Juges 11:1-33

CHOIX D'UN LEADER; ET ABATTAGE DE L'ENNEMI

Juges 11:1 .

NOTES CRITIQUES.— Juges 11:1 . Le Galaadite .] Beaucoup considèrent cela comme n'étant pas un patronyme défini, mais indiquant qu'il appartenait au clan des Galaadites. L'expression Galaad engendra Jephté , ils supposent que le fils de Makir était son ancêtre, et ajoutent que sa postérité n'est pas plus distinctement donnée parce que sa naissance était illégitime. Juges 11:1

Mais c'est pour mettre le passage à rude épreuve, car on nous dit que le père de Jephté avait d'autres fils ( Juges 11:2 ). Galaad dont il est question ici devait être un descendant du fils de Machir, portant le même nom, car les mêmes noms se reproduisaient souvent dans les familles juives (voir les généalogies dans 1 Chroniques 2:4 .

) L'ancêtre de la famille est mentionné dans Nombres 26:29 . La désignation, Galaadite , par elle-même, peut être considérée comme un patronyme général, semblable à "Elon le Zebulonite" (ch. Juges 12:11 ), signifiant qu'il appartenait à la lignée familiale des Galaadites, et que l'un des la lignée du même nom avec l'ancêtre, Galaad, était son père. Cela implique également que Galaad était le pays de sa naissance.

Un homme puissant et courageux ] comp. Josué 1:14 ; 2 Rois 5:1 ; aussi ch. Juges 6:12 , impliquant une grande force physique, de l'audace et du courage. « Un homme capable de supporter la dureté comme un bon soldat », « un homme qui avait souvent fait de grands exploits sur le terrain, et qui avait regardé la mort en face lors de grandes aventures sur le terrain » - ( Trapp ).

Cette caractéristique est mentionnée, car elle lui a permis de se distinguer à une telle époque, une époque de guerres et de combats. Le fils d'une prostituée.] Le stylo sacré, avec toujours impartialité, donne les contours réels de l'histoire d'un homme, que ce soit pour l'honneur ou le déshonneur.

Juges 11:2 . Expulse Jephté .] Du fait de sa naissance, il n'avait pas le droit de partager l'héritage paternel. Même les enfants de l'épouse secondaire n'avaient pas ce droit (Genèse 21:10 ;Genèse 25:6 ). Il est probable que Jephté, de par son esprit audacieux et entreprenant, a voulu prendre la tête du cercle familial général, et ainsi la jalousie s'est réveillée.

Juges 11:3 . J'ai habité le pays de Tob .]2 Samuel 10:6 . Probablement une partie de la Syrie, une partie aux confins de Galaad, au nord ou au nord-est. Il s'y enfuit comme à un asile, et par contrainte, bon , peut s'appliquer à la terre, et signifier que la terre était fertile.

Une expression telle que eretz tob , une bonne terre , est utilisée dans Exode 3:8 . Pourtant, certains supposent qu'il a pu appartenir à celui qui s'appelait Tob, à cause de sa bonté, car Aristide était surnommé « le Juste » et Phocion était appelé « le Bon ». De Probus, l'Empereur, disait-on, s'il n'avait pas déjà eu Probus (l'honnête) pour nom, il lui en aurait certainement donné pour nom de famille, car il était honnête partout. ( Trapp ).

On rassembla vers lui des hommes vains .] Au contraire, ils se rassemblèrent auprès de lui. Ils étaient probablement attirés par lui, en partie parce qu'il appartenait à une famille de distinction, mais plus encore par ses excellentes qualités de meneur d'hommes. Le courage, l'entreprise et la décision de caractère ne manqueront pas de faire des adeptes. רָקִים hommes vains . Des hommes sans retenue morale (voir ch. Juges 9:4 ), au caractère lâche, peut-être infâme; car il correspond au terme « Raca » de Matthieu 5 , qui est un terme de grand reproche.

En fait, Jephté est désormais devenu un aventurier, non par choix, mais par la force des choses ; et "l'adversité nous fait connaître d'étranges compagnons de lit". Ceux-ci n'étaient pas des associés choisis de Jephté, comme ce fut le cas d'Abimélec (ch. Juges 9:4 ), mais ils avaient ceci en commun qu'ils étaient chassés de la société constituée et contraints de mener la vie de aventuriers. Jephté, cependant, ne pouvait avoir aucune sympathie pour tout ce qui était impie ou de caractère dissolu.

Ils sont sortis avec lui ,] c'est-à-dire . dans chacune de ses aventures. Ceux-ci étaient nécessaires comme moyen de subsistance. Rien ne serait plus du goût d'une telle classe d'hommes qu'un système de freeboot, sans égard au principe moral. Mais pour un homme de conscience, comme Jephté, de telles considérations régleraient sa conduite : Les païens tout autour étaient les ennemis du Dieu d'Israël et du peuple d'Israël ; il y a longtemps qu'ils étaient destinés à la destruction ; la plupart d'entre eux avaient déjà opprimé Israël pendant des années sans faire de compensation ; et à l'heure actuelle (pendant les 18 années mentionnées), les Ammonites faisaient tout leur possible pour fouler aux pieds les tribus de Galaad à l'est du Jourdain, son propre peuple.

N'était-il donc pas justifié d'attaquer les ennemis de son peuple et de son Dieu, de la même manière qu'il le serait en combattant un ennemi ? N'était-il pas libre de dépouiller ceux qui étaient déjà voués à la destruction par l'Éternel, aux mains d'Israël ? Un cas parallèle que nous avons dans l'histoire de David ( 1 Samuel 22:2 ).

David a fait des raids de temps en temps dans les pays des ennemis du Seigneur ( 1 Samuel 27:8 ; 1 Samuel 30 ; aussi 1 Samuel 23:1 ). Jephté a eu beaucoup de succès dans ces excursions et a ainsi gagné un grand nom en tant que guerrier.

Juges 11:4 . Au fil du temps .] Après plusieurs années, ou au fil des années. Le sens semble être, quand une période considérable s'était écoulée après l'expulsion de Jephté, et beaucoup de choses étaient allées et venues. Quand il a été expulsé, c'était la période du péché et de l'impénitence du peuple, et il n'est pas du tout improbable que l'un des éléments particuliers de l'aversion pour lui de la part de ses frères, était sa loyauté inébranlable envers le Dieu d'Israël, alors qu'ils à cette époque étaient des idolâtres.

