2 Chroniques 20:1-37
1 Après cela, les fils de Moab et les fils d'Ammon, et avec eux des Maonites, marchèrent contre Josaphat pour lui faire la guerre.
2 On vint en informer Josaphat, en disant: Une multitude nombreuse s'avance contre toi depuis l'autre côté de la mer, depuis la Syrie, et ils sont à Hatsatson Thamar, qui est En Guédi.
3 Dans sa frayeur, Josaphat se disposa à chercher l'Éternel, et il publia un jeûne pour tout Juda.
4 Juda s'assembla pour invoquer l'Éternel, et l'on vint de toutes les villes de Juda pour chercher l'Éternel.
5 Josaphat se présenta au milieu de l'assemblée de Juda et de Jérusalem, dans la maison de l'Éternel, devant le nouveau parvis.
6 Et il dit: Éternel, Dieu de nos pères, n'es-tu pas Dieu dans les cieux, et n'est-ce pas toi qui domines sur tous les royaumes des nations? N'est-ce pas toi qui as en main la force et la puissance, et à qui nul ne peut résister?
7 N'est-ce pas toi, ô notre Dieu, qui as chassé les habitants de ce pays devant ton peuple d'Israël, et qui l'as donné pour toujours à la postérité d'Abraham qui t'aimait?
8 Ils l'ont habité, et ils t'y ont bâti un sanctuaire pour ton nom, en disant:
9 S'il nous survient quelque calamité, l'épée, le jugement, la peste ou la famine, nous nous présenterons devant cette maison et devant toi, car ton nom est dans cette maison, nous crierons à toi du sein de notre détresse, et tu exauceras et tu sauveras!
10 Maintenant voici, les fils d'Ammon et de Moab et ceux de la montagne de Séir, chez lesquels tu n'as pas permis à Israël d'entrer quand il venait du pays d'Égypte, -car il s'est détourné d'eux et ne les a pas détruits, -
11 les voici qui nous récompensent en venant nous chasser de ton héritage, dont tu nous as mis en possession.
12 O notre Dieu, n'exerceras-tu pas tes jugements sur eux? Car nous sommes sans force devant cette multitude nombreuse qui s'avance contre nous, et nous ne savons que faire, mais nos yeux sont sur toi.
13 Tout Juda se tenait debout devant l'Éternel, avec leurs petits enfants, leurs femmes et leurs fils.
14 Alors l'esprit de l'Éternel saisit au milieu de l'assemblée Jachaziel, fils de Zacharie, fils de Benaja, fils de Jeïel, fils de Matthania, Lévite, d'entre les fils d'Asaph.
15 Et Jachaziel dit: Soyez attentifs, tout Juda et habitants de Jérusalem, et toi, roi Josaphat! Ainsi vous parle l'Éternel: Ne craignez point et ne vous effrayez point devant cette multitude nombreuse, car ce ne sera pas vous qui combattrez, ce sera Dieu.
16 Demain, descendez contre eux; ils vont monter par la colline de Tsits, et vous les trouverez à l'extrémité de la vallée, en face du désert de Jeruel.
17 Vous n'aurez point à combattre en cette affaire: présentez-vous, tenez-vous là, et vous verrez la délivrance que l'Éternel vous accordera. Juda et Jérusalem, ne craignez point et ne vous effrayez point, demain, sortez à leur rencontre, et l'Éternel sera avec vous!
18 Josaphat s'inclina le visage contre terre, et tout Juda et les habitants de Jérusalem tombèrent devant l'Éternel pour se prosterner en sa présence.
19 Les Lévites d'entre les fils des Kehathites et d'entre les fils des Koréites se levèrent pour célébrer d'une voix forte et haute l'Éternel, le Dieu d'Israël.
20 Le lendemain, ils se mirent en marche de grand matin pour le désert de Tekoa. A leur départ, Josaphat se présenta et dit: Écoutez-moi, Juda et habitants de Jérusalem! Confiez-vous en l'Éternel, votre Dieu, et vous serez affermis; confiez-vous en ses prophètes, et vous réussirez.
21 Puis, d'accord avec le peuple, il nomma des chantres qui, revêtus d'ornements sacrés, et marchant devant l'armée, célébraient l'Éternel et disaient: Louez l'Éternel, car sa miséricorde dure à toujours!
22 Au moment où l'on commençait les chants et les louanges, l'Éternel plaça une embuscade contre les fils d'Ammon et de Moab et ceux de la montagne de Séir, qui étaient venus contre Juda. Et ils furent battus.
23 Les fils d'Ammon et de Moab se jetèrent sur les habitants de la montagne de Séir pour les dévouer par interdit et les exterminer; et quand ils en eurent fini avec les habitants de Séir, ils s'aidèrent les uns les autres à se détruire.
24 Lorsque Juda fut arrivé sur la hauteur d'où l'on aperçoit le désert, ils regardèrent du côté de la multitude, et voici, c'étaient des cadavres étendus à terre, et personne n'avait échappé.
25 Josaphat et son peuple allèrent prendre leurs dépouilles; ils trouvèrent parmi les cadavres d'abondantes richesses et des objets précieux, et ils en enlevèrent tant qu'ils ne purent tout emporter. Ils mirent trois jours au pillage du butin, car il était considérable.
26 Le quatrième jour, ils s'assemblèrent dans la vallée de Beraca, où ils bénirent l'Éternel; c'est pourquoi ils appelèrent ce lieu vallée de Beraca, nom qui lui est resté jusqu'à ce jour.
27 Tous les hommes de Juda et de Jérusalem, ayant à leur tête Josaphat, partirent joyeux pour retourner à Jérusalem, car l'Éternel les avait remplis de joie en les délivrant de leurs ennemis.
28 Ils entrèrent à Jérusalem et dans la maison de l'Éternel, au son des luths, des harpes et des trompettes.
29 La terreur de l'Éternel s'empara de tous les royaumes des autres pays, lorsqu'ils apprirent que l'Éternel avait combattu contre les ennemis d'Israël.
30 Et le royaume de Josaphat fut tranquille, et son Dieu lui donna du repos de tous côtés.
31 Josaphat régna sur Juda. Il avait trente-cinq ans lorsqu'il devint roi, et il régna vingt-cinq ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Azuba, fille de Schilchi.
32 Il marcha dans la voie de son père Asa, et ne s'en détourna point, faisant ce qui est droit aux yeux de l'Éternel.
33 Seulement, les hauts lieux ne disparurent point, et le peuple n'avait point encore le coeur fermement attaché au Dieu de ses pères.
34 Le reste des actions de Josaphat, les premières et les dernières, cela est écrit dans les mémoires de Jéhu, fils de Hanani, lesquels sont insérés dans le livre des rois d'Israël.
35 Après cela, Josaphat, roi de Juda, s'associa avec le roi d'Israël, Achazia, dont la conduite était impie.
36 Il s'associa avec lui pour construire des navires destinés à aller à Tarsis, et ils firent les navires à Etsjon Guéber.
37 Alors Éliézer, fils de Dodava, de Maréscha, prophétisa contre Josaphat, et dit: Parce que tu t'es associé avec Achazia, l'Éternel détruit ton oeuvre. Et les navires furent brisés, et ne purent aller à Tarsis.
EXPOSITION.
De ce chapitre, avec ses trente-sept versets, seuls les six versets (31-36) trouvent tout double ou parallèle dans des rois ( 1 ROIS 22: 41-11 ). Le chapitre est occupé à une déclaration de l'invasion de Juda par Moabites et Ammonites et certains autres problématiques (2 Chroniques 20:1, 2 Chroniques 20:2 ); avec un récit de la manière dont le roi et les personnes se sont préparés à rencontrer la crise ( 2 Chroniques 20: 3-14 ); Avec la prophétie de Jahaziel le lévite sur la manière dont, sous certaines conditions, les choses iraient ( 2 Chroniques 20:14 ); et avec la narration de la victoire et la manière dont elle ( 2 chroniques 20: 20-14 ); Alors que les versets restants résument en partie et concluent ensuite le compte de la vie, du caractère et du règne de JEWOSPHAT.
Les enfants de Moab. Dans 2 Rois 3:5 Nous lisons une rébellion de la part de Moab et de la victoire du roi Joram d'Israël, avec Joshashache et le roi d'Edom, sur Moab, maintenant probablement en quête de vengeance. À côté des ammonites. La lecture de notre version autorisée ici ne peut pas supporter. La Septante nous donne des conseils dans le nom "The Minoei". Par la simple transposition d'un personnage hébreu dans le nom ammonites, nous obtenons les maillots de noms (lire וִֹֹים pour les habitants de Maon, une ville près de Petra, sans doute édomitistine (voir 2 Rois 3:10, 2 Rois 3:22, 2 Rois 3:23), et éventuellement la même chose avec la Septuerie Minoei (voir aussi 2 Chroniques 26:7).
Au-delà de la mer sur cet aide aram (Syrie); I.e. Sud-est de la mer Salerie et quelque chose à l'ouest d'Edom (la lecture droite à la place d'Aram, où un RESH avait révélé une Daileth), Hazon-Tamar ... Engledi; c'est-à-dire la place Endedi (Ain-Jiddy), un "printemps de l'eau" vivant d'une falaise de chaux, à mi-chemin de la côte ouest de la mer salée "au milieu des paumes" (interpalmas), le mot composé " Hazazon-Tamar "signifiant littéralement" la division de la paume. ".
Proclamé un rapide. Ceci est la première occasion enregistrée d'un général rapide par la proclamation royale et du jeûne individuel, il est remarquable qu'il n'y ait pas de record avant l'heure et l'acte de Moïse (par exemple, Exode 34:28 ); Après quoi, pour le jeûne individuel, venez des occasions comme celles de David ( 2 Samuel 12:16 ) et Elie ( 1 ROIS 19: 8 ); Pour le jeûne général, des occasions comme celles de Josué 7: 6 ; JDG 20:26; 1 Samuel 7:6; Et pour un jeûne partiel, par l'autorité semi-royale, qui "proclamé" de Jezebel ( 1 ROIS 21: 9 , 1 ROIS 21:12 ).
Ce verset exprime la réponse de tout le royaume à la proclamation de Josaphat.
