Job 11:1-20
1 Entonces intervino Zofar el namatita y dijo:
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EXPOSICIÓN
Zofar, el Naamatita, el tercero de los consoladores de Job (Job 2:11), y probablemente el más joven de ellos, ahora por fin toma la palabra y pronuncia un discurso enojado y violento. Comienza acusando a Job de haber hablado con demasiada extensión y, al mismo tiempo, con jactancia y burla (versículos 2-4). Luego expresa un deseo de que Dios tome a Job en su palabra, y realmente le responda, ya que está seguro de que el resultado sería mostrar que Job había sido castigado mucho menos que él. merecido ser (versos 5, 6). Las quejas de Job contra la justicia de los tratos de Dios se encuentra con una afirmación de la inescrutabilidad y la sabiduría perfecta de Dios, que contrasta con la locura del hombre (versículos 7-12). Finalmente, sugiere que un hombre afligido, siendo culpable, debería humillarse, dejar de lado su iniquidad y recurrir a Dios, con lo cual puede esperar una restauración a favor. De lo contrario, solo tiene que buscar la miseria, el fracaso y la desesperación (versículos 18-20).
Luego respondió Zofar el Naamatita, y dijo (ver el comentario en Job 2:11).
¿No debería ser contestada la multitud de palabras? Una "multitud de palabras" a menudo se reprende en la Escritura, y se toma como un signo de locura (Eclesiastés 5:8) o pecado (Proverbios 10:19). Ciertamente, Job había sido algo excesivamente detallado y se había abierto al héroe burlón lanzado contra él; pero ninguno de sus otros amigos había estudiado la brevedad en sus respuestas anteriores (Job 4:1; Job 5:1; Job 8:1.), ni tampoco lo ha estudiado mucho Zofar aquí. ¿Y debe justificarse un hombre lleno de charla? literalmente, un hombre de labios que puede significar "un gran conversador" o "un hombre que hace muchas profesiones". Existe un prejuicio generalizado contra un gran orador, y una noción generalizada de que una buena causa no necesita muchas palabras.
¿Deben tus mentiras hacer que los hombres callen? o, tus alardes (ver la Versión Revisada; y comp. Isaías 16:5; Jeremias 48:30). Zophar probablemente se refiere a pasajes como Job 9:20, Job 9:35; Job 10:7, Job 10:15, donde Job parece haberse justificado por completo. Y cuando te burles, nadie te avergonzará. No es muy fácil ver lo que en los discursos de Job hasta este punto podría considerarse como "burla". Pero quizás Zophar habría caracterizado los siguientes pasajes: Job 6:13, Job 6:14, Job 6:25-18; Job 7:12; Job 9:22-18.
Porque has dicho: Mi doctrina es pura. Ciertamente, Job no había dicho esto en tantas palabras. De hecho, no había hablado de su "doctrina" (לקח), ni había llamado a su doctrina ni a su conducta absolutamente pura (זך). Pero, sin duda, había mantenido, en cierto sentido, su inocencia; no, de hecho, su total libertad del pecado o la culpa, sino su esfuerzo honesto por servir a Dios y llevar una buena vida. Este fue el verdadero punto en disputa entre él y sus "consoladores"; argumentaron, por sus sufrimientos, que debe ser un "pecador principal"; mantenía, por el testimonio de su conciencia, que estaba libre de todos los pecados atroces. Y estoy limpio en tus ojos (ver arriba, Job 9:30; Job 10:7).
¡Pero si Dios hablara y abriera sus labios contra ti! "¡Oh, si Dios lo hiciera", es decir, "lo que le has retado a hacer", ¡te muestra en donde él lucha contigo! (comp. Job 10:2). Entonces, ¿cómo se cuestionarían tus razonamientos, y tus jactancias se rebajarían?
¡Y que él te mostraría los secretos de la sabiduría! En Dios están "todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento escondidos" (ἀπόκρυφοι 'Colosenses 2:3). Zophar desea que le revele a Job esta sabiduría, o una parte de ella, ya que, en ese caso, todo su orgullo y confianza en sí mismo se verán confundidos y desaparecerán. ¡Que son el doble de lo que es! Esta frase es muy oscura. Algunos traducen: "Porque él (es decir, Dios) es dos veces más sabio que tú"; otros, "que (es decir, la sabiduría) es múltiple en el trabajo efectivo"; otros, de nuevo, "Que ellos (es decir, los tesoros de la sabiduría) son dobles (o múltiples) en sustancia". Quizás esta última representación sea la preferida. Los tesoros de la sabiduría que se esconden en Dios tienen muchas profundidades, secretas e inexploradas; "yacen, por así decirlo, pliegues sobre pliegues, en complejidades inesperadas, desafiando la mirada superficial y sin escrutinio" (Profesor Stanley Leathes). Si se lo revelaran a Job, lo asombrarían, confundirían, silenciarían a él. Sepa, por tanto, que Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece. "Asegúrate", es decir; "ese Dios, lejos de infligirte un castigo más severo que el que mereces, en realidad excusa gran parte de tu culpa y te castiga menos de lo que te corresponde". Esta es la conclusión de Zophar de su conocimiento general de los tratos de Dios con el hombre (comp. Esdras 9:13).
¿Puedes buscar buscando a Dios? literalmente, ¿puedes lograr la búsqueda de Dios? ¿Puede suponer, es decir, que cualquiera que sea su sabiduría, aprendizaje, sutileza, sagacidad, poder de perspicacia, podrá buscar y conocer plenamente el carácter, los atributos, los modos de pensamiento y acción del Altísimo? No. En cierto sentido, todos los hombres hacen bien en profesarlos. ellos mismos "agnósticos", no porque no puedan saber nada de Dios, sino que nunca podrán conocerlo por completo, nunca agotar el conocimiento de él. Como dice el apóstol: "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos para descubrirlos! ¿Quién ha conocido la mente del Señor o quién ha sido su consejero? ? " (Romanos 11:33, Romanos 11:34). ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? más bien. ¿Puedes alcanzar la perfección del Todopoderoso? entiendo, es decir; Su inconcebible perfección.
Es tan alto como el cielo; que puedes hacer literalmente, las alturas de los cielos; que puedes hacer Pero el significado es probablemente el expresado en la Versión autorizada. La perfección de Dios es inalcanzable por el pensamiento del hombre, como las alturas de los cielos están a sus pies. Más profundo que el infierno; literalmente, que Sheol, o el receptáculo de los muertos (vea el comentario en Job 10:21). San Pablo habla de las "cosas profundas", o más bien, "las profundidades" (τὰ βάθη) de Dios (ver 1 Corintios 2:10). ¿Qué puedes saber? ¡Qué pequeña parte de la naturaleza Divina puede cualquier hombre comprender y conocer a fondo!
Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar. Las metáforas de Zofar se extraen de los objetos que, en su opinión, exceden en extensión a todos los demás. "La tierra" y "el mar" le representan lo ilimitado.
Si él cortaba; más bien, si avanza (comp. Job 9:11). Y callate; o, encarcelar. O reunirse juntos; más bien, y llamar al juicio (ver la versión revisada). Si Dios, es decir, avanza contra un hombre de manera hostil, lo captura y lo encarcela, y luego lo llama a juicio, ¿qué se debe decir o hacer? ¿Quién puede interferir con él? Las cosas deben seguir su curso. No hay motivo para quejarse Es simplemente el modo de Dios de administrar justicia en la tierra. ¿Quién puede obstaculizarlo? literalmente, ¿quién puede hacer que se balancee? es decir, interferir con su acción, interrumpirla, desviarla.
Porque él conoce hombres vanos. Dios está justificado en estos juicios, aunque no implemente al hombre ni lo haga rendir cuentas, ni escuche lo que tiene que decir (Job 9: 1-35: 39), ya que intuitivamente y de inmediato "sabe en vano hombres;" es decir, en el fondo del corazón, y reconoce la vanidad, la simulación, la apariencia falsa, para que pueda juzgar infaliblemente sin el aparato forense con el que los tribunales humanos están correctamente rodeados, debido a la debilidad y falibilidad de los jueces humanos. Él calma la maldad también. Si Dios puede detectar en un momento vanidad, simulación, apariencia falsa, mucho más puede detectar la maldad real; que Zophar supone haber sido detectado en el caso de Job. ¿No lo considerará entonces? más bien, aunque él lo considere no (ver la Versión Revisada). Dios no necesita pausar, reflexionar y "considerar" cada caso. Él sabe, sin una consideración tan prolongada, si un hombre es fiel a él o no.
Porque el hombre vanidoso sería sabio, aunque el hombre nazca como un potro salvaje; más bien, y un hombre vanidoso puede comprender, y el potro de un asno salvaje se convierte en un que. Zophar parece querer decir que, a través de la disciplina Divina, como la descrita en Job 11:10, un hombre vanidoso, tonto e inflado puede ser reclamado y convertirse en un hombre de comprensión, terco e indómito, salvaje como el potro de un asno salvaje, conviértete en un hombre de verdad, es decir, adquiere sentido y discreción. Si este es el significado, sin duda se mira a Job (así Schultens, Dillmann y Canon Cook).
Si preparas tu corazón. Habiendo indicado la justicia de Dios mediante estos comentarios generales (Job 11:7), e implicado que las quejas de Job son vanas e inútiles, Zofar, en conclusión, se dirige a Job una vez más directamente: "Si tú (אתּה) preparas tu corazón, "limpiarlo, es decir, de toda contaminación, dirigirlo y enderezarlo (ver Salmo 78:8) delante de Dios, luego seguirán tales y otros resultados (expuestos en los versículos 15-19). Y extiende tus manos hacia él. El acto externo de adoración debe seguir el movimiento interno del corazón, para que la vuelta a Dios sea completa.
Si la iniquidad está en tu mano. Zophar supone que esto es probable, no, casi seguro. Ya le ha dicho a Job que Dios le ha exigido menos de lo que merece su iniquidad (און, la misma palabra) (versículo 6). Conforme con este punto de vista, ahora sugiere que no sería bueno que Job extendiera a Dios en oración una mano llena de iniquidad, y que, por lo tanto, antes de hacer su súplica, haría bien en dejar su iniquidad a un lado. En general, el consejo es excelente; pero fue insultante para Job, quien negó haber tenido un acto definido de pecado en su conciencia. Ponlo lejos; es decir, arrepiéntete de eso, confiésalo a Dios; Si el caso lo admite, haga una reparación o restitución. Y no dejes que la maldad habite en tus tabernáculos; o en tus carpas. La insinuación parece ser que Job es un jefe de ladrones, y que su tienda y las tiendas de sus seguidores están llenas de botín maltratado, fruto de sus incursiones contra los indefensos.
