Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 28:1-29
SECCION VII. DENUNCIAS RENOVADAS DE ISRAEL Y JUDÁ (CH. 28-31.)
EXPOSICIÓN
UNA ADVERTENCIA A SAMARIA. El profeta tiene ahora su mirada de águila al este sobre el mundo entero y sobre todos los tiempos. Denunció el ay de todas las naciones principales de la tierra (Isaías 13-23.), Miró la destrucción del mundo mismo (Isaías 24:17) y cantó canciones sobre el establecimiento del reino de Cristo, y la reunión de las naciones en él (Isaías 25-27.). En el presente capítulo vuelve a la condición de las cosas en su propio tiempo y entre su propia gente. Después de una breve advertencia, dirigida a Samaria, se vuelve a considerar la condición de Judá, a la que acusa de seguir el ejemplo de Samaria, de perecer por autocomplacencia y falta de conocimiento (Isaías 28:7). Luego procede a exponerse en serio con los "gobernantes de Jerusalén", en quienes reside la responsabilidad principal de su futuro.
¡Ay de la corona del orgullo, del borracho! más bien, de los borrachos, los "borrachos de Efraín", o de las diez tribus, estaban a la vez intoxicados con vino (Amós 4:1; Amós 6:6) y con orgullo (Amós 6:13). A medida que el aspecto externo de los asuntos se volvió simple y más amenazador a través de los avances de Tiglat-Pileser y Shalmaneser, se entregaron cada vez más a la autocomplacencia y al lujo, se tumbaron en camas de marfil, bebieron vino de los cuencos, festejaron al son de la música. del viol, e incluso inventó nuevos instrumentos de música (Amós 6:4, Amós 6:5). Al mismo tiempo, dijeron en sus corazones: "¿No nos hemos tomado por nuestra propia fuerza?" (Amós 6:13). Persistieron en considerarse seguros, cuando incluso la previsión política ordinaria podría haber visto que se acercaba su fin. Cuya gloriosa belleza es una flor que se desvanece; más bien, y a la flor que se desvanece de su gloriosa belleza. La "belleza gloriosa" de Samaria era una belleza de lujo magnífico. "Casas de verano" y "casas de invierno", distintas entre sí (Amós 3:15); "palacios de marfil" (1 Reyes 22:39; Amós 3:15); una gran cantidad de "jardines, viñedos, huertos de higueras y olivares" (Amós 4:9); residencias de "piedra labrada" (Amós 5:11); fiestas animadas con "la melodía de los violines" (Amós 5:23); "camas de marfil" (Amós 6:4); "vino en cuencos" (Amós 6:6); "pomadas principales" (Amós 6:6); constituía un total de refinamiento lujoso más allá del cual pocos habían procedido en ese momento, y que Isaías era capaz de reconocer, desde un punto de vista mundano, como "glorioso" y "bello". Pero la belleza era de un tipo susceptible de desvanecerse, y ya se estaba desvaneciendo bajo el siroco de la invasión asiria. Que están sobre la cabeza de los valles gordos; más bien, que está en la cabeza del rico valle. Samaria fue construida en una colina de forma ovalada, que se alzaba en medio de un valle fértil encerrado por montañas. El profeta identifica el valle con el reino mismo, y luego lo personifica, y considera que su cabeza está coronada por la flor marchita de la belleza de Samaria.
El Señor tiene uno poderoso y fuerte. Dios tiene en reserva un poder poderoso, que desatará sobre Samaria. Los malvados son "su espada" (Salmo 17:13), y son empleados para llevar a cabo sus oraciones. En la actualidad, el "poderoso y fuerte" es el poder asirio. Como una tormenta de granizo, etc. La fuerza terriblemente devastadora de una invasión asiria se expone bajo tres imágenes distintas: una tormenta de granizo, una tempestad de viento furiosa y una inundación violenta, como si tan solo pudiera representarse todo su horror. La guerra es siempre un flagelo horrible; pero en la antigüedad, y con un pueblo tan cruel como los asirios, era una calamidad que sobrepasaba en extremo la terrible que el lector moderno puede concebir. Involucró la quema total de ciudades y pueblos, la destrucción desenfrenada de árboles y cultivos, la matanza de miles en batallas y asedios, la posterior masacre de cientos a sangre fría, el saqueo de todas las clases y la deportación de decenas de miles de cautivos, que fueron llevados a la desesperada servidumbre en una tierra extraña. Con la mano; es decir, "con fuerza", "violentamente". Así en asirio constantemente (compárese el uso del griego χερί).
La corona del orgullo, los borrachos; más bien, de los borrachos (comp. Isaías 28:1). La "corona del orgullo" es apenas "Samaria", como supone Delitzsch, es más bien el espíritu autocomplaciente y jactancioso del pueblo israelita, que será "pisoteado" por los asirios.
Y la belleza gloriosa, etc. Traducir, y la flor que se desvanece de su belleza gloriosa, que está en la cabeza del valle gordo, será como un higo temprano (que viene) antes de la cosecha. Tal "higo temprano" es un manjar tentador, devorado tan pronto como se ve (comp. Oseas 9:10; Nahúm 3:12; Jeremias 24:2, etc.). La "belleza" de Samaria tentaría a los asirios a desearlo tan pronto como lo vieran, y despertaría un apetito que se contentaría con nada menos que la rápida absorción del codiciado bocado. El asedio de Samaria, una vez comenzado, fue presionado sin interrupción y duró menos de tres años (2 Reyes 18:9, 2 Reyes 18:10) - un espacio corto en comparación con el de otros asedios pertenecientes a Mismo periodo; p.ej. la de Ashdod, sitiada veintinueve años; el de Tiro, asediado trece años ('Ancient Monarchies', vol. 3.492).
LA CAÍDA DEL COINCIDENTE DE SAMARIA CON UNA OFERTA DE FAVOR A JUDÁ. El destino de su hermana fue la más poderosa de todas las advertencias posibles a Judá contra pisar sus pasos. Samaria había perecido por falta de fe en Jehová. Ella se había vuelto hacia otros dioses; ella había confiado en su propia "gloria" y "belleza"; y ella había confiado en Egipto. Si Judá hiciera exactamente lo contrario, podría salvarse. Si ella tomara a Jehová por su "Corona de gloria" y "Diadema de belleza", él estaba dispuesto a dejarse llevar. Estaba dispuesto a impartir un "espíritu de juicio" a sus gobernantes y "fuerza" a su fuerza armada.
En ese día será el Señor de los ejércitos, etc. Esta es una oferta, y algo más que una oferta. Está implícito que, hasta cierto punto, la oferta sería aceptada. Y claramente el cierre de las nubes alrededor de Samaria fue coincidente con el amanecer de un día más brillante en Judá. Ezequías llegó al trono solo tres años antes de que comenzara el asedio fatal de Samaria. Su adhesión debe haber sido casi contemporánea con esa expedición de Shal-maneser contra Hoshea, cuando "lo encerró y lo encerró en la cárcel" (2 Reyes 17:4). Sin embargo, no estaba intimidado por el peligro de su vecino. Comenzó su reinado con una revolución política y una reforma religiosa. Se quitó el yugo de Asiria, al cual su padre se había sometido (2 Reyes 18:7), y limpió la tierra de ídolos y adoración de ídolos. Era el amanecer de un día de promesa, como el profeta parece señalar en estos dos versículos. Lamentablemente, el amanecer pronto se nubló (Isaías 28:7). El residuo de su pueblo; es decir, Judá. Todos admiten que "ellos también", en Isaías 28:7, se refieren a Judá, y sólo a Judá; pero el único antecedente de "ellos también" es esta mención del residuo del pueblo de Dios.
Por un espíritu de juicio. En el capítulo inicial de la profecía de Isaías (versos 15-27) se hizo evidente cuán lejos se había apartado Judá del espíritu del juicio justo. Al que se sienta en juicio; más bien, eso se sienta en el tribunal (Cheyne). Por fortaleza para los que convierten la batalla en la puerta; es decir, "a aquellos que rechazan a un enemigo y lo llevan de regreso a la puerta de su propia ciudad".
El pecado de Judá. La reforma afectada por Ezequías fue solo una reforma a medias. Alejó la idolatría, pero dejó intacta una variedad de males morales, como:
1. La embriaguez. Judá no era un zumbido detrás de Efraín con respecto a este vicio. Los mismos sacerdotes y "profetas" dieron paso a la repugnante costumbre y se emborracharon con las funciones más solemnes de la enseñanza religiosa y las causas auditivas.
2. Desprecio y burla de los verdaderos profetas de Dios. Los funcionarios de las órdenes sacerdotales y proféticas aclararon la enseñanza de Isaías, quienes afirmaron ser tan competentes para instruir a los hombres en sus deberes como él. Parecen haber ridiculizado el modo de su enseñanza: sus palabras clave, como las pensaban, y su insistencia en las minucias.
Ellos también. Judá, no menos que Efraín (ver Isaías 28:1, Isaías 28:3). Se ha cuestionado si se quiere decir intoxicación literal, y sugirió que Judá "imitó el orgullo, la incredulidad y la intoxicación espiritual de Efraín" (Kay). Pero los numerosos pasajes que gravan tanto a los israelitas como a los judíos del período con embriaguez (Isaías 5:11, Isaías 5:22; Isaías 22:13; Isaías 56:12; Oseas 4:11; Oseas 7:5; Amós 6:6, etc.), se entienden mejor literalmente. Los orientales (por ejemplo, los persas) a menudo se dan a tal indulgencia. Han errado a través del vino; más bien, carrete con vino. Están fuera del camino; o, tambalearse. Los verbos expresan los efectos físicos de la intoxicación. El sacerdote y el profeta. La ley prohibía a los sacerdotes beber cualquier vino o bebida fuerte antes de participar en el servicio del tabernáculo (Le Isaías 10:9), y siempre se entendió que la prohibición se aplicaba a fortiori al templo ( Ezequiel 44:21). Se podría haber esperado que los profetas actuaran en el espíritu de la orden dada a los sacerdotes. Por "profetas" aquí Isaías quiere decir, no personas especialmente llamadas de Dios, sino miembros oficiales del orden profético. De estos, siempre hubo muchos en Judá, que no tenían un fuerte sentido de la religión (ver Isaías 29:10; Jeremias 5:13, Jeremias 5:31; Ezequiel 13:2; Amós 2:12; Miqueas 3:11; Sofonías 3:4, etc.). Erran en la visión; más bien, se tambalean en la visión. Están borrachos, incluso en el ejercicio mismo de su oficio profético, cuando ven y exponen sus visiones. Tropiezan en el juicio; o, se tambalean al pronunciar el juicio (Delitzsch). Las personas con autoridad habían sido especialmente advertidas de no beber vino antes de conocer las causas (Proverbios 31:4, Proverbios 31:5).
Para que no haya lugar limpio. Este es probablemente el verdadero significado, aunque el profeta simplemente dice: "No hay lugar" (comp. Isaías 5:8).
¿A quién enseñará? Una transición repentina y abrupta. La mejor explicación parece ser la sugerida por Jerome, y seguida por el obispo Lowth y la mayoría de los comentaristas, a saber. que el profeta presenta dramáticamente a sus adversarios como respuesta a él con discursos burlones. "¿A quién cree que está enseñando?" ellos preguntan. "¿Simplemente niños, simplemente destetados de la leche de su madre, y quitados del pecho? ¿Se olvida de que somos hombres adultos, más aún, sacerdotes y profetas? ¡Y qué pobre enseñanza es! "Precepto sobre precepto", etc. La intención es ridiculizar la pequeñez y el carácter vejativo de las interminables e ininterrumpidas reprimendas del profeta (Delitzsch). Conocimiento ... doctrina. Términos técnicos en la enseñanza de Isaías, que sus adversarios parecen haber ridiculizado como "palabras clave". El término traducido "doctrina" significa apropiadamente "noticias" e implica la idea de que el profeta obtuvo la enseñanza así designada por revelación directa de Dios.
Porque el precepto debe ser sobre el precepto; más bien, porque es precepto sobre precepto (Lowth, Cheyne). Toda la enseñanza no es más que una acumulación de precepto sobre precepto, regla sobre regla, un pequeño mandato seguido de otro, aquí un poco, allí un poco. Los objetores profesan encontrar en la enseñanza del profeta nada grandioso, nada amplio, ninguna enunciación de grandes principios rectores; pero una lluvia perpetua de lloviznas de pequeñas máximas y reglas, vejatorio, calambres, confinamiento; especialmente inadecuado para los hombres que habían recibido la formación de sacerdotes y profetas, y podrían haber apreciado una gran teoría o un nuevo punto de vista religioso, pero simplemente se rebelaron ante una enseñanza que les parecía estrecha, infantil y agotadora. Se ha dicho que en el lenguaje de este pasaje "podemos escuchar el fuerte murmullo de los burladores borrachos" (Delitzsch); pero en esto quizás tengamos un exceso de refinamiento. Isaías probablemente nos da, no lo que sus adversarios dijeron de él sobre sus copas, sino los mejores argumentos a los que podrían enfrentarse en sus sobrias horas para despreciar su trineo. Se debe permitir que los argumentos sean inteligentes.
El castigo de Judá. Dios replicará a los judíos el desprecio de su profeta y, como no serán enseñados por sus expresiones, que consideran infantiles y sin refinar, les enseñará con expresiones aún más refinadas, las de los asirios, que serán tan monótono y tan lleno de minucias como el de Isaías.
Con labios tartamudos y con otra lengua. El idioma asirio, aunque era un idioma semítico casi aliado al hebreo, era lo suficientemente diferente como para sonar en los oídos de un judío como si su propia lengua pronunciara mal y bárbara.
A quien dijo; más bien, porque él les dijo. Desde tiempos remotos, Dios había ofrecido a su pueblo "descanso" y "refrescante", o una vida de tranquilidad y paz en Palestina, pero a condición de que le sirvieran fielmente y observaran sus Leyes (Deuteronomio 28:1). Pero se habían burlado de este "descanso", ya que se habían negado a observar la condición en la que se prometió. Como habían actuado así, Dios ahora trajo sobre ellos la guerra y un conquistador.
La palabra del Señor era para ellos; más bien, será para ellos. Dios ahora les hablará a ellos, no por su profeta, sino por el conquistador asirio, que hará lo que dijeron que Isaías había hecho, es decir, impondrá sobre ellos comando tras comando, regla tras regla, una serie constante de órdenes breves, bajo las cuales ellos se irritará y se inquietará y, por fin, se rebelará, pero solo para ser "atrapado y tomado". No está claro si la referencia es al futuro inmediato y a los asirios propiamente dichos, o si los babilonios no son tomados en cuenta también, y su opresión de Judea señaló. El yugo de Babilonia fue probablemente tan difícil de soportar como el de Asiria; y encontramos que, en el espacio de dieciocho años, produjo al menos tres rebeliones.