Le nouveau tribunal (voir 2 Chroniques 4: 9 ; 2 Chroniques 15: 8 ).
Les prières enregistrées des Écritures sont en effet ce à quoi elles pourraient être attendues, des prières du modèle et la présente, une instance de modèle de la même (voir Homilétique). La prière devant nous invoque le seul Dieu "au paradis;" la revendique le dieu "de nos pères;" Récite son autorité universelle ci-dessus, ci-dessous; plaide à son ancienne conduite du "peuple Israël", en particulier à ses catastrophes de ce peuple dans leur pays actuel; Le plus collaborairement rappelle son alliance de "amitié" condescendant et éternelle avec Abraham, le grand original du peuple (Genèse 18:17-1, Genèse 18:33, Genèse 17:2; Exode 33:11); fait mention de la consécration de la terre par le sanctuaire, et en particulier du service même de la consécration et de la fourniture spéciale prévoyant la fourniture de ce service pour une crise comme le présent (1 Rois 8:33-11, 2 Chroniques 6:24-14; 2 Chroniques 7:1); et ensuite (2 Chroniques 20:10, 2 Chroniques 20:11) états indiqués le cas et la plainte avec ses aggravations (Deutéronome 2:4, Deutéronome 2:8, Deutéronome 2:9, Deutéronome 2:19, Nombres 20:21; Juges 11:18), et avec un attrait de séparation, une confession de leur propre faiblesse, de leur ignorance et de la dépendance non infligée, commet la cause de les personnes alarmées à Dieu. Nos yeux sont sur toi. Ainsi, avec une multitude d'autres passages, ce modèle suprême, Psaume 123: 2 .
Si toute la narration a appelé à une touche de plus, il l'a dans le graphisme pathétique, bref, racontant ce verset. Leurs petits. Le mot hébreu familier (טַפָם) est expressif de l'étape rapide et trébucheuse des jeunes et des femmes. Gesenius le considérerait dans ce passage comme désignant toute la famille qui se distingue de la tête de celle-ci, et aussi amplifiée par des "femmes" et des "enfants" instanciées par la suite, citant le soutien très insuffisant de Genèse 47:12 2 Chroniques 31:18 .
Jahaziel. Ce Jahaziel, un lévite des fils d'ASAP, n'est pas mentionné ailleurs. Sa généalogie est tracée à Mattaniah, c'est-à-dire Nethaniah ( 1 Chroniques 25: 2 ), qui est parallèle à Amariah de 1 Chroniques 6:11 . Il est très possible que Psaume 83:1; qui est un psaume d'asaph et qui mentionne l'inimitié de Moab, Ammon et Edom, peut être synchrone avec cette histoire.
La bataille n'est pas la vôtre, mais Dieu; I.e. Dieu fera les combats (voir 2 Chroniques 20:17 , première et troisième clause); Alors aussi 1 Samuel 17:47.
La falaise de Ziz. Lisez avec la version révisée, l'ascension de Ziz (ou probablement Hazziz), un lieu nommé seulement ici. Le mot hébreu ici rendu «falaise» est le familier ֲֲֵַַַה, ce qui signifie "une ascension" ou "un terrain montante". Il est remplacé dans la Septante par ἀνάβασις et πρόσβασις. Stanley, dans une note intéressante sur le mot, dit-il est appliqué à plusieurs localités en Palestine, à savoir:
(1) La "ascension d'Akrabbim", c'est-à-dire scorpions (Nombres 34:4; Juges 1:36; Josué 15:3), sur la frontière sud de Juda et probablement la même chose que le laissez-passer de Safeh.
(2) "Le départ (ou de) additionné," c'est-à-dire "l'ascension du rouge", près de Gilgal, à la frontière de Juda et de Benjamin (
(3) Le "monte à gut" ( 2 ROIS 9:27 ).
(4) Notre texte actuel.
(5) Le "montage de Luhith" dans Moab ( Ésaïe 15: 5 ; Jérémie 48:5). Le mot est également appliqué à la passe raide de Gibeon à Beth-héron ( Josué 10:10 ; Josué 1 MACC. 3:16); au bord de la montagne des olives ( 2 Samuel 15:30 ); et à l'approche de la ville dans laquelle Samuel oint Saul ( 1 Samuel 9:11 ), c'est-à-dire "la colline jusqu'à la ville." Le passage, Juges 8:13, version autorisée "Avant que le soleil soit levé", "Version révisée" de l'ascension des Heres ", désigne éventuellement un terrain monté, nommé" l'ascension du soleil , "ou" d'here ". L'extrait suivant de Keil, avec ses citations de Robinson, est intéressant.» Le Wilderness Jezreel était sans aucun doute le nom d'une partie de la grande étendue du pays de Fiat délimitée au sud par le waddy El Ghar et s'étendant de la mer morte jusqu'au quartier de Tekoa, qui s'appelle maintenant El Hassasah, après une paume de son côté nord. Tout le pays du côté ouest de la mer morte, "où il ne consiste pas en des crêtes de montagne ou des vallées de montagne, est haute terre-terre en pente progressivement vers l'est, entièrement déchets, tout simplement couvert ici et là par quelques arbustes et sans la moindre trace d'avoir déjà été cultivée '(Paleson''s ''s''s ''s''s ''s''s ''s''s's '). Notre ascension actuelle de Ziz, ou Hazziz, est peut-être restée dans la Waddy El Hassasah Robinson le prend pour être la passe, qui mène actuellement de Ain-Jiddy à la table-terre. Pourtant, il est décrit par lui comme un «passage craintif», et cela peut difficilement être pensé ici même si l'ennemi comme les Bédouins, maintenant quand sur leurs incursions, peut être supposé avoir marché Le long de la côte de la mer, et monté à la table à plat seulement chez Enganedi; car les Israélites ne rencontraient pas l'ennemi dans cette ascension, mais au-dessus de la table-terre. " Josephus traduit הִַַּיץ par ἑξοῆῆς, mais sans justification légitime. La fin du ruisseau; C'est plutôt la fin du ruisseau, ou le parcours du ruisseau quand il y avait de l'eau pour en faire un.
Stand ... et voir le salut du Seigneur avec vous. Le grand original de ces mots ( Exode 14:13 ) serait connu de Jahaziel et de Jewoshache.
Le soulagement infini à l'esprit de Josaphat et son peuple découvre maintenant une expression d'une adoration simple. Serait-ce que cette première gratitude n'était que soutenue à la fin plus fréquemment qu'elle est commune de trouver le cas!
Des enfants des Korhites; c'est à dire; Avec une version révisée, des Korahites, qui étaient les meilleurs de la famille Kohathite ( 1 Chroniques 6:22 ; également à la tête du Psaume 42-49; version autorisée et version révisée). Keil traduirait: "Des fils de Kohath, oui, des Korahites.".
Le désert de Tekoa. Le roi et le peuple, l'armée et le prophète et les chanteurs du lévite commencent tôt pour le désert de Tekoa, pas moins de dix milles de distance au sud de Jérusalem et d'entre eux une paume allant à la mer Morte. Alors vous serez établi. (So Ésaïe 7:9.) La propre foi et le zèle de Joshashach le rendent nerveusement inquiet que son peuple ne tombe pas derrière lui et ne pas tomber de leur devoir et la grandeur de l'occasion.
Et quand il avait consulté le peuple; c'est-à-dire simplement "conféré avec" ceux qui étaient sur les chanteurs, quant à qui devraient être les plus importants en dirigeant le service des éloges, ou quant à ce qui devrait être les mots chantés et autres comme des questions de détail; Ou plus probablement, compte tenu de la forme exacte de la langue utilisée, la référence est de savoir ce que nous nous sommes dit que Josaphat venait de faire, à savoir, conseillait bien les gens et leur donner de bons conseils. Louez la beauté de la sainteté. Le rendu devrait sans doute être dans la beauté de la sainteté, c'est-à-dire dans des vêtements de beauté. Louez le Seigneur; Version révisée, rendez-vous grâce au Seigneur.
Définir des embuscades. L'hébreu est ְְְָָרְְְִים, c'est-à-dire "" mettre des personnes qui mentent à attendre "ou" dans l'embuscade "(partie de Piel. Plur. De ָָרַַ). Donc Juges 9:25, mais Kal Participe avec apparemment futur sens équivalent se produit dix-huit fois à Joshua, Juges, Samuel, Ezra, Jérémie et Lamentations. Qui les personnes étaient, surnaturelles ou non, ni quel mode de fonctionnement n'est pas dit, et n'est pas simple. Les effets sont assez simples: les deux premiers confédérateurs, Moab et Ammon, pensaient avoir vu des raisons de tomber sur eux «du mont Seir», et deuxièmement, pour que cela soit fait, tomber les uns sur les autres à la fin de l'extermination mutuelle. Ils ont été frappés. Les marginaux, "ils frappent les uns les autres", "peut être meilleur, mais ce n'est pas du tout nécessaire, le sens étant que collectivement, ils sont devenus frappants au lieu des smiters!
Ce verset procède à expliquer comment cela a entraîné une sorte de duel triangulaire à grande échelle.
La tour de montres. Voir 2 Chroniques 26:10, où, cependant, l'ordinaire ִגְִגְִגְָָּּ, et non le mot actuel (seulement trouvé, sauf comme nom propre, ici et Ésaïe 21:8), est employé. Il est à peine probable qu'une tour de montres construite est destinée même ici, mais plutôt un site de qualité et un point de vue à partir duquel un grand nombre de personnes pouvaient voir. Les noms appropriés Mitzpeh (Mizpeh) et Mitzpah (Miszpah) sont bien sûr familiers. Ils ont regardé à la multitude. Juda et son armée et Heralding Levite chanteurs verraient maintenant en nouvelle signification la chose a dit par Jahaziel dans notre 2 Chroniques 26:16, "Vous les trouverez à la fin du parcours de Brook, avant le désert de Jeruel. " Et aucun échappé; c'est-à-dire "Sans exception.
