Job 10:1-22
1 »Mi alma está hastiada de mi vida. Daré rienda suelta a mi queja;
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EXPOSICIÓN
Después de responder a Bildad, Job procede a derramar la amargura de su alma en una queja patética, que dirige directamente a Dios. No hay mucho de novedoso en la larga exposición, que va sobre el terreno cubierto en Job 3:1; Job 6:1; Job 7:1; pero algunos motivos nuevos se alegan como súplicas de misericordia, si no es por justicia. Estos son
(1) que él es el gesto de Dios, y en el pasado (en cualquier caso) ha sido objeto de su cuidado (Job 7:3, Job 7:8);
(2) que Dios debe estar por encima de juzgar como el hombre juzga (Job 7:4, Job 7:5);
(3) que Dios conoce su inocencia (Job 7:7); y
(4) que él (Job) está enteramente en el poder de Dios (Job 7:7).
En conclusión, Job pide un pequeño respiro, un poco de consuelo (versículo 20), antes de descender a la oscuridad de la tumba (versículos 21, 22).
Mi alma está cansada de mi vida. Esto es mejor que la representación marginal, y expresa bien el original. Toca la nota clave del capítulo. Dejaré mi queja sobre mí mismo; más bien, daré curso gratuito a mi queja sobre mí mismo, o me permitiré expresarlo (ver la Versión Revisada). Job implica que hasta ahora se ha limitado a sí mismo, pero ahora dará expresión plena y libre a sus sentimientos. Hablaré en la amargura de mi alma (comp. Job 7:11).
Diré a Dios: No me condenes; literalmente, no me declares malvado. Mis amigos, como se llaman a sí mismos, me han condenado a todos: no me condenéis a mí también. Un llamamiento conmovedor! Muéstrame por qué contestas conmigo. Una de las principales pruebas de Job es la perplejidad en la que lo han arrojado sus sufrimientos inigualables. No puede entender por qué ha sido objeto de un castigo tan tremendo, cuando no es consciente de sí mismo de ninguna impiedad u otro pecado atroz contra Dios. Así que ahora, cuando ha decidido desahogar toda la amargura de su alma, se aventura a hacer la pregunta: ¿Por qué está tan probado? ¿Qué ha hecho para hacer de Dios su enemigo? ¿Por qué Dios lucha contra él continuamente?
¿Te conviene que oprimas? Job supone que está oprimido. No tiene idea de que sus sufrimientos son una purificación (Juan 15:2), con la intención de conducir a la elevación y la mejora de su carácter moral. Por lo tanto, pregunta: ¿Es digno de Dios, es bueno en él, es compatible con su excelencia perfecta, ser un opresor? Es una especie de argumento ad verecundiam, bastante bien entre hombre y hombre, pero bastante fuera de lugar entre un hombre y su Creador. Que debes despreciar el trabajo de tus manos (comp. Salmo 138:8). Este argumento es más legítimo. Se puede esperar que Dios no desprecie, sino que cuide la obra de sus propias manos (comp. Isaías 19:25; Isaías 29:23; Isa 64: 1-12: 21; Isaías 64:8; Efesios 2:10). Todo creador de una cosa, como dice Aristóteles, ama su trabajo y, naturalmente, lo guarda, lo cuida y lo aprecia. Y brillar sobre el consejo de los impíos (comp. Job 9:24). La prosperidad de los malhechores debe surgir, piensa Job, de Dios permitiendo que su semblante brille sobre ellos.
¿Tienes ojos de carne? o ves como el hombre ve? A pesar del antropomorfismo de su lenguaje, los escritores sagrados son tan conscientes como sus críticos modernos de la inmaterialidad de Dios y la inmensa brecha que separa su naturaleza de la naturaleza humana. Es en esto que Job ahora habita. Dios, al estar muy por encima del hombre, tener ojos que no son de carne y no verlo como un hombre, no debe juzgar como el hombre juzga, con parcialidad o prejuicio, o incluso con extrema severidad (versículo 6).
¿Son tus días como los días del hombre? En el hombre efímero, la miopía y los prejuicios son excusables, pero no en uno cuyos días son diferentes a los días del hombre, cuyos "años perduran por todas las generaciones". Tal persona debería estar por encima de toda enfermedad humana. ¿O tus años como los días del hombre? Deberíamos haber esperado "como los años del hombre". Pero marca la disparidad con más fuerza decir: "¿Tus años no son más numerosos que los días del hombre [literalmente, 'un hombre fuerte']?"
Que investigas mi iniquidad y buscas mi pecado. A Job le parece que Dios debe haber sido "extremo para marcar lo que ha hecho mal" (Salmo 130:3), debe haber buscado en todos los rincones de su vida y haber cazado todos sus pecados y defectos. han podido reunir contra él a un total o incluso aproximadamente proporcional, con el castigo con el que lo ha visitado.
Tú sabes que no soy malo; más bien, aunque lo sepas (ver la versión revisada). Consciente de su propia integridad y fidelidad, Job siente que Dios también debe conocerlos; por eso le parece aún más difícil que se le haga sufrir como si fuera un "pecador principal". Y no hay ninguno que pueda entregar de tu mano.
"Es excelente tener la fuerza de un gigante; pero tiránico usarlo como un gigante".
El último motivo de apelación de Job es que está totalmente a merced de Dios, no puede buscar otro libertador, ningún otro apoyo o permanencia. ¿No tendrá Dios, entonces, piedad y "le ahorrará un poco, para que pueda recuperar su fuerza antes de irse, y ya no se le vea"? (ver Sal 39: 1-13: 15; y comp. más abajo, versículo 20).
Aquí tenemos una expansión de la súplica en Job 10:3, "¿Es bueno para ti despreciar el trabajo de tus propias manos?" Job apela a Dios, no solo como su Mayor, sino como, hasta cierto tiempo, su Partidario y Sustentador.
Tus manos me han hecho y me han moldeado juntas. Canon Cook observa con mucha verdad: "Los procesos de la naturaleza siempre se atribuyen en las Escrituras a la acción inmediata de Dios. La formación de cada individuo se sitúa, en el lenguaje del Espíritu Santo, precisamente en el mismo pie que el del primer hombre ". Sin embargo, me destruyes; literalmente, devorame (comp. Job 9:17, Job 9:22).
Recuerda, te ruego, que me has hecho como el barro; más bien, que me has formado como el día; es decir, "Me has formado, como un alfarero hace una olla de arcilla". Esto es apenas una referencia a Génesis 3:19, sino un uso temprano de lo que se convirtió en una metáfora común (comp. Isaías 29:16; Isaías 30:14:; Isaías 45:9; Isaías 64:8; Jeremias 18:6; Romanos 9:21, etc.). ¿Y nos volverás a convertir en polvo? Después de haberme convertido en arcilla en una forma humana, ¿deshacerás tu propio trabajo, me desmenuzarás y me harás polvo una vez más?
¿No me has derramado como leche y me has cuajado como queso? "No lo hiciste", es decir; "¿Formarme como un embrión en el útero, solidificando gradualmente mi sustancia y transformando los jugos suaves en una masa firme pero tierna?"
Me has revestido de piel y carne. "A ti", es decir, "le debo la delicada piel que encierra mi cuerpo y la mantiene compacta; a ti te debo la carne en que consiste principalmente mi cuerpo". Y me has cercado con huesos y tendones; más bien, y me has tejido, o me han unido (ver la Versión Revisada, y comp. Salmo 139:13, donde se usa el mismo verbo en el mismo sentido). La idea es que todo el cuerpo esté tejido y compactado de piel, hueso, carne, tendones, etc. en una prenda delicada y elaborada.
Me has concedido vida y favor. Dios, además de proporcionarle a Job un cuerpo tan delicadamente y maravillosamente construido, había agregado el don de "vida" (Génesis 2:7), y también el de "favor", o amoroso cuidado providencial, por el cual su vida era preservado desde la infancia hasta la virilidad, y desde la virilidad hasta una edad madura, en paz y prosperidad. Job no ha olvidado su estado anterior de felicidad temporal (Job 1:2), ni dejó de sentir gratitud a Dios por ello (comp. Job 2:10). Y tu visitación ha preservado mi espíritu; o tu providencia: "tu cuidado continuo".
Y estas cosas escondiste en tu corazón; más bien, consigue estas cosas que escondiste en tu corazón; es decir, "todo el tiempo, a pesar de tu cuidado protector y tu amable gracia, estabas escondiendo en tu corazón la intención de traer todos estos males sobre mí; no podías sino haber sabido lo que estabas por hacer, aunque ocultaste tu intención y no permitas que se te escapen las señales ". Sé que esto es contigo; más bien, sé que esto fue contigo; es decir, esta intención de destruir mi felicidad fue "contigo", presente a tu pensamiento, incluso mientras me cargabas con el favor. La declaración de Job no puede ser ganada; pero no implica ningún cargo real contra Dios, quien asigna a los hombres prosperidad o sufrimiento como es mejor para ellos en ese momento.
Si peco, entonces me marcas; más bien, si pequé, entonces me observaste. Tomaste nota de todos mis pecados cuando los cometí, y los guardaste en tu memoria. Y no me absolverás de mi iniquidad. Aún tienes este registro de mis ofensas contra mí, y no puedo esperar que me absuelvas de ellas. Sin alguien para expiarlos, los hombres no pueden ser absueltos de sus delitos.
Si soy malo, ¡ay de mí! Si, en general, este registro de mis pecados es tal que soy declarado culpable ante Dios, entonces acepto mi destino. ¡Ay de mí! Debo someterme a sufrir. Y si soy justo, no levantaré la cabeza. Si, por el contrario, se admite que no he pecado tan gravemente como para ser declarado injusto, aun así no seré bestia; No me exaltaré a mí mismo; No levantaré la cabeza como si no tuviera pecado. Estoy lleno de confusión Esta cláusula no debe separarse de la anterior. El sentido continúa: "No levantaré la cabeza (estando, como estoy), lleno de confusión" o "de vergüenza", a través de la conciencia de mis propias imperfecciones (ver la Versión Revisada). Mira, pues, mi aflicción; más bien, y viendo mis aflicciones. El sentido dado en la versión autorizada es mantenido por Rosenmuller, De Wette, Stanley Leathes y Merx, y defendido por Canon Cook; pero con la oposición de Schultens, el profesor Lee y nuestros revisores. Si aceptamos los puntos de vista de estos últimos, todo el pasaje se desarrollará así: "Si soy [pronunciado] malvado, ¡ay de mí, pero si es justo, no levantaré la cabeza, estando [como estoy] lleno de confusión y viendo mis aflicciones ". Job todavía ve sus aflicciones como signos de la desgracia de Dios, y por lo tanto, pruebas de su pecaminosidad.