Para entonces; más bien, seguramente entonces (ver la versión revisada). Alzarás tu rostro sin mancha. En la actualidad, Zophar implica que no podría hacerlo. La mancha de muchos pecados estaba sobre él (Job 11:6, Job 11:11, Job 11:14). Sí, serás firme; literalmente, fundido, quizás "puro como metal refinado" (ver Isaías 1:25), quizás "brillante como una masa metálica". Y no temerás. "Serás liberado", es decir, "de todos los miedos que te perturban ahora" (ver Job 3:26; Job 6:4; Job 7:14; Job 9:28, etc.).
Porque olvidarás tu miseria. Toda tu miseria pasada será limpiada de tu recuerdo, debido a la feliz condición a la que serás criado (ver Job 11:18, Job 11:19). "La memoria del dolor" no siempre es "un dolor todavía". Y recuérdalo como aguas que pasan; es decir, no lo recuerde más de lo que un hombre recuerda la ducha que pasó o la piscina que se secó.
Y tu edad será más clara que el mediodía; literalmente, se levantará sobre el mediodía; es decir, "excederlo en esplendor". En lugar de la "espesa oscuridad" a la que Job está mirando hacia adelante (Job 10:21, Job 10:22), tomará una luz más brillante que la del sol al mediodía. Brillarás El hebreo no puede tener este significado. La palabra poco común utilizada se alía con עֵיפָה, "oscuridad" y, si es un verbo, debería significar "serás oscuro", en lugar de "brillarás". Pero es quizás un sustantivo, que significa "oscuridad"; y la traducción de la versión revisada es quizás correcta: "aunque haya oscuridad". Serás como la mañana. "Tu luz", como explica el profesor Lee, "se elevará gradualmente y se expandirá por todas partes". Disipará la oscuridad y tomará su lugar, "brillando más y más hasta el día perfecto" (Proverbios 4:18).
Y estarás seguro, porque hay esperanza. Job, entrando en este segundo período de prosperidad, estaría y se sentiría seguro; seguro, es decir ' de cualquier retorno de calamidad, porque la esperanza lo animaría una vez más y sería su sentimiento predominante. Sin duda, "la esperanza brota eterna en el seno humano"; y cuando la prosperidad de Job fue realmente restaurada (Job 42:12), estas anticipaciones se cumplieron; pero, tal como lo pronunció Zophar, hay un anillo de falta de sinceridad sobre ellos, y no podemos dejar de sentir que su objetivo de extenderse extensamente sobre los detalles de la felicidad futura de Job no es consolar y alentar a su amigo, sino más bien molestar y exasperar él, ya que toda la base sobre la que construye es la asunción de la atroz culpabilidad de Job (versículos 3, 6, 11, 14), y la prosperidad que promete es seguir un reconocimiento de culpabilidad y un influjo de iniquidad (versículos 13, 14), que él sabía que Job repudió por completo. Sí, cavarás sobre ti. Entonces Schultens, quien entiende que significa que Job cavará un foso alrededor de su habitación, para asegurarse perfectamente. Sin embargo, el verbo tiene otros dos significados: "investigar" o "buscar" y "sonrojarse"; y algunos críticos lo toman aquí en cada uno de estos significados. Nuestros revisores traducen: "Sí, buscarás por ti"; y así Canon Cook y el profesor Stanley Loathes. Rosenmuller, por otro lado, y el profesor Lee interpretan las palabras con "Aunque deberías sonrojarte" o "estar avergonzado". Es difícil decidir entre tales altas autoridades; pero el ayuno que Job usa el verbo en el sentido de "buscar", "cuidar", en Job 39:29, y no lo usa en ningún otro lado en ninguno de los otros sentidos, debería inclinarnos a aceptar el Representación de la versión revisada. Y descansarás con seguridad; o de forma segura; es decir, con la sensación de estar en perfecta seguridad.
También te acostarás, y nadie te asustará; es decir, no habrá más incursiones de parte de los sabeos (Job 1:15) o caldeos (Job 1:17) para asustarte y herirte. Sí, muchos te harán juego. Por el contrario, su ayuda será invocada, su interferencia por ellos rezará por muchos.
Si Zophar hubiera terminado con Job 11:19 Job podría haberse consolado con su discurso, al ofrecer, como lo hizo, una esperanza de restauración al favor de Dios y un regreso a la felicidad. Pero, como para acentuar la visión desfavorable que toma de la conducta y el carácter de Job, no terminará con palabras de buen augurio, sino que añade un pasaje que suena a malicia, amenaza y condena. Pero los ojos de los impíos fallarán; o, desperdiciarse 'se cansó, es decir' de buscar una ayuda que no llega, y un libertador que no hace su aparición. Y ellos no escaparán; literalmente, su refugio pereció de ellos. Y su esperanza será como el abandono del fantasma; más bien, será la renuncia del fantasma. No tendrán otra esperanza que la muerte: una alusión manifiesta a las repetidas declaraciones de Job de que busca la muerte, la anhela y no espera ninguna otra liberación (ver Job 3:21, Job 3:22; Job 6:7, Job 6:8; Job 7:15; Job 10:1, Job 10:18, etc. .). Tal, dice Zophar, es siempre la condición final de los impíos.
HOMILÉTICA
Zofar a Job: 1. Las opiniones de un dogmático.
I. OPINIONES DE ZOPHAR SOBRE TRABAJO. Una acusación severa pero totalmente infundada.
1. Locuacidad. Las oraciones previas de Job, tan llenas de sentimientos elevados y emoción ferviente, él se caracteriza como "una multitud de palabras", y Job mismo como "un hombre lleno de conversación [literalmente, 'un hombre de labios']". La prolijidad en el habla, aunque no es una violación de la Ley de Dios, es ciertamente una violación del buen gusto. Las palabras nunca deben emplearse excepto para representar pensamientos, y siempre deben seleccionarse cuidadosamente y compactarse hábilmente. Si la brevedad es el alma del ingenio, también es el corazón de la sabiduría. La mera conversación es un don de tontos (Eclesiastés 5:3), y una ocasión frecuente de pecado (Proverbios 10:19). Por otro lado, "incluso el necio, cuando mantiene su paz, se considera sabio; y el que cierra los labios es considerado un hombre de entendimiento" (Proverbios 17:28). Un hombre sabio, también, Nunca está tan en peligro de ser confundido con un tonto como cuando se olvida de poner una brida en la lengua. El pueblo de Dios debe ser "rápido para escuchar, lento para hablar".
2. Jactancia. El lenguaje vehemente de Job que Zophar describe como "gran charla", la ruidosa declamación de un polémico boquiabierto, que derriba a sus oponentes por pura fuerza de clamor, suponiendo tontamente que los ha superado en una discusión. Las palabras de verdad y sobriedad deben ser utilizadas por todos (Hechos 26:25). Los hombres religiosos especialmente deben tener cuidado, particularmente al escuchar a los hermanos débiles, de afirmaciones extravagantes en cuanto a su propia piedad o sus pensamientos sobre Dios. Las afirmaciones de Job estuvieron a punto de sobrepasar los límites de una moderación justa; sin embargo, parecían peores de lo que eran debido a que Zophar no los entendió. o simpatizar con su hablante.
3. Burla. Los sentimientos de Job Zophar se pronunció como una tendencia totalmente infiel. Pero lo que se burló de Job fue solo la representación del carácter Divino y el gobierno que habían sido dados por Elifaz y Bildad. Puede argumentar audacia y engreimiento para acusar a los dogmas populares de la época; pero se puede hacerlo, se espera, sin ser justificadamente acusado de impiedad e incredulidad.
4. Hipocresía. La firme afirmación de integridad personal de Job le pareció a Zofar una mera pretensión religiosa. Pero si un hombre, que en el fondo no es sincero, aún puede ser considerado justo por sus semejantes (Mateo 6:1), no es imposible que alguien, que parece un hipócrita a los ojos del hombre, pueda ser a la vista de Dios. "perfecto y completo".
II OPINIONES DE ZOPHAR SOBRE DIOS. Zofar sugiere que, si Dios se le apareciera a Job, se lo encontraría:
1. Irresistible en la enseñanza. "Oh, si Dios hablara y abriera sus labios contra [o 'contigo']" (versículo 5). ¡Tus quejas serían silenciadas por la luz convincente de las revelaciones de Dios! Lo que Zophar aquí pensó para su amigo ha sido prácticamente otorgado a todos. "Dios manifestado en la carne", "el hombre Cristo Jesús", que apareció en la plenitud de los tiempos, es la respuesta de Dios a todos los siglos anteriores y posteriores perplejos con el oscuro problema de la existencia. No hay solución para el enigma de la vida, pero Dios siempre satisface un alma. Dios puede lograr lo que ningún maestro humano puede (Job 36:22); él puede exhibir al alma la verdad en su pureza desnuda, haciéndola encomendar a la conciencia de cada hombre y, ya sea aceptada o rechazada, silenciar todas las dudas y cuestionamientos sobre su importancia (1 Corintios 2:4; 2 Corintios 4:2; 1 Tesalonicenses 1:5).
2. Insostenible en sabiduría. "Y que él te mostraría los secretos de la sabiduría, que son el doble de lo que es [o quizás, que está plegado sobre plegado ']". La verdadera sabiduría yace profunda. Sus secretos rara vez son patentes para la observación superficial. Escondido, su descubrimiento es una obra de trabajo, fruto de una profunda reflexión, el resultado de la revelación del Cielo. Incluso esa sabiduría que es puramente mundana requiere un estudio paciente, doloroso y perseverante (Proverbios 2:3, Proverbios 2:4); mucho más "esa sabiduría que viene de arriba" (Santiago 3:17). Sobre todo, la sabiduría de la mente Divina yace pliegue sobre pliegue, profunda, intrincada, insondable, inescrutable y, por lo tanto, no descubierta por el hombre, excepto a través de la revelación Divina (ver homilética en el siguiente párrafo).