Les deux richesses avec les cadavres. Le texte hébreu se lit littéralement, à la fois des richesses et des cadavres (aucun article). Cependant, le וּפְגָרִים du texte apparaît dans plusieurs ("anciennes autorités," Version révisée), comme וְּּגְָגִָים ("vêtements") et les versions de Septuerie et de Vulgate prêtent leur autorité à cette lecture. Bijoux. Le terme hébreu est י, dont le rendu le plus fréquent est "des navires", donc rendu, c'est-à-dire une cent soixante fois d'environ trois cent huit fois dans la totalité de son événement. C'est cependant un mot de qualité très générique et est rendu comme "des bijoux" environ vingt-cinq autres fois. Il semblerait que Nugatatoire nous disait qu'il y avait des "cadavres", dans le rendu chauve des "cadavres". Notre version autorisée Rendu, «Richès avec les cadavres», bien sûr, les deux ingénieusement brillent la difficulté et constitue une signification suffisamment bonne.
Berachah. Ceci est juste la fougère hébraïque. STI, d'un verbe. Il est utilisé dans 1 Chroniques 12: 3 comme nom d'un homme. Le nom actuel de la vallée survit dans le waddy bereikat sur la route d'Hébron, au-delà de la date à ce jour de l'écrivain.
Le Seigneur les avait fait se réjouir. Notez la langue extrêmement similaire et presque identique de Esdras 6:22 et Néhémie 12:43, et ajoutez aussi à la comparaison de la dernière phrase de notre
Avec ce verset Comparez, en particulier 2 Chroniques 20:10, 2 Chroniques 20:11 de 2 Chroniques 17:1
Son Dieu lui donna du repos (alors voir 2 Chroniques 15:15 ).
Avec ce verset reprend le parallèle de 1 ROIS 22: 41-11 . Dans ce verset, nous trouvons l'addition dans le parallèle très naturellement à comptabiliser, de "a commencé à régner à la quatrième année du roi d'Achab d'Israël". Sinon, les versets sont presque identiques. D'Azubah rien de plus est entendu.
Comment les hautes endroits ... les gens n'avaient pas préparé. Les déclarations faites si précisément dans ce verset servent évidemment le but de distinguer les souhaits et les ordres du roi et de la conduite inégale de son peuple.
Le reste des actes de Josaphat, etc. Ces "actes de Josaphat" sont dites dans ce verset pour trouver leur dossier dans le livre de Jehu ... mentionné dans le livre des rois d'Israël. Le parallèle a, "dans le livre des chroniques des rois de Juda." Pour notre marge de note "mentionnée", littérale, faite de la version ascendante et révisée "insérée". Le "livre des rois d'Israël" peut (notez également les dénomères apparents remarquables de notre écrivain, comme illustré par 2 Chroniques 12:6; 2 Chroniques 21:2, 2 Chroniques 21:4) Très éventuellement un avec le parallèle, "livre des chroniques des rois de Juda". De cette plus grande cyclopédiae collectée de la biographie royale, le compte de Jéhu (ִִִּּּרֵי) de JEWOSPHAT était un élément composant. Bien que le livre de Jéhu (ְִִִרֵי) ne soit pas mentionné ailleurs, il est lui-même particulièrement dans 1 Rois 16:1, ainsi que dans notre 1 Rois 19:2 .
Et après cela. L'épisode historique de ces trois versets (35-37) est évidemment égaré. Comme Achaziah succéda à son père Achab dans la dix-septième année de Joshashache, nous ne sommes bien entendu aucune perte pour fixer le temps de Joshashache "S'associer lui-même avec Ahaziah". Il avait "rejoint lui-même" avec Achab et avait plaidé pour cela, et pourtant "après" que, il "s'est rejoint" avec son fils Ahaziah. Nous ne doutons pas que «l'OMS» de ce verset se réfère à Ahaziah, non pas, comme certains pensent à Josaphat.
Ce verset nous dit l'objet avec lequel Joshashat s'était rejoint avec Ahaziah, et
Eliezer le fils de Dodavah de Mareshah. Rien à côté est connu de ce prophète. Pour Marshah, voir 2 Chroniques 11:8, et notez là-bas. Les navires étaient cassés; C'est-à-dire que, vraisemblablement par une tempête. Une remarque générale peut être faite sur ces versets (34-37), ainsi que des versets 45-50 de 1 ROIS 22: 1-11 ; Viz. que la dislocation de la manière et de la matière, observable dans les deux, d'entre elles, trahys probablement quelque chose d'ordre pour une raison ou un accident, dans la source la plus originale, à partir de laquelle les deux dessinés, le mélange apparemment disjoint de la matière dans le parallèle étant la plus de brevet des deux.
HOMÉLIE.
Le dernier chapitre de la carrière de Joshashache.
Les aspects dans lesquels le caractère de Joshashache se propose à notre avis, dans la dernière vue de lui, sont maintenant à prendre en compte. Peu d'hommes, il y a qui se portent bien dans la prospérité, surtout si la prospérité soit grande; Et beaucoup, il y a qui ne veut pas bien soumettre à la discipline de l'adversité. De cette dernière faiblesse de la nature humaine, il peut à peine dire que Josaphat était une illustration. La punition qui avait été prépondérante, la conséquence solennelle, à tout prix, de "aider les impies, et les aimer qui déteste le Seigneur; donc est une colère sur toi d'avant le Seigneur" (2 Chroniques 19:2), maintenant imputable; Et presque l'intégralité de ce qui reste à être enregistré dans le respect de Josaphat est occupé avec le sujet dans ce chapitre, de la manière dont JEWOSPHAT a rencontré ses derniers jours. Il ne les a pas défa, il ne les a pas aggravés, il ne leur a pas fait un cas de retrait sans espoir; Il les a rencontrés dans un esprit calme, courageux et religieux. Les indications et les preuves de cela sont notionnables comme suit.
I. L'alarme de ce qui arrivait est assisté à la fois et est à la fois préparé pour. (2 Chroniques 20:1.).
II. La première préparation immédiate est la station balnéaire à la prière. En présence de toutes "la congrégation de Juda et de Benjamin, dans la maison du Seigneur," Quand "tout Juda se tenait devant le Seigneur, avec leurs petits, leurs femmes et leurs enfants" ( 2 chroniques 20: 5 , 2 Chroniques 20:13), la prière est faite à la prière de Dieu qui raconte ses grands attributs; qui prétend que sa paternité est utile par une promesse et une alliance de vieux; qui répète ses travaux puissants; qui contient la foi accrochée de la foi sur le temple comparativement récemment construit et consacré et dévoué, avec tout ce qu'elle impliquait; Cela trouve un argument, même dans la turpitude spécialement ingrat de l'ennemi, qui est la fête attaquante; et cela se ferme avec une expression sans réserve et une belle expression de confiance en Dieu et une méfiance absolue ( 2 Chroniques 20: 5-14 ).
III. La promesse, par laquelle cette prière est répondue, est prise en charge, est grasée graspée de manière impartiale. La promesse est très gracieuse, la plus libérale, transmise d'une manière très inspirante et encourageante, et que Josaphat est submergé de l'impression de celle-ci ( 2 Chroniques 20:18 ).
Iv. Josaphat et les personnes et les Lévites, tous avec un accord l'acceptent avec une telle foi, que la joie et la louange et la Thanksgiving sont toutes rendues par anticipation. (2 Chroniques 20:14.) L'inspired Levite avait communiqué la promesse et l'avait ajouté à tout encouragement et d'exhortation, en premier lieu; Mais nous lisons que Josaphat lui-même a pris la question après lui ces deux ministères en présence du peuple, et dans son grand désir de les garder soigneusement jusqu'à la marque (2 Chroniques 20:20, 2 Chroniques 20:21 ).
V Mais à la mesure de la capacité humaine correspond à elle. Le témoignage de ceci est explicite et répété, tandis que la description de celle-ci est extrêmement graphique ( 2 Chroniques 20: 26-14 ).
Vi. Le témoignage final de l'effort cohérent et honnête de la vie de Josaphat, la solidité de son travail et la bénédiction qui reposait sur elle d'en haut. Il est vrai que le travail de Joshashache n'avait pas été absolument parfait, dans la mesure où il n'avait pas absolument réussi (2 Chroniques 20:33) dans ce qu'il avait néanmoins efforcé et consciencieusement efforcé (
Homysons par W. Clarkson.
La source de sécurité à l'heure du péril.
Très soudainement la scène change dans ces chroniques du royaume de Juda. Du devoir paisible et agréable d'avoir terminé les arrangements d'obtention de la justice dans tout le pays, Josaphat a été poussé à considérer l'intelligence alarmante qu'une combinaison puissante d'ennemis menaçait l'indépendance de son royaume. Nous apprenons de ces faits-
I. Que nous puissions nous retrouver soudainement nous-mêmes dans le danger le plus sérieux. Juda ne semble pas avoir fait quoi que ce soit pour provoquer cette attaque ou avoir eu une raison de s'y attendre. Il leur est tombé comme un coup de tonnerre dans un ciel clair. Ces choses se produisent aux nations, aux églises, aux familles, aux hommes individuels. Dans un quartier totalement inattendu, une grave difficulté se pose. Ce pouvoir qui aurait dû être un allié devient soudainement un ennemi; cette institution qui avait été la source de subsistance menace de nous faire glisser avec elle-même en ruine financière; Les hommes qui ont promis d'être, et qui étaient, nos meilleurs amis sur lesquels nous pourrions compter, se transformer en nos adversaires et contrecarrer nos objectifs; Le brillant matin, la matinée est devenue un midi nuageux et une grave tempête défense. Malheureusement, toute l'histoire, l'observation et l'expérience fourniront une preuve abondante que ce n'est pas remarquablement exceptionnel, mais un événement fréquent ou parfois occasionnel de la vie humaine. C'est une possibilité qui a une telle probabilité à ce sujet que nous faisons bien d'être préparé pour cela de peur que nous devrions être appelés à y faire face.
II. Que notre véritable refuge est en Dieu.
1. Mais si tel est pour le savoir, nous devons être dans une bonne relation avec lui. Nous devons être capables de dire avec une profonde signification, non seulement "O Seigneur Dieu de nos pères", mais aussi "l'art n'est pas tu notre dieu?" (2 Chroniques 20:6, 2 Chroniques 20:7). Nous devons être des vrais enfants d'Abraham, qui était lui-même l'amitié de Dieu ( 2 Chroniques 20: 7 ). Nous devons être distinctement et définitivement sur le côté du Seigneur; Nous devons être avec Christ et non contre lui ( Matthieu 12:30 ). Nous ne pouvons pas rechercher la grâce de Dieu si nous n'avons pas été réconciliés à celui de Jésus-Christ, si nous sommes restés parmi ceux dont "le péché s'est séparé entre eux et leur Dieu".