Para ello aumenta. Tú me cazas. Este pasaje es muy oscuro y se ha tomado en varios sentidos muy diferentes. En general, no está claro que se le pueda asignar un significado mejor que el de la Versión Autorizada, "Para mi aflicción aumenta" o "siempre está en aumento. Tú me persigues"; es decir, me persigues continuamente con tus plagas, tus "flechas" (Job 6:4), tus "heridas" (Job 9:17), tus ejes envenenados (Job 6:4). No me das descanso, por lo tanto, siempre estoy consciente de mis aflicciones. Como un feroz león. Schultens considera a Job como el león, y por eso Jarchi y otros. Pero la mayoría de los comentaristas opinan que el león es Dios (comp. Isaías 31:4; Isaías 38:13; Jeremias 25:38; Lamentaciones 3:10; Oseas 5:14; Oseas 13:7, Oseas 13:8). Y de nuevo te muestras maravilloso sobre mí; o, tú dejaste maravillosamente conmigo; es decir, "me infligen sufrimientos extraños y maravillosos".
Renuevas tus testigos contra mí. Cada nueva calamidad que Job sufre es un nuevo testigo de que Dios está disgustado con él, tanto en sus propios ojos como en los de sus "consoladores". Sin duda, su enfermedad progresaba continuamente y iba de mal en peor, de modo que todos los días parecía sufrir una nueva calamidad. Y aumenta tu indignación sobre mí; es decir, "cada vez es más evidente que apareces, que estás enojado conmigo". Los cambios y la guerra están en mi contra; más bien, cambios y un anfitrión; es decir, ataques que cambian continuamente: una gran cantidad de ellos, o "host tras host", vienen en mi contra.
¿Por qué me sacaste de la matriz? Una recurrencia a su queja original (Job 3:3); como si, después de una consideración completa, volviera a la convicción de que la raíz de todo el asunto, de lo que realmente podría quejarse, ¡era que había nacido vivo en el mundo! ¡Oh, que hubiera renunciado al fantasma! Antes del nacimiento, o en el acto de nacimiento (por lo tanto, Job 3:11). ¡Y ningún ojo me había visto! "Sin ojo", es decir; "había mirado mi rostro vivo". Para entonces-
Debería haber sido como si no hubiera sido; Debería haber sido llevado del útero a la tumba. Una existencia tan breve habría sido lo próximo a no existir en absoluto, y habría satisfecho igualmente mis deseos.
¿No son pocos mis días? Cesa entonces, y déjame en paz, para que me consuele un poco. El trabajo aquí regresa de vagos anhelos y aspiraciones ociosas a las realidades reales, los hechos del caso, y pregunta: "¿No es el momento en que ahora tengo que vivir corto? ¿No debe mi enfermedad terminar en un espacio muy breve? Si es así, ¿no puedo hacer una solicitud? Mi petición es que Dios 'cesará' de mí, me conceda un respiro, 'déjame en paz' por un corto tiempo, retire su mano pesada y permita que 'me consuele un poco, 'recupere mi fuerza y obtenga un espacio para respirar, antes de mi final real, antes de que llegue el momento de mi descenso al Sheol ", que se describe a continuación (versículos 21, 22). El paralelo con Salmo 39:13 es sorprendente.
Antes de ir de donde no regresaré (comp. Job 7:9; y ver 2 Samuel 12:23). Incluso a la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte. La idea de Job del receptáculo de los muertos, aunque tiene algunas analogías con el inframundo egipcio, y aún más con las concepciones griegas y romanas de Hades u Orcus, probablemente se derivó de Babilonia, o Caldea, en la cual la tierra que él habitado bordeado (Job 1:17). Estaba dentro de la tierra, en consecuencia oscuro y sin sol (compárense las Umbras de los romanos, y la νέκρων κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας de Eurípides), profunda (Job 11:8), triste, abrochada con cinturones y barras (Job 17:16). Los babilonios hablaron de ello como "la morada de la oscuridad y el hambre, donde la tierra era alimento de los hombres, y su alimento de arcilla; donde no se veía la luz, pero en la oscuridad habitaban; donde los fantasmas, como los pájaros, revoloteaban sus alas; y donde, en las puertas y en los postes de las puertas, el polvo yacía sin ser molestado ".
Una tierra de oscuridad, como la oscuridad misma; o, una tierra de espesa oscuridad (ver la Versión Revisada). Y de la sombra de la muerte, sin ningún orden. La ausencia de orden es una característica nueva y peculiar. No lo encontramos en las otras cuentas de Hades. Pero le da más horror y rareza a la escena. Y donde la luz es como la oscuridad. No, por lo tanto, absolutamente sin luz, sino con una luz que Milton llama "oscuridad visible".
HOMILÉTICA
Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 1. El patético gemido de un corazón aplastado.
I. Sollozando en el oído de Dios.
1. El gemido de un corazón abatido. "Mi alma está cansada de [literalmente, 'aborrece'] mi vida" (versículo 1). Lo que había convertido la existencia en un disgusto de Job fue en parte su intensa aflicción corporal, pero principalmente la abrumadora extrañeza de la conducta Divina hacia él. Si solo hubiera podido darse cuenta de que, a pesar de todas las apariencias contrarias, todavía era un objeto de la compasión de Dios, sin duda habría podido soportar con paciencia continua y sumisión ejemplar las terribles calamidades que lo habían sobrecogido. Pero la visión celestial del espíritu de Job estaba oscurecida por sombrías nubes de duda y miedo. La convicción comenzaba a forzarse hacia adentro de su alma de que Dios había sido convertido en su adversario; y si eso fuera realmente así, Job sintió que la vida no valdría la pena. Entonces, David estimó el favor de Dios como vida, y la bondad amorosa de Dios como mejor que la vida (Salmo 30:5; Salmo 63:3; cf. homilética en Job 6:1).
2. La expresión de un espíritu desmayo. "Dejaré mi queja sobre mí" (versículo 1); es decir, le daré alcance libre, me rendiré y permitiré que tome posesión de mí. La queja de Job era que Dios lo estaba tratando como culpable mientras era consciente internamente de ser inocente. Si esto hubiera sido realmente así, Job habría tenido razón de su lado. Pero hasta ahora el antagonismo divino al que aludía era solo una inferencia de sus grandes sufrimientos. Por lo tanto, la actitud asumida por Job era indefendible. Mucho más era inexcusable dar paso a un espíritu de rebela contra Dios. Si los sentimientos de enojo aumentaban dentro de él, era su deber primordial reprimirlos. La ausencia de la luz del evangelio, sin embargo, puede servir en parte para atenuar la ofensa de Job. La filosofía divina de la aflicción, tal como la expone el cristianismo, no fue entendida por él. Si, entonces, desmayarse bajo la tribulación estaba mal en el viejo patriarca árabe, mucho más es indefendible en un creyente del Nuevo Testamento.
3. La resolución de un alma amargada. "Hablaré en la amargura de mi alma" (versículo 1). Job era en este momento intensamente miserable. La vida era una carga. Dios estaba (o parecía estar) en contra de él. Su propio espíritu fue picado con un agudo sentido de injusticia. El resultado fue que la indignación salvaje contra el Todopoderoso estaba comenzando a robar como un veneno por sus venas. Su alma se estaba incendiando rápidamente. En circunstancias como estas, fue extremadamente imprudente en Job resolver hablar. La seguridad habría sido mejor asegurada por el silencio. La única característica favorable en el caso era que Job tenía la intención de no arrojar al extranjero sus apasionadas protestas a los vientos salvajes, sino respirarlas en el oído de Dios. Si un santo o pecador se sintiera agraviado con Dios, es infinitamente más sabio ir directamente con su queja ante Dios mismo que meditar en secreto o decirlo al mundo.
II PLEGANDO ANTE EL TRONO DE DIOS.
1. Desaprobar la condena. "Diré a Dios: No me condenes [literalmente, 'no me culpes']" (versículo 2). Las palabras pueden considerarse como el grito de un santo que es consciente de su propia integridad moral y espiritual interna, pero que, a través de la aflicción corporal o la tentación satánica, o ambas combinadas, se ha vuelto repentinamente aprensivo de haber perdido o perdido el favor divino. ; o cuando la oración de un alma pecaminosa despierta por primera vez a una convicción de su culpabilidad ante Dios, que, en una agonía de miedo, le ruega a Dios que no se aferre a ella, sino que la cancele y la perdone. En el primero de estos dos sentidos fue utilizado por Job, y por santos situados de manera similar todavía puede ser empleado. Ninguna mayor consternación puede apoderarse de la mente de un hijo de Dios que la producida por el temor de que Dios intente condenarlo. Pero tal miedo no tiene fundamento. A quien Dios justifica, también los glorifica (Romanos 8:30). "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento" (Romanos 11:29). No hay condenación para los que están en Cristo Jesús (Romanos 8:1). Dios, a veces esconde su rostro de un santo (Isaías 54:8), pero finalmente nunca le da la espalda (Hebreos 13:5). En el segundo sentido, es una oración apropiada para todos los pecadores despiertos. Y, gracias a la Divina misericordia, Dios nunca impone la culpa sobre un alma que se impone sobre sí misma, nunca condena a aquellos que se condenan sinceramente (Isaías 1:16; Isaías 43:25; 1 Juan 1:9).
2. Iluminación deseada. "Muéstrame por qué contestas conmigo". Dios lucha con los hombres cuando en su providencia los aflige, y por su Espíritu los convence. Él lucha con los pecadores por su incredulidad (Juan 16:8, Juan 16:9) y la maldad en general; él puede contender con su gente debido a su retroceso (Miqueas 6:2; Apocalipsis 2:4, Apocalipsis 2:5), su formalidad (Apocalipsis 3:1), su indiferencia espiritual (Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16), o simplemente para avanzar en su mejora individual (Génesis 32:24). Sin embargo, cuando Dios lo hace con un santo, la razón no siempre es patente (Job 37:21). Por lo tanto, la oración para ser instruidos divinamente en cuanto a los fundamentos de la controversia de Dios con el alma no solo no es pecaminosa, sino altamente apropiada y ventajosa. Solo debe presentarse con reverencia, con humildad, con docilidad.