EL RENOVACIÓN DE LAS NOBLES DE JUDÁ. El poder de los nobles bajo la posterior monarquía judía es muy evidente a lo largo de la profecía de Isaías. Son ellos, y no el rey, quienes siempre son culpados por un mal gobierno (Isaías 1:10; Isaías 3:12, etc.) o errores de política (Isaías 9:15, Isaías 9:16; Isaías 22:15, etc.). Isaías ahora pasa de una denuncia de los sacerdotes y profetas, que se opusieron especialmente a su enseñanza, a una amenaza de los grandes hombres que guiaron el curso de los asuntos públicos. Los grava con ser "hombres de desprecio" (versículo 14), es decir, despreciar a Jehová, y con "una confianza en sí mismo orgullosa e insolente" (Delitzsch). Han hecho, o están a punto de hacer, arreglos secretos que, según creen, protegerán a Judea de sufrir daños a manos de los asirios, y están bastante satisfechos con lo que han hecho, y no temen a ningún mal. Se le dice a Isaías que sus arreglos jactanciosos fracasarán por completo en el momento de la prueba: su "refugio" (Egipto) se encontrará un refugio de mentiras (versículo 17), y el "flagelo desbordante" (Asiria) pasará por la tierra, y llevar todo antes (versículo 18). Entonces se producirá un tiempo de "irritación" y malestar (versículos 19, 20). La ira de Dios se derramará sobre la tierra de manera extraña (versículo 21). Por lo tanto, advierte a los gobernantes que dejen de lado su desprecio de Dios y se humillen, para que no les pase algo peor (versículo 22).
Vosotros hombres despreciativos; literalmente, hombres de desprecio. La palabra utilizada es rara, pero se encontrará en el mismo sentido en Proverbios 1:22 y Proverbios 29:8. Un participio afín ocurre en Oseas 7:5. Que gobierna esta gente. (Sobre la autoridad de los nobles en este período, vea el párrafo introductorio).
Hemos hecho un pacto con la muerte (comp. Job 5:23; Oseas 2:18). Las palabras son una jactancia, expresada de manera algo enigmática, de que han asegurado su propia seguridad mediante algún acuerdo secreto. La naturaleza exacta del acuerdo no están dispuestos a divulgar. Con el infierno estamos de acuerdo. Un "paralelismo sinónimo", que simplemente fortalece la afirmación anterior. Cuando el flagelo desbordante pasará. La invasión asiria se ha comparado con una "inundación" (Isaías 8:7; Isaías 28:2), y con una "vara" o "bastón" en Isaías 10:24. Aquí las dos metáforas se unen. No vendrá a nosotros. Se encontrarán algunos medios: qué, no dicen, ni para desviar la inundación ni para detenerla. Porque hemos hecho de las mentiras nuestro refugio. Aquí el reportero Divino se aparta del lenguaje de aquellos cuyas palabras está informando, y sustituye su propia estimación de la verdadera naturaleza y el verdadero valor de ese "refugio" en el que depositaron tanta confianza. Parece por Isaías 30:1 y Isaías 36:6 que ese refugio era Egipto. Ahora, Egipto era una "caña magullada", de la que no se podía depender para mantener sus compromisos. Confiar en ella era confiar en las "mentiras" y la "falsedad".
He aquí, yo pongo en Sion como fundamento una piedra. En contraste con el refugio inseguro y el falso fundamento de confianza en el que confiaban los nobles, el profeta presenta la única "Roca" segura en la que se puede colocar la dependencia completa, que declara que Jehová está poniendo, o "ha puesto", en Sión como una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura. Las imágenes, sin duda, provienen de la práctica de los reyes orientales, y en particular de Salomón, para emplear piedras de gran tamaño y peso en las esquinas de los edificios. Algunos de los descubiertos en las esquinas del templo de Salomón por el Fondo de Exploración de Palestina tienen más de treinta y ocho pies de largo y pesan más de cien toneladas. Pero la referencia no puede, por supuesto, ser la estructura material del templo como el verdadero refugio de Israel. Más bien, Jehová mismo parecería ser la Roca (Isaías 26:4; Isaías 30:29, etc.) destinada; y, por lo tanto, la aplicación a Cristo por parte de los escritores del Nuevo Testamento (Romanos 9:33; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:6) fue natural y fácil. Pero se puede cuestionar si el pasaje fue para el mismo Isaías "Mesiánico", o si significaba más que Dios había establecido su Nombre y su presencia en Jerusalén desde el momento en que el templo fue construido allí, y que fue un error buscar en otro lado titán para él por liberación o seguridad. El que cree no se apresurará. La LXX tener "El que cree no será avergonzado" o "confundido"; y San Pablo (Romanos 9:33) sigue esta representación. Se conjetura que el hebreo originalmente tenía yabish en lugar de yakhish.
El juicio también pondré a la línea, dijo la justicia a la plomada; más bien, también estableceré justicia para mi gobierno, y justicia para mi plomada; es decir, ejecutaré la justicia y el juicio en la tierra con toda rigor y exactitud. Los burladores habían dado a entender que, por sus ingeniosos dispositivos, escaparían del juicio de Dios (Isaías 28:15). El granizo (comp. Isaías 28:2). La tormenta de la invasión asiria abrumará a Egipto, que es un "refugio de mentiras", falso e indigno de confianza (vea el comentario en Isaías 28:15). El escondite. El Sr. Cheyne agrega, "de falsedad", suponiendo que una palabra se haya salido del texto. Tal adición parece casi necesaria para completar el paralelismo de las dos cláusulas, y también para el equilibrio entre este versículo y Isaías 28:15.
Y tu pacto con la muerte será anulado; o, aniquilado. Todo el ingenioso arreglo, por el cual pensaron para evitar el peligro de sí mismos y de Judea, quedará en nada. Cuando la plaga desbordante pase, entonces seréis pisoteados por ella. A medida que el profeta continúa, su metáfora se vuelve aún más confusa. "Pisar hacia abajo" era una expresión tan familiar para destruir que, tal vez, su sentido literal fue pasado por alto (comp. Isaías 5:5; Isaías 7:25; Isaías 10:6 ; Daniel 8:13; Miqueas 7:10; Zacarías 10:5, etc.).
Desde el momento en que salga, te llevará; más bien, tan a menudo como pasa, te llevará lejos; es decir, tan a menudo como la inundación de la invasión asiria se extiende por Palestina, disminuirá la población por muerte y cautiverio. Conocemos al menos ocho pasos de la inundación a través de Judea: uno bajo Sargón, dos bajo Senaquerib, tres o cuatro bajo Esarhaddon, y dos bajo Asshur-bani-pal. Puede haber habido más. Mañana por mañana; es decir, con frecuencia, una y otra vez. ¿Pasará? más bien, pasa o pasa. Será una molestia solo entender el informe; más bien, será puro terror entender la doctrina. Hay una alusión a Isaías 28:9. Habían pensado en el desprecio de la "doctrina" de Isaías, cuando él la enseñó de boca en boca; lo entenderán muy bien, y lo encontrarán "nada más que un terror", cuando les impresione la predicación de los hechos.
Para la cama, etc. Tenemos un proverbio: "Como un hombre hace su cama, también debe acostarse en ella". Los judíos se habrán hecho una cama en la que no podrán sentirse cómodos ni cómodos y, en consecuencia, no descansarán. Pero solo tendrán la culpa de ello.
El Señor se levantará como en el monte Perazim. El "Monte Perazim" de este pasaje es probablemente el mismo que el "Baal-Perazim" de 1 Crónicas 14:11, donde David derrotó por completo a los filisteos con la ayuda divina. Esta victoria está conectada con otra sobre la misma nación en el valle de Gabaón (1 Crónicas 14:13). Ahora, sin embargo, Dios debía estar del lado de los enemigos de su pueblo, quienes sufrirían como los filisteos habían sufrido en la antigüedad. Este castigo de la propia gente de Ida por la espada de los extranjeros fue un trabajo extraño por parte de Dios, un acto extraño. Pero fue su extraña conducta la que causó la extraña acción de Dios. Se habían convertido, por así decirlo, en filisteos.
No seáis burladores. Como se habían mostrado anteriormente (Isaías 28:9, Isaías 28:10). Para que tus bandas no se fortalezcan; o, para que tus grillos no se fortalezcan. El profeta considera que Judá sigue siendo, hasta cierto punto, una dependencia asiria, mantenida en lazos ligeros; y advierte a sus compatriotas que un intento de romper los lazos ligeros puede hacer que Asiria los haga más fuertes y pesados. Un consumo ... determinado sobre toda la tierra; más bien, una consumación (comp. Isaías 10:22, Isaías 10:23).
UNA PARÁBOLA PARA LOS CREYENTES DE CONFORT. Isaías siempre tiene cuidado de mezclar promesas con sus amenazas, consuelo con sus denuncias. Al igual que su gran Maestro, a quien profetizó, no quería "romper la caña magullada" ni "apagar el lino humeante". Cuando había buscado las heridas de los hombres con la sonda, tuvo cuidado de verter aceite y vino. Entonces, después de haber denunciado a los pecadores de Judá a través de tres largos párrafos (versículos 7-22), tiene una palabra de consuelo y aliento para los más dispuestos, cuyos corazones espera haber tocado y conmovido por su advertencia. Este consuelo lo pone en forma parabólica, dejándolo a su perspicacia espiritual descubrir el significado.
Déle oído (comp. Salmo 49:1; Salmo 78:1). Un prefacio de este tipo, que requería atención y pensamiento especiales, era apropiado para las ocasiones en que la instrucción se formulaba en forma parabólica.
¿El labrador ara todo el día? La Iglesia de Dios, a menudo llamada viña, se compara aquí con un campo cultivable, y los procesos por los cuales Dios educa y disciplina a su Iglesia se comparan con los empleados por el hombre en el cultivo de tal terreno, y la obtención de una cosecha, de ella. En primer lugar, el suelo debe ser arado, la faz de la tierra "abierta" y los "terrones rotos". Esto, sin embargo, no continúa para siempre; es para un objeto, que la semilla se puede sembrar; y, tan pronto como el terreno esté en condiciones de tener lugar la siembra, la preparación del suelo cesa. ¿Abre y rompe, etc.? El desgarrado logra arar en el orden natural de las cosas, el objeto del desgarrador es romper y pulverizar los terrones.
Cuando dejó en claro su rostro; es decir, nivelado, llevó el suelo a una superficie tolerablemente uniforme ¿No echó al extranjero los fitches? La palabra hebrea traducida "fitches", es decir. "vets": es qetsach, que generalmente se le permite representar a la Nigella sativa, una especie de ranun-cuhs, que se cultiva en muchas partes del Este por el bien de sus semillas. Estos son negros y tienen un sabor aromático. Dioscórides (3:83) y Plinio (Isaías 19:8) dicen que a veces se mezclaron con pan. Y esparce el comino. "Cummin" (Cuminum sativum) es "una planta umbelífera, algo así como el hinojo". Las semillas, o más bien las bayas, tienen "un sabor cálido amargo, con un sabor aromático". Parecen haberse comido como un condimento con varios tipos de comida. Y echado en el trigo principal; más bien, y poner trigo en hileras. Los asirios conocían los arados de perforación, que depositarían el grano en hileras. Y los rie en su lugar. Cussemeth, la palabra traducida "rie", es probablemente el Holeus sorghum, o "deletreado", que se cultiva en gran parte en Palestina y otras partes del Este, y es el material ordinario del pan comido por las clases más pobres. Para "en su lugar", Kay traduce, "en su propia frontera". El trigo y la cebada y la espelta se sembrarían por separado, de acuerdo con la dirección de Le Isaías 19:19, "No sembrarás tu campo con semillas mezcladas".
Porque su Dios lo instruye. A través de la razón que Dios le ha dado a los hombres, tratan con prudencia y cuidado los trozos de tierra que cultivan.
Para los fitches no se trilla con un instrumento de trilla. La Nigella sativa es una planta demasiado prestamista para ser sometida al tratamiento grosero de un instrumento de trilla o "trineo de trilla". Dichos instrumentos son del carácter más tosco y tosco del Este, y bastante inaplicables a plantas de tela delicada. Karsten Niebuhr describe así las prácticas árabes y sirias: "Quand le grain dolt etre battu, Les Arabes de Yemen posent le bled parterre en deux tangles, epis center epis, apres quoi ils font trainer par-dessus une grosse pierre tiree par deux boeufs "La máquina se hace en seco en Syrie consiste en quelches planches garnies par-dessous d'une quantite de pierres a fusil". Tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino. La alusión es apuntar al modo tosco de trilla practicado en Palestina y en otros lugares, conduciendo un carro con ruedas anchas sobre el grano. Pero los fitches son golpeados con un bastón y el comino con una vara. Canon Tristram dice: "Si bien el comino puede separarse fácilmente de su estuche por una varilla delgada, la vaina más dura del Nigella requiere que un fuerte bastón la golpee".
El pan de maíz está estofado; literalmente pan; pero sin duda se entiende el maíz del que se hace el pan. La mayoría de los críticos consideran que la cláusula es interrogativa: "¿Está magullado el pan de maíz?", Y la respuesta es negativa en el resto de la oración: "No; no continuará tritándola siempre, ni la aplastará con su carretilla". y sus caballos, no lo magullará ". Incluso donde se emplean los modos más duros de trilla, hay moderación en su empleo. Se tiene cuidado de no dañar el grano. Aquí aparece el rumbo principal de toda la parábola. Las aflicciones que Dios envía a su pueblo están adaptadas a su fuerza y a sus necesidades. En ningún caso son tales como aplastar y herir. Solo se usa la violencia necesaria para separar la buena semilla de las cáscaras. Donde el proceso es más severo, todavía el "pan de maíz" no está "magullado".
Esto también (comp. Isaías 28:26). Este trato prudente del labrador con su producto es el resultado de la sabiduría implantada en él por Dios. El profeta no va más allá, pero deja a sus discípulos para llegar a la conclusión de que el propio método de trabajo de Dios será similar. Maravilloso en el consejo (comp. Isaías 9:6). Excelente en el trabajo; más bien, grande en sabiduría (comp. Job 6:13: Job 12:16; Proverbios 2:7; Proverbios 3:21; Proverbios 8:14; Proverbios 18:1; Miqueas 6:9). Proverbios 8:14 es especialmente importante, ya que las mismas dos cualidades se le atribuyen a Dios como en el presente pasaje.
HOMILÉTICA
Los borrachos de Efraín.
Mientras que la Escritura, de principio a fin, defiende el uso moderado del vino para animar y "alegrar el corazón del hombre", es distinta y severa en sus denuncias de embriaguez y juerga desenfrenada. El hijo que era "terco y rebelde, un glotón y un borracho", debía ser llevado por sus padres ante las sidras bajo la Ley judía, y "apedreado con piedras para que pudiera morir" (Deuteronomio 21:20 , Deuteronomio 21:21). La borrachera y la mezquindad de Nabal juntos causaron que el Señor lo "hiriera que murió" (1 Samuel 25:38). Salomón advierte a su hijo contra la embriaguez al recordarle el hecho, que la experiencia había demostrado suficientemente por su tiempo , que "el borracho y el glotón caerán en la pobreza" (Proverbios 23:21). Los "borrachos de Efraín" son denunciados en términos firmes por Isaías y Amós. A los cristianos se les enseña que los borrachos "no heredarán el reino de Dios "(1 Corintios 6:10), y dijo:" Si un hombre que se llama hermano sea un borracho, con tal, no, no coma "(Amós 3:5, § 8). En el caso de los "borrachos de Efraín", se puede sospechar que el deseo de ahogar sus preocupaciones en el vino era la raíz de su embriaguez (comp. Isaías 22:13; Proverbios 31:6, Proverbios 31:7). Pero, sin embargo, podemos sentir lástima por quienes actúan, no podemos disculparlos. Las dificultades son un llamado para que usemos al máximo el intelecto con el que estamos dotados por Dios, si es así, de todos modos podemos idear un escape de nuestros problemas, no una razón para nuestra razón de empujar desde su asiento y apresurarse con los ojos vendados ante la calamidad.