2. Ensuite, il doit y avoir une conscience de la rectitude dans les circonstances spéciales. Jososhathat pourrait plaider que lui et son peuple étaient dans la terre comme des possesseurs légitimes du sol; Ils ont hérité de Dieu lui-même ( 2 Chroniques 20:11 ), et ces envahisseurs étaient totalement dans le mauvais; Leur attaque était totalement indéfendable ( 2 Chroniques 20:10 ). Le roi pourrait plaider que la cause de Juda était juste et juste. Cette conscience de l'intégrité Nous devons également avoir, si nous retomberions à Dieu. "Si notre cœur nous condamne pas, nous avons alors la confiance envers Dieu" ( 1 Jean 3:21 ); Mais sinon, nous ne pouvons pas augmenter nos espoirs. Nous ne pouvons pas lui demander d'intervenir au nom d'une cause qui est une injustice, ou une personne dans laquelle nous agissons sans indigne de notre Seigneur et de notre chef.
3. Nous devons apporter à Dieu l'attitude de dépendance consciente. "Nos yeux sont sur toi", nous devons être capables de dire, sincèrement (Psaume 27:1; Psaume 46:1; Psaume 62:5, Psaume 62:6).
4. Nous devrions être unis dans notre attitude et notre action. "Tous Juda se tenaient devant le Seigneur, avec leurs femmes et leurs petits" ( 2 Chroniques 20:13 ). Ce n'est pas seulement les dirigeants ou les représentants qui devraient faire appel à Dieu. Laissez tous les peuples, laissez les «petits», dont la présence et dont la prière ne semblerait peut-être pas aussi essentielle, comparaître devant Dieu et se joindre à la recherche de son aide.
III. Que nous devons faire appel direct et sérieux pour lui. Josaphat a pris des mesures actives pour faire appel à l'intervention de Jéhovah; Il "se fixe pour chercher le Seigneur", etc. ( 2 Chroniques 20: 3-14 ). Il nous incombe, dans la journée de notre procès et de notre danger, de prendre des mesures actives pour assurer le secours miséricordieux et puissant de notre Dieu. Nous devons faire notre sérieux et notre appel persévérant à lui et à attendre pendant que nous l'attendions. Et notre appel va, à un certain but, soit trois fois. Nous plaiderons:
1. Notre impuissance totale en dehors de son pouvoir d'exécution. "Nous n'avons pas de puissance", etc. ( 2 Chroniques 20:12 ). Bien sûr, nous serons alertes, diligents, énergiques; Nous mettrons toutes nos compétences et notre force; Mais nous aurons l'impression que tout sera totalement inutile, sauf que notre Dieu travaille avec nous et par nous.
2. Son pouvoir tout-puissant. (2CH 20: 6, 2 Chroniques 20:7.).
3. sa fidélité divine. (2 Chroniques 20:6.) Nous aussi, comme le roi de Juda, peut plaider la parole inviolable de notre Seigneur. Il a promis d'être avec nous, de nous fournir, de nous guider tout au long de notre voyage, de nous donner la victoire sur nos ennemis, de récompenser notre travail fidèle avec une augmentation bénie; "Et aucun ne trouvera sa promesse vaine." - c.
Amitié avec Dieu.
"Abraham thy ami.".
1. Avant que Jésus vienne révéler Dieu à notre race comme il l'a révélé, l'Éternel était connu et vénérait principalement comme le Tout-Puissant, ou comme le créateur de toutes choses, ou comme le souverain divin, dont la règle que nous sommes liés à obéit. Pas exclusivement; Car il était connu comme le père des hommes (voir Deutéronome 32:6; 1 Chroniques 29:10; Ésaïe 63:16, Ésaïe 64:8; Psaume 103:13). Ici aussi il est parlé de comme ami (et de voir Ésaïe 41: 8 ; Jaques 2:23). Mais il est évident que ce n'était que dans un sens restreint et par un nombre très limité, que Dieu ait donc été appréhendé.
2. C'était Jésus-Christ qui a révélé le père comme le père des âmes; C'était lui qui nous a appris à lui faire face comme tel, penser et parler de lui comme tel, de l'approcher et de vivre devant lui comme tel.
3. C'est Jésus-Christ également qui nous a permis de penser et de se sentir envers Dieu comme notre ami. "Je t'ai appelé des amis", dit-il à ses disciples ( Jean 15:15 ). Et il s'est tellement raconté que, en lui, nous pouvons reconnaître Dieu comme notre ami divin; En tant que dont nous pourrions parler à juste titre, et vers qui nous pouvons vous aventurer pour ressentir et agir en tant que notre ami. Mais sur quel terrain et dans quels respects? Sur le terrain de-
I. Amour réciproqué; Y compris ce que tout le véritable amour doit inclure, à la fois affection et confiance. Dieu nous aime. Il nous aime avec une affection parentale, alors que ses enfants qui étaient autrefois éloignés de lui, mais sont maintenant réconciliés à lui; Comme ceux qui sont devenus attachés à lui, à la fois par son grand sacrifice pour leur amour, et à leur recherche après lui et se rendent d'eux-mêmes. Et Dieu nous fait confiance. Il ne nous traite pas comme esclaves, mais comme des fils; Il ne pose pas de code de règles strictes et sévères par lesquels notre comportement quotidien doit être réglementé; Il nous donne quelques grands principes et il nous fait confiance pour les appliquer à nos circonstances. Nous, en retour, l'amour et le font confiance. Ne pas l'avoir vu, mais avoir compris son personnage et sa disposition envers nous à Jésus-Christ, ayant réalisé à quel point sa gentillesse était grande et trop dépassante envers nous en lui (Tite 3:4), Nous l'aimons en réponse (1 Jean 4:19). Et en lui, dans sa fidélité et dans sa sagesse et dans sa bonté, nous avons une confiance inattendue. Ainsi, nous avons l'amour réciproque de l'amitié.
II. Ressemblance étroite du caractère et de la sympathie. Il ne peut y avoir d'amitié digne du nom où il n'y a pas cela. Notre personnage et nos sympathies doivent être essentiellement identiques, doivent être sensiblement les mêmes. Et donc c'est avec le Seigneur divin et ceux qui sont dignes de son nom. Son caractère est le leur; Ses principes sont leurs principes; Ses sympathies sont leur. Ce qu'il aime et ce qu'il déteste, ils aiment et ils détestent. Vers tout ce que (et vers tous ceux à qui) il est tiré, ils sont tirés; qui lui repousse le répe. Voici la vraie base de l'amitié, et même cette distance de la nature qui sépare le divin de l'homme n'est pas une barrière dans la voie. Être si essentiellement comme Christ comme ses vrais disciples sont, ils sont ses amis et il est le leur.
III. Unité d'objectif et d'action. L'amitié est établie et nourrie par un objectif commun et par des collègues. Ils rejoignent le cœur et la main dans une noble entreprise devenaient unis ensemble dans de fortes liaisons de véritable camaraderie. C'est tellement avec notre maître et nous-mêmes. Il est engagé dans la tâche sublime de récupérer un monde perdu à la connaissance, à l'amour, à la ressemblance de Dieu; Alors sommes-nous. Il a travaillé et a souffert d'atteindre cet extrémité la plus glorieuse; nous aussi. Nous sommes des "travailleurs avec lui". Sa cause est la nôtre; Lui et nous sommes pliés à l'accomplissement du même but; Et pendant qu'il travaille à travers nous et américains, il travaille également avec nous dans ce plus grand et plus noble de tous les objectifs terrestres. "Nous sommes des ouvriers avec Dieu" ( 1 Corinthiens 3: 9 ); "Nous alors, en tant que travailleurs avec lui" ( 2 Corinthiens 6: 1 ). Nous sommes ses amis. Laissez-nous:
1. Réalisez à quelle hauteur est l'honneur qu'il a ainsi conféré à nous.
2. Voir que nous marchons dignement d'un tel immeuble aussi élevé.
3. Veillez à ce que nous ne faisons jamais cela ou que nous ne deviendrons pas ce qui nous fera perdre un héritage. Soyons fidèles comme des amis de Dieu.-C.
Avant la bataille: cours.
Après avoir fait appel au Seigneur Dieu de leurs pères, Juda attendait maintenant Dieu. Ni le roi et ses sujets d'attendre longtemps. Nous avons ici une instance de-
I. La volonté de Dieu de répondre à la prière de son peuple. "Au milieu de la Congrégation", alors qu'ils étaient toujours devant le Seigneur, dans l'acte même et l'attitude de la prière, une réponse lui a été évoquée. Bien qu'ils parlaient encore, Dieu a entendu ( Ésaïe 65:24 ). Bien qu'il ne nous accordait pas constamment si vite une réponse, mais nous sommes peut-être tout à fait sûrs de toujours entendre et attendre; Et s'il y a une telle révérence et une telle confiance comme il y avait à cette occasion, nous sommes peut-être sûrs que Dieu fine toujours une fois de nous envoyer le meilleur type de délivrance, même s'il ne commence pas à la fois le train d'événements ou de forces qui seront apportez-le à passer.
II. Que nous n'avons pas besoin d'être grandement affecté par une simple magnitude. "N'ayez pas peur en raison de cette grande multitude" ( 2 Chroniques 20:15 ). Nous ne sommes pas peu dangereux de surestimation de la valeur de nombres, qu'ils soient de notre côté ou contre nous. C'est une excellente erreur d'imaginer que nous sommes en sécurité parce que nous sommes dans une grande majorité. Il n'y a pas de roi et il n'y a pas de cause "sauvé par la multitude d'un hôte" ( Psaume 33:16 ). L'histoire a montré à nouveau et encore que la présence d'un grand nombre de personnes (soldats ou partisans) engendra souvent la confiance et la confiance engendre la négligence et la négligence, et celles-ci mènent à la défaite et à la ruine. En outre, il n'est jamais une quantité mais la qualité, jamais la taille mais l'esprit, jamais les chiffres mais le caractère, qui décide de la journée. Mieux vaut la petite bande d'hommes sans peur sous le commandement de Gideon, que le grand nombre de personnes âgées qui ont été laissées derrière, ou même que l'innombrable hôte des Midianites. Nous ne pouvons pas faire confiance au nombre de nos amis et nous n'avons pas besoin de craindre les hôtes de nos ennemis. Si la "bataille n'est pas au forte", cela n'est certainement pas à la multididineuse.
