Juges 10:1-18

QUARANTE-CINQ ANS PASSÉS EN SILENCE

( Juges 10:1 .)

NOTES CRITIQUES.— Juges 10:1 . Après Abimélec. ] Cet homme est reconnu comme ayant été un dirigeant en Israël, malgré sa carrière scandaleuse. Il lui fut probablement permis d'occuper cette position pendant un certain temps, comme une nouvelle méthode pour châtier le peuple pour sa tendance extrême à choisir un autre roi que Jéhovah, et pour montrer que “ leurs chagrins devraient être multipliés pour se précipiter après un autre dieu. Juges 10:1

Le règne rigoureux du souverain des ronces était une affliction aussi grave que l'irruption d'un ennemi en maraude de l'extérieur. Par ce cours, aussi, des moyens ont été fournis pour montrer la méchanceté désespérée du cœur humain ; et l'affaire est présentée comme un phare pour avertir les hommes de tout âge.

Pour défendre Israël .] Non pas contre un assaut réel d'un ennemi, mais il s'est présenté comme le gardien de la sécurité publique, prêt, si nécessaire, à conjurer tout danger, et, par sa seule présence, à empêcher toute perturbation de la paix nationale de l'intérieur ou de l'extérieur. Il administrerait la justice avec sagesse et se prémunirait contre les incursions probables ou possibles des ennemis environnants.

Tola, le fils de Puah, le fils de Dodo .] Puah s'écrit aussi Pua et Phuvah . Cette fois, la tribu d'Issacar est choisie pour fournir un juge. Au temps de David, c'étaient des hommes de renom, « qui avaient l'intelligence des temps pour savoir ce qu'Israël devait faire » ( 1 Chroniques 12:32 ).

Dieu a choisi les « sauveurs » de différentes tribus, pour montrer sa volonté d'honorer toutes les tribus à tour de rôle. C'était aussi une preuve que l'unité organique d'Israël était encore préservée. Dodo—est ici un nom propre, et ne doit pas être considéré comme signifiant «oncle» (septembre) ( 2 Samuel 23:9 ).

Habité à Shamir .] Lorsqu'il entra dans ses fonctions, il trouva plus commode de vivre plus près du centre du pays, et en conséquence il se rendit au mont Éphraïm.

Juges 10:2 . Jugé Israël .] Les tribus du nord et de l'est. Vingt-trois ans et mort .] Pas un seul détail de sa vie publique n'est enregistré. Mais ce n'était donc pas sans importance. Assurer la paix n'était pas une mince bénédiction. Être un frein aux flambées d'idolâtrie était pour le peuple de l'alliance un immense avantage.

Bien qu'aucune renommée n'ait été acquise, « le Seigneur a eu besoin de lui » pendant un certain temps. Il a besoin du ruisseau purling ainsi que du ruisseau majestueux. Au jugement de l'homme, l'un peut sembler insignifiant par rapport à l'autre, mais aux yeux de Dieu, tout est beau à sa place. La lignée familiale de Tola, cependant, semble avoir été distinguée en Israël depuis le début, en commençant par l'ancêtre ( Genèse 46:13 ; Nombres 26:23 ), et se poursuivant jusqu'aux jours de David ( 1 Chroniques 7:1 ), y compris le juge mentionné dans ce chapitre.

Juges 10:3 . Jair le Galaadite ,] né en Galaad, dont la moitié fut donnée à la demi-tribu de Manassé (Deutéronome 3:13 ). Ce nom a donné lieu à de nombreuses discussions. Il faut se rappeler que les noms de famille étaient une caractéristique de l'histoire israélite – le même nom revenant fréquemment, dans la même lignée, à travers différentes générations.

Jair était le nom du chef ancestral de l'une des lignées familiales les plus influentes de Manassé. Il était l'un, apparemment le chef, des « enfants de Machir », qui, à l'époque de la division du pays, « déposséda les Amorites qui étaient en Galaad », et d'abord « pris quelques-unes des petites villes, les appelant Havoth-jair » (les demeures de Jaïr), et a ensuite accompli l'exploit le plus important de prendre « les 60 grandes villes avec des murs et des barres d'airain qui se trouvaient dans la région d'Argob, une partie de Bashan.

« C'était le pays des géants ; et une telle victoire ne pouvait être remportée que par la foi . Pour le perpétuer, il appela ces 60 villes fortifiées des géants par le nom de Bashan-havoth-jaïr, ce qui signifie les demeures ou villes que Jaïr conquit pour lui-même dans le pays géant. Ainsi, l'honneur est fait à cet ancêtre de la lignée en se référant fréquemment à lui ( Nombres 32:39 ; Deutéronome 3:13 ; Josué 13:30 ; 1 Rois 4:13 ), et surtout en tant que possesseur de ces Les villes bashanes par conquête.