Las objeciones de los no creyentes a los que predican la verdad.
El argumento ad hominem, al que recurrieron los adversarios de Isaías, es uno muy generalmente empleado por aquellos que están indispuestos a recibir enseñanza religiosa. "¿Quién eres?", Se le pregunta a la maestra, "¿qué deberías prepararte para enseñarnos? ¿Sobre qué base crees que eres mucho más sabia que nosotros? No somos bebés, no estamos atados al delantal de nuestras madres". cuerdas, no simples niños sin experiencia de la vida. Creemos que probablemente sepamos tanto sobre cualquier tema religioso como usted. ¿Por qué debería imaginar que no lo sabemos? Es difícil cumplir con esta objeción. Al establecerse como maestro religioso, un hombre ciertamente afirma ser más sabio que sus vecinos, y una objeción prima facie de autoafirmación indebida radica decididamente en su contra. Él solo puede cumplir con esta objeción renunciando a todo mérito personal y declarándose a sí mismo un simple portavoz de Uno infinitamente por encima de él, cuya doctrina se le encomienda difundir. Los objetores tendrán que cuestionar el hecho de su comisión o la autoridad de la Persona que lo otorgó. Otro Una línea argumental, y muy común, es convertir la doctrina en sí misma en ridículo. ¿No tiene el maestro nada más que decir que lo que se ha escuchado tan a menudo? Nada más que pequeñas reglas, pequeños preceptos, instrucciones minuciosas de conducta, un toque ¿Aquí, un toque allí, trivialidades aburridas? ¿No tiene un nuevo gran plan para proponer, ninguna forma de salvación de carne, ninguna "Iglesia del Futuro" interesante? Seguramente es ocioso repetir, una y otra vez, las mismas máximas rancias, el mismas reglas muy usadas! ¿Quién escuchará a un arpista que arpa siempre en una cuerda? Se quiere algo nuevo, algo vivo, algo fuera de lo común, si el predicador quiere asegurar la atención; aún más, si él va a afectar la conducta. Desafortunadamente, lo nuevo rara vez es cierto; y, sin duda, la novedad en el tratamiento es hasta cierto punto deseable, ya que el "escriba instruido" debe saber cómo "sacar de su tesoro cosas viejas y nuevas" (Mateo 13:52), pero son las viejas verdades que solo tienen poder, que solo pueden salvar; y estos deben ser impresos perpetuamente en los hombres, "en temporada y fuera de temporada", cenaron en sus oídos, forzaron su atención, cortaron sus corazones golpe tras golpe, incluso a riesgo de cansarlos.
El juicio preparado para burlarse.
Los "escarnecedores", en el lenguaje de las Escrituras, son aquellos que desprecian a los profetas de Dios, o sus mensajes, o su Santa Palabra, o su Iglesia, o sus ministros. Los hombres se deleitan en tal desprecio porque les parece una cosa tan hermosa, tan grandiosa, tan audaz, tan valiente, tan heroica. Es una cosa pobre, comparativamente, exaltarse a uno mismo contra el hombre; Es magnífico medir la fuerza de uno con Dios y entrar en las listas contra él. Esto puede, sin duda, ser así en un punto de vista, y por un tiempo, mientras Dios elige soportar la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Pero nada puede ser realmente grandioso o heroico, lo cual es irracional, absurdo, condenado a terminar en fracaso, vergüenza y ruina. No hay nada admirable en un niño pateando contra las órdenes de un padre sabio, o en un niño que no cumple las reglas de gramática o de conducta que le dio un buen maestro de escuela. Es la verdadera sabiduría de aquellos que se saben débiles, ignorantes, miopes, imperfectos y susceptibles de error, aceptar fielmente el gobierno de una autoridad más fuerte, más sabia y mejor que ellos. Los "burladores" encuentran en poco tiempo que su resistencia a Dios es una locura.
I. SU CONFIANZA A TIERRA LOS CAE. Esta dependencia puede ser
(1) fuerza física: el hecho de que tienen a su disposición y convocan vastos ejércitos, una numerosa policía, un tesoro bien lleno, aliados importantes y similares; o
(2) poder intelectual, conciencia de una reserva de fortaleza mental en sí mismos, una voluntad indomable, un intelecto entusiasta, una imaginación fértil, una gran perspicacia lógica, etc. Pero su dominio de todas esas cosas es incierto. Los ejércitos se rebelan, se derriten por la enfermedad y la deserción, sufren la derrota, se desmoralizan, se rinden; una policía falla y fraterniza con la revolución; un tesoro se agota; los aliados retroceden en la hora del peligro, como lo hicieron los egipcios en la mayor necesidad de Israel; y el poderoso potentado que ha despreciado a Dios y sus leyes se encuentra, junto con sus asesores, avergonzado, derrotado, arruinado. Así que con los "escarnecedores" cuyo orgullo mental los ha hinchado. Dios puede abatirlos en un momento por enfermedad mental, ablandamiento del cerebro, parálisis, sensación de depresión, asco con la vida. Cómo tiembla el ateo calvo, y desea poder retractarse de sus atrevidos discursos, cuando es golpeado por la enfermedad, lisiado, postrado en la cama, quizás paralizado. Dios no siempre lanza sus rayos en esta vida; pero puede hacerlo en cualquier momento, y lo hace con la frecuencia suficiente para dejar a los hombres sin excusa si no se dan cuenta y se benefician de sus advertencias.
II Como PELIGRO EXTERNO AMENAZA. Nadie está a salvo de las peores formas de sufrimiento humano. La ruina temporal puede venir sobre los ricos, la desgracia y la impopularidad sobre el estadista aplaudido por mucho tiempo, la aflicción doméstica, la enfermedad grave, el dolor insoportable, sobre cualquiera. En todos los casos siempre hay hombres que amenazan la muerte. Un "flagelo desbordante" u otro es casi seguro, tarde o temprano, de "pasar", presionarnos y amenazarnos con llevarnos al suelo. El escarnecedor tiembla cuando llega esa hora, y confiesa internamente su impotencia, aunque externamente use un frente de bronce, y profesa no temer ni a Dios ni al hombre.
III. LA CALAMIDAD BAJA POR FIN. Incluso si no se envía un juicio especial para castigar al escarnecedor, por fin llega necesariamente el momento de la vejez, la debilidad, el cansancio; llega a la última muerte; y, algún tiempo antes de la muerte, el miedo a la muerte. El burlador debe dirigirse a ese Dios cuyo mensaje ha despreciado, a cuyos mensajeros ha tratado con desprecio y contundencia. "Se decreta una consumación". ¡Debe "caer en manos del Dios viviente!" Entonces, la locura de esa conducta "valiente" de la que se enorgullecía se hace evidente, y se retractó de sus viejos discursos, se sometió y hizo las paces. Pero las palabras dirigidas a los escarnecedores (Proverbios 1:22) suenan en sus oídos y lo detienen: "Porque he llamado, y ustedes se negaron; extendí mi mano, y nadie lo miró; pero ustedes han No tomé nada en serio de mi consejo, y ninguno de mis reproches: también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo; cuando tu miedo venga como desolación, y tu destrucción venga como un torbellino; cuando venga la angustia y la angustia. sobre ti. Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán: por eso odiaron el conocimiento y no eligieron el temor del Señor: ninguno de mis consejo: despreciaron toda mi reprensión. Por lo tanto, comerán del fruto de su propio camino, y se saciarán de sus propios recursos. Porque el alejamiento de los simples los matará, y la prosperidad de los necios los destruirá "(Proverbios 1:24-20).
La analogía de lo divino con los métodos humanos de trabajo.
La comparación de Isaías en este capítulo se basa totalmente en el supuesto de una analogía entre los tratos de Dios y los del hombre, cuando estos últimos son tales que están en consonancia con la razón. La razón, el mayor regalo de Dios para el hombre, se supone que es una adulación de cierta calidad en la naturaleza Divina, que se parece mucho a ella. "La razón viene del Señor de los ejércitos". Es la voz de Dios hablando en el alma del hombre. Deje que el hombre lo siga, y sus acciones están divinamente guiadas. El modo de acción de Dios en asuntos paralelos puede extraerse del suyo. El principio general está involucrado en la analogía particular aquí indicada. Al igual que en la cría de seres humanos, así también en la tenencia de Dios de esa Iglesia, que es su "viña" y "campo fructífero", hay tres procesos principales.
I. LA PREPARACIÓN DEL TERRENO. Israel se preparó por el largo curso de la aflicción egipcia, por las "rejas de arado" y las "gradas" de supervisores y jefes de tareas tiránicos, que rompieron y pulverizaron lo que de otro modo hubiera sido un suelo poco agradable y poco prometedor, muy poco apto para dar fruto. Después de haber hecho esta preparación durante cuatrocientos treinta años, le siguió:
II La introducción de la semilla. La revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad en el Sinaí fue la siembra de la semilla de su Palabra en la tierra de los corazones de Israel. Cuando hubo preparado suficientemente la tierra, esparció abundantemente la semilla, semilla de varios tipos, que cayó en su "lugar designado" e hizo su trabajo designado, "volviendo los corazones de los desobedientes a la sabiduría de los justos". y diferenciar a los judíos de sus vecinos por un tono moral más alto y una religión más pura que la que prevalecía en otros lugares. Finalmente vino
III. LA REUNIÓN ES DE LA COSECHA. La semilla se siembra por el bien del cultivo que producirá. Dios se reúne continuamente en su cosecha por un proceso análogo al que persiguen los hombres. Necesita buen grano para su cosechador, y para obtenerlo debe separar el grano de las cáscaras y la paja con la que está acompañado. A medida que los hombres usan varios métodos para este objeto, algunos más suaves, otros más severos, también Dios, en la purificación de su grano, tiene muchas variedades de tratamiento. A cada tipo de grano, aplica el tratamiento más adecuado. Algunos tipos son ligeramente golpeados, como con las barras delgadas; otros más fuertemente, como con bastones gruesos; algunos, por otro lado, son trillados, por así decirlo, con arrastre de púas y rodillos, para liberarlos de sus obstáculos. Sin embargo, no se aplica más fuerza de la necesaria, en ningún caso, ni se aplica ninguna fuerza por un tiempo más prolongado del necesario. E incluso en el tratamiento más severo hay gentileza. A Dios le importa que el buen grano nunca sea "magullado".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Condición de Samaria.
I. DENUNCIACIÓN DEL AY. La condición de Samaria era como la de Jerusalén. Y el juicio primero debe caer sobre Samaria, y luego sobre Jerusalén (Isaías 8:6; cf. Miqueas 1:6). La embriaguez se llama "no como la raíz del mal nacional, sino más bien como su flor. Lo espantoso es que cuando todo está a punto de colapsar, los responsables del estado deben ser entregados a la indulgencia descuidada" ( Cheyne) Samaria es descrita como la ciudad de la "orgullosa corona". Entonces, en Grecia, Atenas fue llamada la ciudad de la corona violeta, y Tebas la "bien coronada". Algunos explican la corona de las torres; otros piensan que la mera belleza de la colina en la que se encuentra la ciudad, con sus terrazas cultivadas, cubiertas de maíz y con higueras y olivos, ha dado lugar a la figura. Pero un gusano está en la raíz de toda esta belleza, y Samaria debe morir. La embriaguez puede representar la sensualidad en general, que mina la raíz de la vida de una nación. La corona, o corona, alude también a la costumbre entre griegos, romanos y judíos de llevar una corona de flores en las fiestas. En el Libro de la Sabiduría leemos:
"Llenémonos de vino y ungüentos costosos: y no pasemos por nosotros ninguna flor de la primavera: coronémonos de capullos de rosas, antes de que se marchiten".
(Sab. 2: 8.)
II La destrucción inminente. Jehová tiene un instrumento inquebrantable para la destrucción. Y, como una tempestad abrumadora e inundación de aguas, la destrucción caerá sobre la devota ciudad. La brillante corona será pisoteada; y la belleza de Efraín se tragará con toda la prisa con la que se devora la especial delicadeza del "higo temprano" (cf. Oseas 9:10; Miqueas 7:1; Habacuc 3:12; Jeremias 24:2). Madura en junio. El conjunto es una imagen de destrucción repentina y absoluta. (Para el rey asirio como agente en la mano de Jehová, cf. 2 Reyes 17:3. Para la tormenta de granizo como símbolo de desolación, cf. Job 27:21; Oseas 13:15. Y para la inundación como una representación de la devastación hostil, cf. Salmo 95:5; Jeremias 46:7, Jeremias 46:8.) En el orden moral , la destrucción repentina siempre está relacionada con una gran impiedad. El triunfo de los impíos es corto; y mientras hablan de paz, llega la destrucción repentina. "Lo que Isaías declaró sobre el reino de Israel se aplica también a todo el mundo. Por su ingratitud, los hombres impiden que toda la bondad que el Señor les ha otorgado alcance la madurez; porque abusamos de sus bendiciones y las corrompemos por nuestra maldad. La consecuencia es que se producen frutos apresurados y de corta duración, que no pueden proporcionarnos una alimentación continua "(Calvin). Persianas de lujo, la ceguera conduce a tropiezos, y actualmente a una caída repentina.
III. CUMPLIMIENTOS DE LA PROMESA MESIANICA. Aquí nuevamente el cielo se despeja y la estrella de la esperanza brilla. Para el remanente convertido, Jehová será como una Corona brillante y una Diadema espléndida. La realeza del Rey Divino será más gloriosa que la famosa belleza de Samaria, cuya corona habrá sido pisoteada en el polvo, y su gobierno será una corona más justa para adornar el asiento Divino. Habrá una verdadera belleza y gloria en los tiempos mesiánicos. Además, habrá un espíritu de justicia y una inteligencia sólida difundida. Los sacerdotes, los líderes espirituales, estarán especialmente imbuidos de él (cf. Deuteronomio 17:8-5; Éxodo 21:22; 2 Crónicas 19:5). Pero la magistratura en general será iluminada e instruida por el Espíritu de Dios. Además, habrá valor en el campo, de modo que los generales y sus soldados podrán regresar la guerra a la puerta, probablemente de la ciudad de donde vinieron sus enemigos (2 Samuel 11:23, "Y estábamos sobre ellos, hasta la entrada de la puerta "). En resumen, en el gobierno ideal o mesiánico, habrá un gobierno fuerte tanto interna como externamente, sabiduría y justicia en la administración del hogar, fuerza y valor hacia el enemigo externo. Estos son necesarios para cada imperio y reino; y vienen de Dios "El Señor es nuestra defensa". "Los magistrados no podrán gobernar y administrar justicia en una ciudad, y los generales militares no podrán repeler enemigos, a menos que el Señor los dirija". Para poner nuestra confianza en el mundo es recoger flores, que se desvanecen y se descomponen inmediatamente. Entonces buscamos ser felices sin Dios, es decir, sin la felicidad misma. Si buscamos protección y bien en Dios, entonces ninguna calamidad puede impedirle adornar la Iglesia. Cuando parezca que todo está en vísperas de la destrucción, Dios seguirá siendo una corona de gloria para su pueblo (Calvino) .— J.