III. Que tout est tout pour avoir Dieu de notre côté. Nous sommes peut-être sûrs que lorsque le peuple de Juda avait cette assurance de Jahaziel, ils étaient non seulement calmés et réconfortés, mais ils avaient un sentiment que tout serait bien avec eux.
1. Que Dieu avait fait leur cause la sienne. "La bataille n'est pas à toi, mais de Dieu" ( 2 Chroniques 20:15 ).
2. Cette présence de Dieu leur serait accordée. "Le Seigneur sera avec toi" ( 2 Chroniques 20:17 ).
3. Que Dieu leur avait promis son salut et travaillerait donc en leur nom. "Le salut du Seigneur" ( 2 Chroniques 20:17 ). C'était assez même pour le timide et le cœur effrayant. Cela devrait suffire pour nous. Conscient que la bataille que nous nous battons est celle du Seigneur lui-même et n'est pas la nôtre seulement ou principalement; Sachant qu'il sera avec nous et assuré qu'il élaborera une question bénie, nous pouvons être calmes et même confiants, même si l'ennemi avance.
Iv. Que nous devons être prêts à prendre notre part et à faire notre travail, tout ce qui peut être. "Allez-y contre eux" ( 2 Chroniques 20:16 ); "Définissez-vous, supportez-vous encore" ( 2 Chroniques 20:17 ). Pour ce faire, cela peut avoir été trop pour l'inclination du lâche ou de l'indulgent; Cela a peut-être été trop peu pour l'actif et le militant parmi les gens; Mais c'était assez pour l'obéissant et le confiance. Dieu nous aura apporté notre contribution d'activité ainsi que notre dévotion à la grande campagne spirituelle. Mais ce n'est peut-être pas juste ce genre ou juste cette mesure que nous devrions choisir si nous avions notre choix. Nous devons le laisser choisir notre service ainsi que notre héritage ( Psaume 47: 4 ) pour nous; Et que ce soit élevé ou humble, plus grand ou plus petit, nous devrions être plus que du contenu qu'il nous appelle sur le terrain dans lequel Christ est notre capitaine.
V. qu'un esprit de gratitude révérente est toujours devenue. (2 Chroniques 20:18, 2 Chroniques 20:19.) Avant que les cris de victoire ne soient dans les airs, tandis que nous allons à la bataille dans lequel Dieu nous conduit, alors que nous servons sous un Sauveur divin, alors que nous anticipons la question, tant que nous en avons confiance en lui et que nous n'indiquions pas en nous-mêmes, nous faisons bien de laisser nos cœurs et de laisser notre Les chansons soient entendues avec joie respectueuse.-C.
A et après la bataille: cours.
Armé d'une bonne confiance en Dieu, le roi et son peuple avancé pour rencontrer leurs ennemis multidinisous avec une liaison glissante et segrée. Ils n'étaient pas non plus injustifiés; L'événement justifiait complètement leurs espoirs. Nous apprenons-moi, que nos ennemis éloignent parfois les uns des autres. (2 Chroniques 20:23.) Nous constatons parfois que l'ennemi est préférable "laissé bien seul." Laissez Shimei "casser des pierres" à nous; Même s'ils sont des mots de fausse accusation, ils le feront beaucoup plus de mal qu'ils ne nous feront. Laisser l'ennemi blasphème; Ses profanités seront un poids mort dans ses propres soldes. Laissez les hommes faire des attaques virulentes sur notre sainte religion; ils se répondront; Nous pouvons mieux passer notre temps (en règle générale) dans les efforts positifs de construire le royaume de Dieu.
II. Que, sous la main de Dieu, le mal que nous craignons est plus que équilibré par le bien que nous gagnons. Lorsque l'armée juive est revenue du désert de Tekoa, richement chargée de butin (
III. Cette bonté du cœur devrait d'abord prendre la forme de gratitude. Où, mais à "la maison du Seigneur" devrait-il bouger une procession jubilante? (2 Chroniques 20:28). La joie trouve sa meilleure énonciation dans la chanson sacrée, sa meilleure maison dans le sanctuaire de Dieu. Ainsi et là, il sera châtié; Ce sera pur, il sera modéré, il ne laissera aucune piqûre de souvenirs coupables derrière. De plus, si nous ne sommes pas d'abord reconnaissant à Dieu pour notre miséricorde, mais plutôt grâmoire de nous-mêmes, nous allons nourrir un esprit de complaisance susceptible de nous escartir de l'humilité qui est notre rectitude et notre sagesse.
Iv. Que c'est bien quand notre triomphe est perdue dans la promotion de la cause de Dieu. C'était grand chose que Jérusalem était en sécurité; Mais c'était plus que "la peur de Dieu était sur tous les royaumes" ( 2 Chroniques 20:29 ). Nous pourrions sérieusement réjouir que notre propre personne, notre propre famille, notre propre pays, a été préservée; Nous pouvons beaucoup plus se réjouir de la cause lorsque la cause et le royaume de Christ ont été grandement avancés. Cela devrait être l'objet de notre sollicitude et de notre réjouissance.
V. Ce repos est l'achat légitime de travail et de conflit. (2 Chroniques 20:30.) Le pays qui a remporté sa liberté religieuse par la souffrance héroïque et la conflit (comme avec la Hollande) pourrait bien s'installer à une longue période de repos et de paix. L'homme qui a traversé plusieurs décennies d'activité anxieuse et laborieuse pourrait bien profiter d'une longue soirée de vie lorsque le fardeau est défini et que l'épée est gainée. Le service plus silencieux des dernières années de la vie semble un prélude adapté aux activités pacifiques et infatigables qui constituent le reste de l'immortalité.
Vi. Que la vie humaine la plus mérite ne correspond pas à notre idéal. Si nous devions construire une vie humaine idéale, nous ne devions pas introduire une autre combinaison imprudente ( 2 chroniques 20:37 ) Ajoutez une expédition désastreuse pour lancer une ombre sur ses dernières années. Pourtant, c'était le cas avec Josaphat. Nos vies, même à leur meilleur, ne répondent pas à nos conceptions de ce qui est parfaitement beau et complet. Nous ne devons pas rechercher cela, car nous trouverons très rarement même l'apparence de celui-ci. Nous devons emprunter le bon homme alors que Dieu nous le donne avec une vraie âme, avec un esprit courageux, avec un cœur gentil et fidèle, avec un personnage très juste et peut-être très bien, mais qui laisse quelque chose à désirer; avec une ère très utile et peut-être très noble, mais qui porte des marques de tache de tache même à la fin .-C.
Homélies par T. Whitelaw.
Une alarme de guerre - une invasion de l'est.
I. Un rapport surprenant. La sécurité de l'empire de Joshashat a été menacée par un formidable ennemi.
1. la composition de l'ennemi. (2 Chroniques 20:1.).
(1) Les enfants de Moab. Descendants du Lot et de sa fille aînée ( Genèse 19:37 ). Leur territoire reposait à l'est de la Jordanie et de la mer Morte, et avait pour sa limite nord d'abord le Jabbok (
(2) Les enfants d'Ammon. De même, des descendants du lot ( Genèse 19:38 ). Celles-ci occupaient à l'origine la même région que leurs parents, les Moabites, mais ont finalement été «obligés de se retirer vers l'est vers le hangar à eau (Deutéronome 2:37), où ils sont restés dans les montagnes, dans Un district non annexé par Israël, dans lequel leur nom est toujours préservé à Amman, l'ancien rabbat-ammon (Nombres 21:24) ". Les Ammonites ont adoré l'être suprême, sous le nom de Moloch ou Milcom ( 1 ROIS 11: 7 ).
(3) les ammonites. Probablement les mennites ou les maonites (2 Chroniques 26:7) - "Une tribu dont les quartiers étaient la ville de Maan, dans le quartier de Petra, à l'est de la Wady Musa" (Keil); Ils sont ensuite décrits comme "habitants du mont Seir" (versets 22, 23).
2. Le nombre de leur armée. "Une grande multitude" (verset 2) avait souvent avancé Israël (2 Chroniques 14:11; Juges 6:5; Josué 11:4), et ensuite assaillis Juda (2 Chroniques 32:7). Lorsque Solomon a parlé d'Israël comme un peuple comme la poussière pour la multitude ( 2 chroniques 1: 9 ), c'était la rhétorique.
3. Le lieu de leur piégeage. Hazazon-Tamar, ou "La taille du palmier" (Genèse 14:7) - "Un nom probablement préservé dans celui du tract appelé HasaSah," cailloux "près de" Ain -Jidy "-Otherwise Engledi, ou" Fontaine du gamin ", le moderne 'Ain-Jidy - était situé sur la côte ouest de la mer Morte, au milieu et juste en face des montagnes de Moab. "Peu de paysages sont plus impressionnants que le déroulement soudain du bassin de la mer Morte et de son mur oriental du haut du col de Engée" (Tristram, dans "Palestine pittoresque" 3.191). Les forces alliées n'avaient probablement pas traversé le lac (Josephus), mais ont arrondi son extrémité sud.
II. Une appréhension mal à l'aise. La peur ressentie par Josaphat était justifiée par une variété de circonstances.
1. le caractère de l'invasion. C'était la première fois que le royaume de Jososhaphat avait été exposé aux horreurs de la guerre dans ses propres frontières. Les campagnes de Heretofore Judah étaient au-delà des limites de son propre territoire, comme à Ramoth-Gilead (2 Chroniques 18:28). Les guerres étrangères sont susceptibles d'être investies avec une gloire parasite; La guerre à la maison découvre ses caractéristiques répulsives à tous. Quand une terre devient un champ de bataille, alors-
"Tout son épanouissement mitent sur des tas, de la corruption de sa propre fertilité.her Vine, le joyeux cheer du cœur, des matrices imprégnées", etc.
('King Henry V.,' Actes 5. SC. 2.).