Il est également fait référence à Jaïr dans 1 Chroniques 2:22 , qui ne peut pas être le même avec le premier Jaïr, car « les villes de Jaïr » sont décrites comme existant avant son temps ( 1 Chroniques 2:23 ), c'est -à- dire les villes du premier, ou ancestral Jair.

Certains supposent que l'allusion est à Jair, le juge. Il se peut qu'il en soit ainsi, nonobstant l'affirmation selon laquelle la grand-mère de ce Jaïr aurait été la "fille de Machir" ( 1 Chroniques 2:21 ), et comme des centaines d'années se sont écoulées entre les jours de Machir et l'époque de Jaïr. le juge, il doit y avoir eu plusieurs générations dans l'intervalle.

Pourtant, cette difficulté pourrait être résolue en comprenant le mot « fille » comme signifiant descendante de Machir, ce qui est si souvent fait dans les récits donnés sur les lignées familiales parmi les Israélites. Mais là où les comptes rendus sont si maigres, il est impossible de décider avec certitude si le Jair dans 1 Chroniques 2:22 était le même avec Jair, le juge ici, ou était une autre personne du même nom.

S'il était le même, alors il avait d'abord 23 villes, et doit les avoir augmentées à 30, afin que chacun de ses fils puisse avoir une ville ; ou, comme certains le pensent, il s'empara des 60 villes que le premier Jaïr prit des mains des Amoréens ( 1 Chroniques 2:23 ). Il est cependant probable qu'il y avait même plus de deux personnes, chefs de famille, appelées par ce nom, car à cause de sa renommée beaucoup seraient désireux de la transmettre.

Jugé Israël vingt-deux ans .] De cette longue période de gouvernement pacifique, nous pouvons supposer, il était un administrateur de justice très capable, ainsi qu'un homme de haut caractère pour la piété comme ses grands ancêtres.

Juges 10:4 . Cela montait sur trente poulains ânes .] Les chevaux n'étaient pas alors dans le pays. Monter sur un âne équivalait à l'époque à un homme maintenant sa voiture. C'était une marque de richesse que peu de gens pouvaient se permettre, car presque toute la population avait l'habitude d'aller d'un endroit à l'autre à pied. Ce devait donc être une famille nombreuse et opulente.

L'âne était alors un type d'animal supérieur à ce qu'il est et l'a longtemps été à cette époque plus récente. C'était particulièrement vrai pour « l'âne blanc » (ch. Juges 5:10 , aussi ch. Juges 12:14 ; 1 Rois 1:33 ; 1 Rois 10:28 ).

Le cheval lors de son apparition était généralement associé à la guerre, tandis que l'âne étant calme et à l'inverse redoutable, était considéré comme le symbole de la paix. Par conséquent, le roi de Sion est venu monté sur un âne, son royaume étant un royaume de paix ( Zacharie 9:9 ).

Trente villes qui sont appelées Havoth-jair à ce jour .] Probablement les mêmes villes que celles de Nombres 32:41 , lorsque le nom Havoth-jair a été utilisé pour la première fois ; aussi dans 1 Rois 4:13 (deuxième clause). On les appelle ici « villes », bien qu'en réalité, ce ne soient que des villages. « Les villages sont des villes pour un esprit satisfait » ( Henry ).

Juges 10:5 . A été enterré à Camon .] Probablement du côté ouest du Jourdain. Il mérite d'être remarqué, que de tous ceux que Dieu a appelés à le servir dans la fonction de juge ou de roi, on a soin de dire ce qu'il est advenu de leur poussière.

UN NOUVEAU COURS DE PÉCHÉ ET DE PÉNITENCE

Juges 10:6 . A fait le mal à nouveau aux yeux du Seigneur .] (Voir sur ch.Juges 2:12 ;Juges 3:7 ;Juges 3:12 ;Juges 4:1 ;Juges 6:1 , &c .). Ils continuent à faire le mal, comme s'il n'y avait pas de remède à ce fléau du cœur, en s'éloignant du Dieu vivant et vrai.

Les dieux de Syrie (Aram), de Sidon, de Moab, etc. ] Malgré toutes les remontrances utilisées, les avertissements donnés et les sévères applications de la verge, ils persistaient toujours dans l'apostasie, et même plus, ils sont pires que jamais ; pour l'instant, ils se lancent dans l'idolâtrie en gros. Le prophète pourrait bien appeler le ciel et la terre à écouter le récit d'une si terrible impiété ( Ésaïe 1:2 ; Jér.

chs. 1–10 ; Osée- passim . Les païens n'étant laissés qu'avec la faible lumière de la nature, ne pourraient jamais s'élever à la vaste conception de supposer le pouvoir universel, la sagesse infinie et la bonté parfaite, concentrés en un seul Dieu. C'est pourquoi ils supposaient qu'il posait une base plus large et plus sûre, d'avoir plusieurs dieux, ce qui impliquait de plus grandes ressources. Même Cicéron, bien qu'il ait exposé dans son livre, De Natura Deorum , la vanité des divinités païennes, a pourtant déclaré dans l'un de ses discours, qu'il « n'est pas devenu la majesté de l'empire romain d'adorer un seul dieu ». Mais sur ce point, Israël avait l'enseignement le plus précis, et a donc péché contre la plus claire lumière.