Los burladores y el profeta.
Aquí, al parecer, la escena cambia a Jerusalén. Y debemos comparar la imagen de la embriaguez y el lujo con la de Amós 6:1 y Miqueas 2:11.
I. LOS SACERDOTES Y PROFETAS DEL TIEMPO. Se les ve tambaleándose y tambaleándose en medio de, o como provienen, de sus funciones más sagradas. Es una descripción fuerte e indignada de la embriaguez en general (cf. Proverbios 20:1). ¡Qué más humillante que el espectáculo! ¡Tener "poner un enemigo en la boca para robar el cerebro", ser el esclavo de los propios apetitos brutales y un "plato de licor fregado"!
"Ebrius urgeris multis avaro rizos únicos
Atque animi incerto fluitans errore vagaris ".
¡Cuánto peor es el vicio en aquellos que necesitan toda la claridad del cerebro, toda la compostura de los nervios, por el desempeño de su alto cargo! Deben estar "llenos" de otro "espíritu" que este. El efecto de la intoxicación corporal debe ser nublar el juicio, confundir la percepción de la verdad. ¡Y cuán verdaderamente debe aplicarse el proverbio, "Como personas, como sacerdotes"! Si tales son los hábitos de los representantes de la gente, ¿qué deben haber sido las personas mismas?
II El espíritu de la burla. (Miqueas 2:9, Miqueas 2:10.) "Los borrachos se burlan de Isaiah sobre sus copas. ¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños, que necesitan cuerdas de liderazgo? , pero ¿sacerdotes y profetas educados? (Cheyne) Se burlan de él tomando palabras a menudo en su boca. ¿A quién enseñaría el conocimiento? Esto designa la predicación profética (ver Isaías 1:8; Isaías 33:6). ¿Y las noticias? Otra palabra para revelación, para algo "escuchado de Jehová" (versículo 22; cf. Isaías 21:10; Isaías 53:1). Luego ridiculizan sus modales. Él siempre está "tocando la misma cuerda", siempre insistiendo en los mismos lugares comunes de moralidad y religión. "Es una repetición infantil", dicen. Pero, de hecho, el predicador debe seguir insistiendo en algunos puntos principales, ¡así que fácilmente "se nos escapan" (Hebreos 2:1). "Aquí un poco y allá un poco", es una verdadera descripción de la predicación popular. Puede parecer "necedad" para una comprensión científicamente entrenada; pero a Dios le ha agradado salvar a muchos por medio de eso. El evangelio requiere que lo recibamos como niños pequeños, y poco a poco, un dicho aquí y allá un verso, y nuevamente un proverbio; así es como aprenden los niños pequeños.
III. RESPUESTA DEL PROFETA. Él "repite su propio lenguaje sobre ellos. Sí; será, de hecho, como tú dices. Esta monotonía infantil de hecho sonará en tus oídos. La descripción que des de las revelaciones de Jehová será exactamente aplicable a la lacónica dura. órdenes de un invasor despiadado. Para el asirio, aunque estrechamente relacionado con el hebreo, era lo suficientemente diferente de él tanto en gramática como en vocabulario para parecer una lengua "tartamudeante" o "bárbara" para los contemporáneos de Isaías. El lenguaje diplomático y comercial común de Siria y Asiria era aramea (ver Isaías 36:11) "(Cheyne). (Para la palabra traducida "tartamudeo", es decir, hablar ininteligiblemente, como en una lengua extranjera, cf. Isaías 33:19; Proverbios 1:26; Proverbios 17:5; Salmo 2:4; Salmo 59:9; Job 22:19.) Las lecciones que la gente se niega a escuchar cuando se les enseña en su lengua nativa, se presionarán sobre ellos en el fuertes acentos del bárbaro. "Dado que la paciencia divina se ha perdido sobre ellos, se tomará un camino más fuerte para atraer su atención. ¡Dios truena en sus oídos lo que les parecerá jerga, el idioma de una nación extranjera!" ¡Qué proféticas son las palabras en general! El mal gusto de nuestra parte que hace que la verdad sea desagradable en su simplicidad y gentil persuasión será severamente criticado cuando nos veamos obligados a escuchar acentos roncos y groseros. La carga del profeta había sido de descanso, descanso para los cansados; de refresco por la fe sincera en Jehová (Isaías 30:15; cf. Miqueas 2:10; Jeremias 6:16). Y ahora las viejas palabras, "línea sobre línea", etc. volverá sobre la memoria y la conciencia, para ser reforzado por la retirada, la huida, la caída y el cautiverio. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Si la verdad suena bárbara, es porque no tenemos la verdadera facultad de escuchar. Si no tiene un sabor dulce como la miel, es porque el estómago está desordenado. Si la Palabra no se beneficia, es porque los hombres no la "mezclan con fe", es decir, con disposiciones obedientes y amorosas. Una ignorancia voluntaria y ceguera por sí sola priva de beneficios espirituales; terquedad al apartarse de la luz ofrecida y elegir permanecer en la oscuridad. — J.
Jehová pronuncia juicio.
Se dirigen a los gobernantes o políticos. Están estigmatizados como "hombres de desprecio" (cf. Isaías 28:22; Isaías 29:20; Oseas 7:5). El hábito de desprecio o burla implica una excesiva confianza en uno mismo, por un lado, por el otro desprecio de la religión y de Dios. Pero "no se dejen engañar; no se burlan de Dios". "Se ha encontrado comúnmente", dice Calvin, "en casi todas las épocas, que la gente común, aunque se distingue por su ferocidad y violencia desenfrenadas, no procede a un tono tan miserable como los nobles y cortesanos, u otros hombres astutos , que piensan que superan a los demás en habilidad y sabiduría ". Es una cosa terrible y monstruosa cuando los gobernadores de la Iglesia, no solo están cegados, sino que incluso ciegan a otros, y los excitan a despreciar a Dios y ridiculizar la doctrina divina.
I. FALSA SEGURIDAD. Es un engaño en cuanto a su propia seguridad lo que lleva a los hombres a burlarse de los juicios de Dios. Las clases dominantes pensaron que se habían asegurado contra una invasión asiria. "Tenían sus fortalezas, sus adivinos y profetas, sus diplomáticos, estos últimos casi ocupados con los preliminares para un tratado con Egipto" (Cheyne). Esta seguridad imaginada se expresa bajo una figura audaz. Estar en alianza con la muerte es como estar en alianza con las bestias o las piedras del campo (Job 5:23; Oseas 2:18). Han hecho, como piensan, un pacto con Hades. Probablemente sea suficiente la alusión a los magos a quienes consultan. Si es así, es lo suficientemente cierto para toda experiencia que los hombres, cuando han desechado las restricciones de la verdadera religión, intentan compensarla incursionando en la superstición. "Los burladores o los librepensadores han conservado una fuerte creencia en los poderes infernales, aunque poco en los supremos" (Cheyne). Ociosamente han hecho de las mentiras su refugio, y por eso piensan estar exentos del "azote de las inundaciones" mientras se extiende por la tierra (cf. Isaías 8:7, Isaías 8:8). Actúan como si hubiera alguna seguridad, excepto "caminar erguido y decir la verdad con el corazón". Sus recursos se mencionan por ellos bajo nombres plausibles, y hay formas que "les parecen correctas". No piensan que son mentiras; pero el profeta arranca el disfraz y los llama por sus nombres propios. "La sustancia esencial de los pensamientos y palabras de los gobernantes se manifiesta al Buscador de corazones" (Delitzsch).
II LA VERDADERA FUNDACIÓN. Una piedra fundamental es, o será, colocada en Sion, más aún, costosa y sólida (cf. 1 Reyes 5:17, "Grandes piedras, piedras costosas, piedras talladas, para sentar las bases de la casa") . La primera piedra del templo tipifica la inmutable verdad de Dios, como se revela de era en era en su santo asiento y oráculo. El creyente descansará de manera segura sobre Dios, y solo aquí se encontrará la verdadera seguridad. (Para la idea general, de. Mateo 7:24, Mateo 7:25. Para la aplicación al Mesías, vea 1 Pedro 2:6; Romanos 10:11; Mateo 21:42; Lucas 20:17, Lucas 20:18; Lucas 2:34; Efesios 2:20.) El reino de Dios en la tierra descansa sobre el Mesías. Fue probado por la tentación y otros sufrimientos, y por eso demostró ser capaz y suficiente para la obra de salvación. Su nombre, su obra, es el elemento más preciado en la fundación de la Iglesia. Y en medio de cada tempestad de juicio que se extenderá sobre el mundo, el que confía en Cristo sentirá que ha edificado sobre una roca que no puede ser sacudida; y no se apresurará, estará libre de agitación y alarma. Hasta que tengamos fe, debemos tener perplejidad y angustia continuas; porque hay un solo Objeto en el que podemos confiar con seguridad: la verdad del Señor, que solo nos dará paz y serenidad mental. La paz es el resultado directo de la fe (Romanos 5:1), y la fe es un reposo sobre ese fundamento que no sea ninguno (1 Corintios 3:11).
III. REVESTIMIENTO DE REFUGIOS FALSOS. Habrá un juicio exacto y severo, calculado por la línea y la plomada del carpintero. El símbolo de granizo de la ira divina (Salmo 105:32; Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22; Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19) barrerá el refugio de la mentira, y el escondite del engaño será llevado en el diluvio. Ese "pacto con la muerte" se cancelará, y el "acuerdo con el Seol" no se mantendrá. Habrá repetidas invasiones asirias; y las "noticias" de las cuales los hombres se rieron serán un terror para ellos escuchar (cf. Isaías 28:9). O, habiendo descuidado el mensaje del alma, se verán obligados a escuchar la predicación de los hechos. El proverbio (Isaías 28:20) representa el estado de angustia que existirá. La historia se repetirá. Como cuando David conquistó a los filisteos en Perazim y Gabaón (2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:16), o como en la escena de Josué 10:10, Jehová se levantará para hacer su trabajo de juicio, un trabajo más adecuado para un pueblo extraño que el de su elección y amor. Dios no se deleita en el juicio; incluso puede llamarse su "trabajo extraño", siendo extraño a la bondad de su corazón. Todo lo que él maneja en sus castigos es llevar a los hombres al conocimiento de sí mismos. Es "lento para la ira" e infinitamente compasivo (Salmo 103:8; Éxodo 34:6). O lo extraño puede ser que ahora procederá a atacar y exterminar a su pueblo, ya que anteriormente tenía sus enemigos. La mano que sienten sus padres para salvación la sentirán ellos para destrucción.
IV. LLAMAMIENTO DE CIERRE. A estos políticos despectivos que desean romper los lazos asirios se les exhorta a cambiar de opinión, y así evitar la destrucción que de otra manera sería infaliblemente decretada por Jehová de los ejércitos. Desearon escapar de sus grillos por una violación de la fe, con la ayuda de Egipto, sin Jehová, y se burlaron de la advertencia del profeta. Por lo tanto, les pide que dejen de burlarse, para que no caigan de su esclavitud actual en una más severa, y no sea que el juicio ciertamente en la mano caiga más sobre ellos. El arrepentimiento oportuno incluso ahora podría abrir una vía de escape. Podemos aplicar la apelación como general. Como Dios nos da "para prever el tema de las formas imprudentes en el tiempo, así, mediante el arrepentimiento podemos evitar el peligro. Despreciar la justicia divina no es coraje, sino locura. Juzgémonos a nosotros mismos para que no seamos juzgados por el Señor; y porque "ese día" vendrá como ladrón en la noche, tengamos siempre aceite en nuestras lámparas, es decir, fe y arrepentimiento en nuestros corazones, sabiduría en la inteligencia, justicia y caridad en nuestras vidas; y meditar diariamente sobre la vanidad y la brevedad de nuestras vidas, la certeza e incertidumbre de nuestras muertes, la exactitud y severidad del juicio venidero, y la inmutabilidad de sus resultados (Sur) .— J.
Conocimiento proverbial.
La actividad del labrador y la trilla se presentan ante el pueblo como una parábola de las tribulaciones de Israel. Al menos, esta es una de las vistas del pasaje.
I. EL PROPÓSITO DE LA AFLICACIÓN. Es de Dios, y el fin siempre a la vista es el bien del alma y su productividad. El labrador no ara por el arado. Abre el suelo, levanta los surcos, rompe los terrones con la rastra y todo para prepararse para la siembra de la semilla. Y hasta ahora el timón es una imagen de Dios y de sus operaciones sobre el espíritu del hombre. Parece haber una severidad del método, pero siempre beneficencia al final. Nuevamente, hay una variedad de métodos en la crianza del alma de Dios. A medida que el agricultor adapta sus planes al suelo y al tipo de grano, selecciona los mejores modos de preparar el suelo, sembrar el grano, recolectar la cosecha, separar el maíz de la paja. "No siempre ara, ni siempre siembra, ni trilla siempre. No trata todas las tierras y todos los granos de la misma manera. Algunos trilla de un modo, otros de otro, pero tendrá cuidado de no romper el granular o destruirlo trillando. Por muy severos que parezcan sus golpes, su objetivo no es aplastar y destruir el grano, sino sacarlo de la paja y salvarlo. En todo esto, él actúa como parte de la sabiduría, porque Dios le ha enseñado qué hacer. Así que con Dios ".
II LA SABIDURÍA DEL DIVINO MARIDO. El profeta parece sorprendido con el poder de la analogía que ha dibujado; y "notamos su gran concepción de la revelación". Es una falta de razón, como nos parece, en lo que sufrimos lo que da lugar a la impaciencia. Detectar la sabiduría en todo lo que sufrimos es conocer la calma y la paz en las profundidades del alma. Aprendamos, entonces:
1. Que hay una razón en el fondo del misterio de todo lo que sufrimos, aunque es posible que no podamos buscarlo y dejarlo claro a nosotros mismos. Por nuestro propio bien, o por el bien de los demás en el esquema de la providencia, debemos sufrir y soportar. Generalmente, quizás, podemos detectar en la naturaleza del castigo la naturaleza del pecado.
2. Podemos esperar variedad de pruebas. Esto significa variedad de experiencia, de conocimiento. Y cada experiencia de este tipo, vivida con diligencia y obediencia, trae un nuevo acceso de esperanza al alma. "Tribulación" es una palabra expresiva; es el proceso de trilla y cribado que debe continuar, para que nos quedemos en la cosecha de la eternidad.
3. No es el diseño de Dios aplastarnos. No siempre reprenderá, ni siempre tendrá moretones, remitirá sus golpes cuando hayan tenido el efecto debido.
