto para obtener el disfrute de ella.
II La recompensa de un profeta. Estamos llamados a notar:
1. La gratitud del profeta. No fue con la esperanza de recompensa que la sunamita había hecho sus actos de amabilidad, pero Elisha estaba ansiosa por mostrar su sentido de su generosidad haciéndole algún servicio a cambio. Le ordenó a Giezi, su sirviente, que la llamara y le dijera: "Nos has cuidado con todo este cuidado; ¿qué hay que hacer por ti?" Un espíritu agradecido se convierte en un siervo de Dios (2 Timoteo 1:16). No hay nadie cuya gratitud deseemos tanto como la de los "hombres justos". Puede que, como Eliseo, no tengan interés con los reyes y las cortes, pero tienen interés con el Cielo. Dios recompensa por ellos. Sus oraciones e intercesiones valen más que la plata y el oro.
2. La humildad de la sunamita.
(1) La primera propuesta de Eliseo fue: "¿Le hablarían al rey o al capitán del ejército?" Su influencia en la corte, desde la victoria sobre los moabitas, fue probablemente muy grande. No está claro qué supuso exactamente que el rey podría hacer por ella que la sunamita probablemente desearía; porque Eliseo no podía pensar, y menos aún, que la vida en Samaria y un puesto en la corte de Joram, a pesar de contar con la riqueza y el honor, era un intercambio ventajoso para su actual felicidad rural. Sin embargo, surgió un caso más tarde, en el que era beneficioso para ella "hablarle al rey" (2 Reyes 8:1). Para muchas mentes, una propuesta como la de Eliseo habría tenido atracciones supremas. Ser "presentado en la corte" es, en muchos círculos de la moda, el punto culminante de la ambición: obtener títulos, honores, reconocimientos reales, el summum bonum de la existencia.
(2) Era diferente con esta sunamita. Su respuesta sabia, hermosa y poco ambiciosa fue: "Vivo entre los míos". No tenía ningún deseo de intercambiar su simple vida en el campo en Shunem, rodeada de aquellos que la conocían y la amaban, por cualquier rey o capitán de estación más grandiosa que pudiera darle. En esto ella juzgó correctamente. Los elementos de la felicidad se encuentran probablemente en su mayor perfección en una existencia rural tan tranquila, con los medios para hacer el bien a los demás, como disfrutaba esta señora. No se encuentran enfáticamente en la esfera del favor de la corte y el mecenazgo de la corte; con demasiada frecuencia, la esfera de la simpatía, la intriga, la facción, la influencia de la parte de atrás, los celos miserables y los rencores, que reducen la vida al espectáculo más vano y vano.
3. La recompensa del profeta. ¿Qué, entonces, debía hacerse por la sunamita?
(1) Giezi, con la astucia de un hombre del mundo, dio con la idea correcta. "En verdad no tiene hijos, y su esposo es viejo". Tal vez había escuchado a la señora lamentarse por su falta de descendencia. Era la única cruz de su vida contenta y feliz. Su esposo, como Elkanah, podría consolarla con las palabras: "¿No te soy mejor que diez hijos?" pero su corazón cálido y maternal, desbordado como lo fue con amabilidad hacia los demás, anhelaba un hijo propio en el que derrochar sus riquezas. Sin esta bendición, sin embargo, ella podría sentir el deber de resignación, la existencia seguía siendo incompleta. Es raro, pero que alguna cruz, si es solo una, se mezcle con nuestras bendiciones, aunque solo sea para enseñarnos que la existencia aquí no es el todo y el fin.
(2) Eliseo vio de inmediato la propiedad de la sugerencia de Gehazi y, confiada en la disposición divina para hacer cumplir su palabra, llamó a la sunamita y le anunció el alegre hecho de que, con los meses giratorios, debería abrazar a un hijo. . La insinuación la asombró, así podría ser. Trascendió tan completamente sus esperanzas y expectativas, que apenas podía creer en su realización. "No, hombre de Dios", dijo ella, "no mientas a tu sierva"; como si tuviera miedo de que él estuviera jugando con ella, probando algo sobre sus sentimientos o engañándola. Sus palabras no fueron realmente de incredulidad, sino de fe pidiendo mayor seguridad. Cuando su mente tenía tiempo de comprender la promesa de Eliseo, una alegría inexpresable perseguiría el último rastro de duda de su alma.