Le fait qu'il craignait vraiment Jéhovah est manifeste d'après tout le récit, et il n'était pas probable qu'il apprenne cette leçon en Aram alors qu'il vivait parmi des étrangers païens. Il a dû l'apprendre avant de quitter la maison de son père et sa famille, car dans les nuits les plus sombres de l'histoire d'Israël, il y avait toujours quelques lueurs de la vraie lumière qui ne s'éteignent pas. Les frères de Jephté, étant maintenant pénitents, et étant revenus au culte du Dieu d'Israël, sentiraient que sa piété, qu'ils n'aimaient pas autrefois, était l'une des meilleures qualifications pour qu'il devienne leur chef dans une bataille, qui devait être gagnée par le l'aide du Dieu d'Israël.

Fait la guerre à Israël .] L'historien revient maintenant de sa digression au point indiqué au ch. Juges 10:17 . Les Ammonites avaient pendant des années fait de nombreuses excursions décousues et désolées dans la terre d'Israël, mais maintenant ils rassemblaient leurs forces pour une soumission générale du pays. C'est vers cette époque, disent certains, que les Grecs firent la guerre à Troie, et après dix ans la prirent . — Trapp .

Juges 11:6 . Viens et sois notre capitaine .] A cause de sa renommée en tant que guerrier, et aussi à cause de sa loyauté envers le Dieu d'Israël. קָצִין un chef de guerre (Josué 10:24 ), et se distingue dansJuges 11:11 de רא̇שׁ, un chef de paix et de guerre.

Le premier mot semble désigner une nomination temporaire, le second un poste permanent ; d'où son importance dans Juges 11:9 , où רא̇שׁ est utilisé. Et la force de la déclaration est : « Si je combats avec Ammon comme capitaine temporaire pour la bataille, et que le Seigneur les livre entre mes mains, alors je deviendrai votre chef ou juge permanent, ou le deviendrai-je ? Pour cela, ils ont accepté.

Juges 11:7 . Ne m'avez-vous pas haï et expulsé, etc.? ] Nous ne voyons rien de très dur ou de ressentiment dans ces mots comme certains le font. Un grand tort lui avait été fait en le forçant à l'exil et en l'obligeant à mener la vie d'un chef de guérilla pendant ces dix-huit années, et le langage utilisé maintenant n'est que ce qu'on peut attendre d'un homme qui se respecte. Ses frères ont vraiment fait le mal, mais les anciens, ou les dirigeants de Galaad de ce jour-là, semblaient avoir concouru à l'acte, ou du moins auraient pu l'empêcher.

Juges 11:8 . C'est pourquoi nous nous tournons vers toi maintenant, etc. ] Nous venons maintenant pour faire amende honorable, et nous te demandons non seulement de combattre avec nous contre les enfants d'Ammon, mais d'être le chef ou le souverain de tout Galaad.

Juges 11:9 . Et le Seigneur les livre devant moi. ] Il parle de Dieu sous son nom d'alliance, Jéhovah, et non d'Elohim, qui en dernier lieu se réfère également à tous les habitants du monde, mais le premier se rapporte à l'alliance spéciale qu'il avait faite avec Israël en tant que peuple racheté. Il attend également la victoire, non pas comme venant de ses propres prouesses ou de son habileté en tant que général, mais comme une bénédiction venant de Jéhovah.

Serai-je ta tête ? ] Dois-je devenir votre dirigeant ou chef permanent (comme expliqué dans Juges 11:6 ) ? Ou, ce sera à condition que je devienne votre chef permanent.

Juges 11:10 . Le Seigneur soit témoin, etc. ] L'ennemi était à la porte, et il n'y avait pas de temps pour hésiter. Ils étaient heureux d'obtenir l'aide d'un homme comme Jephté, à n'importe quelles conditions. Ils sont même prêts à conclure l'accord avec la solennité d'un serment, car « un serment de confirmation est pour les hommes la fin de tout conflit ».

Juges 11:11 : Juges 11:11 . A prononcé toutes ses paroles devant le Seigneur. ] Il fait tout sous l'inspection et la sanction immédiates de Jéhovah. Il oublie généreusement tous les anciens griefs et pardonne comme il espérait être pardonné.

A Mizpeh. ] Ce lieu du temps de Jacob a toujours eu un caractère plus ou moins sacré. Il a été dressé le tas de pierres en témoignage devant Dieu, que ni Laban ni lui ne devaient le passer pour faire du mal à l'autre ( Genèse 31:49 ). Elle devint ensuite la capitale de Galaad. C'était aussi l'une des 48 villes lévitiques données à cette tribu sacrée, parmi toutes les autres tribus ( Josué 21:38 ), et c'était l'une des six villes de refuge ( Josué 20:8 ).

Dans ces versets, il est parlé de Ramoth en Galaad. La présence spéciale de Dieu était censée être avec le tabernacle, avec l'arche, ou avec le prêtre officiant revêtu de l'éphod. Ce dernier a peut-être été le cas ici.

Juges 11:12 . Qu'as-tu à faire de moi ? ] Il parle maintenant au nom de la nation, ayant été choisi leur capitaine. Son premier pas est d'essayer de régler le différend pacifiquement, selon la loi de son Dieu (Deutéronome 20:10 ). Même les Romains considéraient que toutes choses devaient être essayées avant la guerre.

Juges 11:13 . Israël a pris ma terre, etc. ] Ce n'était qu'un prétexte à une querelle. Un district de terres fertiles situé entre Arnon au sud et Jabbok au nord, entouré par le Jourdain à l'ouest et le désert à l'est, appartenait autrefois aux Moabites, ou aux Ammonites, ou aux deux ; car étant à la fois fils de Lot et frères, on parle souvent d'eux comme s'ils n'étaient qu'une seule nation (voirNombres 21:26 ).

Mais ce territoire leur fut pris par Sihon, roi des Amoréens, de sorte que lorsqu'Israël, à leur entrée en Canaan, passa le long, ils trouvèrent qu'il faisait partie du royaume de Sihon, et comme ils conquirent Sihon à leur tour, elle tomba naturellement entre leurs mains ; pourtant, en aucun cas, comme une portion de Moab ou d'Ammon, mais comme une division du royaume de Sihon ( Juges 5:22 ; Deutéronome 3:16 ; Josué 13:25 ).

