Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 20:1-17
EXPOSICIÓN
LA ENTREGA DE LA LEY MORAL. Se habían hecho todas las preparaciones necesarias. Tanto los sacerdotes como la gente se habían "santificado". Un saludable temor de "romper" la valla y "tocar" el monte se había extendido entre la gente que Moisés había regresado del campamento a la cima del monte; y tanto él como el pueblo estaban atentos a escuchar las palabras del "pacto" que se les había anunciado (Éxodo 19:5). Luego, en medio de los truenos y los relámpagos, y el ruido de la trompeta, y el humo, y los latidos del terremoto que sacudieron el suelo, una voz como la de un hombre, claramente articulada, pronunció las palabras de esa "ley moral". "que ha sido desde ese día hasta hoy la guía de la vida para miles y miles, la única guía para algunos, una guía muy valiosa y útil para todos los que la conocen. Kalisch dice bien que la entrega del Decálogo sobre el Sinaí "formó una época decisiva en la historia de la raza humana" e incluso fue quizás "el evento más grande e importante en la historia del hombre", hasta la época de su ocurrencia Teniendo en cuenta la debilidad, la imperfección y la oblicuidad moral del hombre, era en último grado importante que se estableciera un código autoritario, que estableciera con inequívoca claridad los principales jefes de servicio y denunciara las principales clases de pecados. Puede ser cierto que el sentido moral educado de la humanidad en las comunidades civilizadas es suficiente para enseñarles a todos, o casi a todos, lo que el Decálogo prohíbe y ordena; pero este es el efecto producido sobre la constitución interna de nuestra naturaleza por largos siglos de entrenamiento moral; y nada como eso existió en tiempos primitivos. Entonces el sentido moral fue mucho más apagado; Las percepciones de los hombres sobre lo correcto y lo incorrecto eran confusas, inciertas, y no pocas veces pervertidas y depravadas. Incluso en Egipto, donde una clase de sacerdotes, establecida como la guía espiritual de la nación durante mil años o más, había elaborado un sistema moral de considerable mérito, un código como el del Decálogo habría sido una mejora notable sobre todo lo que habían trabajado por sí mismos. Y la autorización autorizada por parte de la "voz" y el "dedo de Dios" fue una enorme ventaja, necesaria para satisfacer la duda, y silenciar esa perversa casuística que siempre está lista para cuestionar las decisiones improvisadas de la conciencia moral, y para inventar un sistema más refinado, en el que "amargo se pone por dulce y dulce por amargo". En conjunto, el Decálogo se basa en una eminencia moral, elevada por encima y más allá de todos los demás sistemas morales: egipcio, indio, chino o griego, sin igual por simplicidad, por amplitud, por solemnidad. Sus preceptos eran, según la tradición judía, "los pilares de la ley y sus raíces". Se formaron a la nación a la que se les dio "toneladas omnis, publici privatique juris". Constituyen para siempre un resumen condensado del deber humano que lleva la divinidad en su rostro, que es adecuado para cada forma de sociedad humana, y que, mientras el mundo perdure, no puede volverse anticuado. La retención del Decálogo como el mejor resumen de la ley moral por parte de las comunidades cristianas se justifica por estos motivos, y en sí misma proporciona un testimonio enfático de la excelencia del compendio.
Dios habló todas estas palabras. Se ha sugerido que Moisés derivó el Decálogo de Egipto, resumiendo los puntos principales de la enseñanza egipcia en cuanto al deber del hombre. Pero ni el segundo, ni el cuarto, ni el décimo mandamiento entraron dentro de las ideas egipcias del deber moral; Tampoco se conocía en Egipto una forma tan competitiva como el Decálogo. Además, la moral egipcia era minuciosa y compleja, más que grandiosa y simple. El alma difunta negó cuarenta y dos tipos de pecado ante Osiris y sus asesores. Las nobles expresiones del Sinaí son completamente diferentes a todo lo que se puede encontrar en toda la gama de literatura egipcia.
Yo soy el Señor tu Dios. Los diez preceptos fueron precedidos por este anuncio distinto de quién fue el que los pronunció. Dios quiere que los israelitas entiendan claramente, que él mismo les dio los mandamientos. Solo es posible conciliar las declaraciones del Nuevo Testamento, que la ley fue dada por el ministerio de los ángeles (Hechos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreos 2:2 ) con esta y otras declaraciones claras, al considerar a Dios el Hijo como el orador real. Como lo envió su padre, él también era, en cierto sentido, un ángel (es decir, un mensajero). Que te sacó de la tierra de Egipto. Dios no apela a su autoridad como creador, sino a su misericordia y bondad como protector y libertador. Sería obedecido por su pueblo por un sentimiento de amor, no por miedo. Fuera de la casa de la esclavitud. Compare Éxodo 13:3, Éxodo 13:14; y para la base de la expresión, vea Éxodo 1:14; Éxodo 6:9.
Tendrás que hacerlo. El uso de la segunda persona del singular es notable cuando se hizo un pacto con la gente (Éxodo 19:5). El formulario indicaba que cada individuo de la nación se dirigía a varios, y se le exigía a sí mismo que obedeciera la ley, ya que una mera obediencia nacional general era insuficiente. Nadie puede dejar de ver cuánto ganan fuerza los comandos, en todo momento, al dirigirse así a la conciencia individual. No hay otros dioses antes que yo. "Ante mí" literalmente, "delante de mi cara", es un idioma hebreo, y equivalente a "a mi lado", "además de mí". El mandamiento requiere la adoración de un solo Dios, Jehová, el Dios que se había manifestado de manera tan novedosa a los israelitas, e implica que, de hecho, no hay otro Dios. Se dice que la creencia en la unidad de Dios está en la raíz de la religión esotérica egipcia; pero Moisés apenas puede haber derivado su creencia de esta fuente, ya que las nociones egipcias sobre el tema estaban teñidas de panteísmo y materialismo, de los cuales la religión de Moisés es completamente libre. Exteriormente, la religión egipcia, como la de las naciones de Asia occidental en general, era un politeísmo grosero; y es contra las nociones politeístas que el primer mandamiento levanta una protesta.
Como el primer mandamiento afirma la unidad de Dios, y es una protesta contra el politeísmo, así el segundo afirma su espiritualidad, y es una protesta contra la idolatría y el materialismo. Éxodo 20:4 y Éxodo 20:5 deben tomarse juntos, con la intención de prohibir, no prohibir las artes de la escultura y la pintura, o incluso condenar el uso religioso de ellos, sino para rechazar la adoración a Dios bajo formas materiales. Cuando los judíos posteriores condenaron todas las representaciones de objetos naturales (Philo, De Orac. 29; Joseph. Ant. Judas 1:8 Judas 1:8. 7, § 5), no solo se esclavizaron a sí mismos a un literalismo, que es ajeno al espíritu de ambos pactos, pero se apartó de la práctica de tiempos más primitivos: representaciones de tales objetos que tuvieron su lugar tanto en el tabernáculo (Éxodo 25:31-2; Éxodo 28:33, Éxodo 28:34) y en el primer templo (1Re 6:18, 1 Reyes 6:29, 1 Reyes 6:32, etc.). De hecho, el propio Moisés, cuando erigió la "serpiente de bronce" (Números 21:9) dejó en claro que las representaciones de objetos naturales no estaban prohibidas por la ley. Para los modernos en los países civilizados, parece casi increíble que alguna vez haya habido un verdadero culto a las imágenes. Pero el conocimiento de la historia antigua o incluso de la condición actual del hombre en países salvajes o atrasados, hace evidente que existe una fascinación sutil en tales formas materiales, y que las mentes desarrolladas de manera imperfecta no descansarán en ellos como meros emblemas de la divinidad, sino como realmente poseído de poderes divinos La protesta planteada por el segundo mandamiento sigue siendo tan necesaria como siempre, no solo en el mundo, sino en la misma Iglesia cristiana, donde existe incluso en la actualidad un respeto supersticioso por las imágenes y los cuadros, lo cual no solo es irracional, sino que absorbe los sentimientos religiosos que deberían haberse dirigido a objetos superiores. Cualquier imagen grabada. Quizás sería mejor traducir "cualquier imagen", ya que el término utilizado (pesel) se aplica no solo a "grabado" sino también a "imágenes fundidas" (Isaías 40:19; Isaías 44:10; Jeremias 10:14; etc.), ya que estos últimos fueron terminados en casi todos los casos por la herramienta de grabado. O cualquier semejanza de cualquier cosa que esté en el cielo arriba, es decir; "Cualquier parecido de cualquier ave alada que vuela en el aire". Compare Deuteronomio 4:17. El agua debajo de la tierra. Consulte Génesis 1:6, Génesis 1:7. La triple división hecha aquí y en otros lugares, está destinada a abarcar todo el universo material. Gran parte de la religión egipcia consistía en el culto a los animales y sus imágenes.
No te inclinarás ante ellos. Cada signo externo de honor se mostró a las imágenes en el mundo antiguo. No fueron considerados como emblemas, sino como realizaciones reales de la deidad. Hubo un rito especial en Grecia (Theopoea) por medio del cual los dioses fueron inducidos a sus estatuas, y obligados a ocupar sus moradas en ellas. Séneca dice acerca de los romanos de su época: "Rezan a estas imágenes de los dioses, les imploran con las rodillas dobladas, se sientan o permanecen largos días delante de ellos, les arrojan dinero y les sacrifican bestias, de modo que los tratan con profundo respeto. , aunque desprecian al hombre que los hizo "(Ap. Lact. 2.2). Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso. Dios "no dará su gloria a otro" (Isaías 42:8; Isaías 48:11), no sufrirá un rival cerca de su trono. No es "celoso". como pensaban los griegos (Herodes 7.10, § 5), de mero éxito o grandeza; pero está muy celoso de su propio honor, y no tendrá el respeto y la reverencia, que es su deber, otorgados a otros seres u objetos inanimados. Compare con el presente pasaje Éxodo 34:14; Deuteronomio 4:24; Deuteronomio 5:9; Deuteronomio 6:15; Josué 24:19; etc. Visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos. Una multitud de escritores, que temen el reproche de los escépticos, ha llevado la excepción al significado simple de este pasaje de que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios descuidado de la justicia y empeñado en la venganza. Pero ni la sociedad, ni la justicia civil en sí, consideran que la visita de los pecados de los padres sobre sus hijos es injusta en todos los casos. La sociedad, con su desprecio, castiga por las transgresiones de sus padres a los ilegítimos, los hijos de criminales, los niños, especialmente las hijas, de las adúlteras. La justicia civil condena a la pérdida de sus títulos y sus propiedades, los hijos inocentes de los ejecutados por traición. Dios, de nuevo, manifiestamente por las leyes que obtienen en su universo moral, conlleva en los niños muchas consecuencias de los malos actos de sus padres, como las enfermedades que surgen de la despilfarración o la intemperancia, la pobreza que es el resultado de la ociosidad o la extravagancia, la ignorancia y malos hábitos que son el fruto de una educación descuidada. Es este tipo de visitas lo que se pretende aquí. Los hijos y nietos de los idólatras comenzarían en la vida bajo desventajas. Las vidas viciosas de sus padres habrían sembrado en ellos las semillas del mal físico y moral. Por lo general, se los educaría en cursos equivocados, se les pervertiría su sentido moral y sufrirían por las faltas de sus padres. Sería difícil para ellos salir de su infeliz condición. Aún así, "cada uno llevaría su propia iniquidad". Cada uno "sería juzgado por lo que tenía, no por lo que no es malo". Un Dios omnisciente, en la adjudicación final, tomaría en cuenta las desventajas del nacimiento y la disposición heredada, y asignaría a cada uno esa posición a la cual su propia conducta —sus luchas, esfuerzos, esfuerzos después de lo correcto— le daba derecho.
Decir que la amenaza "se aplica solo a los niños que siguen los pecados de sus padres" Kalisch) es vaciar el paso de toda la fuerza. Se aplica a todos; pero la visita prevista consiste en desventajas temporales, no en el premio final de felicidad o miseria.
Mostrando misericordia a miles. O "a la milésima generación". (Compare Deuteronomio 7:9.) En ninguno de los casos los números deben tomarse como exactos y definidos. El objetivo de ellos es contrastar la larga duración del amor y el favor divinos hacia los descendientes de quienes lo aman, con la duración relativamente corta de su ira en el caso de aquellos que son sus adversarios. Y guarda mis mandamientos. Así solo se muestra el amor. Compare Juan 14:15; 1 Juan 2:5; 2 Juan 1:6.
No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. Se discute si esta es una representación correcta. Shav en hebreo significa "vanidad" y "falsedad", de modo que el Tercer Mandamiento puede prohibir "jurar en vano" o simplemente "jurar en falso". Es a favor de la última interpretación, que nuestro Señor parece contrastar su propia prohibición de juramentos innecesarios con la antigua prohibición de juramentos falsos en las palabras: "Han oído que ha sido dicho por" (o "a") " los de antaño: no te renunciarás a ti mismo, sino que cumplirás con tus juramentos al Señor. Pero yo te digo: no jures nada "(Mateo 5:33). También está a favor de que se ordene la orden contra la juramentación falsa, que el perjurio, naturalmente, como un gran pecado, debe tener una prohibición especial dirigida contra él en el Decálogo, mientras que la juramentación vana, como un pequeño pecado, apenas parecería tener derecho a tal aviso. El perjurio siempre se ha sentido como uno de los mayores delitos morales y sociales. Implica una falta absoluta de reverencia por Dios; y destruye la sociedad civil al hacer imposible la administración de justicia. Ha habido un horror general entre todas las naciones civilizadas. Los egipcios castigaban el perjurio con la muerte. Los griegos pensaban que un Némesis divino persiguió al hombre perjurado y trajo la destrucción tanto a sí mismo como a su descendencia (Herodes 6.86). Los romanos consideraban al perjurio como infame, y el objeto de la venganza divina en el otro mundo (Cic. De Leg. 2.9). La amenaza contenida en las palabras: "El Señor no lo mantendrá sin culpa", puede tomarse como un argumento en ambos lados. Si se ve como equivalente a "el Señor castigará severamente" (Kalisch), concuerda mejor con la opinión de que el perjurio fue intencionado; si se toma literalmente, sería mejor un pecado menor, del cual los hombres generalmente piensan poco.
Recuerda el día de reposo. La institución del sábado data, en cualquier caso, de la entrega del maná (Éxodo 16:23). Su institución primitiva, que se cree que está implícita en Génesis 2:3, es incierta. La palabra "recordar" aquí puede ser simplemente una referencia a lo que pasó en el "desierto de Sin" como se relata en Éxodo 16:22-2. En el día de reposo mismo, tanto judío como cristiano, vea el comentario sobre ese capítulo.
Seis días trabajarás. Esto no es tanto una orden como una prohibición '' No trabajas más de seis arcillas (consecutivas). "En ellas debes hacer todo tu trabajo necesario, para tener el sábado libre para la adoración y el servicio de Dios.
El séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios. Más bien: "El séptimo día será un día de reposo para el Señor tu Dios". es decir; El séptimo día será un día de descanso santo dedicado a la religión. Todo trabajo innecesario será suspendido y dejado de lado: la ley de descanso y tranquilidad, en lo que respecta al trabajo físico, que era la ley de la existencia del hombre antes de la caída, reemplazará por el tiempo esa ley de trabajo pesado y malestar continuo, que fue impuesta al hombre como castigo de su transgresión (Génesis 3:17-1). El Edén será, por así decirlo, restaurado: el hombre no "saldrá a su trabajo y su trabajo", incluso las mismas bestias, presionadas al servicio del hombre desde la caída, descansarán. En ella no harás ningún trabajo. Sobre las excepciones a esta regla, que incluso el judaísmo, con su extrema formalidad y literalismo, consideró necesario, ver Mateo 12:5, Mateo 12:11. Aún en muchos aspectos, los judíos religiosos mantuvieron una adherencia supersticiosa al precepto, quienes ni siquiera se defenderían en el día de reposo si fueran atacados por un enemigo (1 Mac. 2: 32-38; Malaquías 2 Mac. Mateo 5:25, Mateo 5:26; Mateo 6:11; Mateo 15:1). La experiencia, sin embargo, les enseñó que la ley no había tenido la intención de extenderse hasta ahora, y después de un tiempo decidieron, no buscar la batalla, sino aceptar si, y hacer lo mejor, el día de reposo (1 Mac. 2: 41) Tú, ni tu hijo, ni tu hija. El resto es extender a toda la familia. El trabajo no debe ser simplemente transferido por los padres a los hijos. Tu sirviente, ni tu sirvienta. Es extenderse más allá de la familia propiamente dicha, a los empleados domésticos del hogar, quienes deben disfrutar el respiro del trabajo y tener la ventaja del refrigerio religioso, no menos que sus amos. Ni tu ganado. El cuidado de Dios por el ganado es una característica notable de la dispensación del Antiguo Testamento. Dios, en el momento del diluvio, "recordó a Noé y al ganado que estaba con él en el arca" (Génesis 8:1). Poco después, su pacto, de no ahogar más la tierra, se estableció "con las aves y con el ganado y con todas las bestias de la tierra", no menos que con el hombre (Génesis 9:9-1) . En los Salmos, dice que "el ganado sobre mil colinas" es suyo (Salmo 50:10). En Jonás, encontramos que Nínive se salvó, en parte porque había "mucho ganado" (Jonás 4:11). El precepto, "No harás bozal al buey cuando sacude el maíz" es característico de la dispensación mosaica, y no tenía paralelo en los códigos escritos o en las costumbres reales de otras naciones antiguas. El sufrimiento animal generalmente se consideraba de poca importancia en el mundo antiguo; y la idea de proteger a los animales del mal uso era completamente desconocida. Por el contrario, como bien observa el Dr. Dollinger: "La ley era especialmente cuidadosa con respecto al bienestar de los animales; debían ser tratados con compasión y amabilidad. Los animales domésticos debían alimentarse bien y disfrutar del resto del sábado. Los israelitas debían ayudar a levantar el asno que había caído bajo su carga y traer de vuelta a la bestia que se había extraviado (Éxodo 23:5, Éxodo 23:12; Deuteronomio 25:4) ... El joven no debía ser separado de su madre antes del séptimo día ... De estas y otras ordenanzas similares, como, por ejemplo, el método menos doloroso para matar animales, es evidente que la ley intentó someter esa grosera actitud mental y crueldad insensible, que se engendra por el maltrato de los animales ". Ni el extraño que está dentro de tus puertas. Los "extraños dentro de las puertas" de Israel son aquellos extranjeros que voluntariamente residieron con ellos en sus campamentos o (después) en sus ciudades. Una "multitud mixta" había salido de Egipto con ellos (Éxodo 12:38), y los acompañó en sus vagabundeos por el desierto. La orden de que estos también descansaran, fue a la vez una restricción a su libertad, requiriéndoles que se ajustaran a los hábitos de aquellos entre quienes habitaban, y una admisión de ellos para participar en alguna parte de los privilegios de Israel. El descanso sagrado del sábado prefiguraba la paz y la felicidad finales del beato en el cielo; y a quienes se les ordenó compartir en el primero, se les animó a esperar que también pudieran participar en el segundo.
Porque en seis días el Señor hizo el cielo y la tierra. Se asignan dos razones para la santificación del séptimo día en el Pentateuco:
1. El hecho de que la obra de la creación tomó seis días, y que en el séptimo Dios descansó; y
2. El hecho adicional de que Dios sacó a los israelitas de Egipto y les dio un tiempo de descanso después de un tiempo de trabajo y trabajo (Deuteronomio 5:15). No se dice expresamente que la liberación tuvo lugar en sábado, pero tal es la tradición judía sobre el tema. La razón aquí asignada debe considerarse como la razón principal, el descanso del hombre se asimila deliberadamente al descanso de Dios, para mostrar la semejanza entre la naturaleza del hombre contra la de Dios (Génesis 1:27), y apuntar hacia ese descanso eterno en donde el hombre, unido con Dios, encontrará su mayor felicidad y el verdadero fin de su ser. "Queda un descanso para el pueblo de Dios".