Les dieux de Syrie, ou Aram, ne sont pas nommés, mais l'un d'eux était Rimmon ( 2 Rois 5:18 ), Ils étaient adorés par Achaz, comme les dieux de Damas ( 2 Chroniques 28:23 ; 2 Rois 16:10 ) , Ceux des Sidoniens, ou Phéniciens, étaient Baal et Ashteroth ; des Moabites, Chemosh ; des enfants d'Ammon, Moloch ou Milcom ; et des Philistins, Dagon.

Ceux-ci avaient probablement tous sensiblement les mêmes caractéristiques de caractère, tout comme tous les hommes méchants ont un air de famille, mais il pourrait y avoir de nombreuses variétés en raison d'associations locales et accidentelles. Le grand fait qui ressortait toujours était que le culte de Jéhovah était mis de côté ( 1 Rois 11:6 ). Cela revenait à arracher la religion par les racines, s'il avait été autorisé à continuer.

Juges 10:7 . La colère du Seigneur s'enflamma. ] Après les modes de parole utilisés parmi les hommes, la forte opposition divine à un tel péché autoritaire est ici suggérée ; mais nous ne devons pas supposer qu'il y avait une émotion incontrôlable dans l'esprit divin, comme nous l'associons toujours à la colère dans les poitrines humaines. Vendu entre les mains de, &c.

] comp. Deutéronome 32:30 (voir sur Juges 3:8 ; Juges 4:2 ). L'idolâtrie semble avoir été de tous les côtés, et ainsi un ennemi est soulevé à l'est, et un autre à l'ouest.

Les Ammonites opprimèrent principalement ceux du côté oriental du Jourdain, et les Philistins, les tribus de Juda, Siméon et Benjamin, étant les plus proches d'eux. Cette oppression par les Philistins est celle à laquelle il est fait référence à l'époque de Samson, mais on suppose qu'elle a été contemporaine de celle des tribus orientales par les enfants d'Ammon, tant que cela a continué. La calamité qui s'abattit sur les tribus transjordaniennes est d'abord décrite.

Juges 10:8 . Cette année-là, ils vexèrent et opprimèrent pendant dix-huit ans. &c. ] Nous considérons que c'est l'année où Dieu les a livrés pour la première fois, impuissants, aux mains de l'ennemi. Cette année - là pendant 18 ans. L'ennemi haïssait ce peuple par-dessus tout, et dès qu'il en avait l'occasion, il ne tardait pas à l'améliorer.

Ils opprimaient avec une volonté, et cela pendant autant d'années qu'ils en avaient la permission. David pourrait bien dire : " Que je ne tombe pas entre les mains de l'homme. " Les verbes רָעַצ et ont à peu près le même sens et expriment un traitement brutal et violent, presque équivalent à Psaume 2:9 (dernière clause). Ils ont été écrasés ou réduits en pièces.

L'utilisation des deux mots est de mettre l'accent sur l'énoncé (comp. ch. Juges 4:3 ; Juges 6:1 .

9. Passé le Jourdain pour combattre Juda, etc. ] Ils avaient probablement mis à nu tout le pays du côté est, et maintenant ils voulaient ravager les terres du côté ouest. Cela semble avoir été lorsque de nombreuses années d'oppression s'étaient écoulées, et avant que le poids de la puissance philistine ne se soit encore fait sentir.

10. Crie le Seigneur, etc. ] Comp. ch. Juges 2:9 ; Juges 4:3 ; Juges 6:6 . C'était sans aucun doute un cri de détresse, qui n'est guère plus qu'un instinct de la nature, mais il contient aussi une certaine reconnaissance de leurs péchés, comme la cause de leur misère, et c'est donc mieux que le simple hurlement d'un animal quand il est frappé ( Osée 7:14 ). Les particules de liaison en cela , est une mise du doigt spécifique sur la cause de toute leur détresse. Nous avons étamé, dans la mesure où nous avons abandonné Dieu et servi Balaam.

Juges 10:11 :Juges 10:11 . Ne t'ai-je pas délivré ? ] Ceci est complété, mais à juste titre. Des Égyptiens Exode 1-14); des Amorites (Nombres 21:21 ) ; des enfants d'Ammon (ch.Juges 3:12 , etc.

); des Philistins (ch. Juges 3:31 , à travers Shamgar). [Dans 1 Samuel 12:9 , les Philistins se placent entre Moab et Sisera, mais nous ne devons pas considérer cela comme signifiant le lien historique].

Juges 10:12 . Les Sidoniens aussi (le nom général de la ligue des nations au nord de Canaan dont les forces étaient commandées par Sisera) ; les Amalécites (la référence ici est principalement au ch.Juges 3:13 etJuges 6:3 .