3. Misericordioso en el juicio. "Sepa, por lo tanto, que Dios te exige menos que tu iniquidad [literalmente, 'te olvida de tu culpa']" (versículo 6). Diseñada para la humillación de Job, la exhortación, sin embargo, contiene verdades preciosas.
(1) Que Dios puede olvidar la culpa de un hombre, hacer que se salga de su mente de tal manera que nunca se declare en su contra por castigo (Isaías 43:25; Romanos 3:26 )
(2) Que Dios, de hecho, olvida una parte de la culpa de cada hombre, ya que de lo contrario ningún hombre podría presentarse ante él (Salmo 130:3). Zofar no pudo ver
(3) que Dios puede olvidar toda la transgresión de un pecador, y no exigirle nada de lo que se merece.
Aprender:
1. Que todas las opiniones de un buen hombre no son necesariamente correctas.
2. Que a veces es más difícil ser justo con los semejantes que ser justo con Dios.
3. Que las ideas del hombre sobre Dios y la verdad puedan ser procesadas sin incurrir en el cargo de infidelidad.
4. Que los hombres a menudo contemplan pecados en otros que no pueden, aunque deberían, ver en sí mismos.
5. Que la buena enseñanza no debe ser rechazada, aunque sea groseramente ofrecida.
6. Que incluso los dogmáticos vulgares a veces pueden decir verdades elevadas.
7. Que Dios es más misericordioso de lo que incluso los mejores hombres piensan.
Un sermón sobre la tolerancia divina.
I. EL DESIERTO DEL PECADO.
1. La naturaleza de la misma. El castigo de la muerte: temporal, espiritual y eterno.
2. La gravedad de la misma. Si esta pena se aplicara de forma total por cada transgresor, significaría la extinción de cada chispa de felicidad terrestre, la retirada del alma pecaminosa de cada influencia graciosa, el cese absoluto de la esperanza de la felicidad eterna más allá de la tumba, con toda la miseria. que implicaría tal melancólico estado de ser.
3. La certeza de ello. Es decir, a menos que la ejecución de esta horrible pena pueda retrasarse. Que puede, constituye las buenas nuevas del evangelio. Pero donde el evangelio de la gracia de Dios no puede interponerse para el rescate del pecador, la imposición de esta retribución espantosa es inevitable.
4. La justicia de esto. Para algunas mentes, parece poco coherente con la equidad absoluta infligir un castigo tan tremendo a hombres débiles por las insignificantes infaltaciones de una corta vida. Pero esta objeción surge de nociones imperfectas de la atrocidad del pecado como cometido contra un Dios infinito y una Ley santa. Además, la pena es la de la Ley Divina, y sabemos que la Ley es santa (Romanos 7:12).
II LA PROSPERANCIA DE DIOS.
1. La prueba de ello.
(1) Nuestras propias vidas atestiguan esto.
(2) La Palabra de Dios afirma esto.
(3) Los tratos providenciales de Dios con los hombres en general descubren esto.
2. La razón de esto.
(1) En misericordia para el hombre, porque no quiere que ninguno perezca.
(2) En justicia a Cristo, de quien ya se ha impuesto la pena completa.
(3) Por el honor de sí mismo, la gloria de su gracia es el motivo más elevado por el cual Dios puede ser actuado.
III. LA INSTRUCCIÓN DEL HOMBRE. "Sabe tú"; lo que significa que se deben derivar lecciones preciosas del estudio de una verdad tan grandiosa.
1. Sumisión. Debería silenciar todos los murmullos contra las dispensaciones aflictivas.
2. Arrepentimiento. Debería llenar el espíritu humano con contrición devota.
3. Esperanza Debería enseñarle al hombre a "explicar el sufrimiento de la salvación de nuestro Dios".
Zofar a Job: 2. La sabiduría de Dios y la locura del hombre.
I. LA PERFECCIÓN DE LA SABIDURÍA DIVINA.
1. Insostenible. Los interrogatorios de Zofar (versículo 7) pueden significar que el hombre nunca puede entender completamente a Dios, o que la sabiduría del hombre nunca puede ser completamente igual a la de Dios. Tomados de cualquier manera, significan que la sabiduría Divina, ya descrita como "pliegue sobre pliegue" (versículo 6), trasciende la comprensión de una mente finita. Si el conocimiento de Dios alcanzable por la razón especulativa es un conocimiento real e inmediato de Dios tal como es, o "nada más que un tejido de auto-contradicciones ambiciosas que solo indican lo que no es" (Mansel, 'Límites del pensamiento religioso , 'lect. 4.) puede ser relegado a filósofos y metapyhsicians para determinar. Es cierto que el Ser Divino es inescrutable por el hombre en su esencia (Job 36:26; Job 37:23), en su Persona (Génesis 32:29; Jueces 13:18; Juan 1:1; Juan 10:30), en sus atributos (Salmo 147:5), p. Ej. en su sabiduría (Isaías 40:28; Romanos 11:33), en sus obras (Job 5:9; Job 9:10), y en sus formas (Nahúm 1:3; Romanos 11:33). Por lo tanto, la sabiduría del hombre nunca puede igualar a la de Dios. La sabiduría del hombre en el mejor de los casos puede ser comprendida por completo; Dios no puede.
2. Infinito Lo que hace que la sabiduría divina sea inescrutable es su infinitud (versículos 8, 9). La sabiduría mostrada por la Deidad en la creación, decoración y preservación del universo no agota la plenitud que contiene su Divinidad. Si la mente humana pudiera explorar lo primero en todas las direcciones posibles, aún quedaría en cada uno un infinito más allá, representando las cosas profundas de Eloah y la perfección de Shaddai. Lo más impresionante es que el lenguaje transmite el pensamiento de la inferioridad del hombre a Dios con respecto a la sabiduría. Porque si el hombre, por su mayor esfuerzo, no puede alcanzar la perfección de la urea erecta, si hay alturas en el cielo que no puede escalar, y profundidades en el Sheol a las que no puede penetrar, incluso si el mar ancho y resonante desconcierta él con su misterio: ¿cuánto menos debería esperar alcanzar hasta la perfección del Creador?
3. Irresistible. "Si él", es decir, el Todopoderoso, actuando bajo la guía de su sabiduría, "corta [literalmente, 'debería arrestar'] y calla" o encarcela ", y se reúne", es decir, un tribunal para juzgar a su prisionero. , "entonces, ¿quién puede obstaculizarlo?" (versículo 10) .. Una imagen gráfica que representa
(1) La capacidad de Dios de perseguir, arrestar y encerrar en prisión a aquellos que ofenden contra su santa Ley, como lo hizo con Adán y Eva (Génesis 3:8, Génesis 3:9), con Faraón (Éxodo 14:23), con Jonás 1:4; como todavía lo hace con los hombres malvados, persiguiéndolos con el pie caliente de una providencia vengativa (Proverbios 13:21), aprehenderlos con la mano fuerte de una conciencia despierta (Hechos 2:37; Hechos 16:30), y como lo hará aún con el impenitente que desprecia su gracia ofrecida (Mateo 10:28; Mateo 13:42; 2 Tesalonicenses 1:9).
(2) La certeza de que Dios aún juzgará a los impíos en el último día (Job 21:30; Eclesiastés 3:17; Mateo 24:30; Mateo 25:31; Romanos 14:10; Hebreos 9:27), ya que a menudo lo hace prelusivamente y premonitoriamente en la tierra (Proverbios 11:31; Salmo 58:11). Y
(3) la imposibilidad de que cualquiera pueda competir con él en una discusión o burlarlo con artimañas (Job 9:4, Job 9:12, Job 9:14) . En la actualidad, puede parecer que los hombres responden exitosamente contra Dios, negando su existencia, ignorando su providencia, impugnando su justicia, reivindicándose y repudiando los cargos de su Ley; pero cuando Dios tiene el gran valor, se verá cuán vanos y absurdamente absurdos han sido todos sus esfuerzos.
4. Omnisciente. Dios conoce a los hombres vanos, y comprende completamente su maldad, sin tener que reflexionar sobre ellos o sobre ellos. Su conocimiento de los hombres es
(1) universal: "Él conoce a los hombres", es decir, los conoce a todos;
(2) particular: "Él conoce hombres vanos", conoce sus personajes y sus obras;
(3) continuo, los observa constantemente; y
(4) intuitivo, los conoce a la vez y a fondo, con una mirada que todo lo ve y todo lo que busca. Y esta omnisciencia sienta las bases para la invencibilidad de Dios en el juicio.
II LA CONSUMACIÓN DEL HOLANO HUMANO. En contraste con la sabiduría trascendente de Eloah, Zophar representa a los hombres, y en particular a Job, como:
1. Moralmente inútil. "Hombres vanos", literalmente, "hombres de la nada", hombres desprovistos de principios y "hombres huecos", los estiliza. La denominación de ninguna manera es incorrecta, ya que describe la condición natural del hombre; El hombre está ahora, como consecuencia del pecado, vaciado de toda bondad y comprensión espiritual.
2. Naturalmente ingenioso. Propenso a albergar nociones exaltadas de su propia sabiduría, el hombre es naturalmente insensato como un potro salvaje, que tampoco se desvía completamente de la verdad, ya que el estado del hombre desde su nacimiento es uno de mucha ignorancia, especialmente con respecto a las cosas Divinas.
3. Esencialmente sin corazón. Zophar se propone decir que el hombre de corazón hueco solo puede ser humanizado por la sana disciplina de la aflicción. El cambio que ejerció sobre él la feroz disciplina de la vida es tan grande como lo sería para un potro salvaje convertirse en hombre. Pero esto implica que el hombre está deshumanizado por el pecado y sin corazón.
4. Absolutamente sin esperanza. Delitzsch dice: "Pero antes de que una cabeza vacía gane entendimiento, un asno salvaje se convertiría en un hombre". enseñando así que la locura del hombre es irremediable. Esta imagen negra, sin embargo, no está en todos los puntos de acuerdo con la verdad. El hombre pecaminoso puede nacer de nuevo, puede obtener un nuevo corazón, puede adquirir una comprensión iluminada y, eventualmente, puede tener una pureza moral inmaculada.
Aprender:
1. Para venerar la majestad trascendente del que es infinito e inescrutable en sabiduría.
2. Confiar en el gobierno providencial de aquel que es "maravilloso en el consejo y excelente en el trabajo".
3. Creer las amables revelaciones de él "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".
4. Aceptar los dones celestiales de aquel que "abundó hacia nosotros con toda sabiduría y prudencia".
5. Acariciar profunda humildad ante él "cuya necedad es más sabia que los hombres", y ante quien la más alta sabiduría del hombre no es más que locura.