« L'Arnon (ruisseau impétueux) se jette dans la mer Morte, à mi-chemin du côté est ( Nombres 21:13 ). Le Jabbok (verseur) s'élève dans les montagnes de Galaad, et se jette dans le Jourdain, près de la ville d'Adam » ( Josué 3:16 ) ( Lias ).

Juges 11:14 . Envoyé à nouveau des messagers. ] C'était un homme à l'intelligence robuste, ainsi qu'au corps robuste, et a vu à travers la fragilité du prétexte en un instant.

Juges 11:15 . Ainsi parle Jephté. ] Il récapitule tous les faits relatifs à l'affaire, et montre à quel point il était pleinement au courant de toutes les relations passées de Dieu envers son peuple de l'alliance. Comme Moïse dans le désert, ou comme David dans la grotte, il a dû passer une grande partie de son temps dans ce pays étranger, à méditer sur les actes puissants du Seigneur envers son peuple élu.

Juges 11:17 . Envoyé des messagers au roi d'Édom… et au roi de Moab, etc. ] Ces peuples étaient les descendants d'Ésaü et de Lot, et il était interdit aux Israélites de les attaquer (Deutéronome 2:5 ;Deutéronome 2:9 ;Deutéronome 2:19 ;2 Chroniques 20:10 ). Ainsi « Israël demeura à Kadesh », lorsque ces rois refusèrent de leur accorder la liberté de passer. Ils ne firent aucune démarche pour forcer le passage, bien qu'ils en fussent parfaitement capables.

Juges 11:18 . Fait le tour du pays d'Edom et de Moab. ] A fait un long et fatigant voyage autour de ces territoires, afin qu'ils n'entrent pas dans les frontières de Moab ni encore d'Edom (Nombres 21:4 ;Nombres 21:11 ;Nombres 21:13 ;Nombres 22:36 ;Deutéronome 2:1 ).

Juges 11:19 . Passons par ton pays jusqu'à ma place, etc. ] Même Sihon n'a pas été attaqué par Israël, mais le roi amoréen lui-même aNombres 21:21 la guerre qui a eu lieu (Nombres 21:21 ;Deutéronome 2:26 ).

Juges 11:22 . Ils possédaient toutes les côtes des Amoréens depuis l'Arnon jusqu'au Jabbok, et depuis le désert jusqu'au Jourdain. ] C'était le territoire en litige, et Jephté montre comment il est entré en possession d'Israël. Elle n'a pas été prise par Israël à Moab, car à cette époque Moab ne l'avait pas. Israël aussi montra un soin jaloux de ne toucher à rien de ce qui appartenait à Moab, étant interdit par Jéhovah de le faire. Ce qui s'est passé avant cela, entre les Amoréens et Moab, Israël n'avait rien à voir avec – c'était un morceau de l'histoire passée. Mais Israël l'a pris d'un roi par qui ils ont été attaqués à la guerre.

Juges 11:23 . Le Seigneur Dieu d'Israël a dépossédé les Amoréens, etc. ] (Deutéronome 2:32 ). Le bienheureux et unique potentat l'a fait. Il ne pouvait y avoir de titre plus élevé sur une possession que celle-ci. « Le Dieu qui a fait le monde et toutes choses qui s'y trouvent … détermine pour les hommes les limites de leur habitation » (Actes 17:24 ;Actes 17:26 ;Daniel 4:25 ).

Au début, « le Très-Haut partagea aux nations leur héritage » ( Deutéronome 32:8 ). Le Seigneur de toute la terre ( Psaume 24:1 ) a le droit d'en donner une partie à qui il veut. La plainte maintenant faite était en réalité une plainte contre l'action du Dieu d'Israël.

Juges 11:24 . Ce que Kemosh ton dieu te donne. ] Il fait appel à leurs propres principes d'action. Ils avaient l'habitude de considérer que ce que leur dieu leur avait donné, ils avaient le plus plein droit de le posséder, car aucune loi n'était plus élevée avec eux que la décision de leur dieu. Israël n'avait-il pas alors le même titre élevé de posséder ce que leur Dieu leur avait donné ? Ce raisonnement était sans réplique (Deutéronome 9:3 ;Deutéronome 9:5 ;Deutéronome 18:12 :Deutéronome 18:12 ;Josué 3:10 ).

Ammon et Moab prirent possession du territoire qu'ils possédaient alors, en chassant de force ses précédents possesseurs ( Deutéronome 2:10 ).

Juges 11:25 . Es-tu mieux que Balak, etc.? ] Jephté connaissait bien toute l'histoire et pouvait aussi bien la raisonner. Il veut dire, es-tu meilleur que le roi de Moab de ce jour-là ? Pourtant, il n'a jamais contesté le titre d'Israël à la possession de ce qu'ils ont pris à Sihon, quand ils l'avaient vaincu au combat.

Et si le roi de Moab à l'époque n'a pas trouvé à redire, pourquoi soulever un différend maintenant après 300 ans ? Il existait désormais un droit normatif. « Un titre si longtemps incontesté devait être présumé indiscutable »—( Bush ). Balak a en effet engagé Baalam pour maudire Israël, mais pas parce qu'il souhaitait ainsi récupérer la portion de terre perdue, mais son objectif était de sauver sa couronne elle-même et le royaume qu'il possédait.

Ammon et Moab sont allés ensemble dans cette tentative Deutéronome 23:4 ( Deutéronome 23:4 ). Ils étaient frères. « Moab était le plus civilisé et agricole, Ammon le plus féroce, bédouin et maraudeur de la moitié des descendants de Lot (Isaïe 15, 16 ; Jérémie 48 ; comp.

avec 1 Samuel 11:2 ; Amos 1:13 ; 2 Samuel 10:1 ; 2 Samuel 12:31 )”—( Fausset ).

Juges 11:27 . C'est pourquoi je n'ai pas péché contre toi, etc. ] J'ai la terre par droit de conquête , la même que celle par laquelle vous possédez votre propre territoire. Je l'ai par le don de notre Dieu , qui est le Souverain Propriétaire du ciel et de la terre. Et je l'ai par le droit de possession incontestée depuis longtemps .

Que le Seigneur soit juge, etc. ] Il laisse l'affaire entre les mains du Souverain « juge de toute la terre ». Il est clair que tout au long de ce chapitre, Jephté « reconnut le Seigneur dans toutes ses voies », croyant qu’« il dirigerait ses pas ».