Honra a tu padre y a tu madre. La obligación del respeto filial, el amor y la reverencia se siente tan instintivamente por todos que el deber ha encontrado naturalmente un lugar en cada código moral. En las máximas de Ptah-hotep, un autor egipcio que vivió probablemente antes de Abraham, "el deber de piedad filial es estrictamente inculcado". Confucio, en China, basó su sistema moral totalmente en el principio de la autoridad parental; y en Roma puede considerarse como el fundamento principal del edificio político. En el Decálogo, la posición de este deber, al frente de nuestros deberes hacia nuestro prójimo, marca su importancia; lo cual se muestra además por ser "el primer mandamiento con promesa" (Efesios 6:2). Es curioso que la larga vida aquí, especialmente vinculada al cumplimiento de esta obligación, también se creía que la acompañaban los egipcios. "El hijo", dice Ptah-hotep, "que acepta las palabras de su padre, envejecerá como consecuencia". y de nuevo: "El hijo obediente será feliz por su obediencia; envejecerá; vendrá a favorecer". Los comentaristas modernos generalmente asumen que la promesa no era personal, sino nacional: los días de la nación serían "largos en la tierra", si los ciudadanos en general eran niños obedientes. Pero esta explicación no puede aplicarse a Efesios 6:1. Y si la obediencia a los padres debe ser recompensada con una larga vida bajo el nuevo pacto, no puede haber ninguna razón por la cual no debería haber sido tan recompensada bajo el antiguo. La objeción de que los buenos hijos no siempre son longevos es inútil. Dios gobierna el universo en general, no por leyes universales.
No matarás. Aquí nuevamente hay un precepto moral incluido en todos los códigos, y colocado por todos en una posición prominente. Nuestro primer deber hacia nuestro prójimo es respetar su vida. Cuando Caín mató a Abel, apenas podía saber lo que estaba haciendo; sin embargo, se le otorgó un castigo terrible por su transgresión (Génesis 4:11-1). Después del diluvio, se hizo la solemne declaración, que a partir de entonces se convirtió en una ley universal entre la humanidad: "El que derrama la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre: porque a imagen de Dios hizo al hombre" (Génesis 9:6). En el mundo que siguió al diluvio, todas las razas de hombres tenían la tradición de que solo la sangre podía expulsar sangre. En los pocos lugares donde había un gobierno organizado y una administración sistemática de justicia, el Estado actuó según el principio y castigó al asesino de manera capital. En otras partes, entre las tribus y razas que no se habían fusionado en los estados, se obtuvo la ley de la venganza de sangre y la inquisición de sangre se convirtió en un asunto privado. El pariente más cercano era el reconocido "vengador", a quien le correspondía perseguir al asesino y castigarlo. Aquí el pecado es simple y enfáticamente denunciado, la brevedad del precepto aumenta su fuerza. A los israelitas se les dice que quitar la vida es un crimen. Dios lo prohíbe. Como de costumbre, no se hacen excepciones. Las excepciones aparecen más adelante (Números 35:22-4; Deuteronomio 4:42; etc.); pero lo primero es establecer el principio. La vida humana es sagrada. El hombre no debe derramar la sangre de su prójimo. Si lo hace, de su mano seguramente se requerirá la vida tomada. La cuestión casuística de si el suicidio está prohibido bajo este precepto, probablemente no se le ocurrió al legislador ni a los hebreos de su tiempo. Ni los hebreos ni los egipcios, entre quienes habían vivido tanto tiempo, eran adictos al suicidio; y es una regla general que las leyes no se hacen con excepción de crímenes tolerablemente conocidos. Se ha argumentado que los pensamientos de enojo y las palabras insultantes estaban prohibidos por la fuerza del comentario de nuestro Señor en el Sermón del Monte (Mateo 5:21, Mateo 5:22). Pero al presente escritor le parece que en Mateo 5:21 nuestro Señor no explica tanto la ley judía como la amplifica bajo su propia autoridad; tenga en cuenta la repetición de la frase, "Pero yo le digo": y hacer que signifique para los cristianos lo que no había significado para los judíos.
No deberás cometer adulterio. Nuestro segundo deber hacia nuestro prójimo es respetar el vínculo en el que se basa la familia, y ese honor conyugal que para el hombre verdadero es más querido que la vida. El matrimonio, según la institución original, convirtió al esposo y a la esposa en "una sola carne" (Génesis 2:24); e irrumpir en esta unión sacramental fue a la vez un crimen y una blasfemia. Las adúlteras y sus amantes estaban en la mayoría de las naciones antiguas susceptibles de ser castigadas con la muerte por la parte lesionada; pero se pensó a la ligera el adulterio de un hombre casado con una mujer soltera. El precepto del Decálogo une tanto al hombre como a la mujer por igual. La expansión de nuestro Señor de este mandamiento (Mateo 5:27) es paralela a su expansión del anterior (ib, 21-26). Él muestra que hay matrimonios adúlteros en países donde la ley brinda la posibilidad de divorciarse, y que sin ningún acto abierto el adulterio puede ser cometido en el corazón.
No has de robar. Con estas palabras, el derecho de propiedad recibió reconocimiento formal, y se hizo una protesta por anticipación contra la máxima de los socialistas modernos: "La propriete, c'est le vol". Instintivamente, el hombre siente que algunas cosas se vuelven suyas, especialmente por el esfuerzo gastado en ellas, y que, por paridad de razonamiento, algunas cosas se convierten en su vecino. Nuestro tercer deber hacia nuestro prójimo es respetar sus derechos en estos. La sociedad, en cada comunidad que ha existido hasta ahora, ha reconocido a los privados privados; y se puede decir que el orden social se basa en él. El gobierno existe principalmente para la seguridad de las vidas y propiedades de los hombres; y la anarquía se impondría si cualquiera de ellos pudiera ser atacado impunemente. El robo siempre ha sido castigado en todos los estados; e incluso el joven espartano no fue absuelto de la culpa a menos que él pudiera alegar que el Estado había detenido sus suministros de alimentos, y le ofreció forraje para sí mismo.
No darás falso testimonio contra tu prójimo. El falso testigo es de dos tipos, público y privado. Podemos tratar de dañar a nuestro prójimo presentando pruebas falsas contra él en un tribunal de justicia, o simplemente calumniarlo a otros en nuestra relación social con ellos. La forma de la expresión aquí utilizada apunta especialmente al falso testimonio del primer tipo, pero no excluye el segundo, que está expresamente prohibido en Éxodo 23:1. El mal hecho a un hombre por evidencia falsa en un tribunal puede ser un error del tipo más extremo; puede ser un asesinato real (1 Reyes 21:13) Sin embargo, con mayor frecuencia resulta en una lesión a su propiedad o su personaje. Como fatal para la administración de justicia, los testigos falsos en los tribunales han sido severamente visitados por sanciones en todos los estados bien regulados. En Atenas, el falso testigo estaba sujeto a una fuerte multa, y si era condenado tres veces, perdería todos sus derechos civiles. En Roma, por una ley de las Doce Tablas, fue arrojado de cabeza desde la roca tarpeya. En Egipto, el falso testigo fue castigado con la amputación de la nariz y las orejas. La calumnia privada a veces puede implicar consecuencias tan graves para las personas como el testimonio falso en un tribunal. Puede arruinar a un hombre; puede enloquecerlo; puede llevarlo al suicidio. Pero no desorganiza todo el marco de la sociedad, como evidencia perjurada ante un tribunal; y los estados generalmente se contentan con dejar a la parte perjudicada en el remedio de una acción legal. La legislación mosaica fue probablemente la primera en la que se prohibió positivamente distribuir informes en perjuicio de otro, y en consecuencia, esto fue un delito penal.
No codiciarás. Aquí la ley mosaica da un paso enormemente por delante de cualquier otro código antiguo. La mayoría de los códigos se detuvieron en el acto; algunos pasaron a las palabras; ninguno intentó controlar los pensamientos. "No codiciarás" enseña a los hombres que hay Aquel que ve el corazón; a cuyos ojos "todas las cosas están desnudas y abiertas"; y a quién le importa mucho menos el acto externo que el pensamiento interno o el motivo del cual procede el acto. "No codiciarás: establece nuevamente que no somos meros esclavos de nuestros deseos y pasiones naturales, sino que tenemos un poder de control implantado dentro de nosotros, por medio del cual podemos mantener baja la pasión, controlar el deseo, resistir el impulso. El hombre es señor de sí mismo, capaz, por el ejercicio de su libre albedrío, de moldear sus sentimientos, debilitar o intensificar sus pasiones, moldear su carácter. Dios, que "requiere la verdad en las partes internas", parece que deberíamos ir en todos los casos a la raíz del asunto, y no contentarse con restringirnos de actos malvados y palabras malvadas, sino erradicar el sentimiento malvado del que proceden los actos y las palabras. La casa de su vecino, etc. La "casa" se menciona primero como de necesidad primaria, y como en algún tipo que contiene todo lo demás: un hombre no toma una esposa hasta que tiene un hogar para llevarla, contratar a sirvientes domésticos o comprar esclavos, excepto para formar parte de un hogar. los mencionados se colocan en el orden en que son habituales y valorado. La multiplicación de objetos es a modo de énfasis.
HOMILÉTICA
Los diez mandamientos colectivos.
Los diez mandamientos forman un resumen de nuestros principales deberes hacia Dios y hacia el hombre. Se destacan del resto del Antiguo Testamento de una manera notable.
1. Fueron pronunciadas audiblemente por una voz que miles escucharon, una voz que se llama la del mismo Dios (Deuteronomio 5:26) y que llenó a quienes la escucharon con un miedo terrible (Éxodo 20:19).
2. Eran la única expresión directa que Dios había hecho al hombre bajo el Antiguo Pacto.
3. No fueron simplemente pronunciadas por Dios sino escritas por él, inscritas de una manera maravillosa por el dedo de Dios en las dos tablas de testimonio (Éxodo 31:18; Deuteronomio 4:13).
4. Tienen el testimonio adicional de su importancia primordial, que nuestro propio Señor les hizo un llamado para que establezcan lo que los hombres deben hacer para heredar la vida eterna (Mateo 19:18, Mateo 19:19) . Podemos observarlos colectivamente:
I. QUE ESTÁN TODOS ABRAZADOS. Incluyen nuestras obligaciones tanto con Dios como con el hombre; ambos son prohibitivos y directivos; alcanzan tanto el corazón como la vida exterior; comprenden preceptos morales y positivos. Según la división adoptada por la Iglesia inglesa, y por las iglesias reformadas en general, los primeros cuatro imponen nuestro deber a nuestro Hacedor, los últimos seis nuestro deber a nuestros semejantes. En su mayoría son prohibitivos; pero este no es el caso con el cuarto y quinto. La generalidad se refiere a los actos, pero las palabras forman el tema del tercero; y tanto el décimo como el quinto tratan con pensamientos. Como la moraleja es mucho más importante que la positiva, están naturalmente en la moraleja principal; pero, para mostrar que lo Positivo es un elemento esencial en la religión, también son en parte Positivos: no se puede asignar un fundamento moral para la consagración de un día en siete, en lugar de uno en ocho o seis, y mucho menos para la selección definitiva de " el séptimo día "como el que debe ser santificado.
II QUE SON SISTEMÁTICAS, AMBAS EN MATERIA Y ARREGLO. El Decálogo toma como base el hecho de que todos nuestros deberes se deben a Dios o al hombre. Considera nuestros deberes para con Dios como los más importantes y, por lo tanto, los coloca en primer lugar. Los deberes consisten:
1. Al reconocer su existencia y unidad, y al "tenerlo" para nuestro Dios y para ningún otro (primer mandamiento);
2. Al concebir correctamente su incorporeidad y espiritualidad, y al adorarlo como Espíritu, en espíritu y en verdad (segundo mandamiento);
3. Al reverenciar su santo Nombre y evitar el uso profano del mismo (tercer mandamiento); y,
4. Al apartar para su adoración una parte determinada de nuestro tiempo, ya que de lo contrario nos aseguraremos de descuidarlo (cuarto mandamiento). Nuestros deberes hacia nuestros semejantes son más complicados. Primero, hay una relación especial en la que nos mantenemos firmes con aquellos que nos traen al mundo y nos apoyan durante nuestros primeros años, que implican deberes peculiares para ellos, análogos en parte a los que le debemos a Dios, y así seguimos correctamente resumen de nuestros deberes divinos (quinto mandamiento). Luego, con respecto a los hombres en general, les debemos abstenerse de herirlos en hechos, palabras o pensamientos. De hecho, podemos dañar a su persona, su honor y su propiedad, lo que en consecuencia nos está prohibido hacer en los mandamientos sexto, séptimo y octavo. En palabras, lesionamos a nuestro prójimo especialmente por falso testimonio, público o privado, los cuales están prohibidos en el noveno mandamiento. Finalmente lo lastimamos en el pensamiento cuando codiciamos lo que es suyo; de ahí el décimo mandamiento.
III. QUE SON LOS PRIMEROS GÉRMENES DE LOS QUE PUEDE ENVOLTARSE TODA LA LEY MORAL. El Decálogo es una colección de verdades morales elementales. Su forma predominantemente negativa es indicativa de esto, ya que abstenerse del mal es el primer paso en el camino hacia la virtud. Cada comando afirma un principio; y el principio es en todos los casos capaz de ser resuelto a mil consecuencias remotas. La carta puede ser estrecha; pero el espíritu del mandamiento es en todos los casos "excedente" Esto aparecerá, más claramente, en la sección siguiente, en la que los diez mandamientos serán considerados de manera solidaria.
Los diez mandamientos por separado.
EL PRIMER MANDAMIENTO Para el cristiano, el primer mandamiento toma la forma que nuestro Señor le dio: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento" ( Mateo 22:37, Mateo 22:38). No solo es necesaria una creencia abstracta, no es simplemente un humilde reconocimiento de un Dios, sino una sincera devoción al Único Objeto digno de nuestra devoción, el Ser Único en todo el universo en el que podemos descansar y quedarnos sin temor a que nos falle. Él es el Señor nuestro Dios, no una deidad epicúrea, infinitamente remota del hombre, que ha creado el mundo y lo ha dejado a su suerte, no un La esencia panteísta se extendió por toda la naturaleza, omnipresente, pero intangible, impersonal, sorda a nuestros gritos e indiferente a nuestro "para nosotros haciendo justicia" en las acciones, no un inescrutable "algo externo a nosotros haciendo justicia", en palabras de el agnóstico religioso, pero un Ser muy cercano a nosotros "en quien vivimos; y movernos, y tener nuestro ser, "quién es" sobre nuestro camino y sobre nuestra cama, y espiar todos nuestros caminos, "un Ser a quien podamos conocer, y amar, confiar y sentir que está con nosotros, advirtiéndonos y animándonos, consolándonos, suplicándonos y listos para recibirnos, y muy dispuestos a perdonarnos: un Ser que nunca está ausente de nosotros, que continuamente sostiene nuestra vida, defiende nuestras facultades, nos da todo disfrutar y nuestro poder para disfrutarlo, y quién es, por lo tanto, el objeto natural de nuestro amor más cálido, más tierno, más verdadero y más constante. El primer mandamiento no debería ser difícil de cumplir. Solo tenemos que abrir los ojos a los hechos, y deje que hagan su impresión natural en nuestras mentes, para amar a Aquel que ha hecho y todavía hace mucho por nosotros.
EL SEGUNDO MANDAMIENTO En su lado prohibitivo, este Mandamiento nos prohíbe tener pensamientos indignos de Dios, compararlo con todos los ídolos, o considerarlo como "incluso uno como nosotros". Considerada como directiva, requiere que formemos en nuestras mentes una idea justa y verdadera de la naturaleza Divina, y especialmente de su espiritualidad, su elevada majestad y su santidad trascendente. Todas las ideas materialistas y, en consecuencia, todas las nociones panteístas, son degradantes para la dignidad de Dios, que "es un Espíritu, sin cuerpo, partes o pasiones, no mezclado con la materia, pero totalmente separado de él, pero presente en todas partes de una manera suprasensible Nuevamente, las nociones antropomórficas de Dios son degradantes para él, aunque es casi imposible hablar de él sin expresiones antropomórficas. Cuando usamos tales términos, como cuando llamamos a Dios justo, o misericordioso o sufriente, debemos recordar que esas cualidades en él no son idénticas a las humanas, sino solo análogas a ellas; y en conjunto deberíamos ser conscientes de un profundo misterio detrás de todo lo que sabemos de Dios, y convertirlo en un Ser horrible, inescrutable, a quien no debemos supongamos que podemos comprender o comprender.
EL TERCER MANDAMIENTO Principalmente, el Tercer Mandamiento prohíbe el perjurio o la juramentación falsa; en segundo lugar, prohíbe todos los juramentos innecesarios, toda mención innecesaria del santo nombre de Dios y toda irreverencia hacia cualquier cosa que sea de Dios: su nombre, casa, día, libro, leyes, ministros. Lo que sea que le pertenezca a Dios es sagrado y, si tiene que mencionarse, debe mencionarse con reverencia. El verdadero objetivo principal del Tercer Mandamiento es inculcar reverencia, señalarnos que el único estado de ánimo apropiado en el que podemos acercarnos a Dios es uno de auto-humillación y un miedo profundamente reverente. "Guarda tu pie cuando vayas a la casa de Dios", dice el Predicador, "y prepárate para escuchar que ofrecer el sacrificio de los necios, porque no consideran que hacen el mal. No te apresures con tu boca, y no se apresure tu corazón a pronunciar nada delante de Dios: porque Dios está en el cielo y tú en la tierra; por lo tanto, sean pocas tus palabras "(Eclesiastés 5:1, Eclesiastés 5:2) .
EL CUARTO MANDAMIENTO En el Cuarto Mandamiento tenemos la base de todo lo que es externo en la religión. La dedicación de un día completo de siete a Dios, y la orden de abstenerse en ese día de las labores ordinarias de la vida, condujeron naturalmente a la institución de servicios sagrados, convocaciones sagradas, reuniones de adoración y oración unidas. El hombre es un ser activo y un ser social. Si se detiene el negocio ordinario de la vida, se debe encontrar otra ocupación para él: no se quedará quieto de la mañana a la noche con las manos cruzadas envueltas en piadosa contemplación. La institución del sábado está en estrecha relación con el nombramiento de un sacerdocio, la construcción de un lugar sagrado y el establecimiento de un ceremonial. Para el cristiano, el Cuarto Mandamiento no es vinculante con respecto a la carta: no debe recordar el Séptimo día para santificarlo, sino el Primero; no está atado a santificarlo por una abstinencia de todo trabajo, sino que lo alienta a dedicarlo a la realización de buenas obras; pero en su espíritu, el mandamiento es tan vinculante como cualquier otro. Los hombres necesitan, tanto bajo el cristianismo como bajo el judaísmo, instituciones religiosas positivas, lugares de culto, horas de oración, una liturgia, un ritual, ceremonias. El valor del Día del Señor como institución cristiana es incalculable; da testimonio de la religión al mundo; constituye un llamado distinto a los hombres a tener en cuenta el objetivo y la intención del día; y su uso legítimo es de inestimable beneficio para todas las personas verdaderamente religiosas, profundizando en ellas, como lo hace, el sentido de la religión, y dándoles tiempo y oportunidad para el entrenamiento de su naturaleza espiritual, y la contemplación de las cosas celestiales, lo que sería de lo contrario para la mayoría de los hombres han sido inalcanzables. Ha sido bien llamado "un puente lanzado sobre las aguas turbulentas de la vida, sobre el cual podemos pasar para llegar a la orilla opuesta, un enlace entre la tierra y el cielo, un tipo del día eterno, cuando el espíritu liberado, si es fiel a sí mismo y a Dios se pondrá para siempre la túnica de santidad y alegría inmortales ".