Quand une attaque devait être lancée contre Israël, Amalek était toujours prêt); et les Maonites (les Madianites, ou probablement cette section des Madianites qui étaient à côté d'Israël, et planifièrent l'invasion du chapitre 6, mais furent rejoints par la grande masse du peuple confédéré) voir 2 Chroniques 26:7 .

Juges 10:13 . Pourtant vous m'avez abandonné, etc. ] Tout ceci est censé produire une conviction plus profonde du péché. Car la chose vraiment sérieuse est d'avoir un travail approfondi en traitant le péché. Cela bien fait, c'est un travail rapide et facile d'amener la délivrance. « Dieu compte ses délivrances ; beaucoup plus devrions-nous le faire »—( Trapp ), comp.

Deutéronome 32:5 ; Esdras 9:13 . Les grandes délivrances que Dieu évoque ici sont au nombre de sept, correspondant au nombre des différentes idoles nationales qu'ils avaient servies, dont chacune les avait abaissées, presque au point de la destruction.

Une double instruction des plus précieuses a été transmise par ces sept. Une épreuve sept fois (complète) a été faite de leurs cœurs, et ils ont été trouvés capables de rejeter leur Dieu afin de servir n'importe quelle idole, n'importe quoi, tout autour de la boussole ! Une épreuve tout aussi complète a été faite du caractère de leur Dieu, et il a été trouvé incapable de les rejeter et de rompre son alliance, malgré leurs péchés répétés et hautement aggravés !

Je ne vous délivrerai plus .] Parlant à la manière des hommes, c'était le traitement qu'ils méritaient. Ils ne pouvaient raisonnablement pas s'attendre à autre chose. C'est le langage de la réprimande, et en partie de la menace. Mais même dans les pires jours d'Israël, l'assurance est Jérémie 26:13 que là où il y a une vraie pénitence, il y aura le pardon ( Jérémie 26:3 ; Jérémie 26:13 ; Jérémie 31:18 ; Apocalypse 2:5 ).

Car « Dieu menace souvent de ne pas punir. Il pardonne aussi de tels péchés, comme personne ne pourrait le faire (voir Jérémie 3:1 )” — ( Trapp ). L'ensemble de cette remontrance est parallèle au cas d' Osée 5:15 ; Osée 6:1 , où Dieu châtie son peuple en lui cachant sa face qui bientôt l'entraîne dans les eaux profondes, afin qu'il soit heureux de revenir à lui ; comp. aussi Ésaïe 57:17 .

Juges 10:15 . Fais-nous ce qui te semble bon .] Ils se laissent, avoués coupables, entre les mains de Dieu. Ils sont prêts « à accepter le châtiment de leur iniquité » (Lévitique 26:41 ;Lévitique 26:43 ).

Ils disent pratiquement « nous porterons l'indignation du Seigneur, car nous avons péché contre lui » ( Michée 7:9 ). C'était la meilleure chose qu'ils pouvaient faire : confesser immédiatement qu'ils avaient tous tort et qu'ils méritaient un châtiment, mais se laissant entièrement à la disposition de Dieu. Aucun pécheur ne peut prendre une voie plus sûre que, tout en confessant ses péchés avec douleur, de s'abandonner aux murmures du cœur de Dieu.

Ce cœur ne faiblit jamais, si seulement l'obstruction est levée à l'écoulement de la divine bonté ( Jérémie 31:18 avec Jérémie 31:20 ). Leurs aveux sont suivis d'actes. « Ils ont révoqué les dieux étrangers », et ainsi la sincérité de leur pénitence est couronnée ( Proverbes 28:13 : Proverbes 28:13 ; Osée 14:8 ; 1 Samuel 7:2 ; Genèse 35:1 ; Job 34:31 ).

Son âme était (vexée) affligée de la misère d'Israël .] תּקְצַר était raccourci ou impatient ( Nombres 21:4 ), comme quelqu'un qui est agité ou mal à l'aise, et est donc poussé à passer à l'action. « Mes entrailles sont troublées pour lui » ( Osée 11:8 ; Ésaïe 40:2 ).

Juges 10:17 . Réunis .] Réunis par proclamation publique (ch.Juges 4:13 ;Juges 7:23 ). Le but est indiqué dans le chapitre suivant. Campé à Galaad .

] Ici, il se réfère à l'ensemble du territoire possédé par Israël sur le côté est du Jourdain, mais parfois il se réfère uniquement à la partie qui était occupée par la demi-tribu de Manassé. Les enfants d'Israël assemblés .] N'ayant plus été abandonnés par leur Dieu, ils sont animés d'un nouveau courage ( Psaume 60:11 ; Psaume 118:8 ; Psaume 18:29 ).

Dans Mizpeh .] Mizpeh (masc.) est dit être la ville ; Mizpah (fem.), le quartier ( Josué 11:3 ; Josué 11:8 ), D'autres références y sont faites comme Ramoth-mizpeh, ou simplement Ramoth en Galaad ( Josué 13:26 ; Josué 20:8 ; 1 Chroniques 6:80 , voir aussi 1 Rois 4:13 ; 1 Rois 22:3 ; 1 Rois 22:6 .