4. Con paciencia, entonces, poseamos nuestras almas. Como dice el proverbio hogareño: "La paciencia es un yeso para todas las llagas" y "Todas las cosas se le ocurren al que espera". Podemos estar aquí más para actuar que para actuar; someterse a un período de prueba, cuyo fruto y resultado saldrán a la luz en alguna futura esfera de servicio. — J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Descanso y refrigerio.
"A quien él dijo: Este es el descanso con el cual ustedes pueden hacer que los cansados descansen; y este es el refrigerio: sin embargo, ellos no escucharían". La religión está diseñada para brindarnos descanso y refrigerio. Estamos descritos aquí
I. Como cansado, y necesitando descanso. ¡Cansado! ¿No podemos sentir eso? Nos desgastamos El mundo está lleno de preocupaciones que nos inquietan y nos irritan. Perdemos la elasticidad del paso y la alegría del corazón. ¿Cuántos pueden decir: "Estoy muy cansado"? La Biblia entiende al hombre y, por lo tanto, sus palabras son muy ciertas y sus bendiciones son muy bienvenidas. ¿Qué necesitan los cansados? Por qué, antes que nada, descansar. Leemos de Jesús que, cansado, "se sentó en el pozo:" estaba tan exhausto que se le acabaron las fuerzas. Entonces, no solo en un sentido físico necesitamos un dulce sueño y descanso; pero en nuestra vida humana y en nuestra vida espiritual estamos cansados. Lo que necesitamos es descansar en una Persona, descansar en Dios mismo; descansar en el Señor
II COMO DÉBIL Y NECESITA REFRIGERACIÓN Nos agotamos en la peregrinación de la vida. Incluso en relación con los suministros espirituales, nuestras fuerzas de fe, esperanza y coraje fallan. Necesitamos nuevos suministros de gracia y fuerza. Esto esta bien; porque no sería bueno para nosotros poder vivir de la piedad de ayer. Languor vendría sobre nuestros esfuerzos después de la vida Divina si no tuviéramos que buscar el pan diario. Pero viene el refrigerio. Las flores descoloridas de nuestras gracias levantan nuevamente sus cabezas caídas. Todos hemos visto y olido los dulces campos después de las lluvias; Todos hemos notado estas "estaciones de refresco". Entonces en las cosas más altas. Estos hebreos aún encontrarían a Dios. Él volverá a ser rocío para Israel, y tendrán momentos de refrigerio de la presencia del Señor.
III. Como SIN CUIDADO Y SIN VOLUNTAD PARA ESCUCHAR. "Sin embargo, no escucharon". Alguna voz de sirena todavía los está encantando y amortiguando sus corazones al ministerio celestial. Recordemos que escuchamos lo que vamos a escuchar. Esa sigue siendo la función responsable de la humanidad, a saber. para cerrar o abrir los oídos a los mensajes del gran Rey. No es que Dios no hable; porque habla en muchos dialectos: todos los idiomas del evento y las circunstancias humanas están a sus órdenes. Con nosotros sea, "Habla, Señor; porque tu siervo escucha". - W.M.S.
Cristo la piedra angular.
"He aquí, en Sion puse una base, una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, una base segura". Todos sabemos que esta piedra es Cristo, de quien todos los profetas testificaron. Es históricamente cierto que la Piedra fue colocada en Sion, y lo que tenemos que tratar es la casa. Aquí está la fundación. Firme, como la Roca eterna, con sus raíces en la naturaleza eterna de Dios. La Fundación no se crea; está. Dios envía a su Hijo para ser el Salvador de los hombres. Este fundamento se coloca profundamente en el trabajo y las lágrimas, en la humildad y la indignidad. Se pone en la agonía y el sudor sangriento, la cruz y la pasión. Sin embargo, ahí está. Nadie puede moverlo. Tampoco ninguna alma del hombre puede encontrar otro fundamento. Esta Fundación está designada de tres maneras.
I. ES UNA PIEDRA INTENTADA. Nos recuerdan cosas probadas. La Palabra del Señor es una Palabra probada. Los profetas ya hablan de Cristo como la piedra probada. La visión que tienen de él no es simplemente la de un gran Maestro, sino la de un Redentor Divino, sobre cuya poderosa obra todas las generaciones de hombres pueden descansar para la redención y la vida. Los siglos han pasado y ahora la historia respalda la profecía. Generaciones de saludos difuntos han testificado que Cristo es un amigo que ama en todo momento, una roca que no pueden mover las aguas del dolor, ni siquiera las inundaciones de la muerte.
II ES UNA PIEDRA ESQUINA PRECIOSA. Si; Aquí tiene que venir el peso del edificio, la piedra angular. Precioso; porque hay esta descripción dada en todas partes del Cristo: "A mi lado no hay Salvador". Él es la perla de gran precio. Él es el único fundamento de la Iglesia. Precioso en sí mismo, como santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores. Precioso, por el templo viviente de almas redimidas que él apoya. Precioso a los ojos del Padre, a los ojos de los ángeles y de toda la gran multitud de los redimidos.
III. Una base segura. Eso es lo que todos queremos en religión: certeza. No podemos hacer con una mera "búsqueda" filosófica. Queremos "descansar". No queremos una religión adornada; queremos más bien poder decir: "Sé en quién he creído". Cuando la mente está paralizada por la duda, cuando el corazón tiembla de miedo, experimentamos la miseria más profunda posible para el hombre; porque el cielo sobre nosotros pronto se pierde de vista si la roca debajo de nosotros no es firme y verdadera. El cielo se va cuando la fe se va. Dios mismo declara: "He aquí, yo pongo en Sion ... un fundamento seguro". - W.M.S.
El uso de la tribulación.
"El pan de maíz está magullado". La tribulación debe trillar nuestras vidas. Y cuando la paja se separa del trigo, entonces el maíz debe ser magullado y roto. No es la vida exteriormente pacífica y cómoda la que contiene los elementos del ministerio. El Salvador era un hombre de penas y familiarizado con el dolor. Él se nos acerca como si no fuera de la simiente de los ángeles, sino de la simiente de Abraham. ¡Cómo se lastimaron esas sensibilidades de su naturaleza con la dureza, la frialdad y el abandono de los hombres! ¡Cómo incluso sus discípulos lo lastimaron, abandonándolo y sin siquiera mirarlo con él una hora! "El pan de maíz está magullado". "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos".
I. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA DOLOR. Magullado! El maíz no es suficiente. Debe hacerse pan. Es así que el verdadero afecto surge cuando sufrimos por los demás. Así también es con verdadera humildad. Es el corazón magullado el que contiene medicamentos para otros por su propia culpa.
II LA MEJOR VIDA SIGNIFICA LA UTILIDAD. Mantenemos una relación constante con los demás. El hombre puede ser para su hermano pan de pensamiento, a través de largas horas de lucha mental y agonía. También puede ser pan de compasión. Debemos ser "reunidos para el uso del Maestro". Así aprendemos que ser meros quietistas o pietistas no es suficiente. No debemos encender la lámpara de incienso solitaria ante el altar, y permanecer en meditación absorta o incluso devoción, siempre. No. Los discípulos tuvieron que bajar de los momentos de éxtasis de la transfiguración a la tierra común y al deber casero.
III. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA OPOSICIÓN AL ESPÍRITU DEL MUNDO. "Sálvanos de ser heridos", es el grito de los hombres de este mundo. "Danos consuelo, tranquilidad, salud, prosperidad externa". Y así, estos están protegidos en cada punto. La tristeza nunca es bienvenida como un ángel. La disciplina nunca se considera un moldeador de carácter.
IV. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL PROPIO CHASTISMO DE DIOS. Esto está divinamente designado y delicadamente ordenado. Significa sabiduría, previsión y adaptación; Isaías 28:27, "Para que los accesorios no se trillen con un instrumento de trilla, tampoco se gira una rueda de carreta sobre el comino; pero los accesorios se golpean con un bastón, y el comino con una varilla ". Sí, eso es, hay una mano en el trabajo, la mano de un padre.
V. LA MEJOR VIDA SIGNIFICA EL CIELO. "Porque él nunca lo trillará". No. La disciplina, aunque dolorosa, termina en la tumba. La belleza de la perfección espiritual comienza cuando estamos con los santos en la luz. "Estos son los que salieron de la gran tribulación. Ya no tienen hambre. Ya no tienen sed. No habrá noche allí". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Isaías 28:1, Isaías 28:7, Isaías 28:8
El mal del exceso: un sermón sobre la intemperancia.
La alusión aquí es al vicio perverso prevalente de la intemperancia. Los males que están conectados con él, y que constituyen su condena, son tales que pertenecen a otros tipos de exceso, pero especialmente y enfáticamente a él.
I. EL HONOR ES HUMILIZADO POR ÉL. "La corona del orgullo se pisotea bajo los pies" (Isaías 28:1, Isaías 28:3). La orgullosa ciudad, que era, ¡ay! una ciudad abandonada a la embriaguez, debe ser llevada al polvo. La intemperancia hace que el hombre que ha ocupado el puesto más alto sea despreciado por cada vecino que tenga la virtud común de la sobriedad; toma la corona de honor de la frente; humilla hasta el suelo a las lamentables víctimas del vicio.
II LA BELLEZA ES IMPULSADA POR ÉL. Su "belleza gloriosa se convierte en una flor desvaída" (Isaías 28:1, Isaías 28:4). El exceso se encuentra, no solo en lo vulgar, en lo analfabeto, en lo incómodo, sino también en lo refinado, en lo consumado, en lo bello, de los hijos e hijas de los hombres. Cuando se encuentra allí, pronto hace su trabajo fatal. Lo bello pronto se ha ido tanto de la forma como del espíritu; la hoja verde se marchita, la exquisita floración se desvanece. De lo que una vez atrajo a todos los ojos, todos los hombres se alejan afligidos, si no repelidos positivamente.
III. LA FUERZA ES PASADA POR ÉL. "Superar con vino" (Isaías 28:1). ¡El hombre cuya fuerza se compone de tantos elementos —materiales, mentales, espirituales— es golpeado positivamente, vencido, inútil, inútil, ridículo, despreciable, por unos vasos de licor! Es una instancia dolorosa y vergonzosa de fuerza dominada por lo que debería ser capaz de dominar.
IV. LA SABIDURÍA ES ENGAÑADA POR ÉL. "Se han equivocado con el vino ... están fuera del camino ... se equivocan en la visión, tropiezan en el juicio" (Isaías 28:7). Aquellos que, si sus facultades no estuvieran despejadas, percibirían la verdad y tendrían una visión espiritual, y obtendrían la guía que el Cielo les otorga a quienes la buscan, están tan debilitados en el poder mental, o tan desprovistos de fuerza espiritual, que andan a tientas en la oscuridad. cuando puedan caminar a la luz del Señor.
V. LA INFLUENCIA ES PERDIDA POR ÉL. "El sacerdote y el profeta han errado". Incluso aquellos que, pero por exceso de culpabilidad, podrían haber guiado a la gente de todas las maneras buenas, están atrapados en los trabajos, están contados entre las víctimas y su poder se ha ido, su influencia se pierde. Un profeta borracho es aquel a quien todos se unen para despreciar, y su palabra vale menos que nada para la causa que defiende.
VI. Conduce y desciende a lo que es odioso. (Isaías 28:8.)
VII. CONSUME A SU CONSUMIDOR. (Isaías 28:4, Isaías 28:7.) El hombre puede decir que se traga su vino, pero es más cierto decir que muchos de ellos lo "tragan"; porque devora su sustancia, su carácter, su reputación, sus perspectivas. Todo se "come" como la "fruta apresurada antes del verano", rápida y completamente.
VIII DIOS ESTÁ DECIDIDA Y EMPÁTICAMENTE CONTRA ÉL. (Isaías 28:2.) Se ha pronunciado en contra de él en términos contundentes, y baja una mano pesada sobre él; el enemigo al que llama contra los culpables de exceso es "poderoso y fuerte": pobreza, vergüenza, remordimiento, soledad, muerte prematura y exclusión final de su presencia (1 Corintios 6:10) .— C.
Dios nuestra gloria, belleza, etc.
"En ese día", es decir, en el día en que Dios reinará sobre su pueblo, ya sea el día de su regreso a él en obediencia leal, o el día de su regreso a su propia tierra bajo su poder liberador, en ese día Dios lo haría. ser todo para su pueblo elegido; él sería el Objeto y la Fuente de su gloria, su belleza, su justicia, su fuerza. Podemos ver cómo Dios en Cristo es lo mismo para nosotros.
I. NUESTRA GLORIA. "El Señor de los ejércitos será para una corona de gloria". Nos gloriamos en nuestro Dios como el Señor de todo poder y poder, como Aquel cuya mano derecha está llena de justicia, como el Creador fiel, etc .; pero nos gloriamos más en él como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, en aquel que se compadeció de una raza rebelde "que se dio a su Hijo unigénito, el que cree", etc. En Cristo Jesús las glorias y la grandeza de los El carácter divino se ilustra de manera más brillante.
II NUESTRA BELLEZA "Por una diadema de belleza". En el evangelio Dios tiene
(1) nos reveló las bellezas de su propio personaje; porque en la vida, en el espíritu de Jesucristo, contemplamos la belleza moral trascendente, todas las gracias imaginables perfectamente mezcladas y entremezcladas. Y en eso tiene
(2) invocó la máxima belleza posible en el carácter humano. Se producen en tierras cristianas y por procesos cristianos, no uno o dos personajes humanos exquisitos aquí y allá, sino multitudes de ellos debajo de cada cielo y en cada época; tal que no sea suficiente decir que son buenos o que son útiles; Hay que añadir que son extremadamente hermosas: son diademas, que atraen la vista y deleitan el alma.
III. NUESTRA JUSTICIA. "Por un espíritu de juicio". El hombre que ha "aprendido a Cristo" es un hombre íntegro; para él la injusticia, la injusticia, la deshonestidad, la retención de lo que se debe, de cualquier tipo, no es realmente desagradable, sino imposible: "el espíritu de juicio", el espíritu de equidad y verdad está en él, obtenido de Cristo, implantado por el Espíritu Divino Si este espíritu, que es el Espíritu de Cristo, no está en él, no es de Cristo (Romanos 8:12).
IV. NUESTRA FUERZA. "Y para fuerza a los que convierten la batalla en la puerta". Los que verdaderamente conocen a Dios en Cristo son "fuertes en el Señor y en el poder de su poder". Dios les comunica algo de la "grandeza de su poder". En fuerza divina son fuertes
(1) para cumplir con el deber;
(2) llevar cargas;
(3) trabajar en el campo del servicio sagrado;
(4) para resistir adversarios espirituales, para "convertir la batalla en la puerta". - C.
Indocilidad
Cuando Dios habla, el hombre bien puede escuchar, cualquier esfuerzo que el Divino Maestro pueda emplear. Pero a menudo se descubre que el hombre es, no solo un erudito inepto, sino incluso involuntario. Tales fueron los que están aquí terriblemente reprendidos.