EL QUINTO MANDAMIENTO El honor que nos exige este mandamiento es independiente de los méritos o deméritos personales de nuestros padres. Debemos honrarlos como nuestros padres. Las dificultades pueden plantearse fácilmente en teoría; pero son fácilmente solucionables en la práctica. Aferrémonos a las órdenes de nuestros padres en todo lo que sea legal, hagamos todo lo que podamos por ellos, anticipemos sus deseos en cosas indiferentes, tomemos problemas en su nombre, estemos siempre atentos para evitarlos molestia irritante, estudiemos su comodidad, tranquilidad y paz, y sin ningún sacrificio de principios, incluso si son malos padres, podemos demostrar suficientemente que sentimos la obligación de la relación y estamos ansiosos por cumplir con los deberes que implica . Comparativamente, pocos hombres son, sin embargo, severamente juzgados. A menudo no somos mucho mejores que nuestros padres; y rara vez es difícil honrarlos.
1. Para su edad y experiencia.
2. Por los beneficios que nos han conferido.
3. Por el afecto desinteresado que nos tienen y que demuestran en su conducta. Como regla general, los padres tienen mucho más amor por sus hijos que estos por ellos, y hacen sacrificios en nombre de sus hijos, que sus hijos no aprecian ni corresponden. El honor que, de acuerdo con este mandamiento, debe mostrarse a los padres, por supuesto, debe extenderse, con ciertas modificaciones, a quienes nos apoyan in loco parentis: a tutores, tutores, maestros de escuela y similares. Quizás no esté del todo claro que el mandamiento se extienda también a aquellos que se nos imponen en la Iglesia y el Estado, aunque es habitual interpretarlo. Hay ciertas relaciones de los padres con sus hijos que son completamente peculiares; y estos son absolutamente incomunicables. Hay otros, que son comunes a los padres con gobernantes; pero, a menos que en comunidades muy primitivas, apenas se pueda decir que descansen en la relación doméstica como base. La relación ordinaria de los gobernados con sus gobernadores es más bien paralela a la de los hijos con sus padres, que una que surge de ella; y aunque cualquiera puede usarse para ilustrar al otro, debemos verlos como separados e independientes el uno del otro.
EL SEXTO MANDAMIENTO. Cuán amplio es el alcance de este mandamiento para los cristianos, ha demostrado nuestro Señor. No solo se prohíbe el asesinato y la violencia, sino que incluso provocan palabras y pensamientos enojados (Mateo 5:21). La "raíz de la amargura" de donde brota el asesinato es una pasión feroz o un deseo desmedido. Para estar seguros de los impulsos asesinos, debemos estar libres de emociones como estas, debemos tener sentimientos tiernos y alegres hacia todos nuestros semejantes. "El amor es el cumplimiento de la ley". y a menos que un hombre realmente "ame a los hermanos", no tiene seguridad contra ser sorprendido por la violencia hacia ellos, que puede emitir en la muerte. Tampoco hay una sola especie de asesinato. El sexto mandamiento prohíbe, no solo la violencia al cuerpo, sino, lo que es de mucha mayor consecuencia, el daño al alma. Los hombres lo rompen más flagrantemente cuando llevan a otro a un pecado mortal, destruyendo así su alma. El corruptor de la inocencia, el seductor, el persuasor del mal, son "asesinos" en un sentido mucho peor que la amenaza de corte, el bandido o el bravo. La muerte en el andamio puede expiar los crímenes de estos últimos; el castigo eterno por sí solo parece ser una pena adecuada por la culpa del primero. El que ha arruinado eternamente un alma seguramente debe ser él mismo eternamente infeliz.
EL SÉPTIMO MANDAMIENTO. Aquí nuevamente tenemos la ventaja inestimable del comentario de nuestro Señor sobre el mandamiento, para ayudarnos a comprender lo que debe significar para nosotros. No solo el adulterio, sino la fornicación, no solo fornicación, sino impureza de cualquier tipo, en el acto, en la palabra, en el pensamiento, está prohibida para el cristiano. El que mira a una mujer con el objeto de desearla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón (Mateo 5:28). El que se entretiene con la tentación, el que a sabiendas entra en compañía de los impuros, el que en su cámara solitaria se contamina, el que escucha sin reprenderles palabras obscenas, transgrede esta ley y, a menos que se arrepienta, se separa de Dios. Y observe: la ley es tanto para hombres como para mujeres. Estamos lo suficientemente listos para hablar con desprecio de las "mujeres caídas", para considerarlas arruinadas para siempre, y tratar su pecado como el único delito imperdonable; ¿Pero qué hay de los "hombres caídos"? ¿No es su pecado tan irreversible? ¿No es el mismo pecado? ¿No se menciona en la Escritura de la misma manera? "Putos y adúlteros que Dios juzgará" (Hebreos 13:4). "Asesinos, prostitutas, hechiceros e idólatras, y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre; que es la segunda muerte" (Apocalipsis 21:8). ¿Y no es tan degradante, tan ensordecedor para el alma, como destructivo de toda verdadera virilidad, de toda verdadera caballería, de toda autoestima? Principiis obsta. Que los jóvenes conserven ese precioso regalo de pureza que les pertenece, y no se dejen inducir por el ridículo de los hombres inmundos a separarse de él. Una vez desaparecido, nunca puede volver Que sean puros, como Cristo fue puro. ¡Bienaventurados los puros de corazón!
EL OCTAVO MANDAMIENTO El robo directo simple, siendo severamente castigado por la ley en la mayoría de los países, rara vez se practica, a menos que sea por niños y esclavos. Pero el robo indirecto de varios tipos es común. Debe entenderse claramente que el precepto cristiano prohíbe cualquier acto por el cual obtengamos fraudulentamente la propiedad de otro. La adulteración, el encubrimiento de defectos, la tergiversación de la calidad, el empleo de pesas o medidas falsas, son los actos de un ladrón, tanto como la recolección de bolsillo o el robo en tiendas. Los sirvientes roban cuando toman "comisiones" de comerciantes desconocidos para sus amos, o se apropian como "requisitos" de lo que sus amos no han acordado expresamente permitir, o descuidan hacer el trabajo que emprendieron, o lo hacen de manera descuidada, o dañar la propiedad de su amo por descuido o disminuirla por el desperdicio. Los amos roban cuando no les permiten a sus sirvientes las indulgencias que prometieron, o dejan que sus salarios caigan en mora, o los obligan a trabajar horas extras sin una remuneración adecuada, o los privan de tal "descanso" como tenían un derecho razonable de esperar. el domingo. Los que roban y engañan a los ingresos mediante el contrabando, o falsas declaraciones a los recaudadores de impuestos; o que engañan a los comerciantes al incurrir en deudas que nunca pueden pagar, o que, en vista de la quiebra, ceden su propiedad a un amigo, con el entendimiento de que les será devuelta, o que recurren a cualquiera de los "trucos" de comercio ", como se les llama. Todos los hombres están seguros de robar de una forma u otra, que no están poseídos por el espíritu de honestidad, que no aman la justicia y la equidad y el trato justo, que no hacen que la ley de su vida les esté haciendo a otros como quisieran que otros les hicieran.
EL NOVENO MANDAMIENTO. Falso testigo en un tribunal es raramente dado. La mayoría de nosotros pasamos nuestras vidas sin tener que comparecer ante un tribunal, ya sea como fiscal, testigo o acusado. El falso testigo contra el cual la generalidad tiene que estar especialmente en guardia, es ese hablar malvado que se lleva a cabo continuamente en la sociedad, por el cual los personajes de los hombres se ennegrecen, sus motivos se tergiversan, sus reputaciones se ven mermadas. Es aburrido y manso elogiar a un hombre. Obtenemos un carácter de ingenio y astucia si señalamos fallas en su conducta, mostramos que puede haber actuado por un motivo egoísta, "solo insinúa una falla y duda en disgusto". Ni siquiera es necesario en todos los casos establecer nuestro carácter para una perspicacia de que deberíamos decir algo. Silencio cuando escuchamos a un amigo difamado, un encogimiento de hombros, un movimiento de las cejas, servirá. Una vez más, se puede dar falso testimonio por escrito, así como en el habla. El crítico que dice de un libro peor de lo que piensa, da falso testimonio. El escritor de la prensa que abusa en un artículo destacado de un hombre público a quien respeta internamente, da falso testimonio. La persona que expresa su rencor contra un sirviente dándole un carácter peor de lo que merece, da falso testimonio. Solo podemos estar seguros contra las infracciones diarias de este mandamiento uniendo el espíritu de amor con un profundo respeto por la verdad, y siempre con el objetivo de decir de los demás, cuando tenemos la oportunidad de hablar de ellos, lo mejor que podemos decir concienzudamente. .
EL DÉCIMO MANDAMIENTO. El décimo mandamiento es suplementario al octavo. Correctamente entendido, el octavo lo implica, la codicia es la raíz de la cual surge el robo. El mandato parece agregado al Decálogo para establecer el principio de que los pensamientos del corazón están bajo la ley de Dios, y que somos tan responsables por ellos como por nuestras acciones. De lo contrario, no sería necesario, ya que está implícito en el octavo y en el séptimo. Sin embargo, dado que era de suma importancia para los hombres saber y comprender que Dios considera el corazón y "requiere la verdad en las partes internas"; y dado que la codicia fue la causa de la mayor parte del mal que hay en el mundo, el precepto, aunque ya implícito, se dio expresamente. Los hombres tenían prohibido codiciar la casa, la esposa, los esclavos, el ganado, la propiedad de su vecino, de hecho, "cualquier cosa que sea suya". No se les prohibió desear casas, o esposas, o ganado, o propiedades en general, que son, dentro de ciertos límites, objetos de deseo y cosas que los hombres pueden desear legítimamente, pero se les prohibió desear para sí mismos, como ya fueron apropiados. por sus compañeros, y de los cuales, por lo tanto, no podrían ser poseídos sin que sus compañeros sufrieran pérdidas. Un deseo moderado de bienes terrenales no está prohibido para el cristiano (Mateo 19:29; 1 Timoteo 4:8); aunque su codicia especial debe ser por "los mejores dones": las virtudes y las gracias que conforman el carácter cristiano perfecto (1 Corintios 12:31; 1 Corintios 14:1).
HOMILIAS POR J. ORR
La ley moral-Preliminar.
La ley dada por el Sinaí es la ley moral por preeminencia. Los principios que encarna son de obligación permanente. Es un breve resumen de toda la brújula de nuestro deber hacia Dios y el hombre. Es una ley de excelencia suprema: "santo, justo y bueno" (Romanos 7:12). El propio carácter de Dios se expresa en él; da testimonio de su unidad, espiritualidad, santidad, soberanía, misericordia y equidad; La verdad y la justicia son visibles en todos sus preceptos. Escuchando sus "tú debes" y "no debes", no podemos sino reconocer la misma voz severa que nos habla en nuestros propios senos, dirigiéndonos a los llamados al deber, aprobándonos en lo que es correcto, condenándonos por lo que es incorrecto. Estos diez preceptos, en consecuencia, se distinguen de los estatutos judiciales y ceremoniales dados posteriormente:
(1) Como la moral se distingue de la meramente positiva;
(2) Como lo universalmente obligatorio se distingue de lo que es local y temporal;
(3) Como lo fundamental se distingue de la derivada y secundaria. La ley judicial, por ejemplo; no solo extrae su espíritu y deriva su máxima autoridad de la ley de los diez mandamientos, sino que es, por su propia naturaleza, simplemente una aplicación de las máximas de esta ley a los problemas del gobierno real. Su fuerza vinculante se limitó a Israel.
La ley ceremonial, una vez más, con sus carnes y bebidas, sus sacrificios, etc., tenía el carácter de una institución positiva y no tenía un valor moral independiente. Se mantuvo firme en la ley moral en una triple relación de subordinación:
(1) Como inferior a él en su propia naturaleza.
(2) Diseñado para ayudar a la mente a elevarse a la aprehensión de la santidad que ordenaba la ley.
(3) Como proveer (típicamente) para la eliminación de la culpa contraída por la violación de la ley. Esta distinción de las "diez palabras" de las otras partes de la ley se evidencia:
I. DE LA MANERA DE SU PROMULGACIÓN.
1. Solo ellos fueron hablados por la voz de Dios desde el Sinaí.
2. Fueron pronunciados en medio de circunstancias de la mayor magnificencia y terror.
3. Solo ellos fueron escritos en tablas de piedra.
4. Fueron escritos por el propio dedo de Dios (Éxodo 31:18). El resto de la ley se comunicó en privado a Moisés, y a través de él se entregó al pueblo.
II EN LOS NOMBRES DADOS A ELLOS, Y EL USO HECHO DE ELLOS.
1. Son "las palabras del Señor", a diferencia de los "juicios" o "derechos" derivados de ellos, y se abrazaron con ellos en "el libro del pacto", como formando la ley estatutaria de Israel (Éxodo 24:3).
2. Las tablas en las que fueron escritas son, con exclusión de las otras partes de la ley, llamadas "el testimonio" (Éxodo 25:16), "el pacto" (Deuteronomio 4:13), "las palabras del pacto" (Éxodo 34:28), "las tablas del testimonio" (Éxodo 31:18; Éxodo 32:15), "las tablas del pacto "(Deuteronomio 9:9-5).
3. Las tablas de piedra, y solo ellas, se colocaron en el arca del pacto (Éxodo 25:21). Por lo tanto, fueron considerados como, en un sentido especial, el vínculo del pacto. La deposición de las mesas en el arca, debajo del propiciatorio, arroja luz sobre la naturaleza del pacto con Israel. La ley escrita en las tablas es el sustrato del pacto, su documento obligatorio, el bono; sin embargo, sobre la ley está el propiciatorio, rociado con sangre de propiciación, un testimonio de que hay perdón con Dios, de que pueda ser temido (Salmo 130:4), de que Dios tratará misericordiosamente con Israel bajo este pacto. Es obvio, a partir de estas consideraciones, cuán falaz es la afirmación de que el Antiguo Testamento no hace distinción entre las partes morales, jurídicas y ceremoniales de la ley, sino que considera a todos como de igual dignidad. — J.O.
La ley moral-Estudio general.
Vea esta ley de los diez mandamientos como:
I. AUTORITATIVAMENTE ENTREGADO. "Dios habló todas estas palabras, diciendo," etc. (Éxodo 20:1). Era necesaria una revelación autorizada de la ley moral:
1. Que el hombre pueda ser claramente consciente del alcance de sus obligaciones. El conocimiento moral originalmente poseído por el hombre se había separado gradualmente. Lo que quedaba estaba distorsionado y confundido. Tenía poco conocimiento correcto de su deber hacia Dios, y concepciones muy inadecuadas incluso de sus deberes hacia sus semejantes. Este conocimiento perdido le fue recuperado por una revelación positiva. Considere, como prueba de la necesidad de tal revelación, la ignorancia de Dios que aún prevalece, las aprensiones imperfectas de los hombres sobre su santidad, sus puntos de vista defectuosos sobre el deber, etc. Y esto, aunque la revelación ha sido dada por mucho tiempo.
2. Que se pueda obtener una base de certeza para la inculcación de la verdad moral. Esto también fue necesario. El hombre se ha mostrado ingenioso al explicar las obligaciones que la ley le impone. Puede negar que existan. Él puede hacer la luz de la santidad. Puede tomar un terreno utilitario y alejarse en disputas sobre la naturaleza de la conciencia, el origen de las ideas morales, la diversidad de la opinión humana, etc. La ley detiene todo tipo de cavilaciones al interponerse con su autoridad "Así dice el Señor. " Ver sobre este punto un valioso artículo sobre "Secularismo", por R. H. Hutton, en "Expositor", enero de 1881.
3. Que se fortalezca la autoridad de la conciencia. La conciencia da testimonio, aunque sea de una manera débil y rota, de la existencia de una ley sobre nosotros. Habla con autoridad. "Si tuviera el poder que tiene, gobernaría el mundo". Sin embargo, para que podamos hacernos sentir que es un testamento en vida, y no una mera ley impersonal, que nos impone sus órdenes, existe una clara necesidad de que la voz sea reforzada por la voz exterior, porque revelación histórica El Sinaí nos enseña a reconocer la autoridad que nos une en nuestras conciencias como la autoridad de Dios.
4. Para fines económicos. Ver capitulo anterior.
II GRACIOSAMENTE PREFACIO. "Yo soy el Señor, tu Dios", etc. (Éxodo 20:2). Este prefacio de la ley es de gran importancia.
1. Testificó el hecho de que la relación de Dios con Israel era fundamentalmente amable. "La ley se introdujo con las palabras, 'Yo soy el Señor tu Dios', y habla con la majestuosa autoridad del Eterno, distribuyendo bendiciones y maldiciones sobre el cumplimiento y la transgresión de la ley. Pero aunque esto se da en medio del trueno y relámpago de Sinaí, cuyo rollo parece escucharse constantemente en sus poderosos imperativos: "¡No lo harás!" o '¡Lo harás!' sin embargo, aún recuerda a la gracia, porque el Dios que habla en la ley es el que sacó al pueblo de Egipto, los liberó del yugo de la esclavitud, el Dios que le dio la promesa a Abraham y que ha preparado un bien supremo. , el reino mesiánico, para su pueblo "(Martensen).
2. Proporcionó un motivo para la obediencia a la ley. Marque el orden, lo mismo que en el Evangelio; Dios primero salva a Israel, luego les da su ley para que la guarden. Debido a que Dios los había redimido de Egipto y les había dado, de su libre misericordia, este glorioso privilegio de ser su pueblo, por lo tanto, debían guardar sus mandamientos. Este era el retorno que debían hacerle por el gran amor con que los había amado. Su relación con la ley no debía ser servil. La obediencia no debía ser un precio pagado por el favor, sino un retorno de corazones agradecidos por los favores ya recibidos. Por este motivo de gratitud, y para que pudieran conservar los privilegios que les había dado, y heredar más bendiciones, debían caminar de la manera prescrita. Si, a pesar de eso, un elemento pronunciadamente legal entró en esa economía, incluso se pronunció una maldición contra aquellos que no cumplieron con toda la ley, mientras que el bien prometido a la obediencia aparece más como un premio legal que como un regalo de gracia, ahora sabemos que razón por la cual el pacto se echó en esta forma legal, y podemos alegrarnos de que en Cristo nuestra justificación esté en una posición mucho mejor. La obediencia, sin embargo, todavía se requiere de nosotros como condición de continuidad en el favor de Dios, y de la última herencia de bendición.
3. Proporcionó al piadoso israelita una promesa de trato misericordioso cuando transgredió o no cumplió con los requisitos de su ley. Qué, por ejemplo; David tuvo que recurrir en la hora de su remordimiento por su gran transgresión (Salmo 51:1), pero solo una palabra como esta, confirmada como fue por actos de Dios, que mostró que era una palabra de la que siempre se dependerá. Este dicho, precediendo a la ley, alteró toda la complexión de la posición de Israel bajo la ley. Le dio al israelita la seguridad de que más lo necesitaba, a saber, que, a pesar de la rigurosidad del mandamiento, Dios aún lo aceptaría en sus sinceros esfuerzos después de la obediencia, aunque estos no cumplieron con el requisito completo, es decir; virtualmente sobre la base de la fe, en conexión, sin embargo, con la propiciación.