Juges 11:28 . N'a pas écouté les paroles de Jephté. ] Bien que le raisonnement était le plus concluant. Son objectif de se battre était déjà fixé. C'était l'affaire du loup et de l'agneau. Dieu endurcit son cœur, car il avait l'intention de le détruire pour avoir levé la main contre le peuple de Dieu.

Juges 11:29 . L'Esprit du Seigneur est venu sur Jephté. ] Déjà il avait l'esprit de grâce, maintenant il a l'esprit de puissance (voir ch.Juges 3:10 ;Juges 6:34 ).

L'effet était de l'élever au-dessus de son niveau naturel de courage, de force, d'audace et de sagesse. C'était la preuve suprême que Jéhovah avait choisi Jephté, et non pas simplement les anciens d'Israël, pour être le chef de file dans cette crise importante. C'était comme si une corne d'huile avait été versée sur sa tête. C'était aussi une indication du fait que la victoire était à venir, non par l'énergie naturelle ou l'habileté, « ni par la force, ni par la puissance, mais par mon esprit, dit le Seigneur ».

Passé par Galaad et Manassé. ] Pour rassembler une armée, à Ruben, Gad, et la tribu de Manassé à l'est. Mizpeh de Galaad est spécialement mentionné comme étant le rendez-vous de toutes les assemblées publiques du peuple, du côté est du Jourdain. Les motifs sont donnés ci-dessus sous Juges 5:11 . On l'appelle Mitspe de Galaad, pour la distinguer de Mitspe de Juda, une ville à environ 20 milles au sud de Jérusalem ( 1 Samuel 7:5 ; Josué 15:21 ; Josué 15:38 ), mais certains la placent dans Benjamin ( Josué 18:26 ).

Juges 11:32 . Le Seigneur les livra entre ses mains. ] Il n'est pas rendu compte des moyens particuliers employés. Mais quand la main de Dieu est spécialement engagée, il lui est facile de mettre en action 1000 ressorts, de la manière la plus naturelle, pour faire sortir la victoire. Tout ce qui était propre à gêner, à affaiblir, à déconcerter ou à affoler les forces de l'ennemi était mis en branle.

Tout ce qui était nécessaire pour encourager, enhardir et donner de nouvelles forces à son propre peuple, était fourni par le Dieu des batailles. Un très grand massacre s'ensuivit, et vingt villes tombèrent dans les bandes des vainqueurs.

Juges 11:33 . Les enfants d'Ammon furent soumis, etc. ] Un seul verset suffit pour dire la grande décision, si le nuage noir qui pesait sur Israël depuis de nombreuses années devait continuer et s'assombrir encore, ou si la lumière, la liberté et joie étaient de nouveau de visiter les maisons des enfants de l'alliance. Mais près de deux chapitres sont consacrés à l'élimination des péchés du peuple et à la présentation des arguments de l'affaire.

Le mot וַיִכָּנעוּ signifie grandement abattu , ou mis très bas. Leur orgueil a été humilié, et leur force a été complètement brisée ; ainsi il s'en sortait généralement avec ceux qui osaient attaquer le peuple du Dieu vivant. Ils n'ont pas été simplement vaincus, mais la défaite est devenue une déroute, voire une ruine. Aucun de ceux qui opprimaient Israël, après la clôture de la controverse de Dieu avec Son peuple, ne pouvait relever la tête une seconde fois. Ici, le mot pourrait être traduit cananisé (Bush ).

REMARQUES HOMILÉTIQUES

Juges 11:1

LE LEADER DE L'EXIL ET UN GRAND TRIOMPHE

I. Chaque homme a son point de départ dans la vie fixé par Dieu.

Tous n'entrent pas dans la course de la vie avec les mêmes avantages. Certains sont nés fils de roi et ont le prestige de la royauté à chaque pas qu'ils font. D'autres sont les enfants de parents de haut rang et d'une grande richesse, auxquels s'ouvrent de nombreuses portes de facilité et de plaisir, ainsi qu'une position honorable dans la vie. Mais un nombre beaucoup plus grand sont nés pour marcher plus parmi les épines que parmi les fleurs, et doivent grimper durement, avant d'atteindre une élévation respectable dans la société.

D'autres encore naissent sous l'ombre du reproche, et doivent d'abord se frayer un chemin à travers un fort préjugé, qu'il faudra peut-être de nombreuses années pour dissiper. Il en fut ainsi de Jephté, qui, au début de sa vie, fut banni même de la société de ses propres frères, à cause de l'illégitimité de sa naissance, et dut finalement s'enfuir dans un pays d'étrangers. Il n'y avait aucun blâme de sa part; mais dans la Providence de Dieu, ce nuage l'envahit par le péché de ses parents.

Les inconvénients sont similaires, avec lesquels beaucoup doivent faire face dans la bataille de la vie. Combien sont nés avec des constitutions maladives, de sorte que beaucoup de choses sont pour eux un fardeau ou un travail, qui sont un exercice léger pour les autres. Combien sont aveugles, ou ont une vue faible dès le départ, ou sont mutilés ou déformés. Combien ont des parents dissolus, ont des maisons inconfortables, sont vêtus de haillons et ne voient que des spectacles de misère et de misère au jour le jour. Combien doivent travailler dur pour le strict nécessaire de la vie, veulent les moyens d'une éducation libérale et n'ont pas d'amis influents pour les prendre par la main pour gravir les échelons.

Dans un aspect du cas, cette fixation du point de départ d'un homme est l'arrangement de Dieu, car c'est Lui qui détermine le sort de chaque homme. Pourtant, il est également vrai que "lorsque les voies d'un homme plaisent au Seigneur" (quel que soit son rang dans la vie), il lui donne non seulement une promotion, mais "met même ses ennemis en paix avec lui" ( Proverbes 16:7 ), Psaume 75:6 .

II. Une grande partie de l'avenir d'un homme dans la vie dépend de lui-même.

Ceci doit être mis en relation avec la remarque précédente. Jonathan était le fils d'un roi, mais il avait un père méchant, et il savait dès sa jeunesse que le fils du père méchant n'hériterait pas du trône d'Israël. Pourtant, malgré ce fléau dans ses premières espérances, il ne se disputa pas la position que Dieu lui avait donnée, mais se retourna noblement et dit à David : « Tu seras roi d'Israël, et je serai à côté de toi.