I. EL DISEÑO DE LA ENSEÑANZA DE DIOS. Dios había estado diciendo, "Este es el resto", etc. (Isaías 28:12). El final de toda instrucción de Dios es dar descanso a sus eruditos humanos. La paz era la promesa del antiguo pacto (Números 6:26; Números 25:12). El descanso fue la oferta del gran Maestro (Mateo 11:28, Mateo 11:29). Descansando en el favor y el amor de Dios estaba la elevada y elevada esperanza que se ofrecía a todos los que aprenderían y serían obedientes; y este sigue siendo el deseo y el diseño de Dios en toda su enseñanza y en toda su corrección.
II LA OBJECIÓN DEL HOMBRE AL MÉTODO DE DIOS. "A quién", se quejan, "¿enseñará conocimiento ... a los que han sido destetados ... ¿debe ser precepto sobre precepto?" etc. (Isaías 28:9, Isaías 28:10). ¿Somos niños tan pequeños que Jehová nos tratará así? Siempre se han encontrado hombres que se oponen a las formas de Dios de guiarlos. Es demasiado simple y palpable, o es demasiado misterioso; no exige ningún esfuerzo del intelecto, o grava demasiado el pensamiento; es demasiado común, o es demasiado sorprendente, o es demasiado difícil; si él adoptara algún otro método, viniera a ellos de otra manera, ellos escucharían y obedecerían; pero mientras habla no oirán. Especialmente los hombres son lentos para aprender las lecciones simples y repetidas por las cuales Dios les enseña en su providencia, las lecciones que vienen con cada luz de la mañana y con cada sombra de la tarde, con las continuas bondades amorosas de la hora que pasa, con los cambios de la estaciones, con el paso de vecinos y amigos a otro mundo; estas enseñanzas reiteradas no se tienen en cuenta, y la gran lección de reverencia y dedicación no se ha aprendido.
III. LA INDIGNACIÓN DE DIOS EN LA CONTAMACIA HUMANA. La tensión del profeta es una efusión de intensa indignación y aguda reprimenda; la ira de Jehová se encendió contra ellos. Podemos entender que la indocilidad persistente es un pecado muy grave en la estimación de Dios. No escuchar cuando nos habla, ya sea que habla en la providencia, en su Palabra o en las ordenanzas cristianas, es colocarnos bajo su muy alto disgusto.
IV. RETRIBUCIÓN DIVINA. La pena de su perversa indocilidad será que tendrán que aprender por métodos mucho menos agradables que el que despreciaron; La instrucción elemental repetida del profeta hebreo debería dar lugar a los sonidos bárbaros de una lengua extranjera. La locura culpable a menudo encuentra que el castigo lo espera, lo que corresponde demasiado dolorosamente con el pecado. Los judíos exigen un rey porque prefieren lo visible a lo invisible, lo físico a lo espiritual; y ganan uno que es elegido según este preciado principio suyo, y su estatura corporal y su forma visible demuestran ser un sustituto lamentable de la sabiduría del Soberano invisible: la pena se paga en la misma moneda que la transgresión. La interferencia profana de David con los derechos domésticos se castiga con las decepciones más tristes de su propia familia. La retribución, no solo general, sino lo que es particularmente apropiado para nuestro pecado, nos espera un poco más adelante. La desobediencia, y enfáticamente la indocilidad, conduce a la miseria y la vergüenza. Escuche inteligentemente, sin embargo, y siempre que Dios pueda hablar, y apresúrate a obedecer alegremente.
Isaías 28:14, Isaías 28:15, Isaías 28:18
El enamoramiento del pecado.
En un lenguaje fuerte y pictórico, el profeta señala:
I. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN EVITAR LA MUERTE INMEDIATA. Actúan como si dijeran: "Hemos hecho un pacto con la muerte", etc. Todos los días, el barranco y el necio viven como si estuvieran poseídos con el poder de luchar y vencer la fatalidad que se aproxima. El borracho parece decir: "Beberé y no me arruinaré la salud". y el jugador dice: "apostará dinero y no se decepcionará"; y el pícaro dice: "Estafaré y no seré detectado"; y los hombres que "se preocupan por las cosas terrenales" para decir: "Invertiremos todas nuestras esperanzas y encontraremos toda nuestra herencia en este mundo, y no seremos despojados de nuestra porción", etc. Tales hombres parecen animarse con lo que, para todos los que miran, es un enamoramiento transparente.
II QUE LOS HOMBRES PECADOS SE CONVIENEN A SÍ MISMOS DE LO QUE PUEDEN SABER QUE SON TOTALMENTE FALSOS. "Hacen de las mentiras su refugio y se esconden las mentiras de las ubres".
1. Eligen el curso equivocado y se dicen a sí mismos que están actuando bajo compulsión y que no tienen culpa.
2. Suavizan su pecado cubriéndolo con un eufemismo agradable.
3. Colocan entre ellos y la condena de Dios el escudo del ejemplo humano, la frecuencia y popularidad de su vicio; se protegen detrás de sus hermanos, como si Dios no los viera y no los considerara culpables.
4. Permiten que la práctica del mal engendre tal oblicuidad de visión moral que llaman al bien "mal" y al mal "bien"; incluso "se glorían en su vergüenza", así que se han mentido a sí mismos.
III. QUE LOS HOMBRES PECADORES ACTUAN COMO SI PODRÍAN DEFIAR EN EL SUCCOR QUE ES INDEBIDO. Se estiran sobre una cama que es demasiado corta para su estatura; se envuelven con ropa que no los cubrirá (Isaías 28:20). En su cansancio recurren a placeres que no les dan descanso, y de los cuales se levantan tan cansados como antes. En su tristeza, o en su vergüenza, o en su derrota, recurren a comodidades que no dan alivio para el corazón, y los dejan tristes y con problemas de alma. Muchos años cansados, períodos enteros de la vida, incluso un curso terrenal completo, los hombres pasarán, tratando y fallando lamentablemente de consolarse con falsas comodidades, para encontrar descanso en emociones, vanidades y, a veces, en vicios, que no tienen poder para calmar y satisfacer el alma que solo la verdad y el amor pueden llenar.
IV. ESE DIOS LOS ALREDERÁ UN DÍA DE SU ERROR CULPABLE. (Isaías 28:18, Isaías 28:19.) El flagelo desbordante vendrá y no pasará por ellos; serán pisoteados debajo de ella. La tormenta abrumadora los mantendrá abrazados a la muerte. Llegará el día de la desilusión, del reproche de uno mismo, de la vergüenza, de la retribución divina: "No se engañen [no se engañen a sí mismos]; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". C.
Los juicios de Dios.
Cuando la locura humana ha llegado a tal extremo (Isaías 28:15), puede estar atento a la llegada del juicio Divino; porque esto no puede demorarse mucho. Y cuando miramos encontramos:
I. LA GRAVEDAD DE LA VISITA DE DIOS.
1. Corresponderá estrechamente con la culpa del hombre, como si se midiera con una línea y una plomada (Isaías 28:17); será ancho como su ancho, profundo como su profundidad, ampliado a su magnitud; más severa ya que la culpa de los hombres es más desenfrenada, más severa ya que es más grave e inexcusable.
2. Será literalmente destructivo, barriendo el falso refugio (Isaías 28:18), rompiendo el contrato impío (Isaías 28:19), causando consternación a medida que avanza en su camino de desolación ( Isaías 28:19), obligando a aquellos que intentan hacer un cambio con ayuda terrenal a conocer la insuficiencia total de sus medidas (Isaías 28:20), lo que constituye un "consumo" muy elevado de todo lo que ha sido poseído y regocijado en (Isaías 28:22). Cuando llega "el día del Señor", a menudo se encuentra que es un momento muy terrible, despojando a los ricos y fuertes de su riqueza y poder, humillando a la sociedad o la nación hasta el polvo, causando lamentos, vergüenza, muerte.
II LA APARIENCIA APARENTE DE ÉL. (Isaías 28:21.) Como, en la persona de David, el Señor "estalló como una brecha de aguas" sobre el enemigo (2 Samuel 5:20), entonces aparecerá de repente en juicio contra aquellos que violan sus leyes y rechazan a su Hijo. Las aguas se han estado acumulando durante mucho tiempo, las orillas se han estado aflojando durante mucho tiempo, pero en unos minutos, al final, la presa se rompe y las corrientes de agua corren por el lado del valle, llevando la destrucción en su camino. Lo mismo sucede con la ira acumulada de Dios: esto es "atesorado" por el pecado tras pecado, año tras año (Ram. Isaías 2:5); pero en algún momento de la carrera "estalla" como el ejército de David, como las aguas descendentes, y contempla que todo se ha ido: tesoro, reputación, salud, perspectivas, la vida misma.
III. LA INDISPOSICIÓN DE DIOS A SMITE. Es una obra extraña, un acto extraño, para Dios (Isaías 28:21). Conferir y sostener la vida, impartir bendiciones, multiplicar riquezas, ampliar la mente, fortalecer y santificar el alma, llenar de esperanza y alegría, este es el trabajo que es natural, agradable y agradable para aquel cuyo Nombre es amor. Pero visitar con pena, herir en lugar de ahorrar, infligir tristeza y humillación, esto es extraño, poco amable, sin alegría para el Padre celestial. "Mientras vivo", dice Dios, "no me agrada la muerte de los impíos". Se deleita en la misericordia, pero está obligado a castigar.
IV. EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA QUE CORRE POR EL DIVINO JUICIO. (Isaías 28:16.) En medio de un pasaje donde deberíamos esperar encontrar nada más que la santa indignación, nos encontramos con la intención de bendecir. A pesar de todo lo que provoca ira y merece destrucción, debe colocarse la piedra angular preciosa que nada puede quitar y que sostendrá el tejido más majestuoso de prosperidad y alegría. Dios visita con corrección: severa, continua, completa; sin embargo, tiene un propósito redentor en su mente, y de todas las luchas y discordias surgirá un glorioso templo de verdad y piedad. Aprendemos que los fieles no tienen que temer. "El que cree no se apresurará".
(1) No es necesario alarmarse por su propia seguridad; porque Dios, quien es su refugio, lo esconderá en el pabellón de su poder.
(2) No es necesario dar pasos apresurados o cuestionables, ciertamente no prohibidos o indignos, para la liberación de otros; porque la palabra prometida de Dios es la garantía de la redención suprema. — C.
Discriminación divina.
Hay dos lecciones preliminares que podemos recopilar de estos versículos antes de extraer el principal.
I. QUE EN LOS ACTOS Y LAS INDUSTRIAS DEL HOMBRE PODEMOS ENCONTRAR APTO ILUSTRACIONES DE LA SABIDURÍA DE DIOS. "Escucha y escucha" (Isaías 28:23). Hay algo que vale la pena observar en la cría humana; Le enseñará al alumno una lección útil respetando los caminos de Dios. No solo de los lirios del campo y de las aves del cielo, sino también de las artes y las industrias del hombre, surgen sugerencias que explicarán la providencia divina y darán descanso a la mente perturbada.
II ESA AGRICULTURA OFRECE UNA PRUEBA DE LA PRESENCIA Y EL PODER DE UNA INTELIGENCIA DIVINA. ¿Cómo es que, mientras los pájaros y las bestias continúan a través de todas las edades sucesivas para satisfacer sus necesidades mediante los mismos procesos inmutables, el hombre siempre avanza? De la caza al pastoreo, del pastoreo a la agricultura, él asciende; y en agricultura muestra una discreción y una versatilidad que son sorprendentes para todos los que tienen ojos para ver y almas para aprender. El hecho es que el hombre es enseñado por Dios. "Su Dios lo instruye", etc. (Isaías 28:26); proviene de aquel que es "maravilloso en el consejo" (Isaías 28:29). La inteligencia, la astucia, la inventiva, la paciencia, la previsión, que se manifiestan en la cría, van muy lejos para asegurarnos de que Dios está cerca de nosotros, poniendo su mano sobre nosotros, tocando los resortes de nuestra mente, invocando de nosotros intelectuales. y facultades morales que, aunque inmensamente inferiores, aún son similares a las suyas.
III. QUE DIOS MUESTRA UNA DISCRIMINACIÓN CUIDADOSA EN EL TRATAMIENTO DE SUS HIJOS ERRORES. Esta es la disminución de la ilustración del profeta: el labrador solo ara hasta que esté listo para sembrar; siempre trilla con el instrumento adecuado, ajustando sus medios al carácter del maíz; ordena todo con consideración cuidadosa y discriminatoria de lo que es mejor en el momento particular con el objeto en particular. Tan cuidadosamente, tan sabiamente, tan tiernamente, Dios trata con nosotros.
1. Mezcla misericordias con juicios, luz con sombra, esperanza con miedo: "No siempre reprende". Siembra tanto como arados.
2. Nos coloca en las esferas que nos convienen; algunos en las partes más prominentes del campo, otros en los más humildes (Isaías 28:25).
3. Aplica su castigo de acuerdo con nuestra naturaleza y nuestro carácter (Isaías 28:27, Isaías 28:28): a algunos, a los más endurecidos y abandonados, administra sus golpes más severos; a otros, a su pueblo que, aunque su pueblo, todavía tiene mucho que aprender, envía las medidas más suaves y suaves de reprensión; sobre ellos pone su mano con más ternura.
Aprender:
1. Que Dios, en el castigo, está buscando fruto: la cosecha del amor, de la confianza, de la obediencia, del servicio.
2. Que si él trata severamente con nosotros, es porque se necesita severidad para el alto propósito que tiene ante él.
3. Que nunca tratará con demasiada rigor con ninguno de sus hijos. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El infortunio del borracho.
Sobre este tema existe un grave peligro de decir cosas extravagantes, no calificadas e irracionales. La rectitud o el error abstracto del uso de bebidas fuertes debe decidirse por el juicio individual. Basta ahora con decir que ningún hombre con el espíritu de un patriota, y mucho menos con el espíritu de un cristiano, que es el guardián de su hermano, puede observar el crecimiento de los hábitos de consumo de alcohol en la sociedad moderna sin alarma grave; no madres sin grave ansiedad por sus hijos; no esposas sin profunda preocupación por sus esposos y por ellos mismos. El discurso común sobre la bebida con demasiada frecuencia deja la impresión de que su maldad radica en la bebida misma, y por lo tanto tiende a apartar nuestras mentes del hecho mucho más serio de que el mal de la bebida yace en nosotros y en su relación con nosotros: en la debilidad de la voluntad y la falta de autocontrol y autocontrol.
I. ¿Dónde radica el peligro de la bebida fuerte? Precisamente en su fuerza, en su furia. "La bebida fuerte está furiosa". Allí se produce una elevación y emoción que están más allá de la naturaleza; Según las diferencias de las disposiciones de los hombres, es una elevación o un furor de locura o violencia. Nuestro peligro radica en ceder ante lo antinatural o lo innecesario.