III. LLAMANDO AL CORAZÓN DE DIOS. Job protesta con Dios contra el trato que se le otorga por dos motivos principales.
1. Es despectivo para el carácter Divino. "¿Es bueno para ti [literalmente, 'se está volviendo'] que debes oprimir, despreciar la obra de tus manos y brillar sobre el consejo de los impíos?" (versículo 3) Según Job, tres consideraciones deberían haber evitado que Dios le infligiera tales tremendas calamidades.
(1) Su grandeza personal. No se estaba convirtiendo en un Ser tan trascendentemente glorioso y poderoso como para ser culpable de la opresión.
(2) Su interés personal. ¿Qué propietario destruyó alguna vez su propia propiedad? ¿Qué alfarero alguna vez arrojó al suelo el exquisito recipiente que sus manos acababan de formar? ¡Pero Job era obra de Dios, y sin embargo Dios lo despreciaba y lo trataba como sin valor!
(3) Su integridad personal. Si Dios era un Ser de santidad absoluta y justicia incorruptible, entonces era claramente imposible que pudiera brillar sobre el consejo de los impíos, o favorecer a los hombres malos. Pero esto, como le pareció a Job, era lo que Dios estaba haciendo al afligirlo. El triple argumento era bueno si la premisa de Job era correcta. Pero la descripción de Job de la conducta divina hacia él era en particular particular, falaz. El Todopoderoso nunca oprime a ninguna de sus criaturas, y menos al hombre. El Creador nunca desprecia nada de lo que ha hecho, y mucho menos sus propios hijos. El Gobernador del universo no puede hacer mal a los justos, y mucho menos puede favorecer a los impíos. El argumento de Job, por lo tanto, debería haberlo llevado a buscar otra solución para el oscuro problema que lo dejó perplejo. No podría ser que Dios lo estuviera tratando como se describe arriba: el carácter de Dios lo prohibió. Tampoco podría ser que él, Job, fuera culpable: el testimonio de su propia conciencia protestó contra eso. (No es seguro que un cristiano hubiera sido tan tenaz de su inocencia personal como lo fue Job). ¿No sería, por lo tanto, que Job estaba poniendo una construcción equivocada en sus sufrimientos?
2. Es inconsistente con la perfección divina.
(1) Con su omnisciencia. "¿Tienes ojos de carne? ¿O ves como el hombre ve?" (versículo 4) Si Dios fuera como el hombre, un ser de capacidad limitada con respecto al conocimiento, si solo pudiera juzgar por su apariencia, entonces podría estar actuando en el presente caso bajo una idea equivocada de la culpa del patriarca. Pero contra eso surgió la objeción trascendente de que los ojos de Dios no eran "ojos de carne" en absoluto, sino ojos "como una llama de fuego" (Apocalipsis 1:14), de los cuales ningún pensamiento puede sostenerse (Job 42:2), y que ve cada cosa preciosa (Job 28:10).
(2) Con su eternidad. "¿Son tus días como los días del hombre? ¿Son tus años como los días del hombre, que investigas mi iniquidad y buscas mi pecado?" (Versículos 5, 6). Job confiesa que podría haber entendido que el Todopoderoso lo perseguía si el Todopoderoso hubiera sido un ser efímero como él, y temía que su criatura muriera antes de que se fuera con él. Pero, entonces, Dios no era como el hombre. No había temor de que Dios muriera. Por lo tanto, Job no podía ver la necesidad de una inquisición tan apresurada y terrible a la que había sido sometido. Si descubrir su pecado era el objeto de Dios, ¿por qué tanta prisa? ¿No tenía Dios una eternidad para hacerlo?
(3) Con su justicia. "Sabes [más bien, 'aunque sabes'] que no soy culpable; y no hay nadie que [más bien, 'y aunque ninguno'] pueda librarte de tu mano" (versículo 7). La conducta divina habría sido perfectamente inteligible para Job sobre la hipótesis de que Dios, como un pequeño tirano, había recurrido a los tornillos de la aflicción para extorsionar la confesión de un prisionero que sabía que era inocente, simplemente porque tenía el poder para hacerlo. . Pero tal suposición era, por supuesto, insostenible. Por lo tanto, Job se sintió acorralado por todas partes por una dificultad inextricable, y se vio obligado a llorar: "Muéstrame por qué contiendes conmigo".
LECCIONES
1. Lo mejor que pueden hacer las almas cargadas es arrojarse a sí mismas y a sus cargas al regazo de Dios; no enojado, sino humildemente; no quejándose, sino confiadamente.
2. Hay una gran diferencia entre la contienda de Dios con su pueblo y la condena de Dios; esto nunca lo hace a menudo.
3. Cuando el carácter de Dios y la conducta de Dios aparecen en conflicto, nos toca cuestionar nuestras interpretaciones de lo último en lugar de renunciar a nuestra confianza en lo primero.
Job to God: el progreso de la tercera controversia: 2. Una contradicción inexplicable.
I. EL CUIDADO ANTIGUO DE DIOS.
1. Minutamente detallado.
(1) En la creación de Job. Esto se afirma por primera vez en general, el patriarca se describe a sí mismo como hecho directamente, por la mano de Dios: "Tus manos me han hecho y me han formado". quizás en alusión a Génesis 1:26 (cf. Deuteronomio 4:32; Job 12:10; Job 34:19; Salmo 33:15 ; Isaías 45:12); completamente, en todas sus partes: "juntos ['literalmente,' todo de mí '] alrededor" (of. Salmo 139:15, Salmo 139:16; Éxodo 4:11; Job 27:3; Salmo 94:9); cuidadosamente, con una habilidad exquisita: "Me has hecho como la arcilla", posiblemente un eco de Génesis 2:7, aunque lo más probable es que la imagen sea la de un alfarero moldeando un recipiente exquisito. Y ciertamente el hombre es el más noble de Dios trabajo manual, ya sea que tengamos en cuenta su estructura física o su organización mental y moral, y mucho más si incluimos ambos en nuestra contemplación (cf. 'Hamlet', Hechos 2. sc. 2). El proceso de formación del hombre se bosqueja en cuatro detalles, que muestran un notable conocimiento de los fenómenos fisiológicos relacionados con este tema misterioso: la generación del niño; la producción del embrión; el desarrollo gradual del feto; y el nacimiento real del niño (Génesis 2:10-1); para más información sobre qué puntos se puede consultar la Exposición.
(2) En la preservación de Job. "Tu visita [literalmente, 'tu providencia'] ha preservado mi espíritu" (versículo 12). La existencia continua del hombre en la tierra es tanto un milagro del poder divino como su primera introducción a la vida. Solo el cuidado divino ejercido constantemente podría mantener un organismos delicados como el cuerpo humano, y mucho más un instrumento complicado como la mente humana, de caer en mal estado y eventualmente en disolución. El hombre también tiene tantas necesidades que, a menos que la bondad divina lo atendiera diariamente, sucumbiría rápidamente debajo del golpe de la muerte. Por lo tanto, la Escritura asigna nuestro sustento no menos que nuestra formación a Dios (Deuteronomio 8:3; Salmo 36:6; Hechos 17:28).
2. hábilmente empleado. Cuando Job recuerda el momento en que era un objeto de la solicitud paterna de Dios, no puede evitar demorarse en los dulces recuerdos con los que inunda su alma. Estableciendo, también, estas tiernas reminiscencias sobre el fondo oscuro de su dolor actual, se siente derretido y suavizado. La idea de ese amor divino que lo había moldeado y favorecido enciende en su alma un extraño anhelo por su regreso, lo que lo hace intentar, por así decirlo, recordando los viejos tiempos a Dios, excitar un toque de piedad en el corazón divino. . "Tus manos me han hecho; ¡y aun así me destruyes!" "Me has hecho como arcilla; ¡y aún así me vuelves polvo!" Hay pocos argumentos que tocan el corazón de Dios con tanta fuerza como el recuerdo de misericordias anteriores. "Póngame en memoria", dice Dios (Isaías 43:26). "No olvides todos sus beneficios", dice David (Salmo 103:2; cf. Salmo 42:6; Salmo 77:10; Salmo 143:5).
II EL TRATAMIENTO CRUEL ACTUAL DE DIOS.
1. La trama divina. "Y estas cosas escondiste en tu corazón: sé que esto es contigo" (versículo 13). Job concibió que sus terribles aflicciones eran el resultado de un diseño oscuro y profundo que Dios había formado con respecto a él antes de que él naciera; que, de hecho, Dios lo había convocado a la existencia precisamente para perseguirlo en el camino a punto de ser descrito. Que Dios obra todas las cosas en la tierra de acuerdo con el consejo de su voluntad, que cada evento en la historia, así como cada incidente en la experiencia individual, tiene su lugar en un plan eternamente existente y que abarca el universo, es una verdad de la religión natural. menor que la revelación divina (Hechos 15:18; Efesios 1:11). Pero que Dios creó cualquier alma expresamente con el propósito de hacerla miserable, ya sea en el tiempo o en la eternidad, es una simple perversión de la verdad, inconsistente por igual con las nociones fundamentales del hombre sobre las enseñanzas explícitas de la Deidad y las Escrituras en cuanto a la importancia de la predestinación. Dios nunca conspira contra santo o pecador; pero nunca deja de planear para ambos, en los que debe haber consuelo para uno (Romanos 8:28) y precaución para el otro (Proverbios 15:3, Proverbios 15:11; Salmo 33:15).