III. MORAL EN SU SUSTANCIA. Esto se ha anunciado anteriormente. Aunque impuesta al hombre por la autoridad divina, la ley moral no es una creación arbitraria de la voluntad divina. Es una emanación de la naturaleza Divina. (Cf. Hooker— "De la ley no puede haber menos reconocimiento que su asiento es el seno de Dios; su voz, la armonía del mundo".) Herbert Spencer nunca fue culpable de una tergiversación mayor que cuando afirmó: "Religioso credos, establecidos y disidentes, todos encarnan la creencia de que lo correcto y lo incorrecto son lo correcto y lo incorrecto simplemente en virtud de la promulgación divina ". Podemos responder con Stahl: "La idea principal de la bondad es la voluntad esencial, no creativa, de Dios. La voluntad divina, en su esencia, es amor infinito, misericordia, paciencia, verdad, fidelidad, rectitud, espiritualidad y todo eso está incluido en la idea de la santidad, que constituye la naturaleza más íntima de Dios. La santidad de Dios, por lo tanto, no precede a su voluntad ('sanctitas antceedens voluntadtem' de los escolares) ni la sigue, sino que es su voluntad misma. no es una ley para la voluntad Divina (para que Dios la quiera porque es buena); tampoco es una creación de su voluntad (para que se vuelva buena porque la quiere); pero es la naturaleza de Dios desde la eternidad hasta eterno." La ley, en una palabra, expresa demandas inmutables de santidad. Lo que estos están determinados en cualquier caso por la naturaleza abstracta de la santidad y por la constitución y las circunstancias del ser a quien se le da la ley. Hombre, por ejemplo; es un espíritu libre e inmortal; pero al mismo tiempo es un habitante de la tierra, obligado por las condiciones naturales y de pie en relación con sus semejantes, algunos de los cuales al menos solo pertenecen a su estado actual de existencia. Por lo tanto, encontramos en el Decálogo los preceptos relacionados con el sábado semanal, el matrimonio, la institución de la propiedad privada, etc. Estos preceptos se basan en nuestra naturaleza y son universalmente obligatorios. Muestran qué deber nos exige inmutablemente que poseamos tal naturaleza; pero obviamente su aplicación cesará bajo diferentes condiciones de existencia (Mateo 22:30). Solo en sus principios fundamentales de amor a Dios y a nuestros semejantes, y en sus demandas espirituales de verdad, pureza, rectitud, reverencia y fidelidad, la ley es absolutamente inmutable.
IV. COMPLETO EN SUS PARTES. Observar-
1. Sus dos divisiones, girando, una en el principio del amor a Dios, la otra, en el principio del amor al hombre.
2. La posición relativa de las dos divisiones: el deber hacia Dios de pie primero, y sentar las bases necesarias para el correcto cumplimiento de nuestros deberes para con la humanidad. El verdadero amor al hombre tiene su cabeza fuente en el amor a Dios. El descuido de los deberes de la piedad será seguido rápidamente por el descuido del deber hacia nuestro prójimo. La Escritura no ignora la distinción entre religión (deberes hechos directamente a Dios) y moralidad (deberes que surgen de las relaciones terrenales), pero une a los dos en la idea más profunda de que todo deber se debe hacer a Dios, cuya autoridad es suprema en una esfera como en la otra.
3. El alcance de sus preceptos. Estos cubren toda la gama de obligaciones humanas. Los preceptos de la primera tabla (incluido aquí el Quinto Mandamiento) requieren que Dios sea honrado en su ser, su adoración, su nombre, su día, sus representantes humanos. Los preceptos de la segunda tabla requieren que nuestro prójimo no sea herido de hecho, de palabra, de pensamiento; y con respecto a su persona, su esposa, su propiedad, ni su reputación. Un resumen del deber tan completo y conciso, religioso y ético, basado en ideas verdaderas del carácter de Dios, y tomando la santidad, no la moralidad desnuda, como su estándar, no tiene paralelo en la legislación antigua.
V. ESPIRITUAL ES SU SIGNIFICADO. "La ley es espiritual" (Romanos 7:14).
1. La ley a estudiar en sus principios. Tomada en su letra desnuda, puede parecer estrecha. Aquí, sin embargo, como en todas partes en la Escritura, la letra es solo el vehículo del espíritu. Toda la ley de Moisés fundada sobre esta parte de ella, vista simplemente como una expansión o amplificación en las diferentes relaciones de los principios incorporados en las diez palabras, es claro, y el sentido común nos apoya en la visión de que los principios son Lo principal, las verdaderas raíces de la obligación. Por lo tanto, el tercer mandamiento, en su letra, prohíbe jurar falsamente o, en general, cualquier uso vano del nombre de Dios. Pero subyacente a esto, y obviamente formando la base del mandato, está el principio de que el nombre de Dios, es decir; todo por lo que se manifiesta, debe ser tratado con profunda reverencia. Este principio, en sus diversas aplicaciones, nos lleva mucho más allá de la letra del precepto. Leído de la misma manera, el sexto mandamiento prohíbe matar, pero no menos el motivo asesino que el acto asesino; mientras que el principio involucrado, a saber; La reverencia y el cuidado de la vida humana (cf. Génesis 9:6) se ramifica en una multiplicidad de deberes, de los cuales las otras partes de la ley de Moisés proporcionan numerosas ilustraciones. La verdadera clave para la interpretación espiritual de la ley es la que dio Cristo en el sermón del Monte (Mateo 5:1 .- 7.).
2. Resumido en el amor. "El amor es el cumplimiento de la ley" (Romanos 13:8).
(1) Es el requisito central. "Los que me aman" (versículo 6). Implicado en el primero y todos los preceptos posteriores. Cualquiera que sea el servicio externo que le prestamos a Dios, o al hombre, si se retiene el amor, la ley no se cumple.
(2) Es necesario para completar el significado de los preceptos especiales. Estos reciben su plenitud de interpretación solo a través del amor. Y, en la lectura espiritual de ellos, no se pueden conservar sin amor. Es imposible, por ejemplo; para mantener el corazón libre de toda envidia, malicia, odio, avaricia, salvo por el principio opuesto del amor. El amor es la raíz de la fidelidad a Dios, de la espiritualidad en su adoración, de la reverencia por su nombre, del deleite en su día, etc. Mientras más penetramos en el significado de la ley, más claramente percibimos ese amor. Dios y el amor al hombre son indispensables para cumplirlo.
(3) El amor asegura el cumplimiento de la ley. Porque "el amor no hace mal al prójimo" (Romanos 13:10). No dañará voluntariamente a otro. No matará, robará, defraudará, calumniará a un prójimo ni codiciará sus posesiones. Por el contrario, buscará en todo lo posible para hacerle el bien. Es el gran motivo impulsor de la obediencia. "El amor de Cristo nos constriñe" (2 Corintios 5:14). "Fe que obra por amor" (Gálatas 5:6).
VI. POTENTEMENTE CUMPLIDO, -
1. Por amenazas divinas (versículos 5-7).
2. Por ejemplo divino (versículo 11).
3. Por promesas divinas (versículos 6-12).
Vea abajo. He aquí, pues, la belleza y la perfección de la ley. "Tu mandamiento es muy amplio" (Salmo 119:96). No debemos ser engañados,
1. Por la brevedad estudiada de la ley, que es parte de su excelencia; o,
2. Por su forma negativa predominante: un testimonio, no de la falta de espiritualidad de la ley, sino de la existencia de fuertes tendencias malignas en el corazón, que necesitan ser reprimidas (Romanos 7:7, Romanos 7:8; 1 Timoteo 1:9 1 Timoteo 1:10). Sin embargo, perfecto como es de su clase, no debe compararse, como un espejo de santidad, con la vida humana perfecta de Jesucristo. Ninguna acumulación de preceptos separados puede agotar todo lo que está contenido en la santidad. Los preceptos transmiten también una idea defectuosa del bien al dividir lo que es en su propia naturaleza, un ideal, en varias partes separadas. Lo que, sin embargo, la ley no podría hacer por nosotros, se hace en el ejemplo perfecto de nuestro Señor. En él, la ley se traduce en vida. El ideal ya no se nos presenta, como incluso en el Decálogo, en preceptos separados, "luces rotas", "palabras" que, solo porque la santidad es tan vasta, se dejan insinuar más de lo que expresan, pero en su verdadera unidad ininterrumpida, en el conjunto esferido de un carácter humano perfecto. Nuestra ley es Cristo. J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Los Diez Mandamientos: un recordatorio introductorio.
Antes de que el orador de estos mandamientos procediera a pronunciarlos, era necesario que llamara su atención especial y reverente. Ninguna de las palabras que estaba a punto de decir podía entenderse u obedecerse sin una referencia constante en el pensamiento al que las había entregado y arreglado. No los presentó ante Israel, ya que un legislador con visión de futuro podría traer las reglas que mejor se adapten a las limitaciones y enfermedades de aquellos a quienes trató de guiar. Eran las leyes de ese reino donde el Rey mismo es un legislador real e inmutable, aquel cuyo reinado nunca llega a su fin. Algunos de los mandamientos tenían una referencia directa a sí mismo; y todo tenía que ver con su servicio. ¿No debería ser, entonces, una verdad útil y aleccionadora para nosotros que las grandes leyes para la vida humana se expresen así a través de una voluntad divina? No podemos sobrevalorar la importancia de los requisitos que Dios mismo declara solemnemente. Y así como los cristianos al repetir la oración del Señor debemos pensar constantemente en la invocación a nuestro Padre en el cielo, para hacer cumplir y enriquecer la súplica de cada petición, así al llevar a cabo estos diez mandamientos, cada israelita estaba obligado a pensar en cada uno. mandamiento en relación con ese Jehová que lo había hablado. La idea de que los había sacado de la tierra de Egipto y de la casa de la esclavitud debía dar una fuerza especial a todo lo que necesitaba de las manos de su pueblo.
I. JEHOVÁ HABLA DE SÍ MISMO A LA LUZ DE LO QUE HIZO POR ELLOS A QUIÉN HABLA. Él les ordena solemnemente que recuerden su propia experiencia, que consideren su sufrimiento e impotencia pasados, y cómo habían llegado a la hora actual por completo por lo que había hecho por ellos. Tenga en cuenta que, como en ocasiones anteriores, no habla de sí mismo como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; ese fue un modo necesario de descripción cuando hizo su primer acercamiento a ellos, pero ahora tienen sus propias experiencias ricas y abarrotadas para constituir un reclamo de su atención y obediencia. Dios basa sus expectativas en los servicios prestados a la generación actual; y la afirmación que hace se basa en la mayor bendición que se le puede conferir, la libertad. Cuando desde este mismo monte les envió a Moisés, estaban en servidumbre amarga; ahora Moisés se encuentra nuevamente en esta montaña, con una nación de hombres libres a su alrededor. Jehová no tiene miedo de referirse a la tierra de Egipto, a pesar de que la gente había permitido que las agradables asociaciones del nombre anularan las desagradables. Se deleitaron al pensar en ella como una tierra donde se sentaron junto a las ollas de carne y comieron pan al máximo (Éxodo 16:3; Números 11:4, Números 11:5). Pero ahora, en esta referencia a sí mismo, que en adelante sería tan conspicua, Jehová fija en una asociación permanente la tierra de Egipto y la casa de la esclavitud. Cuando la gente menospreciaba el desierto y glorificaba a Egipto, él los hacía escuchar nuevamente el sonido de la cadena de sonido: y si ese sonido, escuchado solo en la memoria, no era terrible como en la vieja realidad, sin embargo, Dios, quien no está influenciado por el Lapsos de tiempo, sabía lo terrible que era esa realidad. Es bueno que recuerde lo que los hombres olvidan. A pesar de que somos cristianos, y deberíamos tener mejores objetivos y mejores alegrías, con demasiada frecuencia captamos nuestros pensamientos volcados con nostalgia hacia un mundo abandonado. Y entonces Dios entra para hablar claramente y explotar la burbuja de las atracciones de este mundo por la verdad enfatizada de que el Egipto espiritual es la casa de la esclavitud. El que comete pecado es esclavo del pecado. Mientras la gente estaba en Egipto, no habían hablado de estas cosas como agradables; la vida allí, en la experiencia real de la misma, era intolerable. Y así, con perfecta confianza, Dios podría apelar a su conciencia pasada.
II También había una indicación de que DIOS HABÍA LLEVADO TODAS LAS HINDRANCES EXTERNAS A LA OBEDIENCIA. Los había sacado de la casa de esclavitud. Ahora eran libres de llevar a cabo todas las celebraciones que Jehová estaba a punto de nombrar. No tenían a Faraón con quien luchar, de mala gana les daba tiempo para servir a su Dios (Éxodo 5:4); no tenían peligro de temer sacrificar las abominaciones de Egipto dentro de sus fronteras. Si Dios nos pide servicio, podemos estar seguros de que, en primer lugar, él proporcionará todas las condiciones para prestarlo de manera efectiva y cómoda. Al leer nuestro Nuevo Testamento, se nos hace sentir que Dios espera cosas muy grandes de nosotros. Él es más exigente en sus reclamos de abnegación y la integridad de la devoción a su causa, pero ¿qué hay de eso? ¿No nos ha dado su propio Espíritu, que es un espíritu de libertad, que trabaja con el expreso propósito de elevarnos por encima de las restricciones paralizantes de la vida natural? La gran amplitud de las demandas de Dios nos ayuda a medir la amplitud de los dones espirituales de Dios; y la gran amplitud de los regalos nos debe preparar para grandes demandas. Las expectativas de Dios son de los libres. No pidió nada a Israel, salvo la espera silenciosa y sumisa, hasta el borde de la última plaga, que también fue el borde de la libertad; y de lo libre porque los ha liberado, tiene grandes expectativas. Fue a aquellos que creyeron en Jesús, resucitados de entre los muertos y haciendo que su pueblo viviera en una vida nueva, que les dio un espíritu de tal poder para producir obediencia y conformidad como nunca antes se había conocido.
Los primeros y separados mandamientos: contra el politeísmo y el culto a la imagen.
Estos dos mandamientos parecen estar unidos naturalmente por la razón dada en Éxodo 20:5. Allí Jehová dice: "Soy un Dios celoso". obviamente, tal sentimiento de celos se aplica con tanta fuerza al culto a otros dioses como a la creación de imágenes grabadas. Considerar-
I. LA POSIBLE TRANSGRESIÓN AQUÍ INDICADA. El tener otros dioses además de Jehová, y la representación de ellos por imágenes de cosas creadas. La declaración aquí no está en contra de más dioses que uno. Tal declaración habría sido incomprensible para el israelita en este momento, incluso para el propio Moisés. El vacío total de toda idolatría, la no existencia, excepto como la imaginación de una mente supersticiosa y oscura, de cualquier otra Deidad que Jehová, era una verdad aún no apreciada por aquellos con quienes Jehová habló. Tuvo que tomar a su pueblo tal como estaban, creyentes en la existencia y el poder de otros dioses, y proclamarles con toda la impresionante impresión que surgió de las manifestaciones del Sinaí, que ninguno de estos dioses debía ser reconocido en lo más mínimo. Un idólatra en medio de sus idolatrías, y aún no agarrado por la mano de Jehová, bien podría tener mil dioses como uno. Jehová habla aquí a aquellos que ya están atados a sí mismo. ¿No han hecho su promesa? ¿No respondió la gente y dijo: "Todo lo que el Señor ha dicho haremos"? Era el curso correcto y obediente de cada israelita adorarlo, servirlo y depender de él. El gran y apremiante peligro era que, al lado de Jehová, la gente debería tratar de poner a otros dioses. Y tener otros dioses significaba, prácticamente, tener imágenes de ellos. Cuán necesarios y apropiados fueron estos dos mandamientos en este momento particular y en este orden particular, se ve cuando consideramos la creación de imágenes en las que Israel cayó durante la reclusión de Moisés en el monte. Este parece haber sido el acto acorde de todo el pueblo; Aaron, quien pronto sería el principal funcionario en el ritual de Jehová, era el instrumento ansioso por satisfacer sus deseos. Tampoco era un simple peligro pasajero para los israelitas, algo que a su debido tiempo superarían. El peligro radica en las enfermedades de la naturaleza humana. Aquellos a quienes Jehová ha traído en alguna medida para sí mismo, necesitan que se les recuerde que él es maestro. Jesús ha puesto la cosa tan clara como se puede decir: "Ningún hombre puede servir a dos señores". Podemos servir a Dios y a Mammon. La dependencia de algo más que Dios, a pesar de que no haya nada de forma religiosa en la dependencia, es un peligro al que todos estamos expuestos. Es difícil luchar, más de lo que imaginamos hasta que nos enfrentamos a la lucha, contra los atractivos de lo visto y lo temporal. Incluso cuando admitimos que hay un Dios invisible cuyos reclamos son supremos, y cuyos dones, presentes y futuros, están más allá de todo lo que se puede ver en su orgullo y belleza, incluso entonces tenemos la mayor dificultad para llevar nuestra admisión a la práctica. .
II CONSIDERE EN PARTICULAR CÓMO PUEDE APLICARSE EL MANDAMIENTO CONTRA LA ADORACIÓN DE IMÁGENES. Aquellos que se interponen en el camino de la adoración correcta están en el camino hacia un conocimiento rentable de Dios. Llegan a ser reconocidos por él, aceptados por él y bendecidos por él. Tener imágenes grabadas inevitablemente se alejó de Jehová. No había posibilidad de guardar el primer mandamiento, incluso en el menor grado, si el segundo, incluso en el menor grado, estaba roto. Ciertamente no estamos bajo la tentación de hacer imágenes, pero se trata de lo mismo si tenemos imágenes preparadas. Es concebible que llegue el día en que no se dejará una imagen en el mundo, excepto en las estanterías de los museos, y el comercio de Demetrius llegará a su fin. ¿Pero qué hay de eso? El cambio puede ser simplemente de forma. Por qué los hombres primero deberían haber creado imágenes y llamarlas dioses es un misterio impenetrable. No podemos dejar de preguntarnos quién fue el primer hombre en hacer una imagen y por qué la hizo. Pero esa creación de imágenes, una vez establecida, debe continuar y volver a la práctica una y otra vez a pesar de todos los intentos de destruirla, es bastante fácil de entender. El hábito, la tradición, el entrenamiento, darán cuenta de todo de esta manera. Sin embargo, la práctica del culto a la imagen, en todo caso en sus formas más groseras, solo puede existir junto con la densa oscuridad intelectual. Cuando los hombres comienzan a pensar y cuestionar el fundamento de las cosas, cuando se alejan de la rodilla de su madre, entonces la simple fe en lo que les han enseñado los abandona. Hay una lamentación frecuente y lo suficientemente natural como para que aquellos a quienes se les ha enseñado acerca de Cristo en la infancia, muchas veces en la madurez, se aparten de él por el escepticismo, en total incredulidad y negación. Sin embargo, debemos recordar que es exactamente por este tipo de proceso que miles de personas en tierras de adoración de imágenes se han separado de su adoración de imágenes. No ha satisfecho el intelecto despierto y en expansión. Sin embargo, existe esta diferencia de que, si bien el intelecto despierto que abandona a Cristo puede volver a él, y de hecho lo hace con más frecuencia de lo que pensamos, el intelecto despierto que abandona la adoración de imágenes no puede volver a él. Pero a algo como criatura dependiente debe ir. Un hombre que abandona sus viejas idolatrías y no encuentra a Cristo, debe recurrir a una nueva idolatría, no obstante real como una idolatría, sin embargo perjudicial para sus mejores intereses porque la forma de la imagen está ausente. No debemos hacernos nada para ocupar el lugar de Dios, interceptar la vista de él o atenuar su voz. Podemos contradecir el espíritu del segundo mandamiento, al hacer cosas que creemos rentables para la vida religiosa y glorificando a Dios. Una gran cantidad que se considera beneficiosa e incluso indispensable en la Iglesia de Cristo, que ha crecido con su crecimiento y se ha fortalecido con su fuerza, podría parecer muy cuestionable, si tan solo se apreciara exactamente el espíritu de este mandamiento. ¡Cuántos edificios espléndidos, cuántos triunfos del arquitecto, cuántos resultados combinados de muchas artes se eliminarían por completo! Los hombres se engañan con la idea de que estas cosas los acercan a Dios, mientras que simplemente toman su lugar. Al adorarlo debemos considerar con la mayor envidia toda la mera complacencia de los sentidos e incluso del intelecto.