» Cet honneur lui étant refusé, il chercha une autre distinction, celle d'être un homme de foi solide en son Dieu. De telles actions ont-elles accomplies par cette foi, que son nom illumine certains des chapitres les plus brillants du Livre de Dieu, et se tient plus haut à travers tous les temps que s'il avait porté une couronne.

Si Jephté s'était assis d'un air maussade comme un homme infortuné, s'était plaint, comme l'aurait fait un homme impie, que le destin était contre lui, ou que Dieu lui en voulait de la rancune, et se serait mis à chérir un sentiment sombre, peut-être téméraire et esprit misanthrope, il n'aurait jamais gravi les échelons dans l'au-delà. Joseph ne l'aurait pas fait non plus s'il s'était laissé aller à de dures pensées envers Dieu, lorsqu'il fut jeté dans la fosse, ou vendu pour un esclave, faussement accusé et enfermé dans les murs d'une prison égyptienne.

David ne serait pas non plus devenu éminent si, chassé comme un chevreuil dans les montagnes, il avait perdu tout espoir en Dieu et s'était démoralisé. Chaque homme est tenu de tirer le meilleur parti de sa position et, comme la femme de Sarepta, de rassembler les deux bâtons qui restent pour préparer le dernier repas, dans la foi que l'alliance que Dieu ne laissera pas gaspiller le tonneau de farine, ni la cruche d'huile échouer, jusqu'au jour où il enverra la pluie sur la terre ( 1 Rois 17:12 ).

III. La désaffection dans un cercle familial amène tôt ou tard le châtiment.

S'il s'agissait d'un manque de devoir envers les parents, la peine selon la loi mosaïque était la plus sévère. C'était le premier commandement de la Deuxième Table de la Loi, d'honorer les parents, et souvent les manquements à ce commandement étaient sanctionnés par la mort ( Exode 21:13 ; Exode 21:17 ; Deutéronome 21:18 ), ou une peine sévère ( Proverbes 30:17 ; 1 Timothée 1:9 ; Romains 1:30 ; Romains 1:32 ) ; ou si la désaffection éclate parmi les frères, nous avons une forte illustration du fléau divin venant après des années, dans le cas des frères de Joseph (comp.

Genèse 37 avec ch. Genèse 42:21 ). A quelle humiliation les frères de Jephté eurent à subir, quand, des années plus tard, ils durent voyager dans un pays lointain pour chercher celui qu'ils avaient chassé, et le supplier de venir à leur secours au jour de leur extrémité ! Quelles accusations sérieuses sont portées contre les frères qui se Genèse 45:24 ( Genèse 45:24 ; Matthieu 20:24 ; 2 Corinthiens 12:20 ; Jaques 3:16 ; Jaques 4:1 , etc.)

IV. L'adversité dans la jeunesse est souvent une bénédiction ( Lamentations 3:27 ).

L'homme que Dieu a envoyé en Égypte pour fournir le bâton de pain à son peuple aux jours de famine, "a été vendu pour un esclave (alors qu'il était encore jeune), ses pieds ont été blessés par des fers, et il a été mis aux fers", etc. ( Psaume 105:17 ). Joseph, l'enfant gâté, n'aurait jamais pu acquérir la capacité de traiter avec les hommes avec fermeté, sagacité et bon jugement, en tant que souverain sur tout le pays d'Égypte, s'il n'avait pas été pris par la main de Dieu apprendre de dures leçons à l'école de l'affliction aiguë.

David apprit beaucoup pendant les années où sa vie était recherchée par le roi envieux d'Israël, et aussi pendant qu'il était dans la grotte d'Adullam, et qu'il vivait en fait dans le pays même des Philistins. Jacob, Moïse et d'autres n'auraient jamais été les hommes qu'ils sont devenus, s'ils n'avaient pas été bien instruits dans l'adversité, au début de leur vie publique. Beaucoup ont eu des raisons de dire : « Il était bon pour moi d'être affligé.

Jephté aussi, conduit par la main bienveillante de la Providence de Dieu, a appris à « mépriser les délices et à vivre des jours laborieux » dans sa prime jeunesse, ignorant peu à l'époque qu'il était ainsi vraiment envoyé à l'école, pour apprendre des leçons qui il ne pouvait apprendre si bien d'aucune autre manière, et qui étaient essentiels pour le préparer à la grande œuvre qui lui était assignée à accomplir, et à la position élevée qu'il devait occuper dans l'Église de Dieu dans les années à venir.

V. Les justes et les méchants sont souvent contraints de vivre ensemble dans ce monde.

Lorsqu'il a été chassé de son domicile en Galaad, Jephté semble être allé dans le pays de sa mère à Aram, ou dans cette partie de la Syrie, qui est juste de l'autre côté de la frontière avec Israël, au nord-est. C'était une terre d'idoles, pourtant Jephté avait vécu assez longtemps en Israël pour acquérir une connaissance considérable du Dieu d'Israël, et aucune vérité ne fait une impression aussi profonde sur le cœur qui la reçoit réellement, que cette vérité.

Ainsi, il vivait toujours un Israélite, alors qu'il était entouré d'idolâtres. Autour de lui venaient des hommes qu'il ne se souciait pas de rechercher, et dont il n'avait aucune sympathie pour l'esprit, des hommes sans scrupules de caractère et abandonnés dans leur conduite, mais qui, étant hors-la-loi comme lui, et ayant besoin d'un capitaine, ont été attirés par la force robuste et l'allure impériale de ce fidèle Galaadite. Ils le reconnaîtraient naturellement aussi d'autant plus volontiers qu'il appartenait à ce qui était considéré comme une bonne famille à Manassé, et déjà quelques bruits favorables se faisaient entendre sur ses faits d'armes contre les nations voisines.

Ainsi Jephté fut contraint de vivre avec beaucoup d'hommes qui « n'avaient aucune crainte de Dieu devant leurs yeux ». De son côté, avoir une suite était une nécessité, à la fois, comme David, comme protection de sa personne, et aussi comme moyen de livrer les batailles de son pays et de son Dieu. Ainsi fit David ( 1 Samuel 22:2 , etc.; 1 Samuel 23:1 ; 1 Samuel 27:8 ).