2. La red cuádruple. Job revela la naturaleza de ese complot que él concibe que Dios ideó contra él.
(1) Suponiendo que pecara, Dios había decidido marcarlo en su contra: "Si peco, entonces me marcas y no me absolverás de mi iniquidad" (versículo 14). La hipótesis era natural, ya que "no hay un hombre justo en la tierra que haga el bien y no pecare" (Salmo 14: 3; 1 Reyes 8:46; Romanos 3:12). La inferencia también fue correcta en el sentido de que Dios observa los pecados de todos los hombres (Salmo 33:13; Salmo 69:5; Proverbios 15:3; Hebreos 4:13 ), y de ninguna manera puede absolver al culpable (Nahúm 1:3; Éxodo 20:5; Romanos 6:23); pero como insinuaba que Dios estaba al acecho para atrapar a los hombres en transgresión, o que era rápido para notar y castigar el pecado, era decididamente incorrecto (Salmo 130:3; Nehemías 9:17; Éxodo 34:6; Salmo 78:38). Es la gloria más alta de Dios que, aunque él ve, ahora no puede marcar la iniquidad; que él puede remitir la transgresión y absolver al pecador como consecuencia de la propiciación de Cristo (Romanos 3:25, Romanos 3:26).
(2) Suponiendo que perpetrara su maldad atroz, entonces su castigo sería simplemente indescriptible: "Si soy malvado, ¡ay de mí!" Todavía es cierto que los transgresores obstinados e impenitentes no escaparán del justo juicio del Dios Todopoderoso (Isaías 3:11; Isaías 45:9; Proverbios 11:21; Job 31:3; Mateo 21:41; Mateo 24:51; Romanos 1:18; si. 8), pero también es una bendita verdad que el delincuente más notorio puede ser perdonado (Isaías 1:18; Jer 33: 8; 1 Juan 1:7, 1 Juan 1:9; 1 Timoteo 1:15).
(3) Si se demuestra que no tiene culpa forense, aún debe degradarse como si fuera un criminal: "Si soy justo, no levantaré la cabeza". El lenguaje de Job aquí sugiere dos verdades importantes: que ningún hombre, aunque sea consciente de su inocencia, realmente puede levantar la cabeza ante Dios como si estuviera impecable; y que incluso aquellos que pueden levantar la cabeza, a través de la justicia de Jesucristo, no tienen espacio para la exaltación propia (Romanos 3:27).
(4) Si se aventurara a disfrutar de tal sentimiento, entonces Dios redoblaría sus intentos de humillarlo; cazándolo como una bestia salvaje, - "Me cazas [literalmente, 'me cazarías'] como un león feroz: y de nuevo te muestras maravilloso sobre mí [o, 'me repetirías tus milagros sobre mí']". como un culpable: "Tú renuevas tus testigos contra mí"; sitiándolo como una fortaleza, - "Tú incrementas [o 'aumentarías'] tu indignación contra mí, con el anfitrión anfitrión sucesivo contra mí". Las imágenes pueden exponer la intensidad y variedad de los sufrimientos de Job; pero también es apropiado sugerir la oposición vehemente, implacable e incesante que Dios ofrece a todos los intentos por parte del hombre de vindicar su propia justicia. Es el objetivo primordial de Dios, en providencia y gracia, reducir al hombre a una posición de auto-humillación y auto-condena; y para este fin emplea todo el poder sobrenatural de su Palabra y Espíritu, toda la evidencia y testimonio del corazón y la vida del pecador, todas las vicisitudes y pruebas de su providencia ordinaria. El objetivo de Dios al hacerlo es que él pueda levantar la cuenta del pecador.
Aprender:
1. Que si Dios usa el rigor hacia el hombre, no lo hace de ninguna crueldad, ya que el hombre es la obra de Dios.
2. Ese hombre, siendo obra de Dios, nunca debe dejar de alabar a su Hacedor.
3. El origen humilde de ese hombre debería mantenerlo humilde y recordarle su último fin.
4. Que el poder y la gracia de Dios se reconozcan tanto en la preservación del hombre como en la formación del hombre.
5. Que "todas las cosas están desnudas y se manifiestan a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".
6. Que Dios, si se nota rápidamente, todavía es más rápido para perdonar, la iniquidad.
7. Que el camino real hacia el favor y el perdón del Cielo es a través de la humildad y la humillación.
8. Que el fin de toda disciplina divina en la tierra es humillar al hombre en preparación para la exaltación eterna.
Job to God: el progreso de la tercera controversia: 3. Una vieja queja renovada.
I. UNA GRAN MISERICORDIA DESPISADA. Vida. "¿Por qué me sacaste de la matriz?" (versículo 18). Job aquí anuncia una verdad importante, que la extracción de un bebé del útero es prácticamente la obra de Dios (Salmo 22:9; Salmo 71:6), pero también comete un pecado como un mal. fortuna lo que, correctamente meditado, debería haberse considerado una bendición valiosa. La vida, como Dios la otorga, es un regalo precioso; aunque con frecuencia, como lo hace el hombre, prueba una maldición terrible. La ingratitud de Job era tanto más reprensible que en su caso la vida había sido coronada con misericordias, con gran riqueza material, con verdadero disfrute doméstico, con inmensa influencia social, con rica gracia espiritual, con un favor divino palpable.
II Un arrepentimiento pecaminoso complacido. Que no lo habían llevado del útero a la tumba. "¡Oh, si hubiera renunciado al fantasma y ningún ojo me hubiera visto!" (versículo 18). El arrepentimiento de Job fue:
1. pecaminoso; en la medida en que infravalora un regalo Divino.
2. antinatural; ya que contradecía el instinto de amor a la vida que el Creador ha implantado en todas sus criaturas.
3. tonto; porque aunque Job pudo haber escapado así del dolor corporal, también habría perdido mucha felicidad y muchas oportunidades de glorificar a Dios al hacer el bien y la aflicción duradera.
4. equivocado; como si Job hubiera sido llevado del útero a la tumba, su expectativa, "Debería haber sido como si no hubiera sido", no habría resultado correcta. El niño que abre sus ojos en la tierra simplemente para cerrarlos nuevamente no regresa al amplio útero de la nada cuando su pequeña forma se deposita en el polvo. El hecho de que sea parte de la raza de Adán lo convierte en un inmortal. La doctrina de la aniquilación, si no es absolutamente no filosófica, es ciertamente antinatural y no bíblica.
III. UN APRETADO APASIONADO OFRECIDO. Por un breve respiro en medio de sus sufrimientos. "¿No son pocos mis días? Cesa entonces, y déjame en paz, para que me consuele un poco".
1. La oración. "Dejame solo." Job ansiaba un alivio momentáneo en sus problemas. Pocos enfermos carecen de esos intervalos de facilidad. Dios misericordiosamente mitiga el dolor humano al conceder breves períodos de alivio; de lo contrario, los hombres serían aplastados y el fin de la aflicción sería derrotado.
2. El propósito. "Que pueda estar un poco alegre". Job no podía alegrarse mientras estaba atormentado por un dolor incesante y perseguido por un miedo continuo (Job 9:27). Solo levantar la mano de Dios eliminaría la carga de su corazón y la nube de su frente. Y esto le pareció deseable antes de ir al mundo subterráneo. La mayoría de los hombres simpatizarán con Job al desear un breve período de libertad del dolor antes de pasar al mundo eterno, para permitirles calmar sus espíritus, reunir sus pensamientos, preparar sus almas para el último conflicto y el gran más allá.
3. El motivo. "¿No son pocos mis días?" Job se pensó al borde de la tumba. En esto, sin embargo, se equivocó. La mayoría de los hombres se consideran más lejos del mundo invisible de lo que realmente son (1 Samuel 20:3), pero ocasionalmente los pacientes se juzgan más cerca del final de la vida de lo que finalmente demuestran ser. Si el primero es un pecado de presunción, el segundo es un error causado por una fe débil. Si el primero es peculiar para la juventud y la salud, el segundo no es infrecuente para el sufrimiento y la edad.
IV. Un futuro desmoralizado Infierno. La región melancólica, en la que Job anticipaba una partida casi instantánea, no era la tumba, que era, propiamente hablando, solo el receptáculo del cadáver; pero Sheol, la morada de los espíritus difuntos. Tal como lo concibieron Job y otros santos del Antiguo Testamento, este no era un lugar donde el espíritu incorpóreo encontrara la aniquilación o se hundiera en la inconsciencia, sino un reino en el que el espíritu, que existe aparte del cuerpo, retuvo su autoconciencia. Sin embargo, la tristeza que dominaba esta tierra silenciosa e impenetrable era tal que la hacía extremadamente atractiva. Era una tierra de:
1. Perpetuo exilio. "Antes de irme, de donde no volveré" (versículo 21); "el país no descubierto, de cuyo nacimiento no regresa ningún viajero" ('Hamlet', Hechos 3 Hechos 3. sc. 1).
2. Densa oscuridad. "Una tierra de tinieblas, como la oscuridad misma" (versículo 22). Se emplean cuatro términos diferentes para representar la penumbra de este mundo sombrío; el primero (usado en Génesis 1:2) probablemente representa una condición de cosas sobre las cuales la luz aún no ha surgido; el segundo representa esta región sin luz como la sombra de la muerte, es decir, el velo que la muerte dibuja alrededor de los ojos de los hombres; el tercero presenta esta oscuridad como la que cubre o rodea todas las cosas; y el cuarto apuntando al disparo completo de la luz, la penumbra más profunda y espesa. Esta horrible imagen del poeta termina agregando, "y la luz es como la espesa oscuridad", lo que significa que en esa triste región la luz del día o el mediodía es como la penumbra de la medianoche de la tierra: "no luz, sino oscuridad visible" (Milton, 'Paradise Lost', bk. 1.).
3. Desorden completo. Una tierra "sin ningún orden" (versículo 22); es decir, sin forma ni contorno, cada objeto está tan envuelto en la oscuridad que parece desprovisto de forma, o sin sucesión regular, de día y de noche; un reino sin luz, sin belleza, sin forma, sin orden; un oscuro caos subterráneo lleno de fantasmas pálidos, esperando en inactividad comparativa durante esa "noche en la que ningún hombre puede trabajar", al amanecer de la mañana de la resurrección. Contrasta con todo esto el Paraíso Cristiano, donde los espíritus de los hombres justos hechos perfectos están ahora para siempre con el Señor; no una alabanza de exilio de la que ya no se volverá, sino un país mejor, incluso celestial, del que no se saldrá más (Apocalipsis 3:12); no una región de oscuridad, sino un reino brillante de luz (Apocalipsis 21:23); no un caos de confusión, sino un glorioso cosmos de vida, orden y belleza (Apocalipsis 21:1).