III. LA DIVINA RAZÓN DADA PARA ASISTIR A ESTOS MANDAMIENTOS. Se podrían haber dado muchas razones, como por ejemplo, la vanidad de las imágenes grabadas, su inutilidad en la hora de la necesidad, la degradación en la que involucraban a los fieles. Pero Dios presenta una razón que necesitaba ser presentada, y colocada en el primer lugar, donde el pensamiento humano podría ser continuamente dirigido a ella. El politeísmo y el culto a la imagen son, de hecho, degradantes y traviesos para el hombre, pero lo que es un momento mucho mayor, también están deshonrando a la gloria de la Deidad. Aquellos que se estaban deslizando hacia el servicio de otros dioses estaban demostrando que no apreciaban verdaderamente a Jehová; y para intimar la severidad de sus requisitos con respecto al servicio exclusivo y dedicado, Jehová habla de sí mismo como poseedor de un sentimiento que, cuando se encuentra entre los hombres, es como un fuego devorador e insaciable. Un hombre celoso hace bien en ser celoso, si tiene suficiente terreno para el sentimiento, si el afecto, el servicio y las simpatías que deberían reservarse para él se vuelven a otro lado. Piensa entonces en tal sentimiento, exaltado en la pura intensidad de una ira santa y estallando en acción por parte de Dios mismo, y entonces tienes la medida de su ira con aquellos que piensan que la gloria del Dios incorruptible puede convertirse en una imagen. hecho como al hombre corruptible. Hace que sus celos sean evidentes en una acción incuestionable y profundamente penetrante. Es la acción del gran YO SOY, que controla miles de generaciones. De hecho, Dios visita las iniquidades de los padres sobre los hijos, y la magnitud de lo que hace se explica por la intensidad de sus sentimientos con respecto a aquellos que dan su gloria a otro. Su mano todopoderosa cae con un golpe cuyas energías aflictivas no pueden agotarse en una o incluso dos generaciones. No digas que hay algo injusto en esto. Que cada generación debe tomar algo en el camino del sufrimiento de las generaciones anteriores es un hecho demasiado claro, completamente aparte de las Escrituras. La misericordia de Dios es que él aquí nos da algo en explicación del hecho y de cómo distinguir su funcionamiento y finalmente destruirlo. Servir a ídolos, depender de algo más que de Dios, cualquier cosa menos que él, cualquier cosa más fácil de alcanzar y más fácilmente satisfecha; esto, cuando se lo despoja de todo disfraz, equivale a odiar a Dios. Y un hombre que vive de esta manera está preparando, no solo castigos para sí mismo, sino también miserias para aquellos que lo persiguen. Muchas veces nos han dado consejos para pensar en la posteridad. Depende de ello, piensa más en la posteridad que sirve a la voluntad de Dios de la manera más humilde y amorosa, con la mayor concentración y asiduidad, en su propia generación. Tenga en cuenta aquí también la revelación inconfundible de la disposición misericordiosa de Dios. Visita la iniquidad a la tercera y cuarta generación de los que lo odian. Pero los que lo aman son bendecidos por miles de generaciones. No es que la bendición sea realmente operativa, porque, por desgracia, puede haber muchas cosas para obstaculizar. Pero la disposición expresada de Dios permanece. Si la posteridad de los fieles a Dios no es bendecida, es porque ellos mismos son completamente descuidados con respecto a los privilegios peculiares en los que han sido introducidos.
El tercer mandamiento. Blasfemia prohibida.
Este Mandamiento claramente viene como una secuela apropiada de los dos precedentes. Aquellos que son de Jehová, y que por lo tanto están obligados a glorificarlo y servirlo solo, dependen de él solo y se mantienen alejados de todas las degradaciones e influencias oscuras de la adoración de imágenes, ahora están dirigidos al deber adicional de evitar todo uso irreverente y vacío. del sagrado nombre. Con respecto a esto, debe haber habido un peligro muy real en Israel. Solo tenemos que observar la licencia del discurso coloquial moderno a este respecto, solo tenemos que recordar algunos de los improperios más comunes en inglés, francés y alemán, y entonces entenderemos mejor que puede haber habido mucho de la misma licencia triste y descuidada entre los antiguos hebreos. No es que debamos suponer que Jehová dirigió este mandato exclusivamente o incluso principalmente contra los profanos en el sentido ordinario del término. Están incluidos, pero después de todo, son solo una pequeña parte de aquellos a quienes se dirige el mandamiento. Es muy posible que un hombre mantenga sobre todo la grosería y la vulgaridad del habla, y, sin embargo, a la vista de Dios, sea mucho peor que un quejumbroso habitual. Muchos están preocupados por evitar las palabrotas profanas, no porque sea ofensivo para Dios, sino porque es poco caballeroso. No necesita devoción ni temor religioso para comprender la pareja:
"Las palabras más modestas no admiten defensa, porque la falta de decencia es falta de sentido".
Y hay tanta falta de decencia en las palabras profanas como en las inmodestas. Lo que hay que tener en cuenta no son solo las palabras que evitamos, sino las palabras que usamos. De la abundancia del corazón hablará la boca. Este mandamiento, como el resto, debe guardarse positivamente, o no puede guardarse negativamente. Si se nos encuentra haciendo un uso serio y habitual del nombre de Dios de una manera correcta, entonces, y solo entonces, se nos impedirá efectivamente usarlo en uno incorrecto.
I. Evidentemente, lo primero que nos debe mantener alejados de las palabras vacías con respecto a Dios es MANTENER TODO EL VACÍO Y LA BAJIDAD DEL PENSAMIENTO CON RESPECTO A ÉL. Pensar es hablar a uno mismo; y el mandamiento de Dios realmente significa que debemos trabajar en todo momento para tener pensamientos correctos y suficientes sobre él. Casi podríamos decir, cuide el pensamiento y el discurso se cuidará solo. Todo nuestro pensamiento sobre Dios, como sobre cada tema de pensamiento, debe ir en la dirección de lo que es práctico y rentable. Bienaventurado el que hizo el gran descubrimiento, el de la causa invisible y la guía, detrás de todo lo que se ve, solo puede obtener un conocimiento rentable, ya que Gran Invisible se complace en brindarlo. Los que vivimos en medio de las grandes declaraciones del Evangelio estamos realmente pensando en Dios de una manera vana y desagradable, siempre y cuando supongamos que es posible obtener un verdadero conocimiento de él, excepto en Cristo. El conocimiento correcto de Dios y, por lo tanto, los pensamientos rentables de él deben obtenerse mediante la búsqueda personal experimental de las riquezas de Dios en Cristo Jesús. Pensar en este tipo no será un pensamiento vano, superficial y fugitivo, ya que surge de necesidades personales aprehendidas, tiene una base inmutable de hecho, un elemento gratificante de esperanza, y se renueva continuamente por un sentimiento de gratitud hacia quien nos ha conferido beneficios indescriptibles. Seguramente es un pecado terrible pensar poco, pensar raramente y pensar erróneamente en ese Dios profundamente compasivo, que amó tanto al mundo que le dio a su Hijo unigénito, para salvarlo de perecer por el don de la vida eterna. Ningún pensamiento nuestro puede medir la plenitud de ese amor sublime, e incluso nos quedaremos cortos de lo que los hombres más santos y devotos puedan alcanzar; pero existe una necesidad aún mayor de por qué debemos trabajar en meditación constante sobre los caminos salvadores de Dios, de acuerdo con nuestras habilidades. Ponga la palabra "Dios" en una hoja de papel, y luego intente escribir debajo de todo lo que el nombre sugiere, particularmente todo lo que sugiere en forma de beneficio individual. Quizás la escritura llegue a su fin muy pronto, e incluso lo que está escrito puede ser tan vago y sin valor como para hacerte sentir que este mandamiento de Dios aquí no es vano en lo que a ti respecta.
II ENTONCES NO DEBEMOS TOMAR LO MISMO DE DIOS EN VANO, EN NUESTRO INTERCURSO CON NUESTROS HOMBRES. Dios, nuestro Dios, con todos sus reclamos y todos sus beneficios, no se puede hablar demasiado en los círculos de los hombres, si solo se habla de una manera correcta: pero de esa manera correcta: cuán difícil es lograrlo. Mucho hablar sobre él, incluso por parte de quienes lo hacen oficialmente, es muy deshonroso para su nombre y obstaculiza su dominio en los corazones de los hombres. Los predicadores de la palabra de vida y deber, la palabra concerniente a los dones y requisitos divinos, deben prestar mucha atención a este respecto, ya que cada vez que hablan sin las impresiones adecuadas sobre la solemnidad de su mensaje, seguramente toman el nombre de Dios en vano. También tiene que haber una consideración de la audiencia. Las palabras de la verdad y la salvación de Dios deben ser lo más lejos posible en la temporada, no desperdiciadas, como las perlas antes de los cerdos. Es necesario que nos esforcemos y veamos sin cesar para tener toda la aptitud física posible como testigos de Dios. Jesús no tendría el testimonio de los demonios de su Mesías, sino que eligió, preparó y santificó a los hombres que consideró adecuados; y luego, cuando encontró testigos adecuados, aunque pocos, los envió a dar su testimonio, seguro de que sería suficiente para que todos los que tenían la mente correcta lo recibieran. Es horrible, cuando uno solo lo considera, en cuántos casos se toma el nombre de Dios en vano, al usarlo para santificar fines impíos, justificar la injusticia y dar al error qué dignidad y fuerza se puede obtener de una apelación a lo divino. autoridad. Cuando se citaron las Escrituras para justificar la esclavitud, ¿qué era esto sino tomar el nombre de Dios en vano? Cuánto de eso debe haber habido en controversia teológica, donde los disputadores se han vuelto tan amargados por el espíritu partidista que torcerían las Escrituras de cualquier manera para poner a Dios de su lado, en lugar de trabajar como hombres honestos para estar del lado de Dios. Mire al glotón sentado para mimar su estómago de la mesa cargada; pero antes que nada debe pasar por la gracia habitual y hacer alarde de comer y beber para la gloria de Dios en el cielo, cuando en verdad el dios que realmente adora es su barriga codiciosa e insaciable. Podemos hacer muchas cosas en el nombre del Señor, pero eso no las convierte en las cosas del Señor. "Señor, Señor" puede estar siempre en nuestros labios, incluso podemos obtener una reputación muy general por nuestra dedicación a Dios y la bondad; pero todo esto puede no evitar que escuchemos al final: "Apártate de mí, que haces iniquidad".
III. Más particularmente, debemos protegernos de las blasfemias EN NUESTROS ENFOQUES CON DIOS. Si somos suyos, debe haber enfoques constantes hacia él y, por lo tanto, su nombre debe estar constantemente en nuestros labios.
1. Debemos protegernos contra la formalidad. No debemos poner un nombre en nuestros labios que no exprese la realidad sentida. Confesar los pecados y las necesidades y suplicar el perdón y la provisión cuando el corazón está lejos del trono de la gracia, es ciertamente tomar el nombre de Dios en vano.
2. Debemos evitar entrar en otra forma que no sea la designada. Se puede construir una oración muy elaborada e integral al Dios de la naturaleza y la providencia, pero aunque parezca ser útil por un tiempo, mostrará su vacío al final si se descuida el propio nombramiento de Dios de la mediación a través de Cristo Jesús. . No nos dejemos engañar con palabras y aspiraciones que solo se disipan en el aire. Para que un suplicante conozca a Cristo y, sin embargo, ignore su mediación, seguramente tomará el nombre de Dios en vano, por honesto que sea el ignorarlo.
3. Entonces seguramente hay un uso vacío del nombre de Dios en la oración, si pedimos en otro orden que no sea el ordenado. El orden de pensamiento en todo enfoque correcto hacia Dios es el que nuestro Gran Maestro nos ha presentado. ¿Es el pecador que viene, miserable y agobiado? Jesús aprueba la oración: "Dios, sé propicio a mí, pecador". Los pecadores nunca toman el nombre de Dios en vano, si vienen a él con dos sentimientos mezclados en un grito irreprimible, el sentimiento de la ira de Dios con todo pecado y el sentimiento de su inquebrantable compasión por el pecador. O si es el discípulo y el siervo que se acerca a Dios, entonces el orden de pensamiento para su enfoque que Jesús también ha dado. Siempre debemos pensar en él como nuestro Padre en el cielo, y antes que nada de las cosas que santificarán su nombre, avanzarán su reino y procurarán la perfecta realización de su voluntad en la tierra. Debemos hacer todos nuestros acercamientos a Dios con nuestros corazones totalmente sometidos a él, de lo contrario solo encontraremos que estamos tomando su nombre en vano.
El cuarto mandamiento: el sábado sagrado.
I. LA BASE DE ESTE MANDAMIENTO. Dios, que había hablado con Israel sobre aquellos a quienes había sacado de la casa de esclavitud, y que había ordenado a Moisés que hablara de él a los cautivos como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, ahora toma los pensamientos de su pueblo. tan atrás como sea posible para ellos ir. Se les dirige a pensar en la gran obra de aquel que en seis días hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. "Toda la tierra es mía", había ordenado que Moisés dijera en Éxodo 19:5; y, por supuesto, los israelitas, cualesquiera que fuesen sus otras dificultades para comprender los mandamientos de Dios, no tenían ninguna duda, como la ciencia moderna que nos han arrojado para reflexionar con respecto a estos supuestos días de la creación. Aunque, de hecho, como ahora se acuerda en general, no se encuentra ninguna dificultad en esta pregunta cuando la abordamos correctamente. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos; sus caminos no son como los nuestros; y entonces podemos agregar que sus días no son como nuestros días, ya que con él un día es como mil años y mil años como un día. El gran asunto a tener en cuenta por los antiguos israelitas —y para cada cristiano la consideración sigue siendo si él tampoco debería tenerlo muy en cuenta— fue que en este séptimo día de descanso después de la creación, Dios dio la gran regla para la consagración. del tiempo de su gente. Hasta cierto punto es correcto decir que este precepto es positivo; pero por lo tanto no es arbitrario. Dios pudo haber visto bien dar el precepto de manera tan enfática, solo porque la necesidad de apartar un día de cada siete está de alguna manera fija en la naturaleza de las cosas. Es una pregunta que vale la pena preguntar, por qué la creación se nos presenta como ocupando seis períodos sucesivos. ¿Por qué no algún otro número? ¿Es posible que los períodos de creación no se hayan organizado de manera tal que se usen como base para este mandamiento? Dios santificó el séptimo día porque fue el mejor día, el mejor para el bienestar humano y la gloria divina; y parece haber sido en el Sinaí que primero hizo claramente esta santificación. Israel ya sabía que Dios descansó el séptimo día de toda su obra que había realizado (Génesis 2:2); ahora se sabe, al menos en parte, por qué este descanso no fue hasta el séptimo día, y tampoco más tarde. Que no sea que la expresión "Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él había descansado de toda su obra que Dios creó e hizo", (Génesis 2:3) fue insertada por Moisés después de las transacciones en el Sinaí, como una adición adecuada a la declaración de que Dios descansó de su trabajo? Si este versículo no se insertó en el registro de Génesis hasta después de las instrucciones del Sinaí, entonces tenemos algún tipo de explicación de por qué no se encuentra un signo claro e indudable del sábado en los tiempos patriarcales.
II EL MODO DE GUARDAR ESTE MANDAMIENTO. Tengamos claramente presente el objetivo a alcanzar. El séptimo día debía ser santificado, y para que pudiera ser debidamente santificado, era necesario un descanso escrupuloso del trabajo ordinario. El resto no era sino el medio para la santificación; y la santificación es lo que debe mantenerse prominentemente a la vista. El mero descanso del trabajo el séptimo día no sirvió de nada a un israelita, a menos que recordara lo que el resto implicaba. El mandamiento comenzó: "Recuerda el día de reposo para santificarlo", no "Recuerda no trabajar en él". Ciertamente, era demasiado fácil olvidar el requisito del descanso; pero aún era más fácil olvidar el requisito de la santidad. Un hombre puede descansar sin santificarse, por lo que se le debe ordenar que dé forma a su descanso para que la santificación esté asegurada por él. Algunos de los animales requeridos por Dios para propósitos sagrados debían ser tales que no hubieran llevado el yugo. El animal no podía ser entregado a Dios y al mismo tiempo usado para sí mismo. Y de la misma manera, el sábado no podía ser dado a Dios y usado para sí mismo. Por lo tanto, el israelita está encargado de no hacer ningún trabajo y no dejar que se haga ningún trabajo, ni siquiera por el más humilde de sus esclavos. Él mismo no debe obtener ningún beneficio temporal de este día. Dios ha dispuesto tanto, en su providencia amorosa y requisitos sagrados, que seis días de trabajo suplirán la necesidad de siete días. Esta lección el maná enseña claramente si enseña algo en absoluto. Y ahora que el sábado judío se ha ido, el cristiano tiene que preguntarse a sí mismo hasta qué punto el modo de guardar el sábado en Israel le proporciona alguna guía en su uso del día del Señor. Es un cristiano miserable que comienza a alegar que no hay un mandamiento distinto y expreso en el Nuevo Testamento para guardar un día sagrado de descanso. Decir que el sábado se ha ido con las ordenanzas externas del judaísmo es solo una excusa para la autocomplacencia. Es cierto que los sacrificios de la ley son eliminados, pero solo que las imperfecciones pueden dar lugar a la perfección. Al acabar, se hace una solemne afirmación de que el cristiano debe presentar su cuerpo como un sacrificio vivo; y uno no puede ser un sacrificio vivo sin sentir que todo el tiempo es para hacer la voluntad de Dios. Cuando en los arreglos inescrutables de la Providencia, encontramos que un día de cada siete ha llegado a ser en gran medida un día de cesación del trabajo, seguramente la parte de la sabiduría cristiana es aprovechar al máximo la oportunidad. Hay, y siempre habrá, espacio para muchas mejoras en cuanto al modo de mantener el día de descanso; pero en proporción a medida que nos llenemos del espíritu de Cristo y el deseo de perfección, en esa proporción seremos liberados de la inclinación de hacer del domingo un día para nosotros mismos, y seremos adelantados en resolución, diligencia y amor, para hacerlo un día para Dios Cuanto más podamos hacer nuestro tiempo santo, más nos haremos personas santas. Si en la misericordia de Dios encontramos el domingo como un día de oportunidades más grandes, que sea de acuerdo con nuestra oportunidad individual, un día de logros más grandes. Cada uno de nosotros debería decir: "Estoy obligado a descubrir cómo Dios quiere que use este día". Mi vecino cristiano puede sentirse obligado a usarlo de una manera que, si lo imitara, no podría promover mi propia ventaja espiritual o la gloria de Dios. Que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente, solo déjelo cuidar de que tenga una persuasión y que actúe concienzuda y amorosamente.
III. EL ÉNFASIS PECULIAR ESTABLECIDO EN ESTE MANDAMIENTO. "Recuerda." Por supuesto, no es que este mandamiento sea más importante que el resto. Quien rompe uno lo rompe todo, porque cada uno es un miembro del todo como una unidad viviente. Pero debe haber una razón especial en la mente de Dios para llamar la atención sobre este mandamiento. Se nos dice que recordemos lo que es probable que olvidemos. Además, se nos exhorta a recordar ciertas cosas, porque si solo las recordamos, llegaremos a su debido tiempo a otras cosas que no pueden estar tan constantemente en la mente y que, de hecho, es posible que la mente aún no pueda comprender adecuadamente. El que recuerda el camino correcto seguramente llegará al final correcto, aunque no esté pensando constantemente en ello. Podemos estar seguros de que guardar el día de reposo realmente santo, tuvo un efecto muy saludable para guardar el resto de los mandamientos. Dio tiempo para reflexionar sobre todos los asuntos de la vida cotidiana en los que hay tantas oportunidades y tentaciones para dejar de lado las demandas justas tanto de Dios como de nuestros semejantes. Y así, el cristiano puede decirse a sí mismo: "Alma, recuerda el día de descanso que Dios te ha asegurado con tanta gracia". Dios, aunque con condescendencia ha hecho tanto para acercarse a los hombres necesitados con sus suministros de gracia, pronto se oculta por la nube y el polvo de los negocios de este mundo. Es demasiado fácil olvidar el espíritu de estos mandamientos y ser injusto, cruel, malicioso y vengativo hacia nuestros semejantes en los enfrentamientos y rivalidades de la vida. Recuerda entonces. Prestemos atención a esto y al resto de los recuerdos de Dios, y podemos estar seguros de que harán mucho para neutralizar ese olvido que inevitablemente incide en las enfermedades de la naturaleza humana caída.