6. Agradecerle a aquel cuya "sabiduría múltiple" ha sido revelada para la iluminación y salvación de los hombres necios.
Zofar a Job: 3. Una exhortación al arrepentimiento.
I. LAS ACTUACIONES DE PENTIENCIA.
1. Preparación del corazón. "Si preparas [literalmente, 'dirige'] tu corazón '", es decir, hacia Dios. La verdadera penitencia es un trabajo del corazón, que comienza en el corazón, se relaciona con el corazón y se lleva a cabo por el corazón, aunque no sin la ayuda Divina (Proverbios 16:1).
(1) Un trabajo arduo; el verbo implica un propósito serio, resolución fija, esfuerzo continuo; y la concentración del corazón sobre cualquier cosa, mucho más sobre lo que es espiritualmente bueno, siendo siempre una tarea de dificultad suprema (Jeremias 17:9).
(2) Un trabajo complejo; la configuración o dirección correcta del corazón que implica un autoexamen, para descubrir dónde está mal el corazón; humillación de siervo, o tristeza sincera a causa de esa injusticia de corazón que se descubre; y auto rectificación, o la reversión inmediata, consciente y deliberada de ese estado de error (Salmo 119:59; Jeremias 31:18, Jeremias 31:19; Oseas 6:1).
(3) Un trabajo necesario; La escritura representa invariablemente esta dirección del corazón hacia Dios como un elemento constitutivo en el arrepentimiento verdadero (1 Samuel 7:3; 2 Crónicas 20:33), ya que su falta no es menos estigmatizada como una marca de impenitencia y pecado (Salmo 78:8).
(4) Un trabajo personal; El hombre pecador que tiene muchas ayudas en la tarea que se espera de él, como la enseñanza externa de la Palabra y la iluminación interna del Espíritu, pero aún así se le considera responsable de su desempeño real.
2. Elevación del alma. "Si extiendes tus manos hacia él", es decir, Dios; levantar y estirar las manos es una actitud devocional común (Éxodo 9:33; Esdras 9:5; 1 Reyes 8:22) y, por lo tanto, un símbolo bíblico frecuente de la salida y la ascensión del alma a Dios en oración (Salmo 63:4; Salmo 143:6; Isaías 1:15). Tal ejercicio implica un sentido de la necesidad del alma de Dios, un anhelo del alma por Dios, una percepción de la distancia del alma de Dios, una persuasión interna de que esta distancia puede disminuir, si no se elimina por completo, y el alma humana nuevamente. en paz con Dios, y una aplicación ferviente de que tal relación confidencial y amorosa entre los dos pueda ser restaurada nuevamente.
3. Reforma de la vida. "Si la iniquidad está en tu mano, ponla lejos, y no dejes que la maldad habite en tus tabernáculos". Esto, no menos que los dos anteriores, es indispensable para un trabajo completo de penitencia. La mera enmienda de la caminata y la conversación externas no equivale a, y ciertamente no servirá como un sustituto de, la limpieza del corazón. Por otro lado, el trabajo de purificación interna, aunque podría estar solo, no sería suficiente sin una rectificación correspondiente de la vida diaria. El verdadero arrepentimiento consiste en el doloroso reconocimiento del pecado y la súplica llorosa de la misericordia, seguida de una resolución firme después de una nueva obediencia. Comenzando en el corazón con la detección del pecado, y avanzando hasta el borde con la confesión del pecado, termina en la vida con la renuncia al pecado (1 Samuel 7:3; Salmo 34:14; Isaías 1:16; Isaías 4:1; Jeremias 7:5; Mateo 3:8). Y esta renuncia debe ser completa.
(1) El pecado mismo debe ser eliminado; todo tipo de cosas: maldad abierta, iniquidad secreta, transgresión personal, mala conducta doméstica, en la medida en que esta última esté dentro del poder de uno (Génesis 18:19; 1 Samuel 2:12, 1Sa 2: 17; 1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:14; Salmo 101:2, Salmo 101:7).
(2) La separación efectuada debe ser completa y final; se requiere que el pecado no sea simplemente descartado; pero apartado, arrojado como Agar e Ismael; como el chivo expiatorio, en una tierra no habitada, para nunca volver.
II LA BENDICION DEL PENITENTE.
1. Alegre confianza ante Dios. (Versículo 15.) En lugar de encogerse de dolor y vergüenza, como un criminal tembloroso, ante su juez, lleno de confusión e incapaz de levantar la cabeza (Job 10:15), Job podría mantenerse erguido y firme, como una estatua fundida sentada sobre su base, sin rastro de lágrimas en su semblante, y sin mancha de culpa punible en su conciencia. Nada llena el alma de temblor y aprensión, ni relaja los cordones y nervios del corazón, como una sensación de pecado no perdonado (Salmo 38:8). Nada antes sombrea la ceja con tristeza, o desvanece la luz de alegría del semblante (Génesis 4:5, Génesis 4:6; Lucas 18:13), que la pérdida de Favor divino. Por el contrario, nada restaura tan efectivamente la serenidad del aspecto y la valentía del alma al individuo como una conciencia de perdón. Cuando la mancha de culpa se quita de la conciencia, la lágrima de tristeza se limpia rápidamente de la cara. Un penitente perdonado puede luego encontrar aflicción; pero, sostenido por la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento, puede incluso gozarse en la tribulación (Romanos 5:3).
2. Perfecta felicidad en sí mismo. (Versículo 16.) Que la exención completa de la adversidad asistiría infaliblemente al transgresor arrepentido, era incorrecta; que las comodidades y los placeres internos del pecador perdonado superarían tanto su angustia anterior como para hacer que se olvidara por completo, era tan precioso y consolador como era cierto. La mayor felicidad alcanzable o concebible en la tierra es la alegría de la salvación, la alegría que ningún hombre le quita a su poseedor, la alegría indescriptible y llena de gloria, que surge de un sentido de aceptación con Dios. Por más profundo que haya sido el hierro de la convicción en el alma del penitente, por amarga que sea la angustia que ha sacudido su espíritu, en el momento en que el corazón herido es visitado con un sentido del favor del Cielo, "ya no recuerda la angustia de la alegría". que ha sido perdonado Lo único que puede expulsar efectivamente la tristeza del alma es la entrada de la alegría del cielo.
3. Radiante prosperidad en la vida. (Verso 17.) La carrera posterior a Job debería ser una de prosperidad sin nubes, que debería brillar a su alrededor con una brillantez que supere al sol del mediodía, y nunca debería saber declive o disminución; si lo hiciera, ese declive solo sería un suave sombreado, desde el esplendor de los meridianos hasta el brillo de la mañana, esa disminución pero un oscurecimiento temporal, seguido de la madrugada. Todo esto es, por supuesto, cierto en el camino de los justos, solo cuando se considera espiritualmente.
4. Seguridad completa en la tierra. "Y estarás seguro, porque hay esperanza". Esto marca la base de la confianza del hombre bueno. La garantía del favor de Dios a un santo del Antiguo Testamento era equivalente a una garantía de prosperidad permanente; para un creyente del Nuevo Testamento equivale a una promesa de enriquecimiento espiritual. Por lo tanto, la esperanza inspira al cristiano con un sentimiento de seguridad (Salmo 31:24; Salmo 146:5; Romanos 5:5; Efesios 6:17; 1 Tesalonicenses 5:8). Las siguientes cláusulas indican la integridad de la confianza del santo. "Sí, cavarás sobre ti [o, 'mirarás a tu alrededor, inquisitivamente', buscando todas las posibilidades de peligro y sin encontrar ninguna], descansarás con seguridad. También te acostarás, y nadie te obligará temeroso." También lo hizo David (Salmo 3:5, Salmo 3:6; Salmo 4:8), y también puede hacerlo todo el pueblo de Dios, sin importar las circunstancias.
5. Influencia creciente entre los hombres. "Sí, muchos te harán juicio". literalmente, "acariciará tu raza" o acariciará tus mejillas, a modo de adulación o súplica, tal vez ambas (Proverbios 19:6). Un testimonio notable de la influencia de la piedad, que "sería más respetada si fuera más conocida" (Hutcheson). Las islas de Dios tienen poder con los hombres y con Dios (Génesis 32:28), y los seguidores de Cristo son la sal de la tierra (Mateo 5:13). Por lo tanto, el favor y la amistad de los santos y de la Iglesia son frecuentemente codiciados e incluso solicitados por los incrédulos e impíos (Génesis 26:26-1; Salmo 45:12; Mateo 25:8) .
III. El destino del impenitente.
1. Decepción amarga '"Pero los ojos de los impíos fallarán", se desvanecerán con una mirada vana y ansiosa, y anhelarán ayuda que no viene. Quien espera que Dios lo visite con salvación benigna o lo bendiga con prosperidad temporal mientras se entrega al pecado, está albergando una esperanza infundada. Dios puede hacer esto último para propósitos sabios propios; lo primero no lo puede hacer. Anticipar que lo hará es entretener un sueño tonto (Job 8:14, Job 8:15).
2. Cierta destrucción. "No escaparán"; literalmente, "su refugio perece de ellos". Como los hombres malvados no alcanzarán el bien que buscan, tampoco evitarán el mal que temen. "Aunque mano a mano, los impíos no serán castigados". "La expectativa de los impíos es la ira". Tarde o temprano, la calamidad alcanzará y derrocará a los impíos (Isaías 13:9; Malaquías 4:1; Efesios 5:6; 1 Tesalonicenses 5:3). Gracias a la gracia divina, se ha provisto un refugio para el penitente: Dios mismo (Salmo 46:1), o la esperanza del evangelio (Hebreos 6:18); pero "¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" (Hebreos 2:3).
3. Desesperación final. "Su esperanza será como la renuncia al fantasma". literalmente, "la respiración del alma o la vida", es decir, cesará y se extinguirá por completo. "La expectativa de los impíos perecerá". "La esperanza de un hombre malvado no es más que un carbón frío y una cosa que se desvanece. Es como un sollozo o dos de un hombre moribundo, y luego se va" (Hutcheson).