(3) El evento sucedió según lo previsto, y nació un hijo. Aprendemos que aquellos que muestran amabilidad con el pueblo de Dios no se irán sin su recompensa (Mateo 10:41, Mateo 10:42). La recompensa puede no venir en la forma que anticipan, pero vendrá de la manera que sea mejor para ellos, y generalmente estará por encima de todo lo que piden o piensan (Efesios 3:20). El poder de Dios, "que llama a aquellas cosas que no son como si fueran" (Romanos 4:17), nos hará maravillas, si solo tenemos fe para recibir su promesa. — J.O.
La dama de Sununem: 2. El hijo tomado y restaurado.
En la historia ocurre un lapso de varios años, tiempo durante el cual el niño había crecido hasta que pudo salir con su padre al campo de cosecha.
I. LA CARRERA INESPERADA.
1. Una infancia de promesa. Todo se combinó para invertir con interés el hijo de este sunamita y convertirlo en el ídolo del corazón de sus padres. Era un hijo único, el hijo de la vejez de su padre, un hijo de promesa, casi de milagro. Sería la alegría y el deleite de su hogar, una maravilla constante, un estudio incesante. Era el favorito de su padre, no menos que el de su madre, como se ve por la forma en que el niño corre hacia él en el campo. Se construirían grandes esperanzas en él, y podría pensarse que difícilmente podrían dejar de realizarse. Por la forma en que se le había dado, Dios podría parecer comprometido a preservarlo de los peligros ordinarios de la infancia. Vivió, por lo que podría imaginarse, una vida encantada, y no podía ser víctima de enfermedades y problemas como lo hicieron otros niños. ¡Pobre de mí! pronto se demostraría lo contrario.
2. El niño herido. La manera de la convulsión del niño juguetón es simple y naturalmente contada. El niño se divierte entre los segadores, cuando de repente exclama: "¡Mi cabeza, mi cabeza!" El padre está a su lado y ordena que lo lleven a casa con su madre. Él piensa, aparentemente, solo en alguna enfermedad pasajera. El calor le ha resultado demasiado. El instinto de la madre seguramente adivina el carácter fatal del derrame cerebral. Ella ni siquiera lo acuesta en su cama, sino que, poniéndolo de rodillas, lo retiene allí en una agonía de terror y afecto, dándole lo peor. ¡Qué gran amor de madre! Se busca al padre en la hora de juego; La rodilla de la madre es el lugar de la enfermedad. Al mediodía el niño muere.
3. El niño muerto.
(1) No es una cosa inigualable que se lleven a los niños tan repentina y patéticamente como lo fue el hijo de esta sunamita. El corazón sangrante de muchos padres puede indicar heridas similares. El sufrimiento y la muerte de los niños pequeños es una de las "cosas oscuras" de la Providencia. A menudo es lo más brillante y prometedor que se toma, y la eliminación es a veces tan aguda, sorprendente e inesperada como en el caso aquí descrito. Ayer, no, por la mañana, la madre tenía a su hijo junto a ella, feliz, encantadora, llena de alegría y diversión; al mediodía es arrebatado de su abrazo para siempre.
(2) El misterio especial en el caso del hijo de esta sunamita es que era un hijo prometedor. ¿No le había dado Dios a este hijo —le había dado sin que ella lo buscara— y cómo podía él ahora, sin manifiesta injusticia, arrebatarlo de nuevo de esta manera despiadada? ¿No había, en esta forma de tratar, una ruptura de promesa con ella, algo arbitrario, caprichoso, injusto? Entonces, para sus pensamientos salvajes y giratorios, puede haber parecido. Los caminos de Dios son, en verdad, a menudo muy misteriosos. Sin embargo, en el presente caso, ¿no puede la misma afición de estos padres cariñosos por sus hijos ayudar a explicar algo de la oscuridad del trato de Dios con ellos? Dios nunca se une a una continuación incondicional de nuestras bendiciones. Había peligro, solo porque este niño era tan querido, de que los padres lo centraran todo en él, olvidando, al sentir la seguridad de su posesión, que el regalo aún dependía de la voluntad del Dador. Para recordarles que tienen una sensación de dependencia o, si esto es rechazado, entonces, como lo hace con facilidad Abraham, para perfeccionar la fe de esta sunamita a través del juicio, el regalo es por el tiempo retirado.