C'était un centre pratique de rendez-vous et un lieu d'une grande force naturelle. Avec l'article cela signifie la tour de guet , ou tas de témoignage ( Genèse 31:48 ).

Juges 10:18 . Et le peuple et les princes , etc.] Plutôt, et le peuple, même les princes de Galaad, c'est -à- dire les chefs de tribus et de familles du côté est du Jourdain. Le nom capitaine est utilisé dans le ch. Juges 11:6 ; Juges 11:11 , où cela signifie le chef en chef .

REMARQUES HOMILÉTIQUES .— Juges 10:1

TEMPS CALME

1. Ceux-ci ne sont pas mérités. Sur le principe qu'il n'y a « pas de paix pour les méchants », on pourrait s'attendre, dans l'exercice ordinaire de la justice, que les troubles ne cesseraient jamais dans une communauté où le péché était quotidiennement commis. L'existence du péché est toujours une cause de guerre avec Dieu, et, comme il est manifeste, que dans chaque génération d'Israël, la grande majorité du peuple était des idolâtres de cœur, l'attente naturelle était qu'il n'y aurait aucune modification de la sévérité des relations divines avec eux à n'importe quelle période de leur histoire. Pourtant, en fait, des relations douces et pacifiques venaient fréquemment, et doivent donc être considérées comme la bonté affectueuse imméritée du souverain de la Providence.

Combien sont erronées les données sur lesquelles les hommes forment leurs jugements sur les manières de Dieu de les traiter. Ils oublient qu'ils provoquent toujours Dieu à la colère, en vivant chaque jour pour leur propre plaisir, et en refusant de reconnaître ses droits sur leur obéissance, ou même de reconnaître sa présence au milieu d'eux. Ils le bannissent habituellement de leurs pensées mêmes, et pourtant murmurent s'il leur envoie des ennuis à quelque degré que ce soit.

Ils tiennent pour acquis que l'immunité contre les ennuis est leur dû ; alors que « c'est par les miséricordes du Seigneur que nous ne sommes pas consumés ». Si la justice seule était la règle du traitement, nous ne pourrions chercher aucun répit. Les temps calmes, quand ils viennent, sont totalement immérités ( Esdras 9:13 ; Esdras 9:15 ).

2. Ils ne viennent qu'après une justification de la justice divine. Dans l'effroyable tragédie qui s'abattit comme un torrent sur les grands transgresseurs de Sichem, lorsqu'une mort précipitée et terrible s'abattit sur Abimélec et les habitants de Sichem, pas un seul homme excepté, toute la nation fut réveillée de son sommeil pour lire la leçon de La colère de Dieu contre les idolâtres. Chaque homme a semblé entendre la voix pour lui-même : « Reste dans la crainte et ne pèche pas.

» C'était Dieu confirmant son propre caractère en tant que gouverneur moral juste du monde. Ceci étant fait aux yeux de tout Israël, il convenait qu'une pause ait lieu dans l'envoi ultérieur de troubles sur la terre.

3. Les temps calmes remplissent les grands espaces de l'histoire humaine. Même dans ce Livre des Juges, dont beaucoup pensent qu'il décrit une période tumultueuse de l'histoire israélite, les temps calamiteux sont l'exception, tandis que ceux de paix et de tranquillité sont la règle. La première oppression d'Israël a duré huit ans. Cela a été suivi d'un repos de 40 ans, soit cinq fois plus longtemps. La période de détresse suivante a duré 18 ans, puis la terre a eu un répit pendant 80 ans.

Puis vinrent les ennuis pendant 20 ans, et le repos pendant 40 ans. Nous lisons à nouveau sept ans d'oppression, suivis de 40 ans de calme. Une fois de plus, nous avons la cataracte de l'effusion de sang et du péché pendant trois ans, et maintenant une pause, et un calme mort pendant 45 ans.

Il en est ainsi dans la vie humaine en général, malgré les provocations autoritaires des hommes. Les périodes d'immunité contre les procès forment de loin la plus grande partie de notre vie. Nos jours de bonne santé sont beaucoup plus nombreux que les jours de maladie. Nos périodes de paix et de confort sont beaucoup plus longues que les périodes de douleur intense et de grande calamité. Nos saisons d'ensoleillement sont également longues, comparées à celles où notre ciel est couvert.

Nos espoirs, en règle générale, dépassent de beaucoup nos craintes. Les cas aussi sont nombreux où, si nous sommes de vrais chrétiens, quand nos peines abondent, nos consolations abondent beaucoup plus. Généralement, l'expression d'un sentiment amical salue nos oreilles plus fréquemment que celles de la colère et de la désaffection. Tout montre que les plus grands espaces de la vie humaine ont le caractère de calme et de bienveillance, malgré les provocations que nous donnons au Maître de la Providence.