Aprender:
1. El peligro de la aflicción no santificada.
2. El poder de Satanás sobre el corazón humano.
3. La miopía del sentido y la razón.
4. La propiedad de estar siempre listos para nuestra partida al mundo invisible.
5. El valor del evangelio, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.
6. La ventaja que poseen los que viven bajo la dispensación del evangelio.
7. La mayor responsabilidad de aquellos que disfrutan de mayor luz que Job.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Apelar a la justicia, el conocimiento y la bondad de Dios.
En su extremo de dolor enloquecedor y en su desprecio por la vida, Job resuelve dar paso una vez más a las palabras (versículo 1). Y a medida que brotan a raudales desde el fondo de su corazón, percibimos que él tiene en realidad pensamientos más verdaderos y justos sobre Dios que los expresados en el capítulo anterior. Él procede a apelar uno por uno a la perfección más alta que se puede asociar con el Nombre Divino.
I. Apelación a la bondad y la grandeza de Dios. (Versos 2-7.)
1. A su razonabilidad y justicia. (Verso 2.) "Condenarme sin ser escuchado, sin causa asignada; aclarar a mi mente, que no puede negar sus convicciones, mi culpa y su naturaleza". Tomando la analogía del razonamiento de nuestro Señor en el sermón del monte, si condenar a un hombre sin causa se considera una injusticia odiosa, si es un punto cardinal en una constitución terrenal justa (por ejemplo, como se expresa en nuestra Ley de Habeas Corpus) que ningún hombre sea capturado y retenido en prisión sin una pronta oportunidad de ser confrontado con sus acusadores, ¿cómo podemos atribuir tal conducta al que se sienta en el trono eterno?
2. A su equidad. (Versículo 3.) ¿Puede ser correcto que Dios, por un lado, derribe a los débiles e inocentes, y, por el otro, exalte y favorezca a los impíos y malvados? Esto no sería para sostener incluso la balanza, el emblema eterno de la justicia. La verdadera solución a la pregunta la da Cristo. Dios es bueno para todos por igual. Los grandes dones de la naturaleza (sol y lluvia) son comunes al bien y al mal, justos e injustos. Y en cuanto a las bendiciones espirituales, que son de su naturaleza condicionadas a la voluntad y búsqueda humanas, Dios es tan bueno para todos como su propio estado y disposición lo harán sufrir. ¿Son, pues, los sufrimientos del bien contrarios a su justicia? No tan; pero caen bajo esa ley superior que Job y sus amigos aún tienen que aprender, que el sufrimiento es una de las formas y manifestaciones de la bondad divina en la educación de los seres humanos.
3. Apelar a su omnisciencia. (Versículo 4.) Dios ve todas las cosas, desde todos los comienzos, hasta todos los fines. No es un tirano miope que se ve tentado a forzar mediante la tortura una confesión de culpabilidad de un preso infeliz contra el cual solo tiene sospechas pero ninguna evidencia. Dios sabe que Job es inocente. Pero este hecho debería poner fin a sus murmullos, ¿podría ser totalmente fiel a su fe más alta en Dios? El derecho que Dios sabe que al final declarará, y se verá que ha defendido y protegido.
4. Apelar a su duración eterna. (Versículos 5, 6.) La existencia tranquila y permanente de Dios seguramente debe liberarlo de esas tentaciones a las que está sujeto el hombre efímero. La prisa, la impaciencia, la prisa, la impetuosidad, son características de la humanidad, porque los hombres saben que tienen mucho que hacer y poco tiempo para hacerlo. Por lo tanto, el tirano arrebatará rápidamente en venganza por cualquier afrenta o lesión que pueda haber sufrido. Pero, ¿quién puede escapar del poder y las penas del Eterno? Una vez más: ¡Dios sabe que es inocente (versículo 7)!
II LA RELACIÓN ENTRE EL CREADOR Y LA CRIATURA. (Versículos 8-17.)
1. Comparación del Creador y la criatura con el alfarero y su obra. (Verso 8.) El trabajo artístico del alfarero es un trabajo en el que se ha dedicado el cuidado, el pensamiento, la elaboración; es una "cosa de belleza", y él la diseña para ser una "alegría para siempre". No lo destruirá sin motivo, no soportará verlo tan destruido. ¿Podemos creer lo contrario de Dios y su obra? Una analogía muy verdadera y reveladora, y sobre la cual se puede fundar un argumento para la inmortalidad del alma. Si esa idea hubiera entrado en el horizonte de la visión de Job, su analogía le habría brindado un profundo consuelo.
2. Contraste entre la cuidadosa producción y preservación 'y la aparente destrucción imprudente de la criatura. (Versículos 10-17.) Por un lado vemos (versículos 10, 11) la maravillosa producción y desarrollo de la vida corporal desde el embrión hasta la forma distinta y completamente desarrollada, organizada con todos los aparatos y mecanismos de nutrición y de movimiento. ¡Qué deslumbrantes evidencias del pensamiento que Dios ha prodigado sobre su obra principal hacen que se desarrollen todos los descubrimientos de la fisiología! Podemos leer al lado de este pasaje Salmo 139:1; y el noble himno de Addison, "Cuando todas tus misericordias, Dios mío". Luego está la dotación de este maravilloso marco con el gran regalo de la vida y múltiples y ricos placeres, y su preservación a través de todos los peligros de la juventud hasta el momento presente (Salmo 139:12). ¡Pero qué temor al otro lado del contraste! Detrás de este elaborado diseño se ocultaba desde el principio, como parece a la sombría reflexión de Job, un propósito deliberado de destrucción: la aniquilación temeraria de esta espléndida obra de arte Divino (versículo 13). Más bien, si rectificamos estos razonamientos pervertidos de un estado de ánimo mórbido y angustiado, ¿qué argumentos nobles e irresistibles derivamos de la experiencia y de la ciencia de nuestra vida física para el eterno interés de Dios en lo que está aquí contenido: el alma? que participa de él y no puede perecer! Luego sigue una imagen terrible de la relación en la que el patriarca, en su miseria, se supone que está de pie ante Dios. Está en un "tetralemma", o red, del cual no puede ver escapatoria.
(1) Si comete el error más pequeño (versículo 14), esos son todos. Los ojos penetrantes lo siguen con su incesante reloj, y exigirán la pena de cada falta.
(2) Si debe cometer iniquidad (versículo 5), sin embargo, lo ha hecho antes de estos sufrimientos, debe negarlo solemnemente, entonces será castigado con justicia.
(3) Pero incluso si estuviera en lo correcto, debe aparecer como culpable; no puede atreverse, libre y orgullosamente, a levantar la cabeza, porque está lleno de ignominia y con sus propios ojos contemplando su humillación (versículo 15).
(4) Y si esta cabeza inocente e insultada, incapaz de soportar más la ignominia, se levanta en libertad y en orgullo, como Job está haciendo, de hecho, por. el tono de su discurso, entonces Dios, enfurecido con su resistencia, enviará nuevamente los sufrimientos más severos sobre él; lo cazará como un león; se revelará en nuevas maravillas de aflicción y juicio (versículo 16); producirá nuevos testigos, en forma de nuevos dolores, como acusadores en su contra. Al igual que los anfitriones que se derraman uno tras otro contra una ciudad asediada, estos problemas aparecerán de manera espesa (versículo 17).
III. RENOVADA EXPLOSIÓN DE DESPONDENCIA, IMPRECACIONES DE LA VIDA, DESEO DE DESCANSO. (Versículos 18-22.) Una vez más, desea no haber estado nunca (versículos 18, 19, repetidos de Job 3:11, etc.). Una vez más, insta a su fuerte petición de que pueda disfrutar de un breve respiro durante estos pocos días que quedan, libres del tormento incesante (versículo 20), antes de hundirse para siempre en el mundo inferior.
IV. IMAGEN DE HADES, O EL MUNDO INFERIOR.
1. Es la "tierra de tinieblas y oscuridad, como hasta la medianoche" (versículos 21, 22).
2. Por lo tanto, es la tierra del desorden y la confusión, donde nadie que esté acostumbrado a la luz y al orden puede sentirse como en casa.
3. Aunque incluso haya un ligero cambio de día y de noche, aunque sea brillante allí, es tan sombrío como la medianoche en la tierra. Podemos comparar esas impresionantes imágenes del mundo inferior y el estado de los difuntos que encontramos en la 'Odisea' (11).
"Nunca el sol, que da luz al hombre, los mira con su ojo dorado, o cuando sube el arco estrellado, o cuando se inclina hacia la tierra, rueda sobre el cielo; pero la triste noche pesa sobre ellos con cansancio".
"En la esclavitud por miedo a la muerte". El conocimiento de otra y mejor vida —negado a Job— es evidentemente lo único que se necesita para satisfacer una mente honesta, abatida por el sufrimiento extremo, abrumada por el misterio, pero incapaz de renunciar a su fe en la justicia y la bondad de Dios. El cristianismo, al traer la vida y la inmortalidad a la luz, extiende un gran resplandor sobre el mundo. Es la comprensión firme de esta idea Divina lo que le permite al hombre soportar el sufrimiento con calma y paciencia. Que se elimine esta idea y, como vemos por el tono doloroso de aquellos en nuestros días que plantearon seriamente la pregunta: "¿Vale la pena vivir la vida?", Incluso el sufrimiento ordinario puede resentirse como intolerable.
LECCIONES
1. Confianza fundada en nuestra relación con Dios como un "Creador fiel". No puede abandonar el trabajo de sus propias manos.
2. Su bondad en el pasado es un argumento de confianza para el futuro.
3. Las perplejidades insolubles se deben a nuestra propia ignorancia de las condiciones completas de la vida. Dios es el más incomprendido de los seres.
4. Cada revelación debe ser recibida con entusiasmo, cada hábito mental alentado, lo que nos induce a considerar la vida como un bien, la muerte como una ganancia, y la escena más allá como un brillo eterno para todas las almas fieles.
El grito suplicante de profunda tristeza.