(3) El niño está muerto, y con una compostura casi antinatural, la madre herida se levanta de su asiento, lleva el cuerpo del niño en alto a la cámara del profeta, lo acuesta en la cama y sale, cerrando la puerta detrás de ella. Ella no le dice a los sirvientes, marido ni a nadie más, lo que ha sucedido. Su esposo todavía estaba en el campo, y ella debe haber pospuesto cualquier pregunta que hizo con respuestas evasivas. Un gran misterio se cernía sobre esta pérdida inesperada, y como solo el profeta puede resolver ese misterio, al profeta ella irá.
II EL VIAJE A CARMEL.
1. En el camino.
(1) La señora envía a su esposo por un asno, y un hombre joven para que la acompañe, para que pueda "correr" hacia el profeta y volver. No da ninguna explicación, porque en su corazón sin duda abrigaba la esperanza de que su misión no fuera en vano. Se aferró a la promesa de Dios (cf. Hebreos 11:17). En la hora de problemas, nada aligera la penumbra como una promesa de cumplir.
(2) La pregunta sorprendida del esposo, "¿Por qué irás a él hoy? No es luna nueva ni sábado", muestra que era costumbre de Eliseo celebrar asambleas religiosas en los días de reposo, a las cuales los piadosos en Israel recurrido Esta es una luz lateral interesante sobre la práctica de la época. Las asambleas semanales no estaban previstas en la Ley, pero donde el amor a Dios está en el corazón, no necesita ninguna ley para unir a los creyentes (Malaquías 3:16).
(3) El viaje se hizo a toda prisa. "No aflojar la equitación". Tales diligencias no admitían demora. Cuando uno se empeña en presionar por una bendición, no se permitirá que ningún obstáculo se interponga en el camino. Ni en el servicio a Dios, en la búsqueda de la bendición de Dios, ni en la búsqueda de la santidad, debemos ser tentados a "aflojar" nuestros esfuerzos (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
2. Conocer a Giezi. Desde lejos, desde su morada en Carmel, Eliseo vio la dura cabalgata de la dama a quien reconoció como la sunamita. Con un presentimiento instantáneo de que algo andaba mal, aunque no se le había revelado nada (2 Reyes 4:27), le ordenó a Giezi que se apresurara e indagó sobre ella, su esposo y su hijo, si era "paz". " Para él, sin embargo, ella no tenía la menor idea de abrir su corazón. Ella respondió secamente, como lo había hecho antes con su esposo (2 Reyes 4:23): "Es paz". Con toda su profunda aflicción, no había renunciado a la fe. Sintió que Dios la estaba probando, pero aunque "la fe y la forma" se desgarraron en la noche del miedo, tuvo el coraje de creer que aún estaría "bien". Su consuelo no estaba en el bienestar de su hijo con Dios, sino en la esperanza de que él le fuera devuelto. Con la nueva luz que el evangelio ha dado, los cristianos pueden decir de sus queridos hijos perdidos: "Está bien", aunque no tienen la esperanza de verlos nuevamente en la tierra.
3. A los pies de Eliseo.
(1) Al llegar ante la presencia del profeta, la afligida madre se arrojó en mudo dolor y súplica a sus pies. Con una singular apreciación de la delicadeza de la situación, Giezi se acercó para alejarla. Pero Eliseo percibió cuán profundamente su alma estaba "molesta" dentro de ella, aunque todavía no podía adivinar la causa. Hay un silencio que a menudo es más elocuente que el discurso. Dios no necesita nuestras palabras para decirle lo que queremos; él puede leer incluso los "gemidos que no se pueden pronunciar" (Romanos 8:26). Este doliente llevó su problema al lugar correcto.
(2) Poco a poco encontró palabras que, en forma, eran palabras de exposición: "¿Deseaba un hijo de mi señor? ¿No dije: No me engañes?" En realidad, ella le recordaba al profeta que era su propia palabra la que le había prometido este hijo. En realidad, ella le decía que el niño estaba muerto y le suplicaba su ayuda para evitar que su promesa original se cancelara por completo. Dios está complacido de que le roguemos sus promesas. Él nos dice "ponerlo en memoria" (Isaías 43:26); como Job, "llena nuestra boca con argumentos" (Job 23:4). Él honrará su propia palabra, porque "sus dones y llamamientos son sin arrepentimiento" (Romanos 11:29).