2. La combinaison des pouvoirs. C'était trois contre un; Pourtant, Jososhaphat n'avait pas de scrupules à combiner auparavant avec Achab contre Benhadad, ou ensuite avec Israël et Edom contre Moab (2 Rois 3:7). "Avec quelle mesure ye mete", etc. (Matthieu 7:7), s'applique aux royaumes et aux rois sans moins que les particuliers.
3. La prédiction de Jéhu. Le fils de Hanani avait parlé de colère contre Jehoshaphat pour avoir aidé Ahab: Cette invasion a-t-elle été accomplie de cette menace? Josaphat pourrait bien trembler car il tourna ses pensées vers le sud vers Enganedi.
III. Une résolution prudente. Dans l'urgence soudaine et dangereuse, Josaphat, conclua trois choses.
1. Se fixer pour chercher le Seigneur. Donc, David avait commandé Israël (1 Chroniques 16:10: Psaume 105:3) et Salomon (1 Chroniques 22:19), s'ils prospèrent comme des personnes et des souverains. Ainsi, le fils d'Oded, Azariah, dirigé vers l'ASA et ses sujets s'ils se protégeraient contre tous les futurs assaillants (2 Chroniques 15:2). ASA et ses sujets ont donc fait; Et le Seigneur leur a donné du repos. JeSHOSPAPHAT, peut-être rappeler ces détails de l'histoire nationale, éventuellement se souvenir de la façon dont il avait été désastreusement à l'égard de Benhadad sans l'aide de Jéhovah, décida que la première chose à faire était de tirer plus étroitement ensemble l'alliance entre lui-même et Jéhovah, de plus observance diligente du culte et une performance de devoir plus fidèle. Comme tous les réformateurs sincères, que ce soit à l'église ou à l'état, Josaphat a commencé avec lui-même (Luc 4:23; Romains 2:21) et a commencé par le fait que son cœur lui ait été sérieux comme un travail qu'il ravi et envisageait de poursuivre.
2. Proclamer un rapide dans tout Juda. En jeûnant un accompagnement habituel d'exercices religieux en Israël, en particulier en période d'anxiété et de détresse, individuelle ou nationale. Témoin des cas de David (2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:21), Esther (Esther 4:16), Néhémie (
3. Tenir une convention nationale à Jérusalem. S'il a réellement convoqué les têtes et les représentants du peuple, en tant que ASA auparavant (2 Chroniques 15:9), n'est pas indiqué; Mais les princes, les chefs des maisons des pères et les principaux hommes de toutes les villes de Juda ont hâté à la capitale pour demander de l'aide de Jéhovah dans la crise qui s'était produite.
COURS.
1. L'hostilité des pouvoirs mondiaux à l'église de Dieu, illustrée dans cette combinaison contre Juda.
2. La distinction entre la peur et la lâcheté devant le danger, illustrée par le comportement de Josaphat.
3. Le lieu et la valeur du jeûne dans la religion.
4. La meilleure défense pour une nation au moment de la prière de péril et de la piété.
5. Le devoir et l'avantage des rois et des peuples à l'épaule à l'épaule lorsque leur sécurité est menacée. - W.
La prière de Josaphat.
I. La scène.
1. L'endroit.
(1) Jérusalem, la métropole de la terre, dont la sécurité était en péril.
(2) La maison de Jéhovah, le sanctuaire sur le mont Moriah, érigé par Salomon comme un lieu de résidence pour le Dieu d'Israël.
(3) Le nouveau tribunal, l'extérieur ou la grande cour du temple ( 1 ROIS 7:12 ). Un quadrilatère, ceci a probablement été appelé "nouveau", à cause d'avoir été restauré ou réparé par ASA ou JEWOSPHAT.
2. L'assemblage.
(1) Les habitants de Jérusalem avec leurs femmes et leurs enfants.
(2) Les représentants de Juda de toutes les villes de la terre - s'accompagnent de leurs femmes et de leurs enfants incertains.
3. Le suppliant. Jososhaphat a agi comme l'embout buccal pour lui-même et son peuple. Debout au centre de la Congrégation, il a offert "sans forme ni préméditation (?) L'un des plus judicieux, pieux, correct et, quant à sa composition, l'une des prières les plus élégantes proposées sous la dispensation de l'Ancienne Testament "(Adam Clarke).
II. LA PRIÈRE.
1. L'être adressé-Jéhovah. Adoré comme:
(1) personnel et présent. Le Dieu de Josaphat et son peuple (2 Chroniques 20:7, 2 Chroniques 20:12 ). "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il est" (Hébreux 11:6).
(2) ancestral et fidèle. Le dieu de leurs pères (2 Chroniques 20:6), qui avait coiffé de ces pères ( Deutéronome 5: 2 ), et serait Restez fidèle aux engagements alors entrepris (2 Chroniques 6:14; 1 Rois 8:57).
(3) céleste et banal. Le Dieu du ciel ainsi que de la Terre, qui habitait parmi les armées de lumière et régna parmi les royaumes des païens (Daniel 4:35).
(4) universel et local. Pas le Dieu d'Israël et de Judah seul, mais le Dieu à qui tous empires et souverains devaient allégeance (Psaume 103:19; Psaume 135:5, 1 Chroniques 29:11; Daniel 4:17; Malachie 1:14; Apocalypse 11:4).
(5) omniprésent et omnipotent. Possédé de puissance sans résistance et que personne ne pourrait supporter (2 Chroniques 20:6).
2. Les moyens proposés.
(1) Le Pacte la miséricorde de Jéhovah dans la première génération de la terre à son ami, de son père Abraham, et de sa graine pour toujours (Genèse 12:1; Genèse 13:17 ); Deuxièmement, chasser les habitants de la terre avant eux (Exode 33:2; Exode 34:11; Deutéronome 11:23; Psaume 44:2); et troisièmement, dans la mise en place de la possession du territoire libéré, de sorte que pendant des siècles, ils l'avaient habité (Le 2 Chroniques 25:18; Deutéronome 12 : 10 ).
(2) L'attente de Juda, que Jéhovah entendrait et les garderait en danger, ils ont appelé son nom (2 Chroniques 20:9). Dans cet espoir, le temple avait été construit et, selon la conviction que cet espoir serait réalisé, ils se tenaient maintenant avant la présence de Jéhovah (Psaume 146:5).
(3) L'ingratitude de l'ennemi, que Israël sur son chemin d'Égypte n'avait pas été subie d'envahir ( Deutéronome 2: 4 , Deutéronome 2:9, Deutéronome 2:19), et qui a maintenant remboursé sa clémence en essayant de la conduire de sa terre. Une telle ingratitude de la part des nations et des individus n'est nullement peu fréquente. Les seuls choses que les hommes trouvent facile à retenir sont des insultes et des blessures; Les gentillesse restent difficilement dans la mémoire humaine (Genèse 40:23; 1 Samuel 23:5; Ecclésiaste 9:14; 2 Chroniques 24:22).
(4) l'impuissance de Juda. Josaphat et son peuple étaient sans force de faire face à une grande entreprise. Ni le savait non plus dans quelle direction se tourner ou quoi faire. Aucun meilleur moyen ne peut être posé devant le ciel qu'une confession de faiblesse humaine (Psaume 6:2; Psaume 22:11), puisque Dieu La force est perfectionnée dans la faiblesse (2 Corinthiens 12:9).
(5) L'attitude dans laquelle ils se trouvaient ensuite. Leurs yeux attendaient de Jéhovah (Psaume 25:15; Psaume 121:1, Psaume 121:2; Psaume 123:1, Psaume 123:2), confiance, désirant, attente. Ils avaient placé leur espoir et anticipé leur aide de lui, comme dans une crise similaire ASA avait fait (2 Chroniques 14:11; Psaume 121:1).
3. Les pétitions ont exhorté. Que Jéhovah serait.
(1) juger et vaincre leurs ennemis;
(2) Entendre et les aider, les pétitionnaires. Les deux demandes étaient inséparables. La délivrance à Juda ne pouvait venir que la destruction de ses adversaires. L'Église de Dieu peut toujours conjointer les deux pétitions.
III. LA RÉPONSE.
1. De qui il a procédé. Jéhovah (2 Chroniques 20:15), ou l'esprit de Jéhovah (2 Chroniques 20:14). Aucune réponse à la prière sauf de lui. Les lèvres humaines peuvent répondre pour Dieu seulement dans la mesure où Dieu met ses mots en eux (Ésaïe 51:16; Ézéchiel 3:17; Jérémie 5:14).
2. à travers qui communiqué. Jahaziel, fils de Zacharie, fils de Benaiah, fils de Jeel, fils de Mattaniah, lévite des fils d'Asaph; un homme de.
(1) Pedigree honorable, étant le cinquième de descente, pas de l'hois-hemanite Mattaniah, un contemporain de David (1 Chroniques 25:4, 1 Chroniques 25:16), mais de Nethaniah l'asaphite (1 Chroniques 25:2, 1 chroniques 25:12 ); la lettre N ayant été accidentellement transformée en m (déménageurs, Keil, Bertheau);
(2) honorable grade, être un lévite et donc de la station sacerdotale; et.
(3) Honorable appel, être, en tant que fils d'Asaph, un chef de dirigeant du psalmody dans le culte du temple, et maintenant soudainement investi avec la dignité du bureau prophétique. Dieu peut trouver des prophètes n'importe où quand il le veut, ne pas être lié à prophétiquement plus qu'à la succession apostolique - Elisée à la charrue (1 Rois 19:19), Amos parmi les bergers ( Amos 1:1).
3. À qui il a été abordé. À tous Juda, aux habitants de Jérusalem et à Jososhaphat, les personnes du nom duquel et sur le nom duquel la prière avait été offerte.
4. De ce qu'il consistait.
(1) une dissuasive contre la peur. "N'ayez pas peur ni consterné par la raison de cette grande multitude," "similaire à celle donnée par Moïse aux Israélites fuyant (Exode 14:13), et pour une raison similaire, que La bataille était celle de Jéhovah plus que la leur, et il se battrait avec et pour eux (Exode 14:14; 1 Samuel 17:47) . La même chose est vraie de la bataille que l'Église chrétienne est convoquée à maintenir contre les trois pouvoirs du mal, connu sous le nom de monde, la chair et le diable (Matthieu 10:28) .