4. Les moments calmes sont grandement nécessaires .

(1). Pour préserver l'attitude bienveillante de Dieu face aux hommes coupables .

Maintenir cette attitude est essentiel, car sans cette vision du caractère divin, les hommes ne seraient jamais ramenés à Dieu. "Nous l'aimons parce qu'il nous aime." Une révélation libre et complète de la nature aimante de Dieu, est nécessaire pour éliminer le préjugé qui est naturel au cœur humain contre Dieu, qu'il est dur et inexorable, toujours disposé à dire, « Payez-moi ce que vous devez au plus .

« Heureux est l'homme qui se libère entièrement de ce préjugé.
En envoyant souvent des saisons de calme où il pourrait justement désigner des moments de grande détresse, Dieu montre qu'il ne froncera pas toujours les sourcils, comme si, comme l'homme faible, il ne pouvait pas rester maître de lui face à tant de provocations. Mais comme il doit se montrer jaloux de son propre grand nom, il y a des moments où il vient défendre son honneur.

Il réserve des occasions spéciales, appelées avec insistance « le jour du Seigneur », où « Il impose le jugement à la ligne et la justice au fil à plomb », et ainsi justifie Sa propre Majesté d'une part, tandis qu'Il visite le péché comme il le mérite sur L'autre. Lors de ces occasions spéciales, il montre ce qu'il pourrait faire à tout moment, bien qu'il s'abstienne pour la plupart. Ainsi les temps de patience, ou de calme, sont nombreux par rapport aux temps de coups : « Ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres.

« Il ne chido pas continuellement,

Ne gardez pas non plus sa colère ;

Il n'a pas traité avec nous comme nous avons péché,

Ni n'a rétribué notre mal.

(2.) Pour laisser le temps de se remettre des effets d'une grande agitation . Après le violent spasme auquel le pays fut soumis par Abimélec, il fallut une période d'accalmie pour se remettre du choc et de la confusion. Chaque oppression de la terre par l'afflux de hordes vandaliques produisait un effet désastreux. Le pays était désolé, les maisons d'Israël ont été brisées, les liens de la société ont été relâchés, l'administration de la justice a cessé et toute la nation a été « dispersée et épluchée » (ch.

Juges 5:6 ; Juges 5:8 .) Il fallait des temps calmes pour remettre la nation sur pied, redonner courage à son peuple, et ramener des jours de prospérité et d'espérance. Les opérations de l'industrie doivent être reprises, les champs doivent être semés et récoltés, les arts utiles de la vie doivent être poursuivis, les canaux du commerce doivent être ouverts et des lois pour la sécurité de la vie et de la propriété doivent être établies.

Dieu n'a jamais voulu « mettre complètement fin » à son peuple élu, et, bien qu'ils aient souvent été abaissés très bas pour leurs péchés, et qu'on leur ait fait sentir à quel point il aurait été facile de les jeter au sol au-delà de toute possibilité de ressusciter. , il s'est toujours souvenu qu'ils étaient le peuple sur lequel il avait placé son amour, de qui devait surgir la « semence » promise qui devait un jour bénir la terre entière, et ainsi ils ont été restaurés.

(3) Pour exercer toutes les activités utiles de la vie . Pour qu'une nation puisse vivre, il doit y avoir de la place pour son activité. La liberté d'action doit être laissée à la masse de sa population pour mener à bien leurs projets et remplir leurs devoirs. Et c'est dans l'élaboration saine et sans entraves des innombrables petits projets et devoirs de la vie que consiste principalement le bien-être temporel d'une nation. Les grandes actions de ses héros sont des choses à éblouir les yeux, et peut-être à éveiller l'espoir, à inspirer le courage et à exciter à de hautes aspirations.

Mais c'est bien moins d'eux que dépend la véritable prospérité d'un peuple, que de l'industrie et de l'énergie des myriades de mains qui manient toujours le métier à tisser dans les rouages ​​ordinaires de la vie humaine.

« Le Niagara excite notre émerveillement, et nous sommes émerveillés par la puissance et la grandeur de Dieu alors qu'il 'le verse du creux de sa main.' Mais un seul Niagara suffit pour un continent et un monde, alors que ce même monde a besoin de dizaines de milliers de fontaines d'argent et de ruisseaux qui coulent doucement, qui arroseront chaque ferme, chaque prairie et chaque jardin, et couleront chaque jour et nuit avec leur beauté douce et tranquille.