El quinto mandamiento: el mandamiento para los niños.
I. MIRE ESTE MANDAMIENTO COMO A LOS PADRES.
1. Este mandamiento les dio a los padres la oportunidad de contarles a los niños cómo se originó. No solo una oportunidad, sino que podemos decir una necesidad. Era un mandamiento para los niños, a través de sus padres. Todos los mandamientos, estatutos y juicios debían enseñarse diligentemente a los niños (Deuteronomio 6:7), y este requeriría una explicación muy seria y especial en la familia. Se verá que era un mandamiento que no podía aislarse; un padre obstinado no podría citarlo con ninguna ventaja en aras de mantener la autoridad arbitraria. El padre israelita tuvo que explicar cómo se dieron estos mandamientos; tuvo que narrar los eventos en el Sinaí, y estos a su vez obligaron a una referencia al éxodo y las amargas experiencias de Egipto. Los padres tenían que considerar cuánto dependían de sí mismos para que sus hijos estuvieran debidamente familiarizados con todos los actos gloriosos y los estrictos requisitos de Jehová. Si un padre tenía que lidiar con un hijo desobediente y despreciativo, podía señalar que este requisito de honrar al padre y a la madre era el requisito más estricto de Dios, y Dios era el que tenía el gobierno y la autoridad sobre el padre y el hijo por igual.
2. Así, evidentemente, padre y madre debían honrarse a sí mismos. Aquí no se requería ningún enunciado verbal especial, diciéndole a padre y madre que recordaran las obligaciones con la descendencia, y de todos modos este no era el lugar adecuado para ello. Los mandamientos aquí son mandamientos universales, como todos los hombres incurren en la tentación de romper. Por lo tanto, era muy apropiado tener una palabra para los niños, diciéndoles el sentimiento apropiado hacia los padres; como todos conocen la relación filial, pero todos no conocen la relación parental. Uno de los méritos del Decálogo es su brevedad y sentencia. Ningún padre podría esperar que sus hijos honren la relación parental a menos que él mismo lo haga; y en medida que él comprendía cada vez más la importancia de la relación, en esa medida se podría esperar que sus hijos respondieran a su trato hacia ellos. "Honra a todos los hombres", dice el apóstol Pedro; y para hacer esto debemos comenzar en casa en nuestra propia vida y poner el valor apropiado en nosotros mismos. Dios ha puesto inmenso honor en padre y madre; y es la maldición, la pérdida y la reserva temible de castigo para muchos padres que no vean qué intereses trascendentales se han puesto en su mayordomía.
3. Dios mostró así su sincero deseo de ayudar a los padres en su arduo y ansioso trabajo. El trabajo de un padre en Israel que había sopesado todas sus responsabilidades no era una cuestión ligera. Se le dieron grandes oportunidades, y él podría hacer grandes cosas; cosas que no debe hacer ningún otro maestro o guía, y por lo tanto tenía una seguridad muy reconfortante de que Dios era su ayudante. Ayudante para el padre y, recuerde, también para la madre. Vale la pena señalar que padre y madre son especialmente mencionados. Ella no se queda en la oscuridad de un término más general. Dios les daría a ambos, de acuerdo con sus oportunidades particulares, toda comprensión, sabiduría, tolerancia, firmeza, discriminación de carácter, que podrían ser necesarios para su trabajo.
II Como se refería a los niños. No era necesario un mandamiento para enseñar a los niños a distinguir entre su padre y su madre y otros hombres y mujeres. Pero, para que la distinción sea correcta, y cada vez más real y más profunda en su presencia e influencia, un mandamiento como este era imperativo. Como hemos dicho, era un mandamiento universal en su alcance, porque todos están o han estado en la relación filial, pero de hecho se dirigiría directamente a los jóvenes. Fueron atrapados tan pronto como algo como la inteligencia, el poder de obedecer y el poder de comprender la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto se manifestaron. Dios vino e hizo su reclamo sobre ellos, de una manera tan adecuada como cualquiera para su conciencia infantil. Debían honrar a padre y madre, no porque padre y madre lo dijeran, sino porque Dios lo dijo. Claramente, el honor incluía tanto un profundo sentimiento interno como una clara expresión externa. La expresión externa, por importante que fuera, solo podía provenir del sentimiento real y habitual en su interior. La expresión externa en sí misma no contaba para nada. Honrar con los labios mientras el corazón estaba muy alejado de los padres sería considerado un pecado grave contra Dios. El niño tuvo que crecer estimando y venerando la relación parental en todas partes. No podía honrar a su propio padre y madre y al mismo tiempo despreciar a los padres de otros niños. La promesa aquí dada obviamente es adecuada para niños. Para ellos, la perspectiva de una larga vida, en la tierra ya prometida, era en sí misma una promesa aceptable para las limitaciones del antiguo pacto, cuando no podía señalarse en términos claros la tierra más allá de la muerte; y podemos estar muy seguros de que, de acuerdo con esta promesa, la obediencia filial tenía una recompensa temporal correspondiente.
El israelita individual considerado en sus deberes hacia su vecino.
De estos cinco mandamientos, a saber, contra el asesinato, el adulterio, el robo, la calumnia y la codicia, casi no hace falta decir que su propia negatividad en la forma constituye la forma más fuerte de declarar un deber positivo. De una consideración adecuada de estos mandamientos fluirán todas las posibles manifestaciones de hermandad. Muestran el espíritu que debemos apreciar hacia nuestros vecinos; aquellos que igualmente con nosotros mismos son los objetos de la divina providencia y misericordia. Muestran lo que estamos obligados a dar y lo que tenemos igualmente el derecho de esperar. Reflexionando sobre las acciones graves y perjudiciales aquí indicadas, observamos:
I. EL GRAN DAÑO QUE LOS HOMBRES PUEDEN HACER A UNO OTRO, un hombre dispuesto maliciosamente, sensual, temerario, sin escrúpulos egoístas, tiene así el alcance de su poder puesto ante él. Esa vida que el hombre no tiene poder para dar, puede quitarla de un solo golpe. Un hombre en la satisfacción de sus pasiones sensuales es capaz de destruir la paz doméstica, la alegría y la pureza. La propiedad, que puede ser el fruto y la recompensa de la larga industria, es barrida por aquellos que no trabajarán para sí mismos mientras puedan hacer que otros trabajen para ellos. La reputación puede ser quitada por la deshonra y la calumnia plausible. Toda la posición de un hombre puede ser incierta por aquellos que a la derecha y a la izquierda miran con envidia esa posición y desean hacerla suya. Es cuando se tienen en cuenta estas posibilidades que sentimos lo cierto que es que incluso los almacenes terrenales mejor protegidos son, sin embargo, aquellos en los que el ladrón puede atravesar y robar. La industria, la templanza, la precaución, la vigilancia, protegerán muchos puntos de la vida humana, pero ¿de qué sirve, si queda solo uno que no pueda llamarse invulnerable? Si, entonces, nuestros semejantes están tan en nuestro poder, ¡cómo se convierte en nosotros para sofocar los primeros brotes de todo lo que es malicioso, envidioso, egoísta y sensual! ] Si permitimos que crezca el mal en nosotros, no sabemos qué mal puede infligir a los inocentes y felices.
II Pero si estos mandamientos muestran un lado oscuro y amenazante en nuestras relaciones con los demás, igualmente muestran uno brillante. HAY GRAN BIEN QUE PODEMOS HACER A UNO OTRO. El hombre que tiene poder para matar, por otro lado, tiene poder para hacer mucho en la forma de preservar, apreciar y revitalizar la vida de los demás. En lugar de derribar a otros mediante una compañía degradante al nivel de su propio corazón impuro, puede hacer algo buscando la pureza para atraer a otros hacia una búsqueda similar. En lugar de robar, trabajará no solo para sostenerse, sino que desde su superfluidad, si es posible, puede dar a los que no lo han hecho. Al que ha hablado mal de los hombres, le resultará tan fácil hablar bien, si tan solo está dispuesto. Esa lengua con la que el corazón renovado bendice a Dios también se verá obligado a decir lo que es amable, encomiable y útil para los demás. La codicia dará lugar a una disposición amable y generosa que constantemente toma como lema: "Es más bendecido dar que recibir". Es solo cuando estamos haciendo a nuestros vecinos todo lo bueno que podemos, que podemos estar realmente seguros de que estamos cumpliendo los mandamientos de Dios. Solo hay dos caminos, el prohibido y el ordenado; y si no estamos pisando con corazón y resolución en el comando, se deduce que estamos en el prohibido.
III. Es algo para recordar que LO BUENO QUE PODEMOS HACER CUMPLIENDO ESTOS MANDAMIENTOS ES MAYOR QUE LAS ENFERMEDADES QUE PODEMOS HACER ROMPIERDOS. Dios nos ha puesto en gran medida en el poder del otro, para que así podamos tener la felicidad proveniente del servicio amoroso y la asociación mutua en dar y recibir; pero, al mismo tiempo, nos ha hecho para que, si bien somos muy poderosos como compañeros de trabajo con él, incluso nuestros mayores esfuerzos son comparativamente impotentes contra aquellos que se ponen bajo su protección. Aquellos que hieren a otros realmente infligen una gran herida desde cierto punto de vista; pero se engañan terriblemente a sí mismos al pensar que la lesión es tal que nunca puede ser compensada. Cristo ha dado a su pueblo la palabra de consuelo contra todo asalto y despojo de los hombres malvados: "No temas a los que matan el cuerpo". Los tesoros invaluables, que constituyen la esencia de toda vida humana, no carecen de un depósito porque el depósito terrenal resulta insuficiente. La verdad parece ser que el hombre tiene el poder de hacer más bien de lo que puede concebir, más ciertamente de lo que nunca intenta. No tiene fe para creer que la siembra incesante y abundante traerá buenos resultados, que se manifestarán en ese día cuando todos los secretos salgan a la luz. Y, por otro lado, el hombre malicioso exagera su poder. Él piensa que ha hecho más de lo que posiblemente puede hacer. El bien se deja sin hacer por falta de fe, y el mal se hace con demasiada fe. Muchos actos malvados nunca se habrían cometido si el hacedor solo hubiera sabido cómo su maldad, en el maravilloso alcance de la providencia de Dios, se convertiría en buena. Y así, el malhechor, el hombre de muchos crímenes, si acaso llega la hora de él cuando reflexiona en auto condenación en el pasado, y dice en su corazón que todo arrepentimiento es vano, aún debe encontrar esperanza e iluminación mientras él considera cómo el mal hecho a los demás es un mal que Dios puede neutralizar, que incluso puede transmutar en bueno. Quien hiere a su vecino y se regocija por la travesura, puede descubrir, cuando es demasiado tarde, que el único mal real ha sido para sí mismo, porque ha persistido en un corazón impenitente.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
Las diez palabras
"Y Dios ponga en juego todas estas palabras". "Y el pueblo se paró lejos: y Moisés se acercó a la densa oscuridad donde estaba Dios". (Éxodo 20:1, Éxodo 20:21). Nuestro tema es la ley de los diez mandamientos, y—
I. Los NOMBRES del código, porque los nombres son a menudo la clave de las cosas. Hay cinco nombres principales; cuatro en el Antiguo Testamento y uno en el Nuevo.
1. "Las diez palabras". ["Los diez mandamientos" es una frase no bíblica.] (Éxodo 34:28; Deuteronomio 4:13; Deuteronomio 10:4 Ver Hebreos) Este nombre implica que el código estaba en un sentido muy especial el enunciado distinto de Dios. La expresión tocó lo que era central en la vida humana, a saber; deber.
2. "La ley", es decir; El corazón y el núcleo de la legislación mosaica. Todo lo demás era como el borde de la túnica de la justicia.
3. "El testimonio". El testimonio de Dios de su mente en cuanto a nuestro transporte moral a través de la vida.
4. "El pacto". Pero se debe tener cuidado al poner esto. Israel no debía guardar las diez palabras para la salvación, sino porque Israel había sido salvado. La obediencia espiritual surge de la gratitud, no se puede dar como el precio de la salvación.
5. "Los mandamientos" (Mateo 18:17). Los nombres del código lo marcan como único. La legislación mosaica se destaca como una cadena montañosa de todos los demás códigos históricos del mundo; pero las "diez palabras" son los diez picos de ese poderoso rango.
II EL MOMENTO cuando Dios dio los "diez" fue crítico y significativo.
1. Posterior a la salvación (Éxodo 20:1). Traza el paralelo evangélico, muestra que este es el orden del amor divino, primero la liberación y luego la dirección de la vida.
2. Antes del ritual. De ahí la subordinación, incluso para el judío, del ritual a la moral. Para nosotros el ritual simbólico ya no existe. Nuestra prerrogativa es la de la mirada descubierta sobre lo espiritual.
III. LA ENTREGA de las "diez palabras". [El objetivo aquí debería ser describir los incidentes de la entrega, sobre la base de la narración sagrada, con la ayuda de una ilustración topográfica, como para exhibir el carácter único de este código. Los siguientes consejos pueden ser útiles]: - La gran llanura al norte del Sinaí; Sinaí al sur; el carácter estéril de este enorme templo natural ["J. C" de Stanley 1: 128]; al tercer día todos los ojos se volvieron hacia la montaña; nieblas que se elevan como humo; relámpago; truenos como diez mil trompetas; reverberación; temblor de tierra. La gente se habría alejado, pero Moisés los condujo cerca de la base. El ascendió; pero regresó, para que él, como una de las personas, y con ellos, pudiera escuchar el código. Dios solo Luego la voz misma de Dios mismo, posiblemente pronunciando los "diez" en su forma más corta. [Ewald: "Israel", 2: 163, Ing. tr.] El grito de la gente por un mediador. Si tuviéramos hoy un fonograma incluso de esa voz horrible, algunos aún dirían: "Es la voz de un hombre, y no de un dios".
IV. LA CONSERVACIÓN. Los "diez" fueron:
1. Grabado por Dios. El registro sobrenatural, como la entrega. En granito; no demasiado grande para que lo lleve un hombre; grabado en ambos lados; símbolo de la integridad, inviolabilidad y perpetuidad de la ley divina. Tenga en cuenta el retraso de siete u ocho semanas antes de que se entreguen las mesas, y los incidentes intermedios.
2. Mantenido en el arca. En lo que era un memorial de la vida del desierto; la madera, acacia del desierto. En lo que era central para la vida de Israel. En Israel, un santuario, el más sagrado de todos, el arca, y en las profundidades de la idea del deber consagrado. Las tablas vistas por última vez en la dedicación de Salomón. ¿Están ahora acostados con los restos de Babilonia en el valle del Éufrates?
V. LA ORDEN Y EL ARREGLO.
1. Había cinco palabras en cada mesa. Entonces pensamos. Gran diversidad de opiniones en cuanto a la división y el lanzamiento de las "diez palabras" en las dos tablas. Según la división que adoptamos, la primera tabla se refería a Dios: su existencia, adoración, nombre, día y representante. Pero si el padre es el representante de Dios, entonces hay sugerencias para el carácter y la administración del padre; así como por la inteligente obediencia del niño.
2. Las cinco palabras sobre el deber a Dios son lo primero. La religión siempre precede a la moral, y la moral sin ese fundamento debe ser parcial e imperfecta. El hombre primero debe estar en relación correcta con el Padre en el cielo, luego llegará a estar en lo correcto con todos los hijos.
VI. LA INTEGRIDAD. Pasajes como Josué 1:7, Josué 1:8; Salmo 119:18, Salmo 119:72, implica una gran profundidad y amplitud en estos "diez". ¿Son realmente tan completos como está implícito?
1. Eche un vistazo a los "diez". Hemos visto cuán completos son los primeros cinco. [Ver arriba, Salmo 5:1.] Tenga en cuenta la exhaustividad de la segunda. No debemos atacar la vida, la familia, la propiedad, la reputación, la paz (codiciando y amenazando lo que tienen) de nuestros semejantes.
2. ¡Perfora en el espíritu de los "diez" y ten en cuenta!
(1) Lo negativo debe incluir lo positivo; p.ej; estamos obligados a conservar la vida, no sea que por negligencia matemos.
(2) La forma absoluta cubre todos los casos; p.ej; el sexto mandamiento es absoluto, a menos que sea prescindido de la superposición de una ley superior. Puede haber cosas más sagradas incluso que la vida.
(3) Lo externo incluye lo interno. (Mateo 5:27, Mateo 5:25.) Dada la lujuria, su satisfacción no depende del hombre, sino de circunstancias fuera de su control; por eso es culpable. Además, lo que somos es más importante que lo que hacemos.
(4) El principio de obediencia en todos es el amor.
VIII EL USO ACTUAL Y LA OFICINA DE "LOS DIEZ". [Para una exposición detallada de cada uno de "los diez", en relación con nuestro propio tiempo y circunstancias, consulte "Los Diez Mandamientos", por R. W. Dale, M.A.] Sobre el uso y el cargo, se pueden establecer firmemente las siguientes posiciones:
1. La ley de "las diez palabras" fue, y es, algo absolutamente único. Del carácter único, todo lo que se ha dicho anteriormente es ilustración. Puede, entonces, inferirse razonablemente que "los diez" tendrán una relación especial con nuestra vida moral.
2. Implica que Dios reclama autoridad sobre la vida moral del hombre. [Sobre esto, ver valiosas observaciones sobre la decadencia del sentido de autoridad, sus efectos perversos, etc; Los "Diez Mandamientos" de Dale, págs. 6-13.]
3. No tenía la intención de darle al hombre la oportunidad de ganar la salvación. Ese es el regalo gratuito de Dios.
4. Salvación dada, Dios significa que la ley debe ser obedecida. [Sobre esto ver también Dale, pp. 13-16.]
5. El esfuerzo de obedecer profundizará el sentido del hombre de la necesidad de la misericordia de Dios. El esfuerzo trae un conocimiento más profundo de la ley, por lo que llegamos a saber más sobre:
(1) la justicia de Dios—
(2) la depravación del hombre.
6. Una conformidad creciente es, sin embargo, benditamente posible.
7. Viene con una creciente conformidad libre de la ley, el Amor prescinde del precepto literal. Este es el ideal del Nuevo Testamento. Aún así, "las diez palabras" tienen alguna vez uso para aquellos en los planos inferiores de la vida espiritual.
8. E incluso con aquellos libres de la ley, todavía tendrá las siguientes oficinas:
(1) Mantener al cristiano bajo la gracia como la fuente de toda su serenidad y dicha.
(2) Abstenerse del pecado en presencia de la tentación.
(3) Mantener ante el aspirante a santo el justo ideal de justicia. — R.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El alma solo para Dios.
I. LA DEMANDA DE DIOS. "No tendrás otro", etc. Todo lo demás es vacío y falsedad. No debe haber nada de nuestras cosas santas entre el alma y Dios. Su presencia debe ser la vida del alma, el aire que respira.
II Cómo se PUEDE CUMPLIR LA DEMANDA.
1. Al mantenernos alejados de los ídolos. Nuestros pasatiempos diarios, nuestros intereses, afectos, placeres, pueden llevar a estimar algo como nuestro principal bien y hacer que sea en lugar de Dios para nosotros. Dios debe ser visto detrás de sus dones, y ser más para nosotros que todos.
2. Por miedo vigilante y esperanza. Traemos el mal no solo sobre nosotros mismos, y las bendiciones que descansan sobre la obediencia son una herencia eterna. Sembramos semillas de maldad o de bendición que producen muchas cosechas (Éxodo 20:5, Éxodo 20:6).