(2) une commande à avancer. "Allez-y bas contre eux" (Verset 16), exactement comme Moïse a été chargé de parler aux enfants d'Israël qu'ils devraient aller de l'avant (Exode 14:15). Petit comme le peuple de Dieu peut ou pouvait faire s'il est laissé à eux-mêmes, ils ne sont pas libres de jouer le lâche face à l'ennemi, de se subsister dans le désespoir ou de prendre à leurs talons. Leur devoir est de rester vite, de s'être arrêté comme des hommes, soyez forts et persévérer.
(3) une direction où trouver l'ennemi. "Voici, ils montent par la falaise [ou," ascension "] de Ziz, et tu les trouveras au bout de la vallée, devant le désert de Jeruel" (verset 16). Cela fait partie du pays plat s'étendant de la mer morte jusqu'au quartier de Tekoa et a appelé El Husasah, d'une érable sur son côté nord. L'ascension ou la montagne-route, Hazziz, conduit vers elle de Engée.
(4) une instruction que faire pour les rencontrer. S'installer dans la bataille, montagne-stand toujours et voir le salut de Dieu (verset 17). Ils n'auraient pas besoin de se battre. Jéhovah ferait le reste. Comparez à nouveau les commandes de Moïse aux Israélites (Exode 14:13). L'instruction ici donnée a sa contrepartie à celle donnée par l'Évangile aux pécheurs: "Pour lui qui ne fait pas, mais croit:" etc. (Romains 4:5).
(5) un encouragement à espérer la victoire. "Le Seigneur serait avec eux" (verset 17) et se battrait pour eux comme il l'a fait pour Israël à la mer Rouge (Exode 14:13) et à Gibeon (
Iv. L'accusé de réception.
1. Par le roi. "Jososhasaphat inclina la tête avec son visage au sol" (Vers18), en jeton de l'humilité et de la révérence, ainsi que de l'adoration et de la soumission (2 Chroniques 29:30;
2. par les gens. "Tous Juda et les habitants de Jérusalem sont tombés devant le Seigneur", dans un acte solennel de culte.
3. par les lévites. Ceux qui appartiennent aux enfants des Kohathites et aux enfants des Korahites "se sont levés pour louer le Seigneur Dieu d'Israël avec une voix forte dépassant", ajoutant des notes de Thanksgiving et se réjouir à ceux de l'adoration et de l'humiliation de l'auto-humiliation que la réponse gracieuse de Jéhovah a inspiré .
Apprendre:
1. Le besoin de la duest de l'homme - un Dieu de fuir à l'heure des ennuis et de la journée de calamité.
2. La plus haute gloire de Dieu - qu'il peut entendre la prière et sauver la périr.
3. Le plus grand péril des ennemis de l'Église - le fait que Jéhovah se bat contre eux.
4. La garantie la plus sûre de la victoire de l'Église de Jésus-Christ - le fait que la bataille est le Seigneur.
5. L'espoir le plus brillant pour un pécheur anxieux - qu'il n'ai besoin que de rester immobile et de voir le salut de Dieu.
Une victoire sans coup.
I. La marche à Tekoa. (2 Chroniques 20:20, 2 Chroniques 20:21 .).
1. la composition de l'armée.
(1) Le roi commandé en personne (2 Chroniques 20:25, 2 Chroniques 20:27 ). Les monarques modernes restent à la maison lorsque leurs soldats vont à la guerre et même quand ils ne le font pas, nous nous plions rarement comme Josaphat à la pointe de leurs troupes. Peut-être que "la discrétion est la meilleure partie de la valeur"; Mais l'arrangement se félicite de manière raisonnable que les rois et les capitaines partagent les périls de leurs sujets et de leurs adeptes.
(2) Les habitants de Jérusalem ont apporté leur contingent à la force. Probablement la fleur des troupes de la nation, celles-ci auraient peut-être servi la garde du corps du roi.
(3) Les guerriers de Juda ont terminé l'armement. L'ensemble de l'armée a été rassemblé et a pris son départ de Jérusalem.
2. L'heure de son énoncé. «Tôt le matin», c'est-à-dire la prochaine après l'assurance de Jahaziel. Une indication de.
(1) La foi, car sans cela, ils avaient hésita et retardé, sinon sattement et tremblaient (Psaume 27:13);
(2) Zeal, découvrant l'empressement avec lequel ils sont entrés sur le chemin du service une fois qu'il avait été signalé (Psaume 119:33);
(3) Courage, comme ayant peur de rien avec Jéhovah en tant que leader et le commandant (Psaume 27:1).
3. L'adresse de son roi. Debout dans la ville de la ville comme régiment après le régiment déposé dans la ligne et que Jososhaphat les a exhortés (successivement) de calmer la confiance dans le succès ultime de la campagne sur laquelle ils entraient.
(1) Deux choses qu'il a recommandées - une foi absolue en Jéhovah comme Dieu alliance, et la confiance parfaite dans ses prophètes que ses porteurs de son message.
(2) deux choses qu'il a promis - l'établissement stable de leur royaume malgré toutes les attaques de l'extérieur; sa certaine prospérité en étant exonérée de l'incrédulité une source de faiblesse et de division fatale.
4. Les arrangements ou sa marche. Josaphat a fait des préparatifs spéciaux pour rencontrer l'ennemi.
(1) Une consultation a eu lieu avec le peuple. En plus les exhortant comme ci-dessus enregistré (Bertheau, Keil), il les a emmenés en conseil avec lui-même, à la disposition prochaine. Cette conférence s'est produite avant que l'armée a quitté Jérusalem plutôt qu'à son arrivée à Tekoa.
(2) Les chanteurs ont été nommés en mars devant les troupes. Arrayed dans des vêtements sacrés, les musiciens léviciels louaient la beauté de la sainteté, ou loue le Seigneur dans la beauté de la sainteté, en disant: "Louez le Seigneur; pour sa miséricorde endure pour toujours" ( Psaume 136 : 1-19 .). Leur chant et louant le plus probablement commencé alors qu'ils ont quitté la capitale, ont été interrompus sur le chemin de Tekoa, et a de nouveau repris la reprise pour atteindre la proximité de l'ennemi (2 Chroniques 20:22) .
5. L'avance vers l'ennemi. Une méthode singulière de guerre, il a dû sembler ridicule que la marche des guerriers de Joshua autour des murs de Jéricho et la musique de leurs cornes de Rams devait apparaître aux habitants de cette vieille forteresse canaanitiques (Josué 6:12-6).
II. La scène de la tour de surveillance. (Verset 24.) Cette "tour de montres", une hauteur dans le désert de Tekoa qui a surplombé le désert de Jeruel, où l'hôte envahissant a été encamié (verset 16), était probablement la colline conique Jebel Fureidis, ou la montagne Frank, À partir de laquelle une vue peut être obtenue de la mer Morte et des montagnes de Moab ('Palestine pittoresque,' 1: 137). De cette élévation, Jososhashat et ses soldats ont vu le sol épargné de cadavres avec des cadavres, et non le vestige d'un ennemi vivant à voir. L'ennemi avait été:
1. complètement abattu. Les cadavres étaient si nombreux que «à tout apparence que personne ne s'étaient échappé» (Keil); Mais le chroniqueur avait manifestement destiné à décrire un cas de non apparent, mais de réelle extermination. Pas simplement tout ce que les hommes de Juda qui se prostrèrent sur le terrain étaient morts, mais de tous ceux qui étaient venus contre Juda, aucun n'était échappé.
2. auto-détruit. Ils s'étaient tombés et annihilés les uns les autres. Ce n'est peut-être pas remarquable; Les voleurs, les voleurs et les méchants hommes en général tombent souvent et se détruisent souvent. La pitié est qu'elles ne le font pas toujours avant d'attaquer d'autres personnes. Dans ce cas, deux choses ont été remarquables - le moment où et le mode dans lequel c'est arrivé.
(1) Il s'est produit lorsque l'armée a commencé à marcher et aux Lévites de chanter et de louer le Seigneur dans la beauté de la sainteté (verset 22). Exactement, alors, lorsque le peuple de Dieu manifestait leur obéissance, leur foi, une zèle et sa sainteté, leurs ennemis se détruisaient. La même chose se produirait dans l'expérience de l'Église du Nouveau Testament si elle ressemblait à la même manière pour confronter ses adversaires, d'abord se rendre dans les vêtements sacrés de la sainteté, en toute prochaine confiance en Dieu pour les victoires qu'il avait promis - en fait, le louant à l'avance sur leur compte, puis va les voir et rassembler leurs fruits; Ses ennemis aussi, se détruiraient eux-mêmes.
(2) Il s'est produit à travers l'instrumentation directe de Dieu. Jéhovah s'est fixé contre les enfants d'Ammon, Moab et Mount Seir (Verset 22) "Liers à attendre" supposé avoir été des anges ou des pouvoirs célestes envoyés par Dieu et appelé Isdiatores à cause du travail qu'ils ont fait contre l'ennemi (Bertheau, Ewald), mais plus probablement "Seirites, gourmands du butin, qui d'une embuscade faisait une attaque contre les ammonites et les Moabites" (Keil) (Keil), devenant alarmé pour leur sécurité, non seulement repoussa les "liers à attendre" mais fureur sur les Seirites qui se rendent avec eux et les exterminer absolument; Après quoi, se méfiant les uns des autres, ils ont volé à la gorge les uns des autres et se sont reposés jusqu'à ce qu'ils se soient complètement détruits les uns des autres.
III. Le rassemblement du butin. (Verset 25.).
1. Les articles.
(1) propriété mobile richesses, telle que le bétail, les tentes, etc. la richesse habituelle des nomades.
(2) cadavres, c'est-à-dire des cadavres des hommes et des carcasses d'animaux; Le premier avec des vêtements et des bijoux, ce dernier avec harnais et accoutrements. La lecture "vêtements" (Bertheau, clarke), bien que non convaincante (Juges 8:26), est probablement incorrecte.
(3) Des bijoux précieux, des "navires de désir", des ornements d'or et d'argent tels que ces soldats de Gideon ont pris des Miduianites (Juges 8:25).