Donc avec les actes de notre vie. Ce n'est pas seulement par de grandes actions, comme celles d'Howard, ni par de grandes souffrances seulement, comme celles des martyrs, que le bien doit être fait. C'est par les vertus tranquilles et utiles du caractère chrétien, la douce tolérance du tempérament chrétien, l'esprit de pardon chez le mari, la femme, le père, la mère, le frère, la sœur, l'ami et le voisin dans chaque avenue dans laquelle les hommes se meuvent, cette société doit être améliorée et ses liens renforcés. »—[ Barnes. ]

(4) À des fins de considération et de méditation profitable . Une pensée calme est toujours nécessaire pour peser les choses dans une balance régulière. Au milieu de la hâte et de l'excitation d'événements forts et éphémères, l'esprit ne peut pas estimer la force des forces à l'œuvre autour de lui, et est troublé dans ses jugements, comme le tremblement de l'aiguille dans un navire qui roule. Des heures calmes sont nécessaires pour réfléchir au « pourquoi » et au « pourquoi » des actions de Dieu.

Une bonne méditation sur ce qui s'est passé est susceptible de conduire à l'auto-humiliation et à la modification des voies. Cela pousse les hommes à dire : « Cherchons et essayons nos voies, et tournons-nous vers le Seigneur. L'esprit brisé et contrit est chéri ( Lamentations 3:28 ), les arguments sont pesés, les motifs et les objectifs sont examinés, et de nouvelles résolutions dans la force de la grâce de Dieu sont formées.

Une attention plus profonde est accordée aux racines du caractère, de nouvelles graines de pensée profitable sont déposées dans l'esprit, et une décision plus prudente, plus mûre et mieux pesée est prise, de ne pas continuer la guerre avec Dieu, mais de abandonnez tout à l'expression de sa volonté.

LES SILENCES DE L'HISTOIRE

Voici deux juges nommés nommément, comme ayant occupé les postes les plus d'observation publique dans toute la nation, et en charge de son bien-être public pour la longue période de près d'un demi-siècle, et pourtant pas un seul acte n'est remarqué que l'un ou l'autre d'entre eux l'ont fait. Leur cercle familial est évoqué, leur position sociale élevée, mais en ce qui concerne la part qu'ils ont prise dans les événements publics de leur temps, il y a un blanc parfait dans le récit. À ce sujet, nous remarquons—

1. Les silences de l'histoire de l'Écriture sont parfois des silences parlants . Il en est ainsi dans le cas de Melchizédeck. Tout ce qui est dit de lui dans le récit est contenu dans un court paragraphe. On nous dit seulement ce qu'il fit en bénissant Abraham, lorsqu'il revint du massacre des rois ; mais pas un mot n'est dit de son père et de sa mère d'une part, ni de sa mort de l'autre. Voyez pourtant combien l'apôtre a fait de ce silence dans Hébreux 7:3 ; aussi David dans Psaume 110 .

Le silence est également gardé en ce qui concerne le Rocher dans le désert quant au fait qu'il est une préfiguration du Christ en tant que Rocher frappé, et de l'eau qui en sort suffisante pour préserver la vie du peuple de Dieu jusqu'à la fin de leur voyage dans le désert, avec d'autres détails. Mais nous n'aurions guère osé dire que ce Rocher était le Christ si l'écrivain inspiré ne nous l'avait dit ( 1 Corinthiens 10:4 ).

C'est la même chose avec beaucoup d'autres objets dans l'histoire de l'Ancien Testament. Et l'absence de toute déclaration selon laquelle l'un d'eux était un type de Christ a la signification de dire que tout le cadre de cette histoire a été constitué de manière à préfigurer Christ.

Ici, il y a un silence parlant, quand deux hommes se succèdent comme principaux magistrats de la nation, à un moment des affaires le plus difficile, quand la moralité publique était basse, quand l'administration publique de la justice était presque paralysée, quand la marée de l'impiété balayé le pays, et rien n'était plus probable qu'une série des événements les plus tragiques, et pourtant il n'y a rien à dire ! Ce fait en dit long sur la sagesse pratique, le tact et la prudence, et la « compréhension globale de l'époque de la part de ces hommes pour savoir ce qu'Israël doit faire ». Un âge sans incident signifie une période de paix et de contentement. D'où l'adage : "Heureuse la nation qui n'a pas d'histoire".

2. Ces silences sont nombreux. Sur l'histoire du monde entier avant le Déluge, le voile du silence s'est étendu. Seules quelques phrases fragmentaires sont données sur la vie de milliers, voire de millions d'acteurs pendant plus de seize siècles ! Et l'histoire de tout le monde païen est laissée de côté, à l'exception de quelques liserés noirs de l'histoire, qui sont si mauvais qu'on ne peut guère désirer en avoir plus ! Mais même parmi les hommes de bien, les silences sont nombreux, comme dans le cas d'Enoch, d'Abel et de Seth ; d'Adam lui-même, aussi, après sa chute ; des parents de Moïse et d'Isaï, le père de David ; de Caleb, et Jethro, et Abdias, et Jabez, avec beaucoup d'autres, qui sont tous renvoyés avec un préavis relativement bref, et pourtant ce sont des noms dont nous pourrions bien désirer entendre davantage. En effet,

3. Ils surviennent souvent dans la tendresse. C'est particulièrement le cas, dans les avis peu fréquents pris des péchés du peuple de Dieu. Quelques cas de délits aggravés sont évoqués, mais que de multitudes passées sous silence ! David, selon son propre compte, avait tant de transgressions à confesser devant son Dieu qu'il les sentait plus nombreuses que les cheveux sur sa tête ( Psaume 40:12 ).