Este es el grito de alguien que declara: "Mi alma está cansada de mi vida". Él abre los labios para que la corriente de su "queja" fluya sin control. Sin embargo, es humilde y moderado, aunque adopta casi el tono de la exposición. Se ha confesado ser desigual a la contienda. Él no puede dar respuesta a Dios; él ha reconocido su culpa e impotencia. Ahora sabría "por qué" Dios lucha con él. Este es el deseo de incluso la víctima más resignada. Ciertamente, el grito que sale de los labios de los profundamente afectados es: "¿Por qué me hacen sufrir así?" Si el principio cristiano y la fe tranquila retienen la demanda, "Muéstrame por qué", sin embargo, se escucha con el trasfondo de asombro y sorpresa ante los tratos inexplicables e incluso severos de un Dios amoroso: "¡Ah, es misterioso!" La confesión del misterio del sufrimiento humano es un grito reprimido para que se aclare el misterio. El grito de Job toma la forma de:
I. EL DESEO DE SER LIBERADO DE LA CONDENACIÓN. "Diré a Dios: No me condenes". Este es el primer deseo de la víctima resignada. Que no sea como castigo por mi transgresión. "Condenarme no" es otra forma de instar, "¡Perdón por mi ofensa que! Confiesa". Es una oración de perdón. Hasta esto, la confesión previa de indignidad e incluso de pecado ha conducido adecuadamente. Es el primer descanso del alma. Mientras las condenas confesas de la culpa están sobre ella, no puede haber paz. Feliz el que en lo profundo de su sufrimiento hace su confesión; más feliz aún el que escucha la palabra de perdón gracioso. Esto es seguido por:
II El anhelo insuperable de conocer la razón de las divinas aflicciones. "Muéstrame por qué contestas conmigo". ¡Qué natural desear esto! Pero los caminos Divinos son "descubrimientos pasados". "Él no da cuenta de sus caminos" Ciertamente, a Job no llegó una respuesta suficiente. Quedaba para los días posteriores aprender: "A quien el Señor ama, castiga". A todas las sugerencias de Job se le puede dar una respuesta negativa.
1. No es "bueno" (es decir, agradar) a Dios "oprimir", (parecer) "despreciar" a sus criaturas; o, como parece, "brillar sobre el consejo de los impíos"
2. No tiene "ojos de carne". No ve "lo que el hombre ve", mirando solo la apariencia externa y juzgando solo por eso. Dios mira el corazón y estima el acto humano por el motivo que lo impulsa. Él tiene en cuenta la fragilidad humana más que incluso la fragilidad, el hombre errante hace por su propio hermano. Él es justo en su opinión, y no deformado como es el juicio de la carne débil.
3. Sus días no son "como los días del hombre". Son los días de la eternidad, la mentira puede esperar hasta el futuro para justificar la conducta de Job. No tiene que apresurarse para provocar una crisis en la historia de Job. No necesita apurarse para poner a prueba a Job. Nuestras reflexiones sobre los tratos divinos pueden corregirse justamente al reflexionar debidamente sobre esta historia. En nuestra integridad asegurada podemos esperar. En nuestra pecaminosidad consciente estamos más seguros en las manos del Señor; del cual, de hecho, no podemos escapar. "No hay nadie que pueda librarte de tu mano". - R.G.
El hombre, la criatura de Dios.
Job ahora busca consuelo en otros cursos de reflexión, aunque surgen de lo anterior. Le gustaría sacar el consuelo que pueda del conocimiento del hecho de que él es la criatura de Dios. "Tus manos me han hecho y me han formado juntas". Tu habilidad y paciencia, tu pensamiento y atención, me han sido otorgados. ¿Dejarás el trabajo de tus manos? ¿Es solo por este tiempo de problemas que me has traído? Una meditación tranquila sobre la verdad, "Soy la criatura de Dios, creada por las manos divinas, el producto de su actividad", se calcula para traer consuelo, para—
I. ES UN COMPROMISO DE BENDICION. Incluso el hombre errante es considerado con su propio trabajo. El trabajo de Cod es perfecto. Pero es así porque lo guarda momentáneamente. Lleva adelante todos los procesos que los modernos llamamos "leyes de la naturaleza". Job vio la "mano" de Dios en todos los cambios de la tierra, los cielos y la vida humana. Por lo tanto, saber que soy una criatura de Dios es saber que mi vida está en sus manos. Sirvo a su propósito. El es el Señor de todos. Cada acto de su mano es pura bendición. No puede hacer el mal. Mi criatura es una promesa suficiente de cierta bendición para mí. Él trabaja por el bien de todas las criaturas de sus manos: ovejas y bueyes, pájaros de aire y peces de mar. Así que su trabajo en mi extremidad es la verdadera garantía de bien para mí.
II ES UNA FUENTE DE CONFORT. Nadie puede reflexionar con calma sobre el hecho de su criatura sin encontrar un motivo de consuelo. Cada uno puede dejarse en manos de su dueño. Es la base del verdadero consuelo. "Soy tuyo" debe justificar la oración, "Sálvame". La vida humana puede quedar en manos divinas. El pobre, frágil e indefenso puede comprometerse con Dios. Hay un gran consuelo en el conocimiento del hecho de que el Señor de toda la tierra es mi Creador. Que debe "destruir", o parecer que destruye, se reconoce de inmediato que la pobre víctima es motivo de sorpresa. Bajo la sombra de las alas del Creador Todopoderoso, cada criatura puede encontrar refugio.
III. ES UNA GARANTÍA DE CUIDADO DIVINO. "¿Entonces me volverás a convertir en polvo?" Este es el pensamiento inevitable en el corazón de aquel que se reconoce a sí mismo como la criatura de Dios, que dice: "Me has hecho como el barro". Es el instinto del hombre frágil cuidar de los suyos. ¡Cuánto más es el método Divino! Job ya ha declarado su fe al decir: "¿Desprecias la obra de tus propias manos?" Me has levantado del polvo; ¿Me volverás a convertir en polvo? ¿Escribes que frustras tu propio propósito? Así, Job razona, y sabiamente. Es la seguridad de la sabiduría tranquila, la fe que tiene una base firme. El que me ha traído a la vida, me cuidará, me sostendrá, me defenderá.
IV. DICHA GARANTÍA ES UN FUNDAMENTO SUFICIENTE DE CONFIANZA Y REPOSO TRANQUILO. Descansando es el espíritu de fe; y cuanto más simple es la fe en sus razonamientos, más segura es su paz. La conciencia del pecado conduciría a la angustia de la mente y al miedo cuando se recuerda: "Tus manos me han formado"; pero para el corazón asegurado de su integridad, esta verdad es la base del reposo tranquilo. La oración puede basarse en esto. La fe aquí puede encontrar su apoyo; amor, su inspiración. — R.G.
Los propósitos ocultos de la aflicción.
Job ha razonado mucho y ha pedido una explicación del propósito divino. "¿Por qué contiendes conmigo? Sin duda, él juzga, al igual que sus amigos, que el sufrimiento es la consecuencia natural y cierto castigo por el mal. Pero él es concienzudo al afirmar su inocencia de transgresión, y el testimonio divino de su bondad está de acuerdo con esto (Job 2:3). ¿Cuál es, entonces, la explicación del todo? ¿Podemos esperar saber en este mundo cuáles son los propósitos profundos de Dios en las aflicciones de las cuales es capaz la vida humana, y especialmente en los sufrimientos de los piadosos? No. Los propósitos, aunque parcialmente revelados, todavía están en gran medida "ocultos", ocultos en el "corazón" de Dios. Job se siente acorralado. Está "lleno de confusión". "Debemos recordar que Job no tenía la luz clara en la que vemos la obra Divina. Sin embargo, incluso de nosotros sus caminos están ocultos. Debemos decir:" Las nubes y la oscuridad lo rodean ".
I. DEBEMOS VER QUE ES PERFECTAMENTE NATURAL QUE LOS DIVINOS DEBEN OCULTARSE A LOS HOMBRES. ¿Cómo debe ser capaz el hombre de rastrear el propósito divino? Es alto; él no puede alcanzarlo. Escondido en la mente Divina, no siempre revelado por los incidentes de aflicción. "Estas cosas has escondido en tu corazón".
II La ocultación de los propósitos divinos es una prueba saludable para la fe. La fe en Dios es necesaria para una correcta relación del alma humana hacia Dios. Es la base de la paz; estímulo a la obediencia; tierra de santo temor; Ayuda al santo amor. Pero la prueba de la fe conduce a una dependencia más espiritual de Dios, a una referencia más frecuente del corazón hacia él. Caminar por fe honra a Dios. Fe necesaria para las mismas condiciones de la vida humana. Su ejercicio promueve su crecimiento.
III. LA OCULTURA DEL PROPÓSITO DIVINO ES UN DISEÑO GRACIOSO POR PARTE DE DIOS MÁS EFECTIVO PARA RESOLVER SU VOLUNTAD SOBRE EL HOMBRE. Los rebeldes, sin saberlo, no pueden frustrarlo. Secretamente, la voluntad divina se forja en la experiencia y la historia de la víctima. Se alienta toda la dependencia del alma de Dios. Esto debe conducir a la sumisión, y sumisión en la fe. La confianza del alma debe estar en el carácter de Dios, y no en las circunstancias e incidentes.
IV. LA OCULTACIÓN DE LOS DIVINOS PROPÓSITOS CUESTA EN LA PERFECCIÓN DE LA EXCELENCIA SUPREMA DEL CARÁCTER HUMANO: LA PACIENCIA. Por lo tanto, tiene su "trabajo perfecto", y el alma queda "entera, sin nada". Quien puede esperar paciente y confiadamente en Dios, soportando la presión de las circunstancias aflictivas, adquiere vigor y belleza de carácter. Si falta paciencia, todas las demás cualidades del personaje se ven afectadas. La sabiduría del hombre es estar satisfecho con comprometerse con los propósitos ocultos de Dios. En la fe para confiar en ellos como sabios y buenos. Con paciencia para esperar su exposición cuando a Dios le agrade revelarlos.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El cansancio de la vida.
No debemos sorprendernos de que Job estuviera cansado de su vida. Suplicado, despojado de su familia, herido por una enfermedad dolorosa y repugnante, atormentado por la cruel comodidad de sus amigos, no podía ver nada más que miseria a su alrededor. Pocos, si alguno, han estado en su penosa situación. Sin embargo, otros han sentido el mismo cansancio de la vida que el patriarca experimentó tan naturalmente. Miremos la triste condición y su remedio divino.