3. Por reverencia (Éxodo 20:7). El nombre de Dios no debe ser vaciado de su poder para tocar el corazón por nuestra ligereza o hipocresía.
4. Manteniendo sagrado el descanso sabático (Éxodo 20:8-2).
(1) Será un día de autorrevelación, de reprensión por el mal que hay en nosotros, de fortalecimiento al bien.
(2) Será un día para el recuerdo de Dios; y
(3) de participación en su descanso.
El mandamiento con promesa.
I. EL DERECHO IMPUESTO.
1. Su razonabilidad. La sujeción reverente y amorosa a los padres es la obediencia a los instintos más profundos del corazón.
2. Su amabilidad. Esta sujeción es descanso y alegría: está cesando de la duda y el conflicto interno; deja entrar al espíritu la luz del sol de la aprobación amorosa de un padre.
II LA PROMESA: "Que tus días", etc. La obediencia a los padres es la condición de la prosperidad nacional.
1. Es el respeto a la ley y la aceptación leal de las enseñanzas del pasado.
2. Es la negación del espíritu de voluntad propia y autocomplaciente.
3. Protege a los jóvenes del exceso y el vicio.
4. Se prepara para la comprensión y la sumisión a la voluntad de Dios.
5. Establece amplios y profundos en la vida de la nación los fundamentos de la industria y la fuerza y de la grandeza moral, así como material ,. — U.
Nuestro triple deber hacia nuestro prójimo.
I. NO SE LESIONARÁ EN ACTO.
1. Su vida debe ser considerada sagrada. Es el gran regalo de Dios para él y es solo para Dios quitárselo, por orden expresa o por su propio juicio. Esta es una ley tanto para las naciones como para los individuos. En cada guerra injusta, este comando es pisoteado.
2. Su hogar es sagrado. ¡El desastre de las casas que la lujuria ha hecho! ¡El refugio santo y amoroso de la infancia y la juventud desolado, y su memoria misma hizo horror y angustia!
3. Su propiedad es sagrada. Es la mayordomía especial del hombre de parte de Dios. Dios también puede bendecirnos, porque todas las cosas son suyas, pero esto se interpone entre nuestro prójimo y el Maestro, a quien debe rendir cuentas.
II NO ES LESIONADO POR LA PALABRA. Podemos no ponerle mano sobre su vida, su hogar, sus bienes, y aun así nuestra lengua puede herirlo y robarlo. Podemos hacer que el respeto y el amor se alejen de él injustamente. Nuestra disminución de todo esto, salvo como sirvientes de la verdad, es un crimen ante Dios.
III. NO SE DEBE MAL EN EL PENSAMIENTO. Dios pide no solo una vida sin culpa sino también un corazón puro, en el que la lujuria, el odio, la envidia y la codicia no tengan lugar. El pecado es ser asesinado en su raíz.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Utilidad de un curso de enseñanza sobre los mandamientos,
esa ley divina que nunca puede ser destruida. Que aquellos que se oponen a la predicación de la moral recuerden las palabras de John Wesley: "Encuentro más provecho en los sermones sobre el buen humor o las buenas obras que en lo que vulgarmente se llaman 'sermones del evangelio'". Considere:
I. LA DIVISIÓN Y AGRUPACIÓN DE LOS MANDAMIENTOS.
1. División. Sabemos que hay diez, las diez palabras, pero ¿cómo se componen las diez palabras? El método judío moderno hace el anuncio introductorio, una "primera palabra", y combina nuestra primera y segunda como "segunda palabra". Por otros, el primero y el segundo se combinan como el primero, y luego el décimo se divide para completar el número. Es muy probable que nuestra propia división ordinaria sea correcta; pero varios usos muestran que la importancia no se atribuye al número sino al sentido.
2. Agrupación. Dos mesas, pero ¿cuántas hay en cada una? Agustín sostuvo que la primera mesa contenía tres, la segunda siete, de donde sacó algunas conclusiones místicas con respecto a la Trinidad. La vista popular incluye cuatro en la primera tabla y seis en la segunda. Sin embargo, lo más probable es que haya cinco en cada tabla [quizás conectados con la mano como símbolo de acción]. Desde este punto de vista, veremos que en cada tabla los cuatro primeros mandamientos están enraizados en el quinto.
II EL ALTAVOZ Y EL MOTIVO.
1. El hablante (cf. Deuteronomio 5:22). Dios, Jehová, una Deidad personal y una cuya naturaleza es inmutable (Malaquías 3:6; Santiago 1:17 ) Moisés no desarrolló la ley de su propia cabeza; lo escuchó, lo recibió, lo enunció, pero "Dios habló todas estas palabras".
2. El motivo. El motivo al que se recurre por la obediencia es con demasiada frecuencia el miedo; el motivo sobre el cual Israel estaba más inclinado a actuar. Dios, sin embargo, hace su llamado no al miedo, sino al sentido de gratitud: "Recuerda lo que he hecho por ti, luego escucha lo que espero que hagas por mí". El libertador tiene derecho a establecer reglas de conducta para aquellos a quienes ha entregado; mientras que al mismo tiempo la gratitud hacia él los inspira con un motivo de obediencia. Aplicar a nosotros mismos: Dios nos ha redimido; debemos obedecerlo no por miedo, sino por amor, no para que podamos sacarle algo, sino porque ya tenemos mucho.
III. CONSIDERACIONES GENERALES.
1. Hay un orden en el acuerdo. "El orden es la primera ley del cielo", y se muestra en el código del cielo. Primero Dios, nuestras relaciones filiales; entonces el hombre, nuestras relaciones fraternas; los aspectos de la vida que miran hacia arriba y hacia afuera. Debajo de cada uno, también, se mantiene el orden; primero se nos muestra la flor, luego el tallo, luego la raíz. La flor de la adoración está enraizada en el hogar, y la flor del amor está enraizada en el corazón.
2. Los mandamientos son indicaciones de la voluntad divina de la cual surgen. Nuestro deber es estudiar lo que Dios ha dicho para que podamos descubrir lo que desea. El antiguo pacto estaba sobre mesas de piedra, fácilmente inteligible y muy definido; El nuevo pacto está en los corazones de la carne, contiene indicaciones para el deber, en lugar de instrucciones. Necesitamos ambos; debemos usar lo viejo para que podamos dar efecto a lo nuevo, y lo nuevo para que podamos cumplir lo viejo. [Ilustración. — Para que el motor cumpla con su trabajo, se necesita vapor en el interior para propulsar, líneas en el exterior para dirigir.] El nuevo pacto no puede hacer que el viejo sea nugatorio; es bueno tener poder motriz, pero aún necesitamos las líneas establecidas para guiarnos cuando lo tenemos.G.
Estos dos mandamientos son complementarios: un solo Dios para ser adorado, una sola forma de adorarlo. Considerar:-
I. EL PRIMER MANDAMIENTO
1. Cómo lo entendería Israel. "Ningún dios extranjero en oposición a mí". La idea natural sería que Jehová era uno entre muchas deidades; que posiblemente, lejos de Egipto, algún otro dios podría tener una autoridad superior (cf. 2 Reyes 18:33-12). En cualquier caso, sería difícil darse cuenta de que él era más que Dios de los dioses; otros podrían ser inferiores a él, pero seguramente podrían reclamar una adoración inferior. Todas esas nociones se dejan de lado a la vez. Ya sea que haya otros dioses o no, todos deben ser enemigos de Jehová; ofrecerles adoración de cualquier tipo era ser desleal a Jehová y romper el pacto.
2. Cómo se aplica a nosotros mismos. Politeísmo, una cosa del pasado! En teoría quizás, pero ¿qué hay de nuestra práctica? La obediencia es la mejor evidencia de adoración; nuestro Dios es él por referencia a quien gobernamos nuestra conducta y regulamos nuestras acciones. Ilustrar del caso del hombre cuya vida se dedica a la búsqueda de la riqueza: la riqueza es prácticamente su deidad; o el caso de alguien cuya conducta está regulada por referencia constante a la opinión pública; la riqueza, la opinión pública y cosas por el estilo pueden ser nada más que abstracciones personificadas, sin embargo, podemos servirles de manera mucho más consistente que a Dios. Tal servicio es adoración, adoración de una deidad alienígena; implica deslealtad a Jehová y nos enriquece entre las fuerzas de sus enemigos. Tan fácil para nosotros quebrantar este mandamiento como lo fue para Israel; necesita ser reiterado en nuestros oídos no menos persistente que en sus oídos.
II EL SEGUNDO MANDAMIENTO Como el primero tiene que ver con el objeto de adoración, así tiene que ver con la forma de adoración. Una imagen degrada el ideal, solo puede presentar a Dios, y eso imperfectamente, bajo uno de muchos aspectos. Una sola imagen de Dios es adecuada (Colosenses 1:15). Para el judío, este segundo mandamiento era una cerca para proteger el santuario vacío, que solo podía recibir a su ocupante cuando "la Palabra se hizo carne" en la encarnación de nuestro Señor. Darse cuenta:-
1. El efecto de frenar el mandamiento. Al degradar al Dios adorado, condujo naturalmente a la degradación del adorador, y a través del adorador su posteridad se vio afectada, de modo que se degradó aún más. ¿Quién podría tener una mejor excusa que Jeroboam, el hijo de Nabat, para romper el mandamiento? ¿Quién podría haberlo roto más cuidadosamente? Consideraciones de utilidad parecían justificarlo. Podría haber argumentado que el primer mandamiento era de suma importancia, y que para garantizar su respeto debe alterar el segundo. Sin embargo, el efecto fue manifiesto (2 Reyes 17:22, 2 Reyes 17:23). El pecado de Jeroboam fue la ruina de su pueblo.
2. La influencia del mandamiento en nosotros mismos. Cristo ha venido. El santuario vacío está lleno. Poseemos la verdadera imagen y podemos adorar a Dios en Cristo. "Pero Cristo, dices, no se ve; los pensamientos deambulan en oración, necesito algún objeto para fijarlos, algún símbolo sobre el cual puedan quedarse y descansar". La excusa es plausible; pero es la misma excusa que un judío en los viejos tiempos podría haber ofrecido. Un hombre puede usar, como lo han hecho los hombres buenos, el crucifijo, por ejemplo; como una ayuda a la devoción. Pero el crucifijo, o cualquier otro símbolo, es completamente inadecuado; muestra a Cristo solo bajo un aspecto: debemos adorarlo en toda su plenitud si lo tomamos como la imagen del Jehová invisible. Limitar nuestros pensamientos al Calvario es limitar y limitar para degradar el ideal. El crucifijo tiene mucho por lo que responder al reducir las opiniones de los hombres y hacer que su religión sea unilateral e incompleta. Para que un cristiano obedezca el segundo mandamiento, debe adorar a Cristo en toda su plenitud. Solo así puede adorar a Dios con esa adoración pura que solo es aceptable.
"Muéstrame no solo a Jesús muriendo,
Como en la cruz sangró,
Ni en la tumba un mentiroso cautivo
Porque ha dejado a los muertos.
No solo en esa forma suspendida,
Mi Salvador me ordenó ver;
Porque a los cielos más altos ascendieron,
¡Él reina en majestad! "
-SOL.
El primer mandamiento trata del objeto de adoración; el segundo, con la forma de adoración; En el tercero y cuarto tenemos el método de adoración, la verdadera reverencia y la devoción genuina.
I. EL TERCER MANDAMIENTO.
1. Obediencia a la carta insuficiente. Nadie lo obedeció así más estrictamente que los judíos. El Nombre Sagrado, llamado el nombre estremecedor; solo pronunciado una vez al año por el Sumo Sacerdote en el Gran Día de la Expiación. Tan estrictamente se guardó el comando que la verdadera pronunciación del nombre se nos perdió. Incluso en nuestras Biblias tenemos evidencia de la antigua práctica, "El SEÑOR" siendo usado como un sustituto de Jehová. Sin embargo, con todo esto, de. Ezequiel 36:20. El nombre, que nunca fue pronunciado por los labios, fue profanado por la conducta de los adoradores. Nosotros, también, nunca podemos perjurarnos a nosotros mismos, o hablar profanamente, sin embargo, el tenor de toda nuestra vida puede despreciar el nombre de Dios. La excusa más común hecha por aquellos que nunca ingresan a un lugar de culto se basa en la conducta inconsistente de aquellos que frecuentan dichos lugares regularmente. Puede que no vayan ellos mismos, pero saben muy bien quién va, y también saben el tipo de vida que llevan los que van.
2. La verdadera obediencia. Los que adoran a Dios deben adorarlo en espíritu y en verdad. La verdadera reverencia es una cosa del corazón, que brilla e ilumina la conducta. Esto nos lleva a: -
II EL CUARTO MANDAMIENTO La verdadera reverencia se mostrará mejor al copiar el ejemplo de la persona reverenciada. El cuarto mandamiento nos muestra el ejemplo de Dios que un hombre puede copiar.
1. El día de descanso para ser santificado.
(1) La naturaleza nos enseña que un día de descanso, un sábado, es una necesidad. El que trabaja siete días a la semana es un mal economista de su tiempo. Simplemente acorta la vida. El cuerpo debe dejarse de lado cuanto antes para mantener sus sábados ignorados en la tumba.
(2) El día santo no es menos necesario que el feriado. La naturaleza del hombre es compleja, y su espíritu necesita descanso y refrigerio, tan seguramente como su cuerpo los necesita. [Illust .: Puedes callar el piano de un hombre, pero eso solo descansa el instrumento, no necesariamente descansa el instrumentista.
1. El descanso para el espíritu de un hombre solo se obtiene al compartir el descanso espiritual de Dios; Si la fiesta no es un día sagrado, aún faltará este descanso espiritual.
2. Los días de trabajo que se modelarán según el patrón de Dios. Trabajo tanto ordenado como descanso; pero trabajo, como descanso, según el modelo Divino. Todo lo que Dios hace, lo hace con seriedad y profundidad. Trabajar como Dios trabaja es trabajar tanto con el corazón como con las manos (Colosenses 3:23). Uno no puede preguntarse que el día de descanso se ha profanado, cuando los días de trabajo se han profanado no menos, cuando el objetivo principal de un hombre parece no ser hacer su trabajo, sino haberlo hecho. Si Dios hubiera trabajado como nosotros, apenas podría haber llamado a su trabajo "muy bueno". El mundo ya habría sido un caos en ruinas, más atroz que el desperdicio del que surgió. El mandamiento no es "Seis días perderás el tiempo", sino "seis días trabajarás".
REFLEXIONES FINALES. La mera observancia literal de los mandamientos puede despreciarlos a ellos y a su autor. Solo podemos "magnificar la ley y hacerla honorable" manteniéndola desde el corazón hacia afuera. Los judíos guardaron el tercer y cuarto mandamientos literalmente. Nuestra propia legislación dominical data de la época de Carlos II; cuando, de todos los tiempos, la ley de Dios fue, quizás, la más profanamente temida. "Hijo mío, dame tu corazón", esa es la invitación que primero requiere ser aceptada. Si realmente quisiéramos guardar los mandamientos, que nuestra oración sea: "Señor, ten piedad de nosotros, e inclina nuestros corazones para guardar tu ley".
Los mandamientos anteriores han tratado con el objeto y la forma de adoración; esto trata con la guardería y la escuela de adoración. Considerar:-
I. LA PRESENTACIÓN EN SÍ MISMA.
1. Absoluto; padres honrados, ya sean vivos o difuntos, conocidos o desconocidos, buenos o malos.
2. Difícil de obedecer en algunos casos; pero siempre es posible, porque recuerde que el padre y la madre pueden ser honrados, a pesar de que las personas no alcanzan el ideal que deberían ejemplificar. Uno puede honrar desde el punto de vista del niño, incluso aquellos que desde cualquier otro punto de vista pueden ser despreciables. [Illust .: la historia del Dr. Macdonald de "Robert Falconer"; el padre es un estafador reprobado, pero el hijo, que honra persistentemente su paternidad, finalmente lo hace volver a la respetabilidad.]
3. Travesuras de falta de respeto irreflexivo. No es una vergüenza honorable avergonzarse de la propia paternidad, especialmente cuando, si se mira correctamente, no hay nada de qué avergonzarse. Sin duda, la aparente falta de respeto a veces puede surgir de una familiaridad sana; aún así, aun así, es doloroso para los padres, mientras que lesiona al niño en la opinión de las personas de mente correcta. [Vergüenza común de hacer, o negarse a hacer cosas por respeto a los deseos de los padres. A lo sumo, si se respeta el deseo, se trata simplemente de "burlarse de los viejos", como si la orden fuera "humor", en lugar de "honrar" a "tu padre y tu madre". los que surgen de la más sagrada de las relaciones. Hay una esclavitud mucho peor que la de "las cuerdas del delantal de una madre"; no es bueno romper innecesariamente los cordones de un hombre que son los lazos del amor. Si desea una razón para el comando: -
II LA REVERENCIA EN CASA ES LA RAÍZ DE LA ADORACIÓN. Esa escalera que vio Jacob siempre se cría a la sombra de la casa. Incluso con él, un exiliado, era el Dios de su padre quien estaba por encima de él. Los padres, o aquellos que están en el lugar de los padres, son el único Dios que un niño conoce al principio. La adoración, como otras cosas, proviene de la práctica y la experiencia: las primeras lecciones se aprenden en el hogar. Prácticamente, Dios se revela a través de los padres; otras cosas iguales, no hay reverencia por los padres, no habrá reverencia por Dios. Sin duda hay casas y hogares; algunos donde casi puedes atrapar el susurro de las alas de ángel; otros, cáscaras marchitas del hogar, estallaron ante el aliento del infierno. Aún así, incluso en las peores casas la escalera está plantada, ¿podría uno verla? Llévate a casa y sus asociaciones, y lo dejas sin terreno para pararte. Observe a esta luz la gran responsabilidad de los padres. Más lejos:-
III. HOME REVERENCE ES LA FUENTE DE PERMANENCIA INDIVIDUAL Y NACIONAL. La posición del mandamiento enseña su conexión con la adoración, la promesa adjunta su conexión con la prosperidad. Se asegura:-
1. La prosperidad del individuo. El hombre que no honra y respeta a sus padres no ha adquirido el hábito de la reverencia; No honra a Dios, no honra a todos los hombres. ¿Que sigue?-
(1) Al no honrar a Dios, no hay poder sino uno mismo para refrenarse. Impulsos, deseos, etc. es probable que no tengan ninguna habilidad para escapar con él. Un hombre tan huido se apresura a morir a toda prisa.
(2) Al no honrar a los hombres, se mantendrá alejado de los hombres. Pueden obstaculizar, no es probable que lo ayuden. La fricción de la vida se intensificó; todo eso hecho, hecho con el doble de esfuerzo. Tal hombre puede tener éxito, no es probable que tenga una larga vida. La fricción innecesaria debe desgastar la vida. Si se aplicara la prueba, una compañía de seguros estaría justificada en cobrar una prima más baja a quien guardara este mandamiento que a uno que habitualmente lo ignorara.
2. La prosperidad de la nación. por
(1) Esa nación es más estable y se encuentra en reverencia por el pasado. La "Tierra del gobierno establecido" es la tierra:
"Donde la libertad se amplía lentamente, de precedente a precedente".
(2) Esa nación es más estable, adopta el principio del cuarto mandamiento y respeta la autoridad por encima de los números. El mandamiento no dice: "Honra el voto familiar", dice: "Honra a tu padre y a tu madre".
Conclusión. El hogar está vinculado con el cielo; El padre terrenal con el Padre de la eternidad. ¿Alcanzarías el cielo y luego reverenciarías tu hogar? adorarías a Dios y luego honrarías a tus padres. — G.
La segunda mesa. Relaciones fraternales; El aspecto exterior de la vida. Puede clasificarlos tampoco
(1) como nos afectan personalmente, o
(2) ya que afectan al hombre en general.