D'ailleurs, Jephté, comme David, n'était pas en mesure de choisir sa compagnie. Des idolâtres l'entouraient de toutes parts. Ces exilés, s'ils étaient, ou si la plupart d'entre eux étaient, des desperados, étaient encore les seuls êtres humains avec lesquels il pouvait s'associer. Il aurait exigé d'être « sorti du monde » s'il avait décidé de se tenir à l'écart de la compagnie des méchants ( 1 Corinthiens 5:9 ).

Que Jephté ait consenti à agir avec ces hommes, ce n'était pas une question de préférence ou de choix, mais de pure nécessité. Si cela n'est pas expressément indiqué, c'est au moins une déduction aussi juste que n'importe quelle autre, et s'harmonise bien avec son caractère général.

Tant qu'un homme bon est sur terre, il aura toujours quelque chose dans son entourage, pour lui rappeler qu'il est dans le pays de l'ennemi, que c'est la terre et non le ciel. Alors que le peuple de Dieu ne voyage encore que dans le désert, « une multitude mélangée » voyage pas à pas avec eux. Mais lorsqu'ils traverseront le Jourdain, seuls les circoncis pourront entrer en Canaan. Là, ils n'auront que leur « propre compagnie ».

" Ici, nous devons agir autant que possible selon la règle : " Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne ensemble. " Lorsqu'il s'agit de désir, notre prière devrait être : « Ne rassemblez pas mon âme avec les pécheurs. Mais lorsque la nécessité nous conduit à accomplir les devoirs de la vie en compagnie des méchants, notre prière devrait être : « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal ».

VI. Les mêmes actions peuvent être bonnes ou mauvaises, selon qu'elles sont faites pour de bons ou de mauvais motifs.

Si Jephté et ses partisans étaient des exilés ou des hors-la-loi, la force de leur situation à un tel âge les conduirait naturellement à agir en aventuriers. Qu'ils aient fait des raids dans différentes directions, ou poursuivi ce genre de vie plus ou moins, semble être implicite dans la déclaration, "ils sont sortis avec lui". Pour les adeptes, le simple pillage ou le vol serait sans aucun doute le principal motif d'impulsion, ou, nous pouvons ajouter à cela, l'amour de l'aventure.

Mais pour un homme de conscience comme Jephté, le mobile principal serait de livrer bataille contre les ennemis de Jéhovah, et de donner une récompense appropriée pour tous les torts qu'ils avaient fait à son peuple. Toutes les nations étaient de cette catégorie, de sorte que partout où il se tournerait, la même règle d'action serait valable (voir Crit. Notes on Juges 5:3 ).

Ainsi, la même action était pour Jephté l'accomplissement d'un devoir sacré, tandis que pour ses disciples, c'était une action de vol et de brigandage. Il est également important de se rappeler que l'ensemble de ces terres païennes, au nord et au sud, à l'est et à l'ouest, ont été offerts à Israël, et la destruction de leurs habitants a été confiée au peuple de Dieu comme un devoir à accomplir. Tout cela serait présent à l'esprit de Jephté et donnerait aux actes une autre couleur totalement opposée à celle qu'ils avaient dans le cas de ses associés, qui ont fait ce qu'ils ont fait en tant que simples pilleurs.

De la même manière, toute offrande faite à Dieu, bonne en soi, peut devenir une abomination, lorsque les motifs du cœur sont ceux de l'hypocrisie, ou autrement déplaisant à Dieu ( Proverbes 15:8 ; Ésaïe 1:11 ). Le baiser de salutation, dans la manière de se reconnaître comme frères chrétiens, était bien agréable à Dieu, mais le baiser de Judas en trahissant son Maître était diaboliquement mauvais.

Manger de la chair offerte aux idoles n'était, pour un chrétien éclairé, que le moyen d'une bonne nourriture, et le plus légitime à faire, mais manger telle, en présence de celui dont la conscience sentait qu'un tel acte était une pierre d'achoppement pour sa foi, était positivement un péché.

VII. Le choix des instruments de Dieu pour faire son œuvre apparaît souvent singulier dans l'estimation des hommes.

Qui aurait pu espérer quelque chose de bon venant du pays de Tob, un pays au-delà des frontières d'Israël, et où l'idolâtrie était universelle ? Qui aurait pu supposer que le fils illégitime de la famille de Galaad, dont la mère était une païenne et étrangère au Dieu d'Israël, et qui lui-même dans son enfance a été rejeté et méprisé par tout le cercle familial, et a finalement été si persécuté à la maison, qu'il fut obligé de se réfugier en terre étrangère - qui aurait pu supposer qu'il deviendrait un jour le seul homme, parmi tous les milliers d'Israël, qui se trouva qualifié pour occuper le poste de juge en Israël, et chef de les armées du Seigneur contre l'invasion de l'ennemi.

Vraiment, c'était une rose poussant parmi les épines - une fidélité inébranlable au nom de Jéhovah au milieu de la trahison environnante, comme celle des quelques fidèles solitaires de Sardes, dont les vêtements non souillés n'échappent pas à l'attention de celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or ( Apocalypse 3:4 ). Dieu vit l'affliction de son enfance et fit de lui un enfant de sa grâce.

Ayant commencé la bonne œuvre, il le garde par sa grande puissance par la foi contre toutes les tentations des méchants ( Apocalypse 3:10 ). De là, Jephté, lorsqu'il est appelé à faire l'œuvre de Dieu, se révèle être un homme d'une piété décidée. Méprisé de tout autour de lui, avec un cercle de maraudeurs le saluant comme leur capitaine, et un exil de son peuple et de sa maison, cet homme semblait peu susceptible d'être utile à l'église de Dieu de sa génération.

Mais " Dieu ne voit pas comme l'homme voit ". Sous l'extérieur peu prometteur, il vit le germe d'un caractère tout à fait religieux, et dans sa sainte Providence, il fit « les derniers premiers, et les premiers derniers ». Le nom de Jephté est entré dans le livre du souvenir de Dieu, et celui du souvenir de l'Église, comme un bon nom ( Hébreux 11:32 ), une perle parmi les scories, un enfant de Dieu parmi les enfants du méchant.

Combien cette image ressemble-t-elle à celle du grand antitype de Jephté, qui était « méprisé et rejeté des hommes, un homme de douleur et habitué à la douleur », mais en temps voulu a été exalté pour être « l'homme de la droite de Dieu ». « La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la tête du coin. »

Il illustre également la différence entre l'estimation de Dieu et l'estimation du caractère humain par l'homme ( 1 Samuel 16:6 ; Luc 7:37 ; Luc 7:50 ; Jaques 4:4 ; Marc 12:41 , &c.