I. LA CONDICION DOLOROSA.
1. La miseria de esto. La vida es naturalmente dulce. Es un acuerdo muy misericordioso de Providence que el lote difícil que parecería insoportable cuando se lo mira desde afuera tiene muchos alivios y consuelos para aquellos en cuya parte ha caído. Hay pocas vidas en las que nunca cae un rayo de sol. Pero estar cansado de la vida es haber perdido todo el sol y estar en la desesperación oscura. Como "Mariana del grange con foso", la desolada llora:
Estoy cansado, cansado; ¡Oh Dios, que estaba muerto!
2. Los peligros de esto.
(1) Tenta al suicidio, y eso es pecado.
(2) Conduce al descuido del deber; porque si un hombre no tiene esperanza ni corazón en la vida, es difícil para él asumir sus tareas. Cuando ya no vale la pena vivir la vida misma, es difícil reunir energía para el trabajo.
(3) Nos ciega a los remedios. Como Agar en su desesperación, no levantamos los ojos para ver la fuente. La desesperación se justifica cegándonos a la esperanza.
3. Las causas de esto. Este cansancio de la vida puede generar una terrible conjunción de circunstancias externas, como lo hizo en parte con Job. Pero las causas internas generalmente cooperan. A veces, la desesperación es el resultado de una enfermedad corporal o cerebral, y la víctima debe ser compadecida y tratada en consecuencia. Pero puede provenir de meditar demasiado sobre el lado oscuro de la vida, de la desconfianza de Dios, de la conciencia del pecado o de los pensamientos impenitentes y rebeldes. Ennui es el producto de la indolencia. El cansancio de la vida es a menudo el resultado del sentimentalismo ocioso.
II El remedio divino. Este mal no es incurable. Porque la desesperación es un engaño. Nadie se cansaría de la vida si supiera todas sus posibilidades futuras. Si la desesperación es el resultado de un trastorno cerebral, el remedio está en la medicina, no en la teología. Aquí hay una tierra más dura donde las dos facultades se tocan; por lo tanto, un hombre que practica cualquiera de los dos no debe ser ajeno al otro. La desesperación puede dar paso a un cambio de escena y un régimen de refuerzo sin ningún argumento. Pero cuando las causas son más profundas y más espirituales, se debe buscar un remedio correspondiente. Esto no se encontrará en ninguna filosofía mundana de la vida. La maravilla no es que algunas personas estén cansadas de la vida, sino que todos los que están "sin Dios en el mundo" tampoco lo están "sin esperanza". El pesimismo es el objetivo natural del epicúreo. La vida no vale la pena vivir sin Dios. El gran remedio para el cansancio de la vida es el descubrimiento del verdadero valor de la vida cuando es redimida por Cristo y consagrada a Dios. Entonces no depende del placer por sus motivos, ni se siente desesperado por el dolor. Tiene una mayor bendición que cualquier posesión terrenal puede dar, al hacer la voluntad de Dios en la tierra con la perspectiva de disfrutarlo para siempre en gallina. Pero incluso el servicio desinteresado de nuestro hermano ayudará a conquistar el cansancio de la vida. Si Mariana hubiera estado bien ocupada, podría haber superado su miseria. Hay una gracia curativa en el cumplimiento del deber, y más en perdernos a nosotros mismos mientras servimos a los demás. — W.F.A.
La visión de Dios del hombre.
¿Cómo nos ve Dios? ¿Está tan por encima de nosotros que no puede vernos como somos? ¿Es tan grande que no puede concebir nuestra pequeñez? ¿Son sus ideas tan diferentes de las nuestras que no puede entender nuestra vida y simpatizar con ella? ¿O no es Dios tan supremo en su visión del hombre que no puede cometer los errores que cometemos y debe vernos realmente tal como somos? Si w, ¿por qué Dios parece actuar como si tuviera la visión limitada del hombre? Preguntas de este tipo parecen ser desconcertantes para Job. ¿Cómo se pueden cumplir?
I. DIOS NOS VERÁ REALMENTE COMO SOMOS. No es atributo del infinito estar por encima de ver lo que es pequeño. Como Dios es infinito, puede descender a lo infinitamente pequeño y comprender lo infinitamente grande. Además, no nos trata como seres insignificantes indignos de su atención, sino que nos considera sus hijos. Los mismos cabellos de nuestra cabeza están contados por Dios. Su grandeza se ve en la verdad y minuciosidad de su visión. No mira a través de medios distorsionantes, ni solo ve un aspecto de las cosas, como es el caso con nosotros. Él lo ve todo y mira a través de todas las cosas. No hay secreto escondido de Dios. Él entiende lo que ve, porque su visión infinita está acompañada de una comprensión infinita.
II Dios nos juzga por un estándar más alto que el nuestro. Nos obstaculizan las ideas estrechas; nuestro juicio está deformado y limitado por prejuicios y errores. Nuestra ignorancia, necedad y pecado incluso estropean los estándares por los cuales juzgamos. La estimación de Dios es supremamente justa, y está basada en las más altas y puras ideas de juicio.
III. EL ESTÁNDAR DE JUICIO DE DIOS NO ES EXTRANJERO A NUESTROS. Podríamos estar consternados por la elevación y perfección del método de juicio de Dios, pensando que es totalmente diferente del nuestro. Si este fuera el caso, la conciencia sería un engaño. Pero Dios es el Creador de la conciencia, y aunque esto es limitado, y en cierta medida pervertido, aún conserva el carácter esencial que Dios le dio. "Dios hizo al hombre a su propia imagen" (Génesis 1:26). Por lo tanto, el juicio honesto del hombre debe ser un reflejo del juicio de Dios. Dios, ve como vemos, hasta donde vemos de verdad. Su juicio es solo la corrección y la perfección de nuestro juicio.
IV. DIOS HA ENTRADO EN NUESTRA VIDA PARA QUE NOS VEA CON NUESTROS PROPIOS OJOS. Esto parece ser parte del propósito de la Encarnación. Cristo es un hermano hombre. Nos mira con ojos humanos. Uno con nosotros por naturaleza, puede entendernos perfectamente. Ni siquiera podemos entender a nuestro perro favorito cuando nos mira con su mirada tonta y patética, porque es de una especie diferente. Cristo se hizo uno con nosotros, una de nuestras especies. Así podemos entenderlo, y él puede simpatizar perfectamente con nosotros. Aparte de Cristo, Dios parece ser distante y completamente diferente de nosotros mismos. En Cristo, él es uno con nosotros, cercano a nosotros, y capaz de mirarnos con los ojos de un hermano. — W.F.A.
Creación y sus consecuencias.
Job apela a Dios como su Hacedor. Él protesta con el Creador por aparentemente destruir su propio trabajo. Si Dios había hecho al hombre por primera vez, ¿por qué debería Dios volverse contra su criatura para "tragárselo"? Esto no es tanto una apelación a la piedad o la justicia, como a una razón y consistencia.
I. DIOS ES EL CREADOR DE CADA HOMBRE INDIVIDUAL. Los teólogos alguna vez se dividieron entre dos teorías sobre el origen de las almas humanas, llamadas respectivamente "creacionista" y "traducianista". Los crestionistas sostenían que cada alma fue creada por Dios; los traducianistas dicen que las almas se derivaron por descendencia, se transmitieron por nacimiento de almas ancestrales y originalmente de Adán y Eva, al igual que los cuerpos que habitan. ¿No fue injusto limitar el nombre "creacionista" a la antigua escuela? La idea de descendencia de los padres no excluye la acción divina. El padre no es el creador. La gran Causa original debe ser la Fuente de todo lo que sigue. Si Dios solo creó de una vez por todas al principio del mundo, aún así creó a cada individuo, porque cada individuo simplemente proviene de esa creación original. Si se pudiera demostrar que el hombre no fue creado por separado, sino que deriva su origen de criaturas inferiores por evolución, no sería menos creado por Dios; porque ¿cómo podría originarse o progresar el maravilloso proceso de evolución, a menos que el Todopoderoso y el Sabio lo hayan comenzado? No, es razonable creer que Dios siempre está creando. No de una vez por todas, sino en cada etapa de la evolución, la mano Divina está elaborando el plan eterno. Así también cada vida individual está moldeada por esa misma mano creativa. Dios está trabajando eternamente, porque las leyes de la naturaleza no son más que los caminos de Dios. Él fue tan verdaderamente el Creador de Job como de Adán; y ahora hace a cada hombre por nacimiento tan real como hizo la primera vida con materia inorgánica.
II EL HECHO DE QUE DIOS ES EL CREADOR DE CADA HOMBRE DEBE AFECTAR SU TRATAMIENTO DE TODAS SUS CRIATURAS.
1. No puede haberlos predestinado a la ruina. Afirmar que podría hacerlo es decir que el Creador no es Dios, sino el diablo. Un dios que era simplemente indiferente a sus criaturas no sería desde el primer plan su destrucción. Si se sugiere que Dios podría hacer esto para mostrar su propia gloria, la respuesta es que tal acción no podría mostrar gloria, sino lo contrario. Decir que Dios puede hacer lo que quiera con los suyos es irrelevante. Sus derechos absolutos sobre sus criaturas no excluyen consideraciones morales. Además, el carácter santo, justo y amoroso de Dios hace que sea absolutamente seguro que él no podría planear arruinarlos.
2. Nunca puede consentir que se arruinen. "No odia nada de lo que ha hecho". El hecho mismo de la creación le da a Dios un interés en sus criaturas. El artista no puede ser indiferente al destino de sus obras. Pero Dios es más que un artista; él es un padre, y un padre no puede ser indiferente al destino de sus hijos. Puede ser necesario que el padre castigue, pero ningún padre verdadero y digno realmente querrá lastimar a su descendencia. ¿Podemos pensar que Dios es menos fuerte en el amor de los padres que nosotros? Es necesario que Dios se enoje con los malvados, y existe un terror en la ira de Dios que los hombres solo pueden despreciar a su propio riesgo, pero detrás de esa barrena no puede haber temperamento vengativo, y mucho menos puede haber una malignidad rencorosa. Dios solo desea el bienestar de sus hijos. — W.F.A.
La vida y el favor de Dios.