Aprender:
1. La verdadera felicidad y la verdadera religión comienzan en el mismo punto y en la misma cosa, a saber. penitencia.
2. Cuando un alma regresa a Dios en penitencia, Dios nunca deja de regresar a ella con prosperidad, si no temporal y material, al menos espiritual y eterna.
3. Aunque la verdadera piedad no busca una recompensa en la tierra, lo más común es encontrarla.
4. La condenación del impenitente es tan cierta como la salvación del penitente.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Humíllense bajo la poderosa mano de Dios.
Zophar, el más joven de los amigos, ahora se presenta una vez más para rechazar la queja de Job con los viejos argumentos y lugares comunes. Para apoyar sus palabras, no apela a una visión como Elifaz, ni confía en la sabiduría de los antiguos como Bildad, sino que depende de su propia comprensión y celoso aunque estrecho instinto por Dios. Todo su discurso es un ejemplo de la belleza y, al mismo tiempo, del defecto del celo religioso. Ansioso por el honor de Dios, se olvida de ser considerado con su prójimo. Los contenidos generales del discurso pueden caracterizarse como la reprimenda de la ignorancia humana.
I. DENUNCIA INDIGNANTE DE CUMPLIMIENTO HUMANO. (Versículos 1-4.) Él califica los derrames de Job como "torrente de palabras", "charla vana" y "burla" impía, una burla; y Job mismo es un "prater" ocioso. Además, resume con firmeza todos los discursos de Job en el sentido breve de esto: "Mi enseñanza es pura y soy inocente a los ojos de Dios". Job, de hecho, ha salido bastante de su lugar, en opinión de Zophar, estableciendo principios y doctrinas en lugar de sufrir con humildad y penitencia en silencio. Es una visión injusta, manifiestamente; y debemos ser advertidos contra el peligro, al suplicar a Dios, de ser injusto e injusto, duro y poco caritativo para nuestro prójimo. Encadenar la lengua, intentar colocar grillos en el curso libre de la mente, especialmente en su momento de dolor, puede ser infligir una lesión cruel en un corazón sensible.
II DESEO DE LA APARIENCIA DE DIOS. (Versículos 5, 6.) Él desea que Dios en la plenitud de su revelación, en la revelación completa del conocimiento y la verdad, pueda convencer a Job de cuán "doblemente fuerte" es la Sabiduría en su naturaleza y poder penetrante (versículo 6). Aquí aprendería Job que, lejos de ser castigado injustamente, Dios ha pasado por alto gran parte de su culpa y lo castiga mucho menos de lo que se merece. Aquí se contrastan dos defectos.
1. Medio conocimiento de Dios. Esto según Zofar, es la condición de Job. Él tiene una comprensión parcial de Dios; y lo poco que ve, lo aplica mal, y así lo lleva a la perplejidad y la pasión. Zophar, asumiendo la culpa en Job, considera, y erróneamente, que Job está tentado a pensar solo en su inocencia y a pasar por alto sus grandes y ocultos pecados. Al final (Job 38:1), cuando Dios se manifiesta, Job reconoce que no es más que un medio conocedor, pero no que es un hipócrita.
2. Pero existe, por otro lado, la suposición de conocimiento por parte del orador reprensor, que no es menos un defecto. Este es, de hecho, el error de todos los amigos, y espera la respuesta Divina. Al tratar de quitar la mota del ojo de Job, son inconscientes del rayo en sí mismos. Estas diferencias pueden conciliarse si tenemos en cuenta el gran dicho de San Pablo, que vemos pero en parte, y sabemos pero en parte, y que todas las perplejidades se resuelven mediante una fe absoluta en el amor Divino. Vemos una y otra vez ilustrada en cosas Divinas la verdad de que "un poco de conocimiento es algo peligroso".
III. DESAFÍO A LA IGNORANCIA HUMANA: LA INCONSISTENCIA DE DIOS. (Versículos 7-9.) Todas las medidas de vastedad, todas las ideas de infinito, son llamadas para impresionar este pensamiento. El poder y la sabiduría de Dios son tan altos como el cielo inescrutable, tan profundos como el oscuro mundo inferior (comp. Job 22:12; Job 26:6). El infinito de Dios abraza toda la tierra y llega más allá; es más largo que la tierra firme, más ancho que el mar ancho, de modo que ante él no hay nada demasiado elevado, demasiado oscuro, demasiado remoto. Es el abrazo fijo del pensamiento del universo. ¿Será el hombre mortal, entonces, culpable de la locura de pelear con la sabiduría y el poder de Dios, y así incurrir en todo el peso de su juicio? Más bien déjelo ser tonto, no abra la boca y diga: "Lo has hecho".
IV. IGNORANCIA HUMANA CONDENADA Y ABASADA ANTES DEL DIVINO JUICIO. (Versículos 10-12.) Si Dios juzga con esta suprema sabiduría y poder, entonces claramente el hombre, si nunca es tan estúpido e obstinadamente ignorante de su culpa, inmediatamente debe tomar conciencia de ello; y aunque estaba furioso y salvaje como un asno salvaje (comp. Job 39:5, Job 39:8), debe ser sometido por ese poder omnipotente a la mansedumbre y la docilidad. "El asno salvaje ahora nace como un hombre", convertido por el terror de ese momento de juicio. Así habla Zophar con una cáustica reprimenda de lo que él considera la contumacia de Job. Parece cambiar el lenguaje de Job, en Job 9:11, et seq 'para su propio propósito. Por lo tanto, la llegada del juez para ejecutar el juicio está en la precipitación de una tormenta rápida (Job 9:10). Él "pasa adiós" y luego sigue el "encerrar" o arrestar al acusado, para que no pueda escapar durante el juicio; y luego la "reunión" de la gente para escuchar el juicio.
V. PALABRAS DE ESPERANZA Y PROMESA. (Job 9:13.) Tan severos como son los discursos de los tres amigos, todavía tienen una clara comprensión del evangelio eterno de la misericordia de Dios, e insisten en la esperanza inagotable ante el verdadero penitente en ese evangelio.
1. Condiciones.
(1) (Job 9:13.) La "dirección" o "preparación" o posición recta del corazón. Esto es lo primero. Los sentimientos torcidos, los principios pervertidos, deben ser rectificados. Debe haber sincera penitencia. La felicidad no comienza con la vida externa para pasar a la interna; El proceso es al revés. Y la restauración debe estar en el mismo orden. Si la vida interior se purifica, lo exterior fluirá hacia la paz.
(2) Junto con esto debe haber "la extensión de las manos a Dios"; en otras palabras, la verdadera oración. El símbolo se pone para la cosa significada, el rito para la realidad. Muy significativa y hermosa fue la actitud hebrea de la oración. Expresó anhelo, urgencia, el esfuerzo del alma para apoderarse y retener el poder invisible y la gracia en tiempos de necesidad.
(3) (Job 9:14.) Debe eliminarse toda iniquidad previa del hogar y del corazón. Todo vestigio y asociación debe ser barrido, todo lo que pueda recordarle al alma los placeres prohibidos y tentarlo para que renueve su pecado. Podría ser bueno para un hombre en el esfuerzo hacer su arrepentimiento completo y sincero, y podría ayudar a su mente a formar nuevas asociaciones, renovar la cara de su vivienda de arriba a abajo y desechar todos los artículos de muebles, cuadros, utensilios, etc. eso podría traer a colación el pensamiento del mal anterior. Para algunas mentes, al menos sería una disciplina sana. En cualquier caso, no dejes que se deshaga nada para limpiar el corazón, la imaginación, las cámaras interiores del alma, en preparación para la llegada de la graciosa presencia renovadora y consagrada del Invitado Divino.
2. Las consecuencias del regreso a Dios.
(1) Coraje (Job 9:15), fresco, tranquilo y fuerte. Refiriéndose a la queja de Job (Job 10:15) de que se ve obligado a inclinar la cabeza en ignominia ante lo indigno, su amigo declara que podrá levantarlo frente al día. ¡Qué sereno el rostro, qué clara la mirada, qué seguro el paso del hombre que no tiene ningún secreto cobarde de los males en su corazón, que por confesión y arrepentimiento ha hecho del poderoso Dios su amigo!
(2) Olvido del dolor. (Versículo 16.) ¿Es la memoria en general una mayor bendición o tormento? ¡Pobre de mí! Job ha descubierto recientemente que es lo último. El "recordar cosas más felices" ha demostrado su "corona de tristeza". Como una marea que regresa, ha arrojado sus destrozados tesoros a sus pies. Pero al volver su corazón hacia Dios, estos recuerdos amargos se llevarán, como en una corriente que fluye, hasta que se pierdan de vista y desaparezcan. Gracias a Dios que podemos recordar; ¡pero gracias a Dios, también, que podemos olvidar!
(3) Una temporada de brillo. (Verso 17.) Incluso si llega la oscuridad, será comparativamente ligera como la mañana, exactamente opuesta a Job 10:22. Porque no hay oscuridad para el que tiene a Dios como el Invitado de su alma.
(4) Descansar sin peligro (Job 10:18, Job 10:19); alegre esperanza en el trabajo; El respeto y el homenaje de amigos y pretendientes. Porque hay algo magnético en la piedad y la bondad; parece una especie de ámbar que atrae a sí mismo. Tales serán, siempre, los frutos de un corazón libre de engaño y en paz con Dios. La imagen entusiasta de Zofar está preparada para encender un amor por la virtud y la piedad; pero su exclusión de los hechos y las relaciones de la vida lo hace parcialmente cierto, como las máximas de sus dos amigos. Debemos contentarnos con sentir que hay una verdad, y una verdad muy profunda y Divina, en esta secuencia, sin negar que hay complicaciones de esta verdad con otros, como en el caso de Job, que solo Dios y la eternidad pueden desentrañar. .
VI. CUADRO OSCURO, EN CONTRASTE, DE LOS MALVADOS. (Versículo 20.)
1. La languidez del vano anhelo. Sus ojos se desperdician y consumen con mirar y llorar por un amanecer que nunca llega (comp. Salmo 6:7).
2. El escape de la prima de su desgracia es negado.
3. La esperanza y la vida se extinguen juntas. J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Autocomplacencia condenada.