De acuerdo a
(1) se ocupan de nuestras acciones, nuestras palabras y nuestros pensamientos. De acuerdo a
(2) nos enseñan: la santidad de la vida, del hogar, de la propiedad, del carácter; mientras que el décimo mandamiento muestra además que el corazón es la fuente de donde surge la reverencia por estas santidades. Observe con respecto a este sexto mandamiento:
I. SU RESPECTO A LAS ACCIONES. El asesinato, la toma criminal de la vida, varía en carácter; de acuerdo con la naturaleza de la vida destruida y de acuerdo con la naturaleza de la acción del destructor. La vida es triple, del cuerpo, de la mente y del espíritu: y el asesinato, en contra de cada uno, puede ser deliberado o descuidado, como resultado de la acción o de la inacción. Ilustrar a partir de casos que afectan la vida corporal: -
1. Asesinato deliberado. La vida tomada de la malicia premeditada.
2. Asesinato descuidado, resultante de negligencia o ignorancia culpable; p.ej; el constructor de casas que construye su casa para dañar la salud de un inquilino, descuidando desagües, etc .; o el padre que propaga un trastorno infeccioso al enviar a sus hijos a la escuela mientras está contaminado.
3. Asesinato inactivo. Parafraseando Santiago 4:17, "El que sabe salvar la vida y no lo hace, para él es asesinato"; p.ej; un hombre que permite que su vecino mate a otros deliberadamente o por descuido. Se aplican tipos similares de asesinatos a los casos de la mente y el espíritu. El dueño de esclavos que prohibió que sus esclavos fueran educados, y que los excluyó de los privilegios religiosos; el padre que sofoca el desarrollo espiritual de su hijo a través de la indiferencia. Estos y otros casos similares pueden ser instanciados. "No matarás", tal es la orden. A la pregunta: "¿Soy el guardián de mi hermano?" la respuesta es: "Sin duda lo eres". Si puedes salvar vidas de cualquier tipo y no lo haces, debes estar clasificado con Caín.
II SU RENDIMIENTO EN LOS PENSAMIENTOS (Mateo 5:21; 1 Juan 3:15). Realmente un caso especial del décimo mandamiento; o más bien, este mandamiento se ve a la luz de la décima. El pensamiento cruel, fomentado, pronto se convierte en el pensamiento malicioso, y un pensamiento malicioso actúa como levadura, dando como resultado un corazón asesino. [Ilustración: algodón, puro, suave, inocente. Trátelo con ciertos productos químicos. Se ve igual; pero su carácter se altera por completo, se transforma en un explosivo algodón armado. Así, también, trata al corazón humano con la química de la envidia, el odio y la malicia, y también se convertirá en un explosivo, asesino y listo para el asesinato.] Del corazón asesino procede el asesinato del peor tipo; pero satura el corazón con indiferencia o descuido, y aún así lo haces explosivo. "Mantener", es decir; ¡guarda "tu corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los problemas de la vida" o la muerte!
III. Un caso especial. SUICIDIO. El homicidio no implica odio ni malicia. Aún así, es un asesinato ilegal, y puede clasificarse con formas extremas de homicidio involuntario. Sin embargo, debe condenarse por principios más generales en contra del espíritu de toda la tabla de la ley. Es cobarde. Es egoísta Si un hermano se suicida, ¿cuáles son tus sentimientos? ¿Cuáles son los sentimientos de tu hermano si destruyes tu vida? Los jurados deberían dar en tales casos veredictos más estrictos. Un veredicto de locura temporal resulta de una caridad fuera de lugar; no puede hacer mucho para aliviar la angustia de los amigos; ayuda a facilitar el suicidio, lo que sería mucho menos frecuente si el veredicto en general fuera más severo.
Conclusión. La justificación de este mandamiento se encuentra en la santidad de la vida que protege. Tenga en cuenta que la vida es un regalo de Dios, una emanación de la Deidad. Mantenga los ojos abiertos y el corazón abierto, por lo que pronto encontrará oportunidades para preservar la vida y evitar la muerte. — G.
Una correspondencia entre las dos tablas:
adorar a un dios falso es apuntar a la vida del Dios verdadero. La idolatría es adulterio espiritual. Además de esto, los mandamientos sexto y séptimo están claramente relacionados; uno guarda la vida del individuo, el otro la vida de la familia, la santidad del hogar. Considerar:-
I. EL PECADO MISMO. Cuando un hombre por anticipación, o después del matrimonio, rompe el voto matrimonial; cuando una mujer acepta el crimen así perpetrado, es un asesinato dirigido a la vida colectiva de la familia. La locura para que la sociedad tome a la luz de tal crimen, que, si está permitido, debe destruir a la sociedad. Para aviso, la familia, no el individuo, es la unidad social definitiva. [Ilustración. Árbol cubierto de follaje: las hojas y flores individuales están conectadas con ramas y ramas; puedes matar una hoja sin dañar la rama, pero mata la rama, y ¿qué pasa con las hojas?] Los individuos son hojas y flores en el árbol de la vida; es a través de la familia que pertenecen al árbol en absoluto. El adulterio envenena la rama, y a través de ella se marchitan las hojas y las flores. Además, el pecado involucra una plaga que se extiende. Se propaga no solo a lo largo y ancho, sino a través de las generaciones futuras. Puede mantenerlo oculto, no puede mantenerlo inactivo. [Ilustrar del caso de David y Betsabé; ¿No podemos rastrear la influencia de su madre en el pecado de Salomón? Él persigue a mujeres extrañas, y luego a dioses extraños. Del lado de David tenemos el pecado de Amnón directamente relacionado con la rebelión de Absolom, que nuevamente está indirectamente relacionada con la exitosa rebelión de Jeroboam y la idolatría resultante del reino del norte. Sigue siendo el único pecado que se extiende; hacia afuera y hacia adelante.] Un hogar puro es un punto sólido en el organismo social; corrompe su pureza y se convierte en un centro de corrupción. Puede notar también, a este respecto, que todos los pecados de esta clase, fornicación, impureza, etc. hacer y deben manifestarse a pesar de la ocultación. Otros pecados (1 Corintios 6:18) están "fuera del cuerpo". Estos son "contra el cuerpo", y a través del cuerpo se declaran. Puede que los puros no sepan por qué evitan lo impuro, pero instintivamente perciben los signos de su impureza. Su pecado se muestra a través de él, como una luz espeluznante se muestra a través de una linterna.
II CAUSAS QUE OCASIONAN EL PECADO.
1. Un bajo ideal de feminidad. Según el ideal divino, "hombre" es "hombre y mujer"; Es en la unión de los sexos que se refleja la "imagen de Dios". Según el ideal humano, la mujer es más bien la compañera de juegos del hombre que su compañera de ayuda; la elige como si fuera una foto, porque le gusta su aspecto. Ella está pensando en su juguete, su muñeca. En los países no cristianos, este bajo ideal de mujer prevalece universalmente, pero incluso en los países cristianos es demasiado tácito, si no se acepta verbalmente. Tal ideal no puede ser sino travieso. [Ilustración: toma la linterna de la cumbre del faro y colócala a los pies. Todavía guiará las naves, aunque ya no se aleje de las rocas sino que se dirija hacia ellas.] La mujer debe ejercer influencia; colóquela en alto y será ennoblecedora, colóquela en bajo y se volverá degradante.
2. Un bajo ideal de virilidad. Si la mujer es un juguete, entonces esa parte de la naturaleza de un hombre que puede requerir un juguete tan costoso será la más importante. La naturaleza animal será superior. Los deseos gobernarán.
3. Un bajo nivel de vida. Esto resulta naturalmente de 1 y 2. Un hombre no puede vivir por encima del nivel de sus propios ideales. Si el hombre es un simple animal, la mujer un simple juguete, entonces el matrimonio es una simple convención. Toda su santidad se ha evaporado. Un hombre se casará si puede permitirse una esposa, si no, tomará un sustituto más barato. A la luz del ideal divino, el matrimonio se convierte en un deber y un privilegio; la realización de esa idea Divina de que el hombre no está casado es un mero torso. Proteger, por supuesto, contra los matrimonios imprevistos; Al mismo tiempo, no es una improvisación compartir, en común, sacrificio y abnegación. Un hombre tiene doscientas libras por año y no puede casarse con menos de cuatrocientas libras; otro tiene cuatrocientas libras y requiere mil libras. Si un hombre se divide en sus ingresos y descubre que va una vez y nada más, puede ponerse a trabajar y aumentar sus ingresos, o puede intentar hacerse más pequeño; muchos hombres podrían reducir tanto su divisor que, sin ningún aumento en sus ingresos, el cociente debería ser dos, con un resto justo.
Conclusión. Todos esos males surgen sin duda de un corazón corrupto; pero un ideal elevado protegerá el corazón y tenderá a purificarlo si es impuro. Con la ayuda de la gracia de Dios, el hombre reverencia a la mujer, y la mujer venera al hombre, y cada reverencia en sí mismo y en el otro ese ideal que es su gloria común. Antes de que el esplendor de la imagen divina reflejada en su unión, el adulterio y los pecados de impureza se dejen llevar lejos.
El octavo mandamiento
Protege la santidad de la propiedad. Considerar:-
I. PROPIEDAD Y DERECHOS DE PROPIEDAD. La propiedad es lo que da expresión a la vida individual y familiar. De alguna forma, es una extensión del organismo corporal, una posibilidad adicional de autorrevelación en la esfera de los sentidos. El uso social permite el derecho de un hombre, o el derecho de una corporación, a la posesión absoluta de ciertas cosas. Principalmente, probablemente, tal derecho se basa en el derecho del trabajador al producto de su trabajo; lo propio de un hombre es lo que ha hecho suyo. Sin embargo, dicho límite se ha ampliado por razones de utilidad general; En general, podemos decir que la propiedad de un hombre es la que el uso social le permite considerar.
II OFENSAS CONTRA LA PROPIEDAD.
1. Robar. Apropiarse de la propiedad de un hombre contra la voluntad del propietario. Todos condenan al ladrón, él es condenado incluso por su propia conciencia; por mucho que pueda robarle a otros, ¡nunca puede pensar que sea correcto que ellos le roben a él! Sin embargo, hay varios tipos de robo diluido que son igualmente delitos contra el octavo mandamiento, aunque no tan estigmatizados por la sociedad.
2. Delitos afines. La propiedad en los viejos tiempos consistía principalmente en tierra, cultivos y ganado. El principio implicado en el octavo mandamiento ilustrado, tal como se les aplica, por varios casos en Éxodo 21:1; Éxodo 22:1; todos los actos que resultan en pérdida para los vecinos, siempre que la pérdida no sea inevitable, son condenados por ella. Las circunstancias, hoy en día, son algo diferentes, pero el principio de honestidad aún se aplica. Tome algunas instancias:
(1) Actos de deshonestidad mezquina.
(a) Cuando en una negociación una de las partes se aprovecha de la ignorancia de la otra; p.ej; un coleccionista encuentra cierta rareza en la posesión de un hombre que no conoce su valor, y lo asegura muy por debajo de su precio adecuado.
(b) Préstamo sin intención definida de regresar; p.ej; libros, dinero u otra propiedad.
(c) Dejar facturas sin pagar por un tiempo innecesariamente largo. En tal caso, aunque finalmente se pague, el acreedor se defrauda de las ganancias que podría haber obtenido por el uso de su dinero.
(2) acciones traviesas; p.ej; marcando libros o garabateando en ellos. Corte de iniciales en árboles y edificios. Ningún hombre tiene derecho a depreciar por sus acciones el valor de la propiedad de otro hombre.
(3) negligencia culpable. Debe ser tan cuidadoso con la propiedad de otros como con nuestra propia propiedad. Un accidente puro no es un accidente puro si no hubiera sucedido si la propiedad hubiera sido nuestra.
III. COMPENSACIÓN POR DELITOS CONTRA LA PROPIEDAD. Cf. Éxodo 22:9. No es suficiente para hacer bueno el valor original, la ley de restitución requiere el doble y, en algunos casos, cinco o cuatro veces. Tal ley: -
1. Destaca la importancia de la estricta honestidad. En vista de ello, los posibles delincuentes serán más cautelosos en cuanto a cómo ofenden. ¿Debería hacerse cumplir hoy en día? ¡Cuántos comerciantes y mecánicos en apuros podrían verse rescatados del borde de la bancarrota! ¡Cómo podría surgir la caridad en mil lugares para desterrar y destruir sospechas!
2. Asegura algo como una expiación adecuada. Fraude a un hombre de cualquier cosa, y lo defrauda de más que el valor de esa cosa. Su pérdida ocasiona más pérdidas; pérdida de tiempo, pérdida de genio, ansiedad, inconveniencia, por todo lo cual el paciente tiene derecho a una recompensa. La restitución cuádruple puede sonar generosa, pero incluso eso puede ser menos que justo.
Conclusión. La honestidad no es en absoluto una virtud tan común como algunos suponen. Nos corresponde examinarnos hasta qué punto nuestra conducta puede llevar un escrutinio estricto. ¿No hay nadie a quien debemos hacer restitución? Si es así, seamos agradecidos si podemos lograrlo. Hay pérdidas que ocasionamos a otros, deudas que le debemos a Dios y al hombre, pero que ahora, puede ser, nunca podremos reparar; ahora no existe un remedio para el mal duradero que han ocasionado. Hay deudas que aún podemos pagar, hay otras que nunca podemos pagar; ¿Quién no necesita unirse a la petición en la Oración del Señor, "Perdónanos nuestras deudas"? - G.
Conéctese con el mandamiento anterior. Eso protege la propiedad, lo que pertenece a un hombre fuera de sí mismo. Esto protege al personaje, lo que pertenece a un hombre dentro de sí mismo. Robar el bolso puede ser solo robar basura, pero defraudar a un hombre de su buen nombre es hacerle una lesión irreparable.
I. FORMA COMÚN DE LA OFENSA. La mayoría de las veces se comete contra extraños comparativos. Calculamos el efecto de nuestras palabras cuando hablamos de personas que conocemos; las consecuencias pueden ser desagradables para nosotros si no usamos el debido cuidado. En cuanto a los demás, estamos demasiado listos para ponernos al día y publicar algunas opiniones perjudiciales; Es mucho más fácil hablar mal que guardar silencio y no decir nada. Tomar, por ejemplo; el lenguaje actual con respecto a los políticos de un partido opuesto; ¡qué vergonzosa imputación de motivos indignos se permite constantemente sin protestar! Tenemos derecho a nuestra propia opinión, si nos hemos esforzado por formarla, en cuanto a los actos públicos de los hombres públicos; no tenemos derecho a pasar por debajo de esos actos y asumir que los actores son menos honorables que nosotros. Los partidarios de la plataforma y la columna de correspondencia parecen no preocuparse por la santidad de la verdad, su único objetivo es oscurecer el carácter de sus oponentes, para enfatizar por contraste su propia pureza.
II Cómo HÁBITO FORTALECE POR LA PRÁCTICA. Dar falso testimonio contra un extraño y será más fácil dar falso testimonio contra un amigo; El uso de lenguaje no medido en un caso conducirá a un lenguaje menos medido en el otro. De hecho, este es el caso. Las personas que se expresan con tanta fuerza cuando hablan de opositores políticos, son solo las personas que a sus espaldas hablarán de usted con crueldad inexacta. Tergiversan y malinterpretan el mero placer de rebajar a un hombre a los ojos de los demás:
"El bajo deseo de no sentirse más bajo los hace nivelar a todos; sí, acortarían la montaña a la llanura. Para dejar una bajeza igual".
Todos somos espejos en los que los personajes de nuestros vecinos deben reflejarse de algún modo; cuidemos para que no reflejemos falsamente, distorsionando, a través de defectos en nuestro propio carácter, el carácter que se refleja a través de nosotros. Cabe señalar dos casos especiales: -
1. Falso testigo encarnado en un discurso preciso. Podemos usar palabras verdaderas y aun así crear una impresión falsa; p.ej; un comentario hecho y repetido textualmente. La forma, sin embargo, en la que se repite, el escenario especial, la entonación peculiar; Estas cosas le dan un significado muy diferente al que pretendía el hablante original. Las palabras son precisas, el testimonio es falso. (La nueva música altera el carácter de una canción).
2. El falso testimonio puede ser soportado por el silencio. Al discutir el carácter de un hombre, el silencio, con o sin miradas significativas, es elocuente. "Podría haber hablado", se argumenta, "si hubiera podido decir algo favorable". ¡La aceptación silenciosa de los cargos formulados es una confirmación suficiente de su verdad!
Conclusión. El carácter de nuestro vecino, cualquiera que sea su rango o posición, ya sea que el vecino sea primer ministro o solo un empleado doméstico, debe ser tan valioso para nosotros como nuestro propio carácter. Es bastante fácil dañar el buen nombre de un hombre con un discurso irreflexivo o un silencio cobarde. No podemos librarnos de la responsabilidad que conlleva nuestro descuido o nuestra cobardía. Por medio del discurso o el silencio damos nuestro testimonio, ya sea verdadero o falso.
El último mandamiento de la segunda mesa.
Asesinato, adulterio, robo, calumnia, todo esto surge de un corazón corrupto. El pensamiento equivocado admitido alimenta el deseo equivocado, que con el tiempo da a luz a la acción equivocada. Fuera del corazón están los problemas de la vida, por lo tanto, mantenga su corazón con toda diligencia.
I. LA FUENTE DE COVETO. Hay dos ideales por los cuales los hombres moldean sus vidas. Uno hace de Dios el centro de todas las cosas, el otro se hace a sí mismo el centro. Uno dice "Hágase tu voluntad", el otro dice "Hágase mi voluntad". Es en el corazón que acepta este último ideal que la codicia tiene su hogar. Todo se considera en su relación con uno mismo: la vida y el hogar del vecino, y la propiedad y el carácter, son solo tantos instrumentos posibles que pueden frustrar o ayudar a la satisfacción del egoísmo. La idea de algo que puede dar placer nos lleva al deseo de posesión de esa cosa, y el deseo solo será restringido del cumplimiento mediante controles externos que pueden dificultar el cumplimiento. Un hombre puede abstenerse de adulterio o robo, debido a las sanciones sociales que conllevan tales transgresiones; De todos modos, en su corazón más íntimo puede ser ladrón y adúltero. El egoísmo es el padre de todos los pecados; su descendencia solo se empequeñece en crecimiento cuando la sociedad restringe el egoísmo. (Cf. Mateo 5:22, Mateo 5:28.)
II La cura para la codicia. El único remedio radical es el que comienza cortando la raíz del egoísmo. Dios, no el hombre individual, es el centro del universo. El hombre está relacionado directamente con él y con todas las demás cosas a través de él. Es la voluntad de Dios, no nuestra propia voluntad, por referencia a la cual podemos vivir rectamente. ¿Cuál es entonces la voluntad de Dios? Es lo que corresponde con su carácter, que es el amor. Vivir como a sus ojos es vivir a la luz del amor. El amor en nosotros está encendido y desarrollado por la contemplación y la experiencia del amor que está en él. El amor es ese afecto divino que solo tiene el poder de expulsar todo egoísmo. El amor solo puede purificar el corazón, proteger los pensamientos y disciplinar los deseos. ¿Y qué es el amor en la práctica? No es más ni menos que hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros. Todos los hombres relacionados con Dios están en igualdad, todos, como a su vista, tienen los mismos derechos. Aquí, por mucho que diferimos, todavía estamos todos en terreno común. Aquellos que reconocen un Dios, que aceptan la redención a través de un Salvador, que ceden a la influencia de un Espíritu santificador, están en el camino hacia el logro de ese amor que es el cumplimiento de la ley. (Romanos 13:10.)
Conclusión. — Observe cómo el último mandamiento se vincula con el cumplimiento de ¡o! el primero. Los diez preceptos de las dos tablas son diez eslabones dorados en un círculo perfecto. Así considerado, ese círculo no es otro que el vínculo perfecto de la caridad (Colosenses 3:14), una faja con la cual el propio celador asegura una doble paz, "Paz en la tierra hacia los hombres de buena voluntad" y la paz de Dios para guardar su corazón.