I. DIOS LA FUENTE ORIGINAL. Job apela a su Creador y reconoce la Fuente Divina de todo lo que es y todo lo que tiene. El prólogo muestra que Job siempre había sido un hombre devoto, sin olvidar a Dios. Pero sus terribles pérdidas y problemas le trajeron a casa el pensamiento de sus relaciones con Dios con una viveza nunca antes experimentada. Job ahora está cara a cara con Dios. Enormes calamidades han barrido todos los intereses intermedios, y sobre los restos de su vida desperdiciada, él mira directamente a Dios, su Hacedor. Horas terribles de angustia revelan los hechos más profundos de la vida, ya que el terremoto expone los cimientos de granito de las colinas. La tragedia destruye la superficialidad. Aquellos que han atravesado las aguas furiosas y los problemas están mejor capacitados para percibir la Fuente Divina de todas las cosas.
II LOS PRIMEROS REGALOS DE DIOS.
1. La vida.
(1) Esto solo puede venir de Dios. El químico puede analizar los elementos que componen nuestro cuerpo, pero el sutil principio de la vida nunca puede quedar atrapado en su crisol. El ingeniero puede construir una máquina muy delicada, pero nunca puede darle vida. Dios es la única fuente de vida.
(2) Esto es esencial para todo lo demás. Aquí estamos en el primer y más fundamental regalo. Los hombres pueden enterrar tesoros con los muertos, pero los durmientes silenciosos en la tumba nunca pueden tocar uno de los regalos que se oxidan y moldean a su lado. Debemos vivir si queremos poseer o usar algo. Debemos tener la vida espiritual para disfrutar las bendiciones del evangelio.
2. Favor. La vida es en sí misma un favor. Nunca es merecido; Sin embargo, es bueno vivir. Pero con la vida, Dios da otros favores. Incluso Job, en su desolación, no olvidó este hecho, ya que algunos parecen olvidarlo cuando murmuran contra la Providencia y se quejan del mundo como si todo funcionara para la miseria del hombre. Más grande que todo favor terrenal es la gracia de Cristo, el favor mostrado al hombre caído en la redención de la raza por el sacrificio del Hijo de Dios.
III. DIOS CONTINUÓ LA BIENESTAR. Job reconoce que su propio aliento es continuado por el cuidado de Dios. Dios no solo crea una vez para ell; él preserva a sus criaturas. Si él retirara su mano por un momento, dejarían de serlo. Que estemos vivos ahora es una señal de que Dios ahora es bueno con nosotros. La existencia presente es una prueba de la providencia presente. Por lo tanto, nuestra acción de gracias debe ser fresca; no las flores marchitas de ayer, sino las nuevas flores de hoy, con el rocío todavía sobre ellas. Misericordias renovadas diariamente requieren elogios renovados diariamente. No tenemos que buscar lejos a Dios, buscar en los anales de la antigüedad, indagar los hechos de la historia del viejo mundo o reunir los registros geológicos de las rocas. Dios está con nosotros en el nuevo amanecer, en la vida y bendición de cada día.
IV. EL CASO ASEGURADO DE DIOS. No puede ser como supone Job. Su protesta es natural para él, pero es innecesaria. Si Dios nos hizo y nos preservó, es imposible que se vuelva contra nosotros. Sus favores pasados y presentes son pruebas de su amor inmutable. Aunque golpea, no puede odiar. Aunque retira su semblante sonriente, no quita sus baudios de apoyo. La creación y la preservación son profecías de redención y salvación. — W.F.A.
Las cosas que están escondidas en el corazón de Dios.
Job está poseído por un pensamiento temeroso. Sus tremendos problemas y las crueles acusaciones de sus amigos lo han llevado a la conclusión de que Dios debe haber concebido la idea de atormentarlo mucho antes de que Job supiera nada al respecto; que Dios debe haber escondido el terrible propósito en su corazón; que todo el tiempo que Job disfrutaba complacientemente de su prosperidad, Dios estaba cuidando el diseño secreto de dispersarlo a los vientos, y hundir a su sirviente en las profundidades de la miseria.
I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS ESTÁN OCULTOS DEL HOMBRE. Están más ocultos de lo que Job suponía. Pensó que el plan Divino acababa de aparecer. Pero fue más profundo de lo que imaginaba. No solo estaba oculto en los días soleados de prosperidad; También estaba oculto en los oscuros y terribles días de miseria. Si Job hubiera conocido el propósito Divino, sus sospechas se habrían disipado y habría visto lo injusto que era su acusación contra la Providencia. Todavía no podemos ver el pensamiento Divino. Si se nos revelara, la disciplina del juicio se frustraría. Además, es demasiado profundo y ancho para que podamos comprenderlo. Por lo tanto, debemos caminar por fe (2 Corintios 5:7).
II DIOS APARECE PARA OCULTAR DISEÑOS OSCUROS. Eso pensó Job, y así los acontecimientos de su vida parecían mostrarse. Cuando la cortina se levantó lentamente, se descubrieron cosas terribles detrás. Dios siempre estuvo en el futuro, preparándolo para su advenimiento; Sin embargo, cuando llegó apareció en truenos y ruina. ¿Estaba Dios planeando secretamente toda esta miseria en los viejos y tranquilos días en que Job no sospechaba peligro? El desenrollamiento de muchas historias de vida parece contar la misma historia de los pensamientos secretos de Dios que se manifiestan en la calamidad.
III. DIOS REALMENTE OCULTA PROPÓSITOS DE AMOR EN SU CORAZÓN.
1. Debe hacerlo porque es amor. No podemos entender sus planes, pero podemos entender su naturaleza hasta donde se nos revela. Ahora la revelación de Dios es totalmente de bondad. Esto incluye la ira contra el pecado, pero sin injusticia, sin dureza, sin deleite en infligir miseria. Por lo tanto, aunque no vemos la intención Divina, podemos estar seguros de que es amable.
2. Se ve que lo hace en la medida en que se revelan sus propósitos.
(1) En las Escrituras. La profecía antigua y el evangelio del Nuevo Testamento coinciden en establecer el plan Divino, y aunque esto incluye el juicio y el castigo del pecado, su diseño principal es la redención del hombre.
(2) En experiencia. Algunos de los propósitos de Dios son maduros y cumplidos, desafiando nuestra vida terrenal. Estos son vistos como buenos y amables. Es solo el propósito no cumplido el que lleva un aspecto amenazante.
IV. LOS PROPÓSITOS OCULTOS DEL CORAZÓN DE DIOS SERÁN REVELADOS ULTIMADAMENTE. Dios no se deleita en el secreto, y mucho menos tenta a sus criaturas al dejarlos perplejos con misterios innecesarios y alarmarlos con miedos falsos. Lo que no sabemos ahora lo sabremos más adelante (Juan 13:7). El gran apocalipsis del futuro responderá a muchos enigmas oscuros de la providencia a la luz del amor eterno. Tenemos que poseer nuestras almas con paciencia, y todo estará claro. El problema de la vida de Job se resolvió por fin. Cuando lo nuestro quede claro, solo aumentará nuestra asombrosa gratitud por la profundidad del amor que Dios había escondido en su corazón. — W.F.A.
La tierra de la oscuridad.
I. LA MUERTE APARECE PARA LLEVAR A UNA TIERRA DE OSCURIDAD.
1. No podemos ver lo que hay más allá. La ciencia no puede penetrar este misterio de misterios. En el mejor de los casos, ella puede conjeturar débilmente la existencia de un "universo invisible". La filosofía puede razonar sobre la inmortalidad del alma, pero no puede arrojar luz a la tumba. La mente se lanza en vano contra el horrible muro que lo separa del mundo más allá. Uno por uno, nuestros amigos más íntimos nos dejan, y las puertas oscuras se abren para recibirlos, pero nunca sale un rayo de luz, y "el resto es silencio".
2. Nos encogemos por instinto natural de la muerte. Por razones que podamos, la tumba es un horror para nosotros. Somos personas de la tierra de los muertos con terrores de la imaginación. La Rochefoucauld dice: "Ni el sol ni la muerte se pueden mirar constantemente"
"La muerte es algo temible ... Morir e ir, no sabemos dónde yacer en una fría obstrucción y pudrirse; este movimiento cálido y sensible para convertirse en un terrón amasado; y el espíritu encantado de bañarse en inundaciones ardientes o residir en regiones emocionantes de sota de costillas gruesas; Para ser encarcelado en los vientos sin vista, Y soplado con violencia inquieta alrededor del mundo pendiente, o para ser peor que el peor de esos, esos pensamientos sin ley e inciertos ¡Imagínense aullar! ¡Es demasiado horrible! La vida mundana más odiada que hace tanto, el dolor, la penuria y el encarcelamiento pueden poner en la naturaleza, es un paraíso para lo que tememos a la muerte ".
(Shakespeare)
II SI LA MUERTE LLEVARÁ A UNA TIERRA DE OSCURIDAD DEPENDE DE NUESTRO USO DE LA VIDA. La naturaleza, la ciencia, la filosofía, todo deja el futuro oscuro. Pero Dios ha levantado el velo en el evangelio lo suficiente como para darnos orientación, advertencia y consuelo. Aprendemos de la revelación de Cristo que la tierra invisible no necesita ser un lugar de terror y oscuridad. Lo que será depende de nuestra conducta actual.
1. La muerte lleva al pecador impenitente a una tierra de oscuridad. Para él, los horrores de la imaginación no pueden ser demasiado negros. Nadie puede concebir la fría desolación de la "oscuridad exterior", la terrible desesperación de ver la "puerta cerrada" en un alma rechazada. La oscuridad consistirá en la separación de Dios, de la compañía bendecida, de la alegría, de la vida, porque la existencia futura de los perdidos nunca se llama vida futura. Las dolorosas palabras de Job no son demasiado fuertes para el destino de las almas perdidas.
2. La muerte lleva al pueblo de Dios a una tierra de luz. La penumbra del bosquecillo del viejo mundo se disipa por Cristo, que "ha traído la vida y la inmortalidad a la luz a través del evangelio" (2 Timoteo 1:10). Aquí tenemos un gran avance desde el punto de vista del Antiguo Testamento: "La resurrección de Cristo ha arrojado un torrente de luz a las regiones más allá. Nos ha mostrado una" tierra de la lealtad ", donde los benditos habitan en la luz eterna San Pablo incluso podría desear partir y estar con Cristo, contando que gana para morir (Filipenses 1:21). Todos los que se han convertido del pecado a Cristo pueden despreciar la oscuridad de la muerte, porque esto no es más que el portal al hogar de vida eterna. — WFA