; Luc 16:15 ; Hébreux 11:38 ).

VIII. La sagesse et l'amour de Dieu en semblant oublier les souffrances de son peuple.

Pendant la plus grande partie, sinon la totalité, des 18 années d'oppression de l'ennemi, et peut-être plus longtemps encore, Jephté resta dans le pays de son exil. Il a dû lui sembler long, très long, d'être privé de toute communion avec le peuple de Dieu dans ses exercices religieux, et il a dû souvent prier très sincèrement pour le rétablissement de sa captivité dans un langage semblable à celui de Psaume 42 .

Il a dû sembler que Dieu avait oublié sa parole ( Psaume 119:49 ). Et c'est ce que d'autres membres du peuple de Dieu ont souvent ressenti ( Psaume 74:1 ; Psaume 74:10 ; Psaume 77:7 ).

Les enfants d'Abraham ont été gardés pendant plus de deux générations dans la fournaise de fer en Égypte, mais pendant tout ce temps, la pitié divine a été ressentie et a continué à regarder avec une intense sympathie la scène présentée. « J'ai vu, j'ai vu l'affliction de mon peuple, et j'ai entendu leurs gémissements, et je suis descendu pour les délivrer. » La sagesse et l'amour étaient à l'œuvre tout le temps, décidant du meilleur moment et du meilleur mode de délivrance.

Mais dans le cas de Jephté, comme dans celui de David, le long délai qui a précédé sa grande œuvre publique était nécessaire pour se forger un caractère adapté à la grandeur de cette œuvre. Les sept années ou plus d'errance de David parmi les déserts, les fosses, les grottes, les montagnes et les vallées, ont été bien occupées à produire ces effusions de cristal clair d'un cœur pieux, que nous trouvons dans plusieurs des précieux Psaumes.

Il y a le 63e par exemple ; nous devons remercier le désert de Juda pour cela. C'est à sa fuite au-delà du Jourdain et à sa longue durée que nous devons le 42e. À son évasion de justesse de Saul, nous devons le 57e; et à son danger quand parmi les Philistins nous devons le 56e ; donc avec les autres. Quelle perte pour l'Église de Dieu dans tous les âges, de ne pas avoir eu ces effusions authentiques d'un cœur pieux, au milieu de troubles accablants.

D'où la sagesse et l'amour clairvoyants de Dieu, qui ont arrangé un tel cours de vie pour David.
Il en était ainsi de Jephté. Ses nombreuses années au pays de Tob, nous croyons vraiment qu'il a passé plus de relations avec son Dieu, qu'avec ses associés dans l'adversité. Ce serait un soulagement pour lui de méditer de jour en jour sur l'histoire merveilleuse que Moïse et Josué avaient laissée derrière eux des actes puissants d'amour et de puissance de Dieu en faveur de son peuple ; en preuve, nous avons un spécimen de l'exactitude et de la plénitude de sa connaissance, dans son raisonnement avec le roi d'Ammon. Peu est en effet enregistré, mais quand c'est ainsi, nous devons considérer que ce peu n'est qu'un spécimen de plus qui aurait pu être donné.

IX. Il est sage de tirer le meilleur parti de sa situation, même défavorable.

Beaucoup auraient dit, dans ses circonstances, qu'il ne servait à rien d'essayer de faire quoi que ce soit pour améliorer sa position, ou même de faire quoi que ce soit pour la gloire de Dieu et le bien de son église. Mais cet homme de foi améliora les opportunités qu'il avait, et gagna un tel nom pour son zèle à défendre la cause de Jéhovah, et une telle renommée en tant que guerrier dans les champs, que tous les yeux se tournèrent vers lui au jour de la détresse d'Israël.

Il fut le premier qui osa attaquer les Ammonites à cette occasion, et, selon une résolution publique prise, il fut choisi pour être le capitaine de l'armée d'Israël (ch. Juges 10:18 ).

X. Quelle est la lisibilité des annales de l'histoire des Ecritures par rapport à celles de l'histoire profane.

Combien clair et distinct dans chaque ligne est le récit donné ici de ce qui s'est passé aux jours de Jephté ! Pourtant, c'est censé être à l'époque de la guerre de Troie, se terminant par le renversement de cette célèbre ville par les Grecs. Cela est censé être à l'aube de l'histoire générale en dehors de la Bible ; et pourtant même cela est tellement sous une brume, qu'il est difficile de dire combien du compte est la vérité, et combien est la fable.

Même avant cette époque, dès l'époque de Moïse, l'encre semble encore à peine sèche sur la page (si l'on peut dire), tout étant si frais et lisible, tandis que tous les enregistrements profanes, même d'une date moins lointaine , semblent couverts de lichen, ou sont moisis et mangés par les mites.

XI. L'imprudence de mépriser qui que ce soit au jour de la prospérité.

Les frères de Jephté furent assez insensés pour faire cela, et vécurent ensuite amèrement pour s'en plaindre. Dieu a tellement intégré la société et rendu une partie si nécessaire à une autre (comme dans le cas du corps humain), que dans de nombreux cas, ce membre que nous pensons pouvoir désapprouver ou blesser à volonté, à un autre moment pour être un auxiliaire des plus précieux. Dieu a tout arrangé dans Son plan, que tantôt l'un, tantôt l'autre, de nos semblables, nous servira matériellement à certains moments de notre histoire, et comme nous ne savons pas qui sont ces personnes, notre sagesse est de ne mépriser personne. , mais vivez dans l'amitié et la paix avec tous.

Ceci n'est que conforme à la grande loi : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Jephté était peut-être vil dans l'estimation de ses frères, mais le jour arriva, où eux et les frères de Joseph découvrirent que c'était une erreur capitale de mépriser leur frère. « Les choses basses du monde et les choses qui ne sont pas, Dieu a choisi de réduire à néant les choses qui sont. » « Les rois méprisent souvent leurs soldats, jusqu'à ce que leurs couronnes commencent à pendre d'un côté de leur tête. » — [ Trapp .]