Incluso los humildes y humildes pueden sobreestimar su propia bondad, y más aún si se motivan a la auto justificación. Todos los juicios humanos imperfectos, dados como los de Job, bajo la influencia de sentimientos profundos, pueden ser coloreados, sobredibujados y extravagantes. Zophar compara el largo discurso de Job en su propia justificación con un torrente. Zofar, como sus compañeros, puede juzgar a Job con dureza, en donde reside su error y el de ellos; pero sus palabras tienen una vena de verdad en ellas. Tiene razón al condenar al autocomplaciente, que puede hablar libremente de su propia bondad, ya sea que esté juzgando a Job de manera correcta o incorrecta.
I. LA AUTOCOMPLICACIÓN APTADA PARA ENTREGARSE EN UNA MULTITUD DE PALABRAS. Casi parece que la mera abundancia de respuestas de Job a todas las acusaciones formuladas contra él excita la réplica de su amigo. Sin embargo, ¡cuán cierto es que el autocomplaciente, dispuesto a justificarse, encuentra argumentos en abundancia! Y, estando en su defensa, es probable que vea las cosas con prejuicios. El hombre que "habla mal" está en peligro de enterrar la verdad en "la multitud de palabras". La mayor necesidad de protegerse contra los peligros de la exageración por la cantidad de palabras que se usan. Una estricta vigilancia necesaria cuando la lengua se derrama.
II AUTOCOMPLACENCIA MOSTRADA ESPECIALMENTE EN AUTOJUSTIFICACIÓN. Este es el punto de la acusación de Zofar. Este es el peligro constante. Un hombre en paz consigo mismo, creyendo correcta o erróneamente en su propia inocencia, es más probable que se justifique. El espíritu humildemente acusado se libera de este peligro especial. La autojustificación muestra el estándar por el cual la vida se considera baja. A medida que los hombres se elevan en la bondad, y así en su discernimiento más claro de la verdadera naturaleza de la justicia, se ven abrumados por la humillación. El autojustificado no tiene más que un estándar pobre y muy imperfecto ante sus propios ojos. "¿Nadie te avergonzará?" Por lo tanto-
III. La autocomplacencia oculta el juicio de Dios a los ojos. El hombre llega a su nivel. Está abierto a no más enseñanza. Su "doctrina es pura"; él es "limpio", al menos, en sus propios "ojos". Tal hombre en peligro de pervertir el juicio. Cerrar los ojos al juicio Divino sobre la vida, aunque ese juicio sea severo, es hacer un daño irreparable al personaje. Deje que la luz verdadera brille, aunque revele fallas del tipo más grave y derribe el orgullo de los hombres hasta la tierra. Zophar puede no tener la intención de acusar a Job de mentir intencionalmente, pero sí lo acusa de error. Los hombres deben errar en sus juicios si los estándares por los cuales juzgan son falsos. El ojo cegado por la autocomplacencia no puede ver lo que, si se ve claramente, condenaría.
IV. AUTOCOMPLICENCIA REEMBOLSADA POR UNA VISTA EXACTA DE LOS DIVINOS JUICIOS. A esto Job finalmente fue llevado. Lo vemos en el proceso, en el camino. Si Dios "habla", si "abre los labios", sus palabras seguramente lo condenarán. Si muestra "los secretos de la sabiduría", entonces parecería su paciencia tolerante e, incluso en el caso de los muy afectados, se revelaría que "exige menos de lo que merece la iniquidad". Un día brillará la luz clara, y no solo Job, sino cada hijo perplejo y perplejo de Adán, verá que el Señor es misericordioso y misericordioso, que no le da al hombre todo el fruto de sus malas acciones. Recuerda la fragilidad y el error de los juicios de los hombres, y es paciente y indulgente. R.G.
El hombre humillado ante Dios.
El hombre vanidoso razona sobre los caminos de Dios y presume de penetrar en las profundidades de la sabiduría divina. Una sabiduría profesa lo lleva a la locura. Escalar los cielos es tan fácil como "descubrir el Todopoderoso a la perfección", comprender las profundidades de los diseños Divinos. Job y sus amigos y anfitriones de otros intentan explicar el nombre y los caminos de Dios, pero nuestros esfuerzos son vanos y exponen una locura igual a nuestra ignorancia.
I. LA NATURALEZA DIVINA Y LOS PROPÓSITOS DIVINOS INFINITAMENTE MÁS ALLÁ DEL POSIBLE CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. ¡Cuán pronto una reflexión prudente sobre cualquiera de estos asegura a los hombres que "no pueden alcanzarlos"! "Alto como el cielo, más profundo que el infierno", "más largo que la tierra", "más amplio que el mar", estos son los términos utilizados por Zofar en su descripción justa. De la misma manera, el hombre puede intentar tocar la altura del cielo, alcanzar las profundidades del Hades, estirar los brazos para rodear el mar y la tierra desde el lejano lejano oeste, como para pretender comprender, dentro de la brújula de su débil y conocimiento limitado, una estimación adecuada de la naturaleza Divina, una comprensión adecuada de los consejos Divinos, "para descubrir a Dios".
II Como el Nombre Divino es incomprensible para el hombre, y las formas Divinas más allá de su búsqueda, también lo es MÁS ALLÁ DEL PODER DEL HOMBRE OBTENER EL RESULTADO DEL PROPÓSITO DIVINO. En sus formas, Dios esconde su sabio diseño. Trabaja hacia un fin definido. Los hombres pueden oponerse a él en su locura o pecaminosidad, o parecen obstaculizarlo en su error. Pero como una marea que fluye, lleva todo delante de él. "¿Quién puede obstaculizarlo?" Su obra es omnipotente, ya que su nombre es infinito. Contra el poder de Dios es vano que el hombre débil se oponga a su fuerza, o la energía de su voluntad. El divino "reino gobierna sobre todos".
III. Es, por lo tanto, absolutamente IMPOSIBLE PARA EL HOMBRE ESCAPAR EL JUICIO JUSTO DE DIOS TODOPODEROSO. Zofar callaría así a Job para abatirse a sí mismo. Al revelar su impotencia ante Dios, su incapacidad tanto para conocer el Nombre Divino o para comprender con su comprensión las formas generalizadas del Altísimo, obligaría a Job a la humillación, a una confesión de culpabilidad, a la sabiduría de echar a un lado. su vana confianza en sí mismo, para que de Dios se haga sabio. Todos estos propósitos son buenos en sí mismos, pero la implicación encubierta: Dios está enojado contigo; Dios te juzgue; "él ve" tu "maldad", es duro y erróneo. Al igual que sus hermanos, se equivoca en el método de aplicar sus buenos principios. Sin embargo, ¿es sabio para todos los hombres?
(1) aprender su impotencia ante Dios; inclinarse ante los caminos divinos;
(2) asegurarse de la sabiduría y la bondad de los propósitos ocultos de Dios;
(3) comprometerse con poca confianza reverencial al poder dominante y al gobierno de Dios. Así, el intratable se volverá gentil, dócil y obediente: el "potro salvaje" se convertirá en un hombre.
La invitación al arrepentimiento.
Todos los amigos de Job lo llevarían al arrepentimiento. Ven los juicios de Dios sobre él en sus aflicciones. No conocen otra causa de aflicción que no sea un castigo por hacer el mal. La conclusión es clara: "Has pecado". Esto subyace a todos sus discursos. Pero se han apoderado correctamente de la verdad: Dios perdona la iniquidad del arrepentido. Por lo tanto, instan a su amigo a su amigo en una palabra, "Arrepiéntete". Y Zofar le revela a Job el método de arrepentimiento, el estímulo y su recompensa.
I. EL MÉTODO DE ARREPENTIMIENTO.
1. "Prepara tu corazón". Dale al corazón su verdadera dirección, del mal hacia Dios.
2. "Extiende tus manos hacia Dios", en oración, el verdadero signo de arrepentimiento, el signo de humillación humilde, la confesión misma del pecado, la apertura del corazón con los labios para renunciar al mal, para pedir perdón. . Las manos extendidas hacia Dios es el signo humano de retorno a él.
3. Guarde la iniquidad. La renuncia real al mal, abandonarlo y abandonarlo con el corazón, las manos y la voz alzados hacia Dios, es la evidencia segura e indudable del verdadero arrepentimiento. Ninguna tristeza por el pecado se convierte en arrepentimiento hasta que se renuncia al pecado por el doloroso corazón. "Si la iniquidad está en tu mano, ponla lejos".
II EL FOMENTO AL ARREPENTIMIENTO.
1. "Entonces levantarás tu rostro sin mancha", es decir, de culpa. Tu corazón, libre de su culpa, será libre y alegre.
2. Y con la conciencia del perdón divino podrás mirar hacia arriba sin temor, "alzar tu rostro", a Dios.
3. Entonces la tristeza será suplantada por la alegría pacífica. "Olvidarás tu miseria". Tu dolor no dejará más rastro que las aguas que fluyen.
4. Entonces el resplandor amanecerá sobre tu vida, sobre su resto habrá un tiempo de alegría; "como la mañana serás".
III. La recompensa del arrepentimiento. Los estímulos para el arrepentimiento son en sí mismos parte de su recompensa, aunque esa recompensa solo será verdadera, porque solo perfectamente, se encontrará en los días posteriores de la vida. Bella y alegremente, este amigo pinta la rica prosperidad de los días posteriores, incluso para la víctima abrumada. Aunque hay un error debajo de todo, que la enseñanza de todo el libro está diseñada para corregir; Sin embargo, de los alentadores brillantes, como de una madrugada, surge la plena promesa de bendición para los arrepentidos. "Estarás seguro". La sensación de seguridad tomará posesión del seno del que se elimina la condena. La seguridad del perdón divino es una promesa del amor divino, y el perdonado se esconde en el Dios contra quien en su locura había pecado. La esperanza ilumina el futuro, y su espíritu, reforzado con valor sagrado, descansa con seguridad. Puede acostarse en paz y dormir, porque ha ganado una nueva confianza en Dios. Él desafía a sus enemigos. La prosperidad vuelve; "muchos le imponen: tal es la rica recompensa prometida a Job por su amigo, si se arrepiente de su pecado. Cierto, como un gran principio para la conducta humana, sin embargo, carece de una aplicación correcta, porque Job no está sufriendo por sus pecados. Pero cada herido puede aprender la sabiduría, el consuelo y la feliz consecuencia del verdadero arrepentimiento. — RG
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Zofar, el hombre del mundo.