III. EL NIÑO RESTAURADO.
1. El fracaso de Gehazi. Ansioso por no perder tiempo en hacer lo que estaba seguro de que debía hacerse la voluntad de Dios, Eliseo ordenó a su sirviente, que podía ir mucho más rápido que él, que avanzara rápidamente y apoyara su bastón sobre la cara del niño. No debía permitir que se desperdiciara el tiempo, ni distraerse sus pensamientos saludando a nadie en el camino. ("El negocio del Rey requería prisa;" 1 Samuel 21:8; cf. Lucas 10:4.) Giezi hizo lo que se le ordenó, pero "no había voz ni oído". El personal no trabajó la maravilla, nunca tuvo la intención de hacerlo; era solo un símbolo de la autoridad profética bajo sanción de la cual se debía realizar el acto. Ha habido muchas especulaciones sobre la causa del fracaso de Gehazi, algunas suponiendo que Eliseo había ido más allá de su provincia al presumir delegar este poder en otro; otros, que el fracaso fue una reprimenda diseñada para Giezi; otros, que esta era una nueva prueba de la fe de la sunamita. Pero seguramente la explicación más simple es también la más probable. Giezi fue enviado de buena fe, pero el acto no fue realizado por Marc, sino por la concurrencia de fe y oración. Las oraciones de Eliseo acompañaron a su mensajero, pero los defectos en la propia naturaleza espiritual de Gehazi resultaron serios para el trabajo que tenía que hacer. Dios no actuaría a través de tal instrumento. Incluso cuando Eliseo entró en escena, no sin dificultad logró el milagro. Su previsión en esto fue limitada, incluso en el caso de la muerte del niño el hecho fue "escondido" de él.
2. El éxito de Eliseo. La sunamita se había negado a abandonar a Eliseo, y ahora, mientras avanzaban, Giezi se reunió con ellos y les anunció: "El niño no está despierto". Eliseo mismo se hizo cargo de la tarea en la que Giezi había fallado.
(1) Entró en la habitación donde estaba el niño, cerró la puerta "sobre ellos dos" y rezó. El profeta y los muertos están solos juntos, pero Dios también está allí. Eliseo atacó el problema desde su lado espiritual. Su primer objetivo era lograr que su propia alma entrara en un marco espiritual y asegurar la aprobación de Dios de sus esfuerzos. Creía, como su maestro Elijah, en la virtud de la "oración ferviente efectiva" (Santiago 5:16). Tales preparativos son necesarios si logramos el mayor milagro de resucitar a los espiritualmente muertos. La oración alcanza su mayor poder cuando es "secreto" (Mateo 6:6).
(2) Divinamente dirigido en respuesta a su oración, Eliseo ahora se estira sobre el cuerpo del niño, colocando su boca sobre su boca, sus ojos sobre sus ojos, sus manos sobre sus manos, etc. (cf. 1 Reyes 18:21), y se logró una primera etapa en la restauración: "la carne del niño se puso caliente". No podemos dar ninguna explicación sobre el fundamento de este procedimiento, que aún de alguna manera desconocido puede haber convertido a Eliseo en un coagente en el trabajo de restauración. Si la vida no se hubiera extinguido por completo (una suposición respaldada por el hecho de que la descomposición no parece, incluso a la distancia de muchas horas, haberse establecido en (Bahr)), se podría ver alguna razón para ello.
(3) Eliseo ahora se levantó, caminó por un tiempo de aquí para allá, tal vez para aumentar el calor animal, más probablemente en un refuerzo energético de la mente y el espíritu para superar los obstáculos restantes al poder de la fe, luego renovó su antigua posición de contacto con el niño. La vida reafirmó gradualmente su poder; el niño estornudó una vez, otra vez, siete veces; Luego abrió los ojos y fue devuelto a su padre.
Las lecciones de esta parte final de la historia son:
(1) La oración combinada con la acción apropiada no falla en su recompensa.
(2) El deber de perseverancia.
(3) Algunas tareas espirituales son más difíciles que otras (Marco 9:29).
(4) En el caso de la sunamita, la victoria de la fe.
(5) La facilidad con que Cristo obró sus milagros en comparación con estos laboriosos esfuerzos de Eliseo, una prueba de la grandeza superior de su poder.-J.O.
El potaje mortal.
Otras dos obras notables, aunque más brevemente relacionadas, de Eliseo se narran en los versos finales de este capítulo. Ambos tienen que ver con "los hijos de los profetas" en Gilgal; ambos se relacionan con un tiempo de hambre; y uno es una anticipación del Antiguo Testamento de un milagro de señal de Cristo. El primero es la curación del potaje mortal.