1. Lo antinatural. Cada hombre tiene el deber de desarrollar todas sus facultades hasta el límite de su capacidad. Pero todo hombre tiene el deber de no desarrollar a algunos en descuido de otros; y no excitar a nadie en un grado más allá de su completo y perfecto autocontrol. En la medida en que lo hace, deja de ser un verdadero hombre; una potencia extranjera ha tomado el lugar de su voluntad central, y él es, de hecho, un hombre poseído y gobernado por una fuerza maligna, por un demonio. Esto puede ilustrarse mostrando
(1) el efecto antinatural producido por la bebida fuerte en el marco físico;
(2) el efecto sobre la naturaleza moral, especialmente en las apasionantes pasiones sensuales;
(3) la influencia en los hijos y descendientes de los indulgentes. Este es un punto tan importante, y trae a la vista hechos tan oscuros, pero dolorosos, que se pueden establecer algunos de los cuales se pueden hacer selecciones. Gall relata la facilidad de una familia rusa, donde el padre y el abuelo malo murieron prematuramente por los efectos de la intoxicación, y el nieto manifestó desde la edad de cinco años el gusto más decidido por los licores fuertes. M. Morel dice: "Nunca he visto al paciente curado de su propensión cuyas tendencias a beber se derivaron de la predisposición hereditaria que le dieron sus padres". También da la historia de cuatro generaciones de una familia. Primera generación: el padre, un borracho habitual, asesinado en una pelea en una casa pública. Segunda generación: el hijo heredó los hábitos del padre, lo que dio lugar a ataques de manía, que terminaron en parálisis y muerte. Tercera generación: nieto estrictamente sobrio, pero lleno de miedos hipocondríacos e imaginarios de persecución, y tenía tendencias homicidas. Cuarta generación: bisnieto, inteligencia muy limitada, un ataque de locura cuando tenía dieciséis años, que termina en una estupidez casi equivalente a la idiotez. Con él la raza se extinguió. No podemos concebir ninguna revelación de la falta de naturalidad de la condición y las relaciones producidas por la bebida fuerte más impresionante que esto.
2. Es innecesario; porque no satisface ninguna demanda de la verdadera virilidad; solo las exigencias de un gusto depravado, desordenado y enfermo. Lo mejor que se puede decir es que puede ser un medicamento. Ahora está bien establecido que no es un alimento necesario.
II ¿QUIEN ENTRE NOSOTROS MIENTE EXPUESTO A LAS TENTACIONES DE BEBIDA FUERTE? Esto puede responderse con gran sencillez, simplicidad y fuerza práctica.
1. Los que nacen en una herencia de tendencias de bebida.
2. Aquellos que tienen alguna habilidad para cantar o entretener, y por lo tanto se sienten atraídos a la compañía y tratados por el placer que brindan (compárese el caso del poeta Burns).
3. Aquellos que tienen tiempo libre que pueden pasar en posadas y hoteles.
4. Aquellos que tienen gran energía empresarial y empresa sin la influencia restrictiva del alto principio moral.
5. Aquellos que, teniendo poco placer en ocupaciones inteligentes, buscan emoción en la indulgencia de la pasión corporal.
6. Los que tienen hogares infelices o incómodos.
7. Aquellos cuyo trabajo diario los lleva a las casas donde son tratados para beber. Todos están en peligro especial durante las vacaciones o las temporadas de convivencia, y en tiempos de convalecencia por enfermedad o por problemas familiares. Ninguno de nosotros puede aventurarse a decir, en medio de los atractivos de la vida social moderna, "nunca caeré. Nunca seré un borracho". No se conoce a sí mismo ni a la sutileza del mal, que habla con tanta confianza. Nuestro poder para estar en pie radica en nuestro dominio de Aquel que es más fuerte que nosotros y en la oración: "No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal". Todos los días y en todas partes, con nuestros ojos en Dios, deberíamos decir: "Sostennos, y estaremos a salvo".
Belleza, sabiduría y fortaleza para nosotros en Dios.
Los reyes llevan coronas; los reyes deciden las causas y dan juicio; reyes lideran ejércitos a la batalla; así que los reyes deben estar principalmente en el pensamiento del profeta aquí. Pero los reyes son, o deberían ser, los representantes de las naciones que gobiernan; los ideales realizados de la nación, las personas en las que pueden verse mejor. Ezequías fue, en cierto sentido, tal rey. Lo que Dios era para él, Dios lo sería para todo su pueblo; Isaías incluso dice: Dios fue para el resto de su pueblo, para los piadosos de Judá, cuando Samaria fue tomada y el reino de Israel destruido. El profeta primero habla con admiración de ellos, y luego encuentra ocasión para calificar su alabanza (versículos 7, 8). Podemos considerar lo que Dios puede ser para su pueblo, cuando le abren el corazón y la vida a sus entradas y trabajos.
I. EL CARÁCTER PARA LAS BECAS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Del carácter, la simpatía y la gracia de la vida dependen de las uniones y asociaciones. Aquellos que tienen el verdadero poder de ayuda y santificación entre nosotros son aquellos que tienen la "belleza del Señor su Dios sobre ellos". Hay esferas de la vida en las que el talento cuenta; pero en los hogares y la sociedad lo que cuenta es el carácter. Después de ilustrar y hacer cumplir esto, se debe mostrar la importancia de corregir el error del sentimiento, que considera el carácter como un crecimiento y logro puramente humanos. Tan fácilmente decimos: "Carácter, podemos ganar eso nosotros mismos". Tan necesario es demostrar que "el carácter es de Dios". Sale de las circunstancias que Dios proporciona, y de las relaciones en las que Dios nos pone, y a través de penas, rumbos y luchas, que Dios santifica. San Pablo dice: "Soy lo que soy". "Su gracia sobre mí no fue en vano".
II LA SABIDURÍA PARA LOS ASUNTOS DE LA VIDA VIENE DE DIOS. Tenemos habilidades naturales para algunas formas de negocios o profesiones; ¿Pero quién nos dotó de la habilidad natural? Adquirimos habilidad práctica en medio de las experiencias de la vida; pero ¿quién renueva los poderes mentales y la salud corporal y preside las impresiones realizadas? Mil condiciones complejas vienen en cada vida: ¿quién guía a las decisiones correctas, dirigiendo el juicio en forma de verdad? "Esta sabiduría viene de lo alto".
III. LA FUERZA PARA LAS DEMANDAS DE VIDA VIENE DE DIOS. El salmista eleva un corazón agradecido a Dios que "renueva nuestra juventud como el águila". Él "da poder a los débiles, y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza". Ninguna experiencia de la vida está más asegurada, ninguna trae un descanso más profundo a nuestros corazones que esto: "cuando somos débiles, entonces podemos ser fuertes" en Dios.
El deterioro moral de los hábitos autocomplacientes.
"Erran en la visión, tropiezan en el juicio". Isaías trata el vino y las bebidas fuertes de la misma manera que lo hacemos ahora. Para él fue el caso más destacado, por lo que podría hacerse del tipo de autocomplacencia, que tiene muchas formas y muchas expresiones. Ciertas degradaciones muy manifiestas siguen a la indulgencia en bebidas fuertes, o en el opio, o en la morfia, y en estos casos se dan ilustraciones opresivas de los males que acompañan indulgencias menores o menos aparentes. Una ley siempre vigente se aplica a todos los casos, tanto pequeños como grandes; pero podemos rastrear más fácilmente el trabajo en grande. Esto puede ser demostrado por algunos relatos cuidadosos del deterioro de la mente y el carácter que siguen a la indulgencia por la bebida en los hombres, y aún más dolorosamente en las mujeres. Se pueden dar historias terribles de la ruina del carácter forjado por fumar opio en China. Y recientemente, se han hecho revelaciones muy dolorosas de la existencia de una morfomanía degradante, especialmente entre las clases altas. Las personas a las que se les ha inyectado morfina debajo de la piel, para aliviar el dolor, encuentran un antojo creado; consienten la pasión, y el resultado es una total impotencia mental y moral, y una muerte segura y terrible. En cierta medida, la ley del deterioro se aplica a la complacencia en comer, beber té, en asuntos de pasión sensual, en el ansia de periódicos, en buscar placer, e incluso en asuntos de juego o de pasatiempo. Tan pronto como se establece la indulgencia en algo, comienza a degradarse. Un hombre pierde su virilidad tan pronto como se le permite a algo ganar el control sobre él; y con la masculinidad perdida viene una visión tenue y un juicio tambaleante. Las consecuencias morales de la autocomplacencia pueden tratarse completamente bajo cuatro divisiones.
I. EFECTOS FÍSICOS EN LOS CUERPOS. Esto debe ser considerado, porque cada día estamos llegando a comprender mejor la estrecha conexión entre las condiciones corporales y los estados morales. El hábito moral queda fuertemente fijado por un sesgo corporal real, una tendencia real de los nervios y los músculos a volver a hacer lo que se hizo una vez.
II EFECTO MORAL EN LOS VOLUNTADES. Hay un debilitamiento real de la fuerza de voluntad. El poder de decir "No" se desvanece y se extingue, y la voluntad se lleva a donde sea que lo lleve el apetito.
III. EFECTO PRÁCTICO EN LA CONDUCTA. Dondequiera que el control moral sea limitado, la conducta se vuelve peligrosa o vergonzosa.
IV. EFECTO FINAL SOBRE EL DESTINO. Cualquiera sea el punto de vista del estado futuro, se encuentran en una terrible desventaja, incluso si se trata de una condición de reforma continua, que comienzan degradados por la autocomplacencia.
Necesidad de la reiteración de la verdad.
"Línea sobre línea". No es difícil exponer las aplicaciones prácticas de este pasaje; pero no podemos estar muy seguros de saber el rumbo original exacto de las palabras. Se han hecho tres sugerencias.
1. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse al favor de Dios para los judíos; entonces Isaías 28:10 describe la abundante revelación que se les hizo, con reglas y deberes relacionados con todas las condiciones y emergencias de la vida.
2. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de los líderes y maestros religiosos de los judíos; entonces Isaías 28:10 describe sus métodos de instrucción pueril.
3. Isaías 28:9 Isaías 28:9 puede referirse a la incapacidad de las personas para alcanzar un alto nivel de conocimiento espiritual; entonces Isaías 28:10 describe los métodos elementales de instrucción que se consideran necesarios para ellos. Esto puede considerarse como la explicación más probable. El profeta describe el efecto de la embriaguez, que fue un debilitamiento moral e intelectual. El pecado se representa como una embriaguez debilitante. Es bastante en el método de Isaías quejarse de la incapacidad de las personas para recibir la verdad: Isaías 53:1, "¿Quién ha creído nuestro informe", etc.? Isaías 6:9, "Ciertamente oídlo, pero no lo entendéis; y véalo ciertamente, pero no lo percibo"; Isaías 43:8, "Trae a los ciegos que tienen ojos, y a los sordos que tienen oídos;" Isaías 43:17, "Oh Señor, ¿por qué nos has hecho errar de tus caminos, y endureciste nuestro corazón de tu miedo?" De esta relación del texto surge el pensamiento para su consideración actual. Es esto: las verdades, reclamos y deberes religiosos deben ser reiterados constantemente. El trabajo del maestro cristiano puede expresarse en dos palabras: "simplificar" y "repetir". Tanto la observación como la experiencia demuestran la necesidad de una repetición tan constante. Preguntamos—
I. LAS RAZONES DE ESTE ACUERDO. De hecho, se ha encontrado que es esencial para una enseñanza efectiva en todas las edades. Una generación solo pasa en un grado muy limitado a la posesión del pensamiento y el conocimiento de la generación anterior. Nadie puede avanzar desde la plataforma de logros alcanzada por otro. Cada uno debe alcanzar el conocimiento de la verdad y el sentido del deber, por sí mismo. Esto hace que la Biblia y la enseñanza cristiana sean cosas siempre nuevas. Salomón nos dice que no hay nada nuevo bajo el sol; pero él podría decir con la misma verdad que no hay nada viejo. Podemos ver que debe haber reiteración:
1. Debido a que la integridad moral nunca se alcanza en este lado de la tumba, por lo que siempre hay una esfera para el maestro y una demanda de las viejas verdades. Estamos constantemente pidiendo la renovación de las mismas buenas influencias, y a medida que crecemos en experiencia, nos preocupamos aún más por los primeros principios más simples.
2. Porque el poder de los motivos espirituales siempre puede debilitarse y desvanecerse. La enseñanza cristiana no propone la mera formación de la vida; nutriría, reviviría, reviviría las mismas fuentes de motivo y sentimiento, siempre buscando hacer y mantener el corazón y la voluntad correctos. El médico no solo elimina el sufrimiento, sino que purifica la sangre y busca acelerar la vitalidad. Así como las fuentes y los arroyos, nuestras naturalezas espirituales tienden a perder su volumen e incluso se secan; debe haber la reiteración constante de las duchas para su reposición.
3. Porque las demandas de verdad y deber solo pueden entrar cuando encuentran almas preparadas para ellos; y por lo tanto, la verdad y el deber deben estar siempre de pie ante las puertas de los hombres, esperando su oportunidad. El corazón humano está cerrado a la religión y, cuando se abre, su tendencia es volver a cerrarse. Es como una puerta de primavera, y el pecado y el amor propio han puesto la primavera. Cuando las providencias y las influencias santificadas abren la puerta, la vieja, vieja verdad y el viejo y viejo evangelio deben estar esperando, listos para entrar.
II ALGUNAS COSAS CONECTADAS CON NOSOTROS EN LAS QUE ESTA REITERACIÓN ES EVIDENTEMENTE NECESARIA. ¡Qué alegría sería para los pastores y maestros cristianos si ninguna de sus personas lo necesitara!
1. Ser instado a aceptar las ofertas de la Divina Misericordia. Pero muchas puertas aún están cerradas; entonces el mensaje debe ser pronunciado una y otra vez.
2. Recordar el deber de asistir a la adoración pública y los medios de gracia.
3. Ser persuadido sobre el cultivo de la unidad cristiana; la expresión de un perdón, paciencia y caridad cristianos en las relaciones entre sí.
4. Hacerles cumplir el deber de vigilancia contra las invasiones del espíritu mundano y la pérdida del celo, el fervor y el primer amor cristianos. ¡Qué gozo sería para los maestros cristianos si pudieran "abandonar estos primeros principios y continuar a la perfección con seguridad"! si pudieran imponer la comisión del ministro, como se entiende ahora, porque podrían decir: "¡Señor, tu pueblo ya no necesita precepto sobre precepto, y línea por línea!" Por último, declare: "A menudo se dice del ministerio:" Es la misma historia de siempre; no hay nada nuevo ". Pero la pregunta es: ¿has aceptado el mensaje? ¿Has obedecido la orden? Nunca puede ser viejo hasta que lo hayas hecho, y entonces será tan amado y tan precioso que nunca lo pensarás viejo; será siempre fresco y siempre nuevo. "- RT
Burladores de la religión.