Después del vidente y el pedante viene Zophar, que se hace pasar por el hombre del mundo. No puede pretender una iluminación sobrenatural, ni tiene ninguna pretensión de exponer sobre el puntaje del aprendizaje; pero cree que conoce a los hombres, se enorgullece de su sentido común, las formas del mundo le son familiares. Incluso desde su bajo punto de vista, cree que puede detectar lo suficiente como para condenar a Job. Podemos ver en Zofar las características de un hombre del mundo en su tratamiento de las cuestiones morales y religiosas, cuando se presenta como un hombre devoto y un asesor amigable.
I. ES ORTODOXO. Zofar está totalmente de acuerdo con la posición principal de Elifaz y Bildad. Acepta las doctrinas de los visionarios cuando han sido respaldadas por la sociedad convencional, y se hace eco de las tradiciones de la antigüedad después de comprobar que no se consideran obsoletas en su época. No tiene la individualidad espiritual para ser singular. Siempre estará del lado de la mayoría. El miedo a la señora Grundy está siempre ante sus ojos. Es una mala forma ser un hereje. La convencionalidad es la ortodoxia con este hombre, y la convencionalidad es la regla de su vida.
II ES UN HOMBRE DE LOS TIEMPOS. Prefiere despreciar los sueños del visionario y los dichos del pedante. Se cree un hombre moderno. Pero él no es poder en su día, porque no es más que la criatura de su edad. Es deber de los cristianos no seguir la edad, sino regirla. Cuando el cristiano mundano lo sigue, se esclaviza y hace todo lo posible para someter el reino de los cielos al príncipe de este mundo. Deberíamos entender nuestros tiempos, simpatizar con sus necesidades, usar sus ventajas, trabajar para su progreso, pero nunca ser sus criaturas y trabajos.
III. ESTÁ CIEGO A LA MAYOR VERDAD. Todo el mundo espiritual no es nada para este hombre. Siendo religioso y ortodoxo, habla el lenguaje de las cosas divinas; pero sus palabras son contadores sin sentido. La realidad de esas cosas está más allá de su alcance. Él cree que conoce a los hombres, pero solo ve un lado del mundo. Todo un hemisferio de la experiencia humana se aleja de su mirada. Es como una persona en este mundo mirando a la luna, viendo un lado en diferentes fases, pero nunca logra vislumbrar el otro lado. Lo verdaderamente espiritual, lo generoso, lo místico, todos son oscuros para él. No podemos conocer la mejor verdad hasta que estemos liberados de los grilletes de la convencionalidad.
IV. EL ES CENSORIOSO. Zophar se une a sus dos amigos en su condena de Job. El hombre del mundo se cree de mente abierta. Muy a menudo no es demasiado escrupuloso en cuestiones morales que tocan su propio interés. Pero nadie puede ser más duro al condenar a quienes transgreden las costumbres del círculo en el que se mueve. Su religión no tiene influencia suavizante, edulcorante sobre él. Solo parece hacerlo agrio y desagradable. Los llamados cristianos de este sello son los mayores obstáculos posibles para el progreso del evangelio. Es su conducta lo que hace que tanta gente odie la religión cristiana. — W.F.A.
La provocación de una respuesta.
Zophar no se tomará la molestia de ser cortés. Se dirige groseramente a Job como un "hombre lleno de charla". Le ha irritado la "multitud de palabras" que Job ha derramado. El volumen mismo del discurso del patriarca provoca que el hombre del mundo responda.
I. EL DESBORDAMIENTO DEL SENTIMIENTO ENCUENTRA EXPULSADO EN UNA MULTITUD DE PALABRAS. El discurso no es todo calculado y resuelto. A veces es sin rumbo y temerario. No siempre se dirige al final de contar algún hecho o influir en alguna persona. Puede ser solo el resultado irreprimible de la emoción. Los más taciturnos se vuelven elocuentes cuando están apasionados. La emoción necesita una válvula de seguridad. El río hinchado debe tener un respiradero o desbordará sus orillas. Las palabras más candentes no siempre conducen a las acciones más violentas; pero el fuego que arde bajo restricciones antinaturales es probable que estalle por completo en la conflagración más temible. Seamos pacientes con las palabras apresuradas y apasionadas de las almas que están profundamente conmovidas, sin sopesarlas ni atesorarlas para acusaciones futuras.
II PALABRAS APASIONADAS NO PUEDEN SER ENTENDIDAS POR LOS SIN SIMPÁTICOS. Zophar está molesto por la elocuencia de Job. Una razón es que no puede entenderlo. El hombre del mundo siempre está enojado con lo que no puede comprender. Le molesta pensar que puede haber más cosas en el cielo y en la tierra de las que sueña en su filosofía. La poesía más alta es para él, pero una multitud de palabras. Está cansado de 'The Faery Queene'; 'Paradise Lost' es tedioso para él. Browning lo considera un malabarista con el lenguaje. Incluso en las Escrituras, las palabras más profundas del salmista y el profeta no son más que palabras vacías. Cristo habló en breves expresiones sentenciosas, gráficas si enigmáticas; Sin embargo, incluso los discursos de Cristo no son más que palabras muertas para aquellos que no prestan un oído comprensivo. Siempre juzgamos mal a nuestros semejantes cuando no simpatizamos con ellos; entonces las palabras más profundas de sus corazones no son más que "sonido y furia que no significan nada". Un Pilato nunca podría entender las oraciones de Getsemaní.
III. UNA MULTITUD DE PALABRAS PROVOCA LA RESPUESTA. Zophar se despierta para responder a Job con más aspereza de lo que hubiera mostrado si el patriarca hubiera mantenido el digno silencio con el que había recibido a sus amigos. Esto no es razonable, desagradable, está mal; aún así es solo lo que debe esperarse dadas las circunstancias. El mundo no será razonable ni amable en su trato hacia nosotros. Por lo tanto, puede ser bueno para nosotros estar en guardia contra la ruidosa oposición más allá de lo inevitable. La moderación es una gracia que trae su propia recompensa. El abandono de la pasión seguramente conducirá a la irritación del espíritu.
IV. LA PACIENCIA DE DIOS PERMITE UNA MULTITUD DE PALABRAS. Él no nos escucha por nuestra gran cantidad de palabras. No hay virtud en las oraciones largas (Mateo 6:7). Pero el sentimiento profundo encontrará expresión en la oración incesante. Entonces nuestro Padre escucha con más paciencia que nuestros amigos, muéstranos. Job tenía buenas razones para estar agradecido de poder presentar sus quejas al cielo. Dios fue más paciente que Zofar. Siempre está listo para escuchar los gritos de sus hijos. — W.F.A.
¡Oh, que Dios hablara!
El deseo de Zofar es muy poco generoso. Sintiendo su propia incapacidad para dar una respuesta completa a las quejas de Job, expresa un deseo de que Dios pueda interponerse y dar la respuesta requerida. Él realmente quiere que Dios venga como su defensor y hable del lado de la ortodoxia convencional. Pero aunque ahora lo conmueve un pensamiento poco caritativo, el deseo que se le hace expresar es significativo para una necesidad común de la humanidad. Tanto Job como sus acusadores buscan una interposición divina y anhelan una expresión clara de la mente de Dios.
I. ES NATURAL DESEAR UNA VOZ DIVINA. Este deseo surge de nuestros instintos espirituales. No podemos sacudirlo. Se siente casi universalmente entre todas las razas de hombres, y se vuelve más profundo y más urgente con el progreso de la cultura espiritual. Los animales no traicionan signos de tal deseo. Solo nosotros nos sentimos huérfanos, como exiliados de casa; solo nosotros anhelamos una voz del cielo. Esto es pero natural. El niño anhela saber de su padre. El perplejo busca una guía, el triste por un consolador, el agraviado por un abogado. ¿Dios vendrá y resolverá el gran enigma de la existencia?
II ES RAZONABLE ESPERAR ESCUCHAR LA VOZ DE DIOS CON EL OÍDO EXTERIOR. Por nuestro materialismo pervertimos el instinto natural que clama por Dios. Vivimos tanto en el cuerpo que llegamos a sobrevalorar la experiencia de nuestros sentidos. Nos parece que deberíamos estar mejor satisfechos si pudiéramos escuchar la voz de Dios sonando como la voz de nuestro amigo humano. Olvidamos que los sentidos pueden estar sujetos a la ilusión. Si escuchamos una voz del cielo, no podríamos estar seguros de que vino de Dios. Además, no está bien que Dios haga el nudo y explique todos los misterios a la vez. Todavía no estamos listos para recibir toda la verdad. Es bueno para nuestra disciplina que se pruebe nuestra paciencia y que caminemos por fe.
III. DIOS HA HABLADO. Escuchamos los truenos e ignoramos la voz suave y apacible. Pero Dios siempre nos está hablando en su Espíritu a través de nuestras conciencias. Él ha dado revelaciones más explícitas de su verdad a través de la inspiración de profetas y apóstoles. La circulación de la Biblia es la salida de la voz de Dios. Cristo es el Verbo encarnado de Dios. Lo que Zophar deseaba, en cierta medida, apareció en Cristo. El viejo anhelo de un oráculo divino se cumple de la mejor manera con el advenimiento de nuestro Señor como "la verdad" (Juan 14:6).
IV. DIOS HABLARÁ MÁS COMPLETAMENTE AL FINAL DE LOS DÍAS. Dios apareció al final de las pruebas de Job. Se nos promete una gran teofanía en juicio final (Zacarías 14:4). Incluso a la luz del evangelio, muchos problemas siguen siendo oscuros. Cristo no trajo la respuesta a cada pregunta cuando apareció en la tierra. Trajo suficiente luz para salvar el conocimiento, pero nos dejó caminar por fe. Por lo tanto, todavía podemos desear la revelación completa, cuando Dios hable una vez más, reivindicando lo correcto y despejando el misterio de la providencia. Mientras tanto. cuanto más nos acerquemos a Cristo, más oiremos su voz, y menos perplejos estaremos; porque el que sigue a Cristo no caminará en la oscuridad (Juan 12:35) .— W.F.A.
La profundidad inescrutable de Dios.
Se ha dicho que Zofar muestra "un toque del espíritu y motivo cortesano básico" al elogiar así la sabiduría de Dios. Parece querer asegurar a Dios de su lado. Mientras reprende a Job, adula a Dios. Sin embargo, aunque su motivo puede ser indigno, la pregunta que plantea aquí es real e importante.