2. la quantité. Donc, abondant que trois jours étaient occupés dans la collecte, et lorsqu'il est collecté, il a été jugé plus que ce qu'ils pouvaient porter. Les bagues à oreilles prises par les guerriers de Gideon des Midianites ont pesé dix-sept cents skekels d'or (Juges 8:26); Cela obtenu par les soldats de Hannibal à la bataille de Cannae était si génial "UT Tres Modios Aureorum annulornm Mitthaginem Mitthaginem Mitthaginem, Quos E Manibus Equitum Romanorum, Senatorum et Militum Detraxerat" ("Eutropii Historia Romana," 41.).
Iv. Le rassemblement à Berachah. (Verset 26.).
1. L'endroit. La vallée, ensuite nommée de l'incident dont c'était la scène, doit avoir attentif au champ de bataille. Une trace de celle-ci a été récupérée dans le Wady Bereikut, à l'ouest de Tekoa, près de la route de Hébron à Jérusalem. Il n'y a pas de terrain pour l'identifier (Thorius) avec la partie supérieure de la vallée de la vallée de Kidron, appelée ensuite la vallée de Joshashache (Joël 3:2, Joël 3:12).
2. Le temps. Le quatrième jour après leur arrivée à Tekoa, les trois jours intervenants ayant été employés dans la collecte du butin.
3. L'entreprise.
(1) Pour rendre grâce à Jéhovah. La miséricorde nationale devrait recevoir une reconnaissance nationale, tout comme les péchés nationaux exigent des aveux nationaux. Plein de gratitude pour la merveilleuse délivrance qu'ils avaient vécue, Josaphat et son peuple ont béni Jéhovah sur place qu'il avait consacré par une interposition si merveilleuse en leur nom. De cette circonstance, la vallée a ensuite été désignée Emek-Berachah, ou "la vallée de la bénédiction".
(2) Préparer le retour à Jérusalem, qu'ils ont immédiatement fait.
V. Le retour à Jérusalem. (Vers 27, 28.).
1. Sans délai. Après avoir fait écho au désert avec des hymnes qui avaient frappé de grands et célèbres rois (Psaume 136:17, Psaume 136:18) Ils n'avaient rien à les détenir de leurs maisons.
2. Sans perte. Bien qu'ils avaient gagné une victoire glorieuse, aucune de leur entreprise n'a été laissée sur le champ de bataille. "Chaque homme de Juda et de Jérusalem 'qui a marché à Tekoa revint à la capitale.
3. Sans désordre. La même procession solennelle et ordonnée qui avait caractérisé leur départ se distingue maintenant leur retour.
4. Sans chagrin. Peu de retours de la bataille sont sans souvenirs de saisie; Le leur était marqué par une joie non mélangée, à laquelle ils ont donné une expression formelle avec des psalteries et des harpes et des trompettes dans la maison du Seigneur.
Apprendre:
1. La meilleure preuve de la foi-rapide et de l'obéissance joyeuse.
2. Le vrai secret national de la prospérité individuelle-croyance en Dieu et en la Parole de Dieu.
3. La valeur de la chanson sacrée comme moyen d'excitant sentiment religieux et de maintien de la force religieuse.
4. La nécessité de la sainteté en eux qui commanderait ou dirigerait l'hôte du Seigneur.
5. La facilité avec laquelle Dieu pourrait rendre les ennemis de son peuple annihilater les uns les autres.
6. Le riche butin qui appartient à la foi.
7. La joyeuse demeure de la maison de tous les guerriers spirituels de Dieu. - W.
La biographie de Josaphat.
I. La filiation de Jevoshache.
1. Son père. Asa, un bon roi qui a apprécié un règne long et honoré. Bien que de bons pères aient parfois de mauvais fils, comme dans le cas de Josaphat lui-même, il existe une présomption en faveur de la piété d'un parent reproduit dans le fils. "Seigneur! Je trouve la généalogie de mon Sauveur étrangement damier avec quatre changements remarquables dans quatre générations immédiates.
(1) Roboam Begat Abia; c'est-à-dire un mauvais père engage un mauvais fils.
(2) Abia Begat Asa; C'est-à-dire un mauvais père un bon fils.
(3) Asa Bégate Josaphat; c'est-à-dire un bon père un bon fils.
(4) Josaphat Begat Joram; c'est-à-dire un bon père un mauvais fils.
Je vois, Seigneur, d'où que la piété de mon père ne puisse être impliquée: c'est une mauvaise nouvelle pour moi. Mais je vois aussi que l'impiété réelle n'est pas toujours héréditaire: c'est une bonne nouvelle pour mon fils ».
2. Sa mère. Azubah, la fille de Shilhi. Sinon inconnu, elle était néanmoins la femme d'un homme bon, le consort d'un pieux king-hélas! aussi la mère d'un fils méchant. Elle était probablement une femme de valeur et son crédit son nom a été transmis à la postérité plutôt que la fille de son père et le conjoint de son mari que la mère de son fils. Dans son cas, la main de la Providence a attiré un voile sur son malheur.
II. Le règne de Joshashache.
1. Quand ça a commencé. Quand il avait trente-cinq ans. Il n'y avait pas de place dans ce cas pour le Woe du prédicateur royal ( ECCLÉSIASTE 10:16 ).
2. Combien de temps il a continué. Vingt-cinq ans - un quart de siècle; au cours de laquelle il et son peuple connaissaient une grande partie de la faveur divine et de la bénédiction.
3. Quand il s'est terminé. Quand il avait soixante ans; C'est-à-dire qu'il a atteint l'espace alloué de trois années de score et dix (Psaume 90:10), et après une vie plus courte que celle de certains de ses successeurs moins dignes, par exemple Uzziah (2 Chroniques 26:3) et Manasseh (2 Chroniques 33:1) -A preuve que la promesse de la longue vie en tant que La récompense pour la piété n'était pas destinée, même sous l'Ancien Testament, d'être acceptée universellement et sans exception.
III. Le royaume de Jéhosaphat.
1. Son mesure. Il a régné sur Juda, le royaume du sud.
2. Son état. Calmer. À l'exception, il suffit de mentionner qu'il n'avait subi aucune invasion. Il n'a été perturbé par aucune querouille internecine ni des conflits civils.
3. Son protecteur. Jéhovah. "Dieu lui a donné du repos.".
Iv. Voisins de Joshashache.
1. leur attitude. Ils étaient impressionnés de Josaphat et de son peuple. Comparez la terreur des peuples à travers le milieu de qui Jacob passa sur son vol de Shechem à Hebron (Genèse 35:5), et la peur qui tombait sur la ville de Jérusalem Le miracle de la Pentecôte (Actes 2:43).
2. la raison de cela. Ils ont entendu dire que le Seigneur s'est battu contre les ennemis d'Israël (verset 29). Donc, Miriam s'attendait à ce que le rapport de la victoire de Jéhovah sur Pharaon paralyserait les peuples environnants à travers lesquels l'hôte rançon devait passer (Exode 15:14-2).
Le personnage de V. Jevoshache.
1. pieux. Comme son père Asa, il marchait dans le chemin du Seigneur.
2. persévérance. Il n'est parti pas de faire juste à la vue de Jéhovah, c'est-à-dire en matière de culte.
3. défectueux. Pas parfait dans le sens d'être irréprochable, il a permis aux hauts lieux dédiés à Jéhovah de rester, bien que d'autres endroits similaires dédiés aux idoles ont été supprimés (2 Chroniques 17:6); Et bien qu'il soit meilleur que son peuple, dont les cœurs n'étaient pas préparés pour une réforme approfondie, il n'a pas encore eu un esprit de complaisance blâme qui a cédé à leurs demandes et autorisé les autels non bloqués de se tenir debout.
Vi. Actes de Josaphat.
1. Ceux enregistrés par le chroniqueur.
(1) L'établissement de garnisons dans tout le pays (2 Chroniques 17:2).
(2) La nomination d'un ministère itinérant de l'éducation religieuse de la population (2 Chroniques 17:7).
(3) La promotion du commerce dans les villes de Juda (2 Chroniques 17:13).
(4) La création de tribunaux de justice (2 Chroniques 19:5).
(5) La Réforme de la religion (2 Chroniques 17:6; 2 Chroniques 19: 4 ).
(6) Le mariage de son fils avec la fille d'Achab (2 Chroniques 18:1).
(7) La guerre à Ramoth-Gilead (2 Chroniques 18:28).
2. Ceux qui sont écrits dans le livre de Jéhu, le fils de Hanani. ( 2 Chroniques 19: 2 .) Ces actes du roi de Juda sont perdus. Quelle quantité de vie tombe dans l'oubli, même si elles sont réglées dans une biographie! Seule cette histoire que Dieu écrit de la vie.
Vii. Les fautes de Josaphat.
1. abondant. Bon comme Josaphat était, à la fois comme homme et souverain, il a commis des blunders graves et est effectivement tombé dans des péchés aggravés. Les trois pires étaient:
(1) Le mariage de son fils Jehoram avec AthaliaH, la fille d'Achab-l'accouplement d'un agneau avec le Cub d'une tigresse.
(2) La guerre avec Benhadad qu'il a inscrit à Achab, sans réfléchir s'il plairait ainsi à Dieu.
(3) La jonction d'Ahaziah, le successeur de Achab, dans la fabrication d'une flotte d'aller à Tarsis ou une flotte de navires tarshish à Ezion-Geber.
2. puni. Aucune de ces infractions n'a été négligée par Jéhovah. L'alliance de Jehoram avec Athaliah s'est vengée dans la dépravation du personnage de Jehoram. La guerre syrienne, en plus l'exposant à un péril imminent, lui apporta l'invasion moabitistine. La flotte qu'il a faite à Achazia a été détruite dans la mer Rouge et n'est jamais allé à Tarsishish. Alors Eliezer, le fils de Dodavah de Maréchah, a prédit que cela se produirait - parce que Josaphat avait une seconde fois se rejoint avec la maison d'Omri.
3. Pardonnée. Bien que choisis pour ses erreurs, Josaphat n'était pas abandonné à la colère. Un enfant de l'alliance et un héritier de la promesse, il a été réprimandé mais non rejeté, corrigé mais non condamné. Donc, Dieu traite avec des croyants lorsqu'ils errs ( 1 Corinthiens 11:32 ).
Viii. Fin de Joshashache.