I. LA UNIVERSIDAD PROFÉTICA. Somos transportados a Gilgal, y podemos echar un vistazo al interior de la escuela profética.
1. Instrucción religiosa. Eliseo está allí, y "los hijos de los profetas" están "sentados delante de él", recibiendo sus instrucciones. Hay escasez de provisión temporal, pero nada de espiritual. Los ejercicios habituales de instrucción y devoción continúan, como si reinara mucho.
2. Comunidad religiosa. La hambruna no ha sido suficiente para dividir a la pequeña comunidad, sino que ha atraído a los miembros de ella, como siempre debería ser el juicio, más cerca. Tienen una mesa común. Ellos "habitan juntos en la unidad" (Salmo 133:1). Eliseo, como un buen capitán, comparte las dificultades de su ejército. El pueblo de Dios a veces se encuentra lo suficientemente en dificultades, pero el efecto solo debe ser fortalecer los lazos de amor fraternal.
3. Orden religioso. Hay arreglos ordenados. Eliseo no solo es preceptor, sino director de los asuntos temporales de la comunidad. Todos le obedecen, ya que todos le atraen cuando surgen problemas. El jefe invisible de la comunidad es Jehová. En él confían con confianza, cuando cualquier otra fuente de ayuda falla.
II La muerte en la olla. La gran olla se enciende para ver el potaje, y uno sale a recoger hierbas para obtener el escaso suministro.
1. La calabaza venenosa. Atraído por algunas enredaderas salvajes, el mensajero se reúne allí desde un montón de calabazas, que confunde con calabazas de apariencia similar que son comestibles. Las plantas que había reunido eran en realidad venenosas. Los trajo a casa y los destrozaron en el potaje. Podemos aprender dos lecciones.
(1) El peligro de ser engañado por las apariencias. Las cosas a menudo no son lo que parecen. Los errores más plausibles son aquellos que tienen un parecido superficial con las grandes verdades. Necesitamos ejercitar nuestros "sentidos para discernir tanto el bien como el mal" (Hebreos 5:14). A la vid verdadera corresponden muchas vides silvestres; a las calabazas que nutren y satisfacen, muchas imitaciones justas pero venenosas.
(2) Las mejores intenciones pueden conducir a errores tristes. El punto importante a tener en cuenta aquí es que nuestras intenciones, por buenas que sean, no pueden evitar que las cosas actúen de acuerdo con su naturaleza real. La persona que reunió las calabazas las consideró inocuas, pero de todos modos produjeron sus efectos venenosos. "La sinceridad" no nos exonera de las consecuencias de nuestras acciones; al menos no puede evitar que sigan estas consecuencias. Los principios venenosos son tan dañinos en su influencia cuando se promulgan en la ignorancia, como cuando se difunden con el conocimiento más completo de su carácter mortal ". Sabía que no "no es suficiente para alterar la naturaleza de los hechos.
2. El descubrimiento oportuno. Tan pronto como se probó el potaje, el sabor peculiar y los efectos sentidos descubrieron a los que lo comían que había algo mal. El grito se elevó, "¡Oh hombre de Dios, hay muerte en la olla!"
(1) Un ingrediente venenoso había destruido el valor de muchos alimentos saludables. No requería que todos los elementos en el potaje fueran insanos; fue suficiente que este fuera. A través de él, toda la mezcla se volvió mortal. No es raro defender un sistema señalando las numerosas verdades que contiene. Pero un error vital mezclado con estas verdades puede dar al conjunto una cualidad fatal. El evangelio mismo puede ser adulterado con mentiras engañosas, que destruyen su poder para siempre.
(2) Está bien cuando hay un descubrimiento oportuno del mal. Es mejor cuando, como aquí, quienes han hecho el descubrimiento deciden no participar más del plato envenenado. "No podían comer de eso". Pero muchos, en cuestiones morales, que saben, que al menos han sido advertidos, de que hay "muerte en la olla", continúan comiéndola. Hay muerte en la olla embriagadora, pero muchos no se abstendrán.