I. EL PENSAMIENTO DE DIOS ES INCREÍBLEMENTE PROFUNDO.
1. Debe ser así porque Dios es infinito. Si pudiéramos entender a Dios por completo, estaría claro que él era pero como uno de nosotros. Un perro no puede comprender el pensamiento de un hombre, porque el ser inferior nunca puede entrar en las profundidades de la experiencia de uno mayor en la facultad. Ninguna criatura puede medir la mente del gran Creador.
2. Se encuentra que es así en la experiencia. Estamos continuamente desconcertados por los enigmas de la providencia. Estamos desconcertados al encontrar nuestros cálculos falsos y nuestras explicaciones insatisfactorias. No entendemos el objeto y el significado de los misteriosos tratos de Dios con nosotros.
II NO PODEMOS PERO DESEAR ALCANZAR LAS PROFUNDIDADES DEL PENSAMIENTO DE DIOS. NINGUNA consulta puede ser más intensamente interesante. Dios es la fuente y el poder controlador de nuestras vidas, y todo depende de lo que piense de nosotros. Por lo tanto, la verdadera teología no es un estudio ocioso del claustro; Es la investigación más práctica sobre lo que más íntimamente afecta nuestros intereses vitales en el tiempo y en la eternidad. Pero, aparte de las consideraciones personales, el estudio de Dios es el estudio de lo que es más elevado, mejor y más maravilloso del universo. ¿Se puede encontrar más empleo elevado para el intelecto humano? ¿No es groseramente antinatural que el niño no se preocupe por saber acerca de su padre? Seguramente es un error revisar un alma inquisitiva en su búsqueda de Dios, incluso cuando parece seguir sonando de formas oscuras y peligrosas.
III. LOS HOMBRES HAN HECHO RECLAMACIONES TOTALES PARA HABER ENTENDIDO LAS PROFUNDIDADES DE DIOS. Zofar hizo esto incluso mientras parecía honrar la inmensidad y el misterio del pensamiento Divino; porque asumió que conocía la idea de Dios, y que esto era idéntico a la ortodoxia convencional. El suyo fue el error común de los dogmáticos extremos. Los credos pueden ser excelentes como confesiones de creencias claras y concisas; pero en el momento en que se reclama una finalidad para ellos, dejan de ser una ayuda y se convierten en un obstáculo positivo y un obstáculo para la verdad. No podemos definir a Dios; él escapa todos los límites de las palabras más grandes. Cuando intentamos dibujar un círculo sobre él, asumimos tácitamente que no es un Ser Infinito.
IV. NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS ES REAL, PERO PARCIAL. No podemos "descubrir al Todopoderoso a la perfección". No podemos conocer a Dios perfectamente, no podemos conocerlo todo. Podemos saber mucho de él. No está representado en la Biblia como el Incognoscible, ni a los cristianos como "el Dios desconocido". De hecho, los cristianos pueden decir: "Sabemos que lo conocemos" (1 Juan 2:3). Nuestro conocimiento no es simplemente un conocimiento de nuestro pensamiento sobre él; y la teología no es simplemente la ciencia de la religión del hombre. Conocemos a Dios verdaderamente, hasta donde llega nuestro conocimiento. Sin embargo, sabemos muy poco de Dios. Por lo tanto, aprendamos humildad, paciencia, fe. Nunca podemos saberlo todo, pero podemos saber más. Por lo tanto, "sigamos para conocer al Señor" (Oseas 6:3) .— W.F.A.
La bendición de regresar a Dios.
Zophar dibuja una bella imagen de las alegrías y las bendiciones de la restauración a Dios, y, aunque su trasfondo implícito debe haberlo estropeado para Job al sugerir que el patriarca era un gran pecador que necesitaba arrepentimiento, en sí mismo la imagen es verdadera y útil.
I. EL PROCESO DE REGRESAR A DIOS.
1. Por una condición correcta del corazón. El corazón es el primero en enderezarse. Solo podemos volver a Dios con nuestro corazón. El corazón vagó; El corazón debe volver. Ir a la iglesia no es necesariamente ir a Bacalao. Comenzar a intentar buenas obras no siempre es entrar al reino de los cielos. Debemos comenzar con cosas internas y más profundas.
2. Por un acercamiento personal a Dios. Las manos deben ser extendidas hacia él. Esta es la postura de un suplicante. Es la actitud de la oración, pero significa más que la ofrenda de una petición; sugiere que el hombre indefenso se está extendiendo a Dios para su liberación, que el niño penitente está tratando de acercarse a su Padre. No podemos ser salvos mientras permanecemos a distancia de Dios ya que nuestro pecado y ruina consisten en nuestra partida de Dios, por lo que nuestra restauración se lleva a cabo en nuestro regreso personal a él.
3. Por una renuncia arrepentida del pecado. El pecado ya no debe morar en nuestros tabernáculos. No podemos recuperar a Dios mientras retenemos el pecado. El arrepentimiento no solo debe consistir en confesión y tristeza. El pecado mismo debe ser desechado. Hasta que estemos dispuestos a hacer esto en el corazón y en la vida, no hay restauración posible. Fue incorrecto e injusto por parte de Zofar asumir que Job necesitaba venir a Dios como penitente, porque el hombre sufriente había hecho esto mucho antes de sus problemas, y ya era un siervo de Dios redimido y honrado. Pero hasta que no nos hayamos arrepentido activamente, no podemos ser restaurados. El principio de Zofar se aplica a todos los que aún no han abandonado sus pecados.
II LOS FELICES RESULTADOS DE ESTE REGRESO. Se debe culpar a Zophar por la estrechez, la falta de espiritualidad y el convencionalismo de su imagen. La restauración a Dios trae mayores bendiciones de las que Zofar soñó nombrar, y, por otro lado, no siempre trae las recompensas rápidas y visibles que retrató con elocuencia comprensiva. Sin embargo, podemos obtener algunos indicios de las bendiciones de la restauración, incluso a partir de las luces parciales de su imagen.
1. Libertad de la culpa. El penitente restaurado "levantará" su "rostro sin mancha". La vieja mancha se ha ido. La confianza toma el lugar de la vergüenza del pecado.
2. Firmeza sin miedo. "Sí, serás firme y no temerás". Una conciencia maligna es tímida. La cura del pecado trae fuerza y estabilidad.
3. Olvido del triste pasado. Irá como las aguas del torrente de invierno, que desaparecen y dejan su curso pedregoso seco en el calor del verano. El dolor parece ser eterno mientras lo tenemos. Pero no solo el tiempo es un sanador; El perdón y la restauración aceleran el proceso.
4. Una brillante reputación. Esta era la antigua posesión de Job, pero a sus amigos les parecía haberla perdido. El pecado empaña un buen carácter. Pero el perdón y la restauración se preparan para un nuevo carácter cristiano. La oscuridad da lugar a la brillante luz del día.
5. Seguridad perfecta. El hombre restaurado puede acostarse en paz, sin temor a nada, porque Dios está con él.—W.F.A.
(primera cláusula)
La seguridad de la esperanza.
I. ES DE LA NATURALEZA DE LA ESPERANZA DAR UN SENTIDO DE SEGURIDAD. Si un hombre se considera seguro, avanzará con confianza; si espera poder ganar, arrojará su energía a lo que está haciendo; Si está seguro de la victoria, no se alejará del enemigo. Cuando la esperanza se ha desvanecido de la vida de un hombre, todavía puede seguir su curso con la perseverancia de la desesperación; pero su paso ha perdido su elasticidad y su ojo su fuego.
II ESPERANZA TENDE A CREAR SEGURIDAD REAL. La pérdida de confianza es en sí misma una debilidad. Cuando esperamos fallar, preparamos el fracaso para nosotros mismos. Por otro lado, un progreso tranquilo e intrépido hace el éxito. Hay una estupidez tonta que solo sueña con las alegrías que deben caer en el regazo sin ser buscadas ni ganadas. Pero una esperanza verdadera y sensata no será así ciega e indolente. Será la inspiración del esfuerzo. Si tenemos esperanzas de victoria sobre el pecado y de una vida cristiana útil, se nos estimula a intentar realizarlos. La esperanza es necesaria en la obra cristiana. No es probable que un misionero desesperado sea muy fructífero.
III. UNA ESPERANZA SIN BASE LLEVA A UNA SEGURIDAD FALSA. La esperanza puede ser una simple trampa. Posiblemente el hombre optimista está viviendo en un paraíso de tontos. Su esperanza puede ser completamente sin fundamento, y si es así, al confiar en él, solo se hundirá en la ruina. Necesitamos tener una razón para la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro 3:15). La seguridad no es proporcional a la confianza. Aunque, como acabamos de ver, la esperanza simplemente como un sentimiento subjetivo tiende a la victoria, pero si carece de fundamento, su tendencia no será lo suficientemente fuerte como para superar obstáculos tangibles.
IV. CRISTO HA DADO A NOSOTROS UNA ESPERANZA VERDADERA E INSPIRADORA.
1. Es verdad. Cristo no se contenta con calmar nuestros miedos e infundir una sensación de descanso y confianza. Ese sería un curso fatal, como drogar a un paciente con morfia en lugar de curar su enfermedad. Pero cuando Cristo infunde el sentimiento de esperanza, lo hace al presentarnos buenas razones para tener esperanza. La esperanza cristiana se basa en la revelación del amor de Dios, en la obra expiatoria de nuestro Señor, en su resurrección y triunfo. Él es nuestra esperanza (Colosenses 1:27), y todo lo que le da valor y su trabajo da peso a la esperanza cristiana.
2. Es inspirador. La gran esperanza de Cristo es que el pecado sea vencido y que el reino de los cielos llegue al poder.
(1) Esto es inspirador para el individuo. Ninguno de nosotros necesita estar satisfecho con un tono bajo de la vida cristiana. Está abierto a todos para elevarse a grandes alturas de santidad y vida fructífera. La esperanza está en Cristo, no en nosotros mismos; y sus recursos son ilimitados, sus riquezas no se pueden buscar (Efesios 3:8).
(2) Esto también es inspirador para la Iglesia. La fatigada batalla de los siglos está destinada a la victoria final. Cristo, no el diablo, debe triunfar al fin. Las dificultades nos presionan y los desalientos crecen a nuestro alrededor, sin embargo, la causa de Dios no puede fallar. La promesa de victoria debe inspirar la esperanza que ayuda a avanzar en el logro. — W.F.A.