Il y a de nombreuses années, un jeune homme qui avait été élevé dans un cercle familial religieux en Ecosse, est parti en Inde pour y rejoindre l'armée. Il emporta avec lui toutes les particularités de l'école religieuse quelque peu archaïque et austère dans laquelle il avait été formé, y compris non seulement la pratique de la prière et de la lecture des Écritures deux fois par jour, et sa stricte observance du jour du Seigneur, mais aussi des questions telles que la grande longueur de ses prières, la bénédiction demandée avant la viande et les remerciements rendus après qu'elle soit également d'une longueur inhabituelle, la nature pittoresque de la langue utilisée et le ton étrange dans lequel elle a été parlée, ses multiples scrupules de conscience de se joindre à ses camarades dans toute pratique, importante ou sans importance, qu'il jugeait erronée, avec de nombreux autres points de même nature.

Celles-ci lui attirèrent bientôt une tempête de ridicule de la part des officiers du régiment auquel il appartenait. Il est devenu la cible d'innombrables railleries et railleries, sa profession religieuse a été traitée avec une constante dérision, et chaque jour, pendant des années, l'artillerie du reproche a été plus ou moins dirigée contre lui. En silence et dans la douceur, il a tout enduré. Au bout de quelques années, une terrible peste éclata dans le camp.

Beaucoup ont été abattus et beaucoup sont morts. La nature de la maladie était si virulente que personne n'avait le courage d'approcher les victimes pour leur fournir les moyens de guérir. C'était maintenant l'occasion pour l'homme de prière. Sans peur, il entra dans la zone où la mort faisait son œuvre. Lui seul se tenait jour après jour au chevet des mourants, faisant le devoir de médecin, d'infirmier et d'aumônier ; et lui seul eut le courage de préparer les morts à une sépulture décente.

Enfin la peste fut arrêtée, et lui qui jadis avait été l'objet de tant d'insultes et de moqueries s'élevait maintenant au rang de héros. Aucun homme n'a été si hautement honoré. Le dernier devint premier, et il passa aussitôt du grade de cadet à celui de capitaine. Une réunion de prière sous ses auspices s'ouvrit, qui devint bientôt très fréquentée, et peu de temps après une deuxième réunion fut ouverte, dont le point culminant fut qu'un réveil de la religion eut lieu au milieu des marques insignifiantes de la bénédiction divine. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai."

XII. La confession vaut mieux que la prévarication ( Juges 11:7 ).

Il est plus noble de confesser immédiatement que nous avons mal agi et que nous sommes venus pour réparer, que de commencer en partie à nier et en partie à pallier, l'acte indigne d'autrefois ( Proverbes 28:13 ; Genèse 32:31 ; avec Genèse 42:21 ; 1 Rois 18:17 ).

XIII. Un caractère pieux formé avec diligence dans le secret sera tôt ou tard justifié ouvertement.

Quelles que soient les premières impressions des hommes sur ce jeune homme qui a été banni de sa maison, lorsque le temps de Dieu est venu pour une révélation de son vrai caractère, il ne pouvait y avoir aucune erreur sur l'esprit de loyauté envers son Dieu qu'il avait cultivé, quand il y avait aucun œil sur lui. Il a commencé par ne pas se battre avec ses frères, mais a reconnu le désavantage découlant de sa naissance ( Deutéronome 23:2 ).

Il se soumet pour mener une vie d'aventurier. Il n'adorait pas de dieux étranges dans un pays païen. Par la suite, quand cela était en son pouvoir, il ne s'est pas vengé de ses frères en refusant d'accéder à leurs demandes. Il s'attendait à ce que tout succès ne vienne que du Dieu d'Israël. Le combat qu'il a engagé avec Ammon n'était que pour la gloire du Dieu d'Israël, et non pour montrer ses propres prouesses.

Il met toute la transaction devant Dieu dans la prière, et par un service solennel, avant de faire un seul pas dans l'accomplissement de sa mission. Tous ces points et d'autres apparaissent enfin en relation avec le caractère de cet homme, et montrent à quel point il se tenait à la hauteur de Dieu ( Proverbes 4:18 ; Job 17:9 ; Actes 7:35 ; 1 Samuel 17:34 ) .

XIV. Rechercher la présence et la bénédiction de Dieu dans tout notre travail est la voie sûre du succès ( Juges 11:10 ).

Il reconnaît que toute victoire vient, non de ses prouesses ou de son habileté, mais uniquement du Dieu d'Israël ; et il semble laisser entendre que maintenant, alors que les gens pleurent vraiment leurs péchés, il y avait un bon espoir que Dieu livrerait l'ennemi entre leurs mains. Cet esprit de Jephté est encore plus clairement démontré par le fait qu'il " prononce toutes ses paroles devant le Seigneur à Mitspeh ". A chaque pas, il faisait une transaction si solennelle qu'il prenait Dieu à témoin.

David a fait cela continuellement, et Jephté, comme David, a prospéré partout où il est allé. « J'ai mis le Seigneur toujours devant moi » est la règle de conduite appropriée pour tout homme de bien ( Proverbes 3:6 ; Psaume 37:5 ; Psaume 80:16 ).

XV. Il vaut mieux tourner en rond pour faire ce qui est bien, que d'aller directement pour faire ce qui est mal.

Passer directement par Edom ou Moab de force, sur le chemin de la terre promise, aurait été pour Israël une violation pratique d'un commandement divin, car Dieu avait donné le seul territoire aux enfants d'Ésaü en héritage, et le autre de la même manière aux enfants de Lot. Il y a beaucoup de choses dans la vie, où cela nous éviterait bien des ennuis si nous pouvions les atteindre directement, au lieu d'avoir à faire un grand détour par la droite ou la gauche. Israël a fait un long voyage pour se tenir par la droite ( Deutéronome 2:5 ).

XVI. L'histoire passée est pleine d'instructions pour les acteurs du présent ( Juges 11:16 ; Romains 15:4 ; 1 Corinthiens 10:11 ).

XVII. Quand Dieu nomme un homme pour faire un travail spécial, Il lui donne des qualifications spéciales pour cela.

Il n'envoie aucune guerre à ses propres frais. « L'Esprit du Seigneur est venu sur Jephté. » Cela a été fait spécialement pour le doter de tous les dons et de toutes les grâces dont il pourrait avoir besoin pour l'accomplissement de son travail ardu. Ainsi fut doté Josué 1:5 ( Josué 1:5 ; Josué 1:7 ).

Jérémie (ch. Juges 1:17 ). David ( Psaume 71:16, Ésaïe 61:1 ), et même le Messie Lui-même ( Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 11:2 ).