Et des hommes en général, il dit : « Qui peut comprendre ses erreurs ? Mais avec les péchés qui pouvaient exister avec David devant son Dieu, les hommes n'avaient pas à faire, et Dieu n'en parle pas aux oreilles des hommes. C'est de ceux qui ont fait scandale devant le monde et l'Église que l'on prend ouvertement note dans le Livre de Dieu. Combien de péchés sont « couverts » ( Psaume 32:1 ) ; « enlevé au loin » ( Psaume 103:12 ) ; « effacé comme une nuée épaisse » ( Ésaïe 44:22 : Ésaïe 44:22 ) ; « passé par là » ( Michée 7:19 ) ; « ne s'en souvenait plus ! » ( Hébreux 8:12 ).

4. Ils illustrent la souveraineté de Dieu en donnant à chacun sa place dans l'histoire.

Certains ont un poste important qui leur est attribué, tandis qu'à d'autres un poste obscur ou discret est attribué. Certains reçoivent un avis uniquement en tant que «coupeurs de bois et tireurs d'eau», tandis que d'autres se tiennent au premier plan comme Josué, et sont obligés d'accomplir des actes qui nécessitent un livre entier pour en conserver une trace. La vie de Gideon occupe trois longs chapitres ; Zola et Jair ensemble seulement cinq vers.

L'acte unique d'Ehud remplit une page entière, tandis que l'exploit de Shamgar est rejeté en un seul vers. L'histoire de Deborah et Barak s'étend sur deux chapitres complets, tandis qu'Ibzan, Ebon et Abdon occupent à peine un paragraphe modéré.
Il y a des raisons pour cela:-

(1.) Dieu a un plan providentiel concernant Son Église, et Il choisit des instruments qui conviennent à ce plan . Par conséquent, l'un est pris et l'autre est laissé.

(2.) Il a le droit d'utiliser ses propres créatures comme il lui plaît . Ils sont à sa disposition absolue, mais les hommes oublient ce que cela signifie. Cela signifie qu'ils sont à la disposition de Celui dont le caractère est l'inverse de celui de l'homme, Il est Celui qui est si juste, qu'Il ne peut pas agir injustement par aucune de Ses créatures, si gentil, sage qu'Il ne peut tomber dans aucune erreur dans Ses agissements. Aucune créature ne peut être plus sûre que de se laisser entièrement entre les mains de son Dieu, faisant sa volonté.

(3.) Dans sa disposition souveraine du sort des hommes, il agit toujours par des raisons sages et justes .

(4). Personne n'a le droit de revendiquer une position de premier plan entre Ses mains .

(5.) La grâce apparaît toujours avec souveraineté dans les relations de Dieu avec les hommes de ce monde . Nous le devons au caractère essentiel de Dieu, dont « la grâce ne faillit jamais ».

NOUVEAUX PÉCHÉS ET NOUVELLES DOULEURS

[Voir Remarques sur le ch. Juges 3:12 ; Juges 4:1 , etc. ; Juges 6:1 , etc.]

1. Le cœur humain, livré à lui-même, est capable de faire tout le tour du péché . Voici sept dieux différents devant lesquels se sont inclinés, et s'il y en avait eu sept autres, ou même soixante-dix fois sept, cela n'aurait fait aucune différence dans le résultat. Jéhovah pourrait bien dire : “ Mon peuple est enclin à reculer loin de Moi. ”

2. Il n'y a aucune possibilité de servir Jéhovah et d'autres dieux en même temps . Commençant par une tentative de combinaison, ils ont rapidement abandonné même l'apparence d'adorer Jéhovah ( Ézéchiel 20:39 ).

3. Il y a une fascination à adorer de faux dieux . Le penchant du cœur pour ce culte devait être fort, quand de tels arguments solennels ont été utilisés tout le temps contre lui, mais en vain. Quelle était la force magnétique qui les attirait ?

(1) Il y avait un charme dans les simples représentations scéniques . La visibilité était donnée à sa religion, et les sens étaient exercés plutôt que l'esprit. Il y avait de la musique et de la danse, et même de la frivolité mêlée à leur religion.

(2) Dans l'idolâtrie, ils avaient le pouvoir de se faire des dieux , et ils ne leur attribuaient que les traits de caractère qu'ils souhaitaient qu'ils possèdent.

(3) Ces dieux permettaient de s'adonner à toutes les mauvaises propensions du cœur dépravé — ces « convoitises et passions qui font la guerre à l'âme » ( Nombres 25 ).

(4) Le principe d'imitation est fort. Toutes les autres nations ainsi adorées. Ils n'aimaient pas être singuliers. Ces nations aussi étaient prospères et riches.