Una explicación diferente a la dada en la homilía anterior es encontrar el favor en los tiempos modernos. Se supone que el pasaje representa a los borrachos que se burlan de Isaías sobre sus tazas. "¿No sabe con qué personas respetables está tratando, no como niños que necesitan guiones, sino sacerdotes y profetas educados? Han captado de Isaías una de sus palabras favoritas (probablemente), y la repiten con desprecio. Siempre interfiere con las recomendaciones morales y políticas; siempre encuentra algún 'pequeño' punto para censurar y corregir "(Cheyne). "Los versículos 9, 10 contienen el lenguaje burlón de los sacerdotes borrachos y los jueces de los judíos, quienes rechazan con desprecio la idea de que deberían requerir las lecciones claras y reiteradas que Jehová enseñó por sus mensajeros. Tal instrucción elemental era adecuada solo para los bebés; fue un insulto a su comprensión suponer que lo necesitaban "(Henderson). El Dr. S. Cox expone esta visión del pasaje de una manera muy llamativa y contundente: "En su relación privada entre ellos, cuando, como nos dice Isaías, 'fueron tragados de vino' ... en sus desvergonzados carruseles, el los falsos sacerdotes, y los profetas que los respaldaron con 'visiones mentirosas', se hicieron un gran deporte al burlarse de Isaías, al ridiculizar al único profeta que se preocupaba más por el bienestar de las personas que por sus aplausos, y amaba más el servicio de Dios. que el placer de los sentidos. Se burlaron de su incorregible simplicidad. Imitaron y burlaron su forma de hablar. "¿A quién enseñaría el conocimiento?" gritaron: "¿Y a quién llevaría un mensaje inteligible? ¿A los destetes de la leche, que acaba de sacar del pecho?" Para ellos, él parecía un moralista intolerable, que los educaba para siempre como si fueran bebés y necesitara la mera leche de la instrucción, y no hombres fuertes capaces de digerir la carne. "Con él", dijeron, "siempre es precepto sobre precepto, línea por línea, línea por línea, aquí un poco y allá un poco. O, tal vez, tal vez, mejor traduzcamos sus palabras, dijeron: "Con él siempre es" pujar y pujar, prohibir y prohibir, un poco aquí y un poco allá ". Lo que realmente enfureció a estos humillantes burladores fue que el profeta los trató como si fueran niños recién destetados, y no maestros en Israel. Estaban cansados de escucharlo repetir los primeros rudimentos de la moralidad y aplicarlos a los pecados y necesidades de la época ". Podemos fijar la atención en este punto: burlarse de la religión y los maestros religiosos representa la última etapa de la apostasía. Hay poca esperanza para los burladores; deben entrar en los fuegos del juicio. Pero, ¿por qué etapas pasan los hombres antes de llegar a este punto de declive? Al responder a esta pregunta, podemos estar atentos a las ilustraciones que ofrece la apostasía de los sacerdotes y gobernantes judíos, y al mismo tiempo hacer las debidas aplicaciones a los peligros de la apostasía, ya que podemos estar expuestos a ellos.
I. El hombre religioso pisa el camino deslizante hacia abajo, cuando comienza a DESACTIVAR LA CULTIVO DEL ALMA PERSONAL. Como nos dice el apóstol Juan, un hombre prospera, solo como prospera su alma. Lo esencial en el hombre bueno no es una conducta bien ordenada, sino la vida regenerada. La nueva vida necesita su cuidado y su alimentación continuamente. Este descuido de la cultura del alma es el "duelo del Espíritu Santo", del cual San Pablo nos advierte tan fervientemente. Es la "partida del primer amor" de la que se queja Cristo resucitado y vivo. Un hombre se equivoca primero en asuntos de devoción privada y hábito cristiano.
II El siguiente paso es el ENTORNO DE LA VOLUNTAD PROPIA EN EL LUGAR DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Pierda la sagrada humildad y el miedo que viene con las relaciones cercanas con Dios, y el yo seguramente se hará grande, y la regla de la vida se convierte en los "dispositivos y deseos de nuestros propios corazones". Entonces los errores, tropiezos y andanzas son fáciles; y las formas "anchas" son preferibles a estrechas.
III. Tan pronto como se establece esta condición, surge el deseo de VER Y SABER NADA QUE POSIBLEMENTE PUEDE CONDENARSE Y HUMILDEARSE; y el hombre deja que el polvo cubra su Biblia, la hierba crezca sobre su lugar arrodillado y las excusas lo alejan de la casa de Dios. Al igual que estos sacerdotes y líderes, en el fondo tienen miedo de lo que Isaías de Dios podría decirles. ¿No podemos temer que esta sea la razón secreta del descuido moderno de la adoración de Dios? Los hombres no desean ser advertidos. Temen no ser advertidos. No quieren escuchar la verdad sobre la degradante esclavitud en la que el ídolo siempre tiene a sus víctimas.
IV. Luego viene el comienzo de las etapas casi desesperadas. Continúa un proceso de cegamiento y endurecimiento; y actualmente aquellos que no verían no pueden ver. Entonces un hombre puede escuchar todos los terrores, y no prestar atención a ninguno de ellos; puede escuchar todas las persuasiones del amor eterno y no ser conmovido por ninguno de ellos.
V. Y por fin puede incluso burlarse de la bondad y los hombres buenos; y en su tonto y malvado orgullo puede burlarse incluso de la Palabra de Dios y el profeta de Dios. En verdad, ese hombre debe haber caído, quien una vez conoció la "gloria del Señor", y esperó la voluntad del Señor, y ahora, en sus disturbios, puede burlarse de las cosas sagradas. Impresione que aquellos que descuidan la cultura de la piedad les quitan todas las influencias graciosas y se vuelven tan poseídos por el espíritu maligno del yo que, como el demoníaco en los Evangelios, dicen, incluso a la curación, salvando a Cristo: "¿Qué hemos hecho? que ver contigo? "- RT
La fundación segura.
"Una piedra angular preciosa, una fundación segura" (versión revisada). Es característico de los mensajes proféticos que, aunque se denuncien los pecados graves, y se declare el juicio, en medio del mensaje se hace una palabra de amor, esperanza y alegría por el bien de los verdaderos y fieles. Dios está siempre atento a su remanente elegido. Aquellos que se esfuerzan por ser obedientes y justos en una era degenerada, y en medio de la abundante autocomplacencia, están dentro de su observación, y nunca desearán el estímulo de su sonrisa, ni la palabra de aliento y de ánimo de su promesa. Este texto es un mensaje enviado a esos fieles. Contrasta los fundamentos sobre los cuales descansa la confianza del verdadero Israel con los fundamentos de confianza que aquellos que intentaban modelar para sí mismos que deseaban vivir en pecado y voluntad propia. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, sus fundamentos seguramente demostrarán en el día del juicio ser "refugios de mentiras". Sin embargo, puede ser despreciado, la antigua Fundación Zion se mantendría firme: una Piedra probada, una Fundación segura, en los días de inundación y tormenta. El mejor de todos los comentarios sobre este texto, y sus versos asociados, se encuentra en la figura con la cual nuestro Señor cerró el Sermón del Monte. Nuestro Señor tradujo la Fundación Zion para nosotros, explicándola tan claramente que nadie necesita malentendidos. El fundamento seguro de Dios es solo esto:
Al escuchar sus palabras y hacerlas. El que construye su vida y su esperanza sobre esa base "nunca será movido".
I. LA FUNDACIÓN-PRINCIPIO DE MORALES Y RELIGIÓN. Por "moral" entendemos las relaciones correctas con nuestros semejantes. Por "religión" entendemos relaciones correctas con Dios. Ambos se basan en el mismo principio fundamental. El profeta habló a los hombres de Jerusalén y Judá, que estaban familiarizados con el templo de Salomón. Les pide que miren sus cimientos y que observen especialmente cómo todo el templo fue criado sobre la majestuosa piedra colocada en la esquina que sobresale en el valle, la piedra maciza que yace en su lugar hoy, tal como la colocaron en la época de Salomón: una piedra angular preciosa, una base segura. Pero les recuerda que el templo, sus cortes y su culto, representaban y simbolizaban al pueblo judío, como una nación consagrada a Dios, y que la piedra fundamental representaba el primer principio esencial de la vida nacional, que era este —Consagración plena a Dios, en confianza, obediencia y justicia. Eran un pueblo comprometido en un pacto con Jehová. Su promesa fue la piedra angular de su vida nacional. Esa promesa expresaron así: "Al Señor nuestro Dios serviremos, y a él solo obedeceremos". Cuando pasaron a una vida de voluntad propia, cambiaron de la verdadera base. Pero mientras ese antiguo templo permaneciera en el centro de la tierra, hablaba, día y noche, su reproche incesante. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto". Traducido a la forma cristiana por San Pedro (1 Epist. Isaías 2:6, Isaías 2:8), el fundamento espiritual es Cristo; y debemos construir día a día, piedra por piedra, sobre el principio fundamental que Cristo puso para nosotros en su propia vida consagrada: el principio de obediencia plena a Dios, expresado en un espíritu de humildad y amor confiados e infantiles. Realmente hay un principio antagónico de la vida en esto. Puede obtener varias formas y expresiones, pero son formas asumidas por un cuerpo. El principio es este: la vida para uno mismo, hacer del yo nuestro fundamento.
II LA POSIBILIDAD DE CREAR UNA VIDA NOBLE EN ESTA FUNDACIÓN. Las bases generalmente no hacen más que dar estabilidad a un edificio, pero una base moral hace más que esto: le da carácter a todo lo que se basa en él. Deje que la base de la vida de un hombre sea una determinación para ganar el éxito material, y seguramente tonificará todo lo que hace con energía y perseverancia. La vida tocada e inspirada con este principio de obediencia confiable a Dios no puede dejar de ser noble, porque:
1. Sé puro; el encanto de lo "correcto" estará en todo.
2. Sé generoso; porque vivir fuera de uno mismo y para Dios implica vivir fuera de uno mismo y de los demás.
3. Sé como Dios; por las mismas cosas que Dios aprueba y busca, nosotros también aprobaremos y buscaremos.
III. LA SEGURIDAD DEL CARÁCTER Y LA VIDA AUMENTADA EN ESTA FUNDACIÓN. Esto se expresa en la figura de la última cláusula. Como se repite en las Escrituras, toma tres formas.
1. No se apresurará ni saldrá de su casa cuando la calamidad parezca amenazar.
2. No se avergonzará cuando los ángeles vengan a probar el carácter de la vida.
3. No se confundirá cuando los días de tormenta amenacen con abrumar. Somos cada uno de nosotros levantando un templo, el templo de un personaje, de una vida. Con respecto a nuestro trabajo, bien podemos hacer dos preguntas de búsqueda. ¿Está en la Fundación segura? ¿Lo estamos planteando de una manera que sea digna de la Fundación? —R.T.
La incapacidad del hombre para ordenar su propia vida.
Este versículo es muy posiblemente un proverbio popular, que sugiere una condición de inquietud dolorosa. Matthew Henry da, breve y sugestivamente, su significado tal como lo usó aquí Isaías, y según nos es aplicable: "Aquellos que no construyen sobre Cristo como su fundamento, sino que descansen en su propia justicia, al final demostrarán así: se han engañado a sí mismos; nunca pueden ser fáciles, seguros o cálidos; el led es demasiado corto, la cubierta es demasiado estrecha ". Esta línea de pensamiento puede ser seguida y debidamente ilustrada. Primero haga una imagen justa y verdadera de una vida humana creada por el hombre mismo. Que gane buenas medidas de éxito; y dejar que destaque la envidia de sus semejantes. Veamos la cama en la que se acuesta; y la colcha con la que propone envolverse: una cama fina, una hermosa colcha. Pero todas las creaciones de la vida tienen que ser probadas; deben ser "probados como por fuego". Veamos esta vida humana probada. Pruebas de tiempo; pruebas de éxito; pruebas de problemas; el verdadero hombre, Cristo Jesús, como nuestro estándar, prueba; Las futuras pruebas. ¿Cómo soporta la vida auto ordenada estas pruebas? Es claro
I. QUE LA VIDA AUTO ORDENADA SOLO CUMPLE CON LAS NECESIDADES CORPORALES Y PROPORCIONA CORTO PARA ESTOS.
II SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES MENTALES, Y ES CORTO PARA ESTOS.
III. SOLO CUMPLE LAS NECESIDADES SOCIALES Y ES CORTO PARA ESTOS.
IV. NO HACE DISPOSICIONES PARA LAS NECESIDADES ESPIRITUALES Y ETERNAS, y cada año que avanza hace que estas sean cada vez más importantes. Verifique que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Entonces, ¿qué puede hacer él? ¿Qué debe hacer? (ver Isaías 27:5) .— R.T.
Dios en las cosas materiales ilustra a Dios en las cosas morales.
El propósito exacto por el cual el profeta introduce esta ilustración de las costumbres agrícolas es la disputa del rancho. Notamos que Isaías declara que la habilidad que el granjero muestra al elegir sus tiempos y adaptar sus métodos proviene directamente de Dios; y esto sugiere dos puntos para el tratamiento.
I. EL HOMBRE LLANAMENTE QUIERE A DIOS PARA OBTENER SU PAN DIARIO.
II ¡CUÁNTO MÁS, ENTONCES, QUIERE DIOS PARA ESE PAN QUE ALIMENTARÁ EL ALMA HASTA LA VIDA ETERNA!
La obra de Dios en las mentes y voluntades de los hombres.
La traducción literal de la última cláusula de este versículo es: "Hace maravilloso el consejo, hace grande la sabiduría". El tratamiento de la cosecha por parte del marido, no menos que su preparación del suelo, es un dictado de experiencia bajo la enseñanza divina. Pero estas cosas no son principalmente asuntos de manos y brazos; son asuntos de pensamiento, mente, juicio, voluntad, decisión. La artesanía en una granja es la realización de decisiones mentales y la resolución de la voluntad. Esto es cierto para toda la vida empresarial de los hombres; Las actividades corporales siguen a las actividades mentales, y se nos recuerda que Dios está en los comienzos, las fuentes secretas de las cosas, presidiendo el movimiento del pensamiento y el impulso de la voluntad. La consideración de este tema puede usarse para corregir nuestra disposición constante de cerrar partes de nuestro ser y nuestra vida de Dios, dándole acceso solo a algunos de ellos. Podemos considerar:
I. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONOCERÁ. El pensamiento de nuestros cuerpos, establecido por sus cinco sentidos en relación con el mundo material, era completamente el pensamiento de Dios. Pero es más difícil darse cuenta de que la dotación de una naturaleza mental es también un pensamiento de Dios. Es más difícil porque nuestra naturaleza mental está sujeta a crecimiento; y podemos separar la idea de crecimiento de Dios. Y aún es más difícil para nosotros darnos cuenta de que la independencia parcial de la criatura, en la confianza del libre albedrío, también es un pensamiento de Dios, porque esa misma independencia nos lleva a sacudir todo sentido de Dios. Sin embargo, el hecho es que nos hizo y nos conoce por completo.
II EL HACEDOR DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS CONTROLARÁ. Debemos reconocer que tanto la mente como la voluntad están bajo limitaciones estrictas. Los hombres piensan y piensan, pero al final el agente cerebral se descompone, o se superan a sí mismos y hablan una vaga locura. Y para los más fuertes de voluntad, la voz autoritaria llega enseguida y dice: "Hasta aquí llegarás, pero no más allá". Constantemente el hombre grita: "Lo haría, pero no puedo, porque Dios me retiene".
III. EL FABRICANTE DE LA MENTE DEL HOMBRE Y SEGURAMENTE LOS INSPIRARÁ. Esta es su relación amable y servicial con ellos; y esto depende de la actitud en que los hombres se coloquen hacia él. En conclusión, muestre cuál es la actitud correcta; y lo que nos impide tomarlo; y cómo se puede superar el obstáculo. Esto conducirá a una declaración del mensaje del evangelio.