III. LA POTTAGE CURÓ. Eliseo tenía dentro de sí mismo una monición de qué hacer. Él dijo: "Trae comida". La comida fue traída, echada en la olla, y el mal fue curado de inmediato. Parece que no hay razón para usar la comida, excepto que era costumbre acompañar estos milagros proféticos con un acto simbólico externo; y la comida, como símbolo de lo que era saludable y nutritivo en los alimentos, era un medio tan apropiado como cualquier otro para ser utilizado. Tenemos esta idea: que lo sano debe ser desplazado por lo sano. Si se va a destruir la pesadilla, debemos usar como antídoto lo que es de carácter opuesto. Como una obra del poder de Dios, el milagro fue una promesa a los profetas de la capacidad y disposición de Dios para ayudarlos en todo momento de necesidad. Los medios más simples pueden hacerse efectivos si Dios lo bendice.
Los veinte panes de cebada.
Este milagro presagia los actos de Cristo de multiplicar los panes (Mateo 14:15; Mateo 15:32, etc.).
I. EL REGALO DE LOS PANES. En un momento de gran necesidad en la pequeña sociedad, llegó un hombre de Baal-shalisha, que traía consigo veinte panes de cebada y una cantidad de maíz fresco. Este regalo de bienvenida fue:
1. Impulsado por un motivo religioso. Era "pan de las primicias". Las cuotas religiosas generalmente se pagaban a sacerdotes y levitas, pero en el estado de religión en Israel, este buen hombre pensó que mantenía el espíritu de la Ley mejor al llevar sus panes y maíz a Eliseo y sus alumnos. El acto es prueba
(1) de su verdadera piedad;
(2) de su buen sentido religioso;
(3) de su conciencia habitual en el cumplimiento del deber.
No concibió que "la escasez en la tierra" lo liberó de la obligación de las primicias. ¡Ojalá cada cristiano tuviera un estándar tan alto y concienzudo en la ofrenda religiosa! Podemos suponer que el hombre fue movido en parte por un deseo benevolente de servir a Eliseo y a los profetas. En ese caso no sería perdedor por su amabilidad.
2. Providencialmente cronometrado para satisfacer una necesidad apremiante. Desde el punto de vista de Eliseo y sus amigos, la visita del hombre de Baal-shalisha fue una señal de interposición de la Providencia para su alivio. Sus suministros estaban agotados, y habían estado rezando y esperando que se les abriera una puerta de ayuda. Justo entonces, este donante anónimo de Baal-shalisha entra con su pan. Fue un caso tan directo de provisión Divina como cuando los cuervos trajeron pan y carne a Elijah en el arroyo Cherith (1 Reyes 17:6). Las formas de Dios de proveer a su pueblo son infinitas en su variedad. Muchas instancias registran ayuda enviada de una manera tan maravillosa para los necesitados como lo muestra este pasaje.
II EL INCREMENTO MILAGROSO. Preciosos como estos veinte panes de cebada, se formaron, después de todo, pero escasa provisión para cien hombres hambrientos. El profeta, sin embargo, tenía una orden de Dios para convertirlos en la suficiencia requerida.
1. "Así dice el Señor". "Denle a la gente", dijo Eliseo, "para que coman", cuando Giezi objetó que no había suficiente para toda la compañía, el profeta repitió su mandato y agregó: "Porque así dice el Señor: Comerán, y comerán dejar de la misma ". Un "así dice el Señor" es suficiente para superar todas las objeciones. ¿Qué no puede lograr? Al principio hizo los mundos; dio a los israelitas maná en el desierto; trajo agua de la roca; apenas había multiplicado un poco el aceite de la viuda. Si tenemos esta orden para algo que se nos dice que hagamos, no debemos dudar en intentarlo.
2. La gente alimentada. En consecuencia, cuando se sirvió el pan, se descubrió que era suficiente para todos. Algunos suponen curiosamente que el milagro no estaba en la multiplicación del pan, sino en hacer que las porciones recibidas satisfagan el hambre. La analogía de los otros milagros por multiplicación, no solo en los Evangelios, sino en estas mismas historias (1 Reyes 17:12-11; 2 Reyes 4:1), está en contra de esto. Vemos en la provisión hecha
(1) una mezcla de providencia y milagro. El hombre de Baal-shalisha proporcionó una cantidad apreciable del pan proporcionado; Dios hizo esto suficiente por un acto directo de poder. Otra ilustración de la variedad de los métodos Divinos. Lo único seguro es que aquellos que confían en él serán provistos (Salmo 34:9, Salmo 34:10). Hacemos bien en ver también
(2) una imagen del verdadero pan espiritual, dado por Dios, que Dios nos brinda en nuestra necesidad espiritual, y por el cual satisface nuestra hambre espiritual (Juan 6:26) .— J.O.