Amos 6:1-14
1 Malheur à ceux qui vivent tranquilles dans Sion, Et en sécurité sur la montagne de Samarie, A ces grands de la première des nations, Auprès desquels va la maison d'Israël!...
2 Passez à Calné et voyez, Allez de là jusqu'à Hamath la grande, Et descendez à Gath chez les Philistins: Ces villes sont-elles plus prospères que vos deux royaumes, Et leur territoire est-il plus étendu que le vôtre?...
3 Vous croyez éloigner le jour du malheur, Et vous faites approcher le règne de la violence.
4 Ils reposent sur des lits d'ivoire, Ils sont mollement étendus sur leurs couches; Ils mangent les agneaux du troupeau, Les veaux mis à l'engrais.
5 Ils extravaguent au son du luth, Ils se croient habiles comme David sur les instruments de musique.
6 Ils boivent le vin dans de larges coupes, Ils s'oignent avec la meilleure huile, Et ils ne s'attristent pas sur la ruine de Joseph!
7 C'est pourquoi ils seront emmenés à la tête des captifs; Et les cris de joie de ces voluptueux cesseront.
8 Le Seigneur, l'Éternel, l'a juré par lui-même; L'Éternel, le Dieu des armées, a dit: J'ai en horreur l'orgueil de Jacob, Et je hais ses palais; Je livrerai la ville et tout ce qu'elle renferme.
9 Et s'il reste dix hommes dans une maison, ils mourront.
10 Lorsqu'un parent prendra un mort pour le brûler Et qu'il enlèvera de la maison les ossements, Il dira à celui qui est au fond de la maison: Y a-t-il encore quelqu'un avec toi? Et cet homme répondra: Personne... Et l'autre dira: Silence! Ce n'est pas le moment de prononcer le nom de l'Éternel.
11 Car voici, l'Éternel ordonne: Il fera tomber en ruines la grande maison, Et en débris la petite maison.
12 Est-ce que les chevaux courent sur un rocher, Est-ce qu'on y laboure avec des boeufs, Pour que vous ayez changé la droiture en poison, Et le fruit de la justice en absinthe?
13 Vous vous réjouissez de ce qui n'est que néant, Vous dites: N'est-ce pas par notre force Que nous avons acquis de la puissance?
14 C'est pourquoi voici, je ferai lever contre vous, maison d'Israël, Dit l'Éternel, le Dieu des armées, une nation Qui vous opprimera depuis l'entrée de Hamath Jusqu'au torrent du désert.
EXPOSITION.
Avec une seconde Malheur, le prophète dénonce les chefs de l'ensemble de la nation, qui étaient très satisfaits de l'état actuel des choses et, qui se révélant dans le luxe ne craignaient aucun jugement à venir.
Eux qui sont à l'aise à Sion; Vivre à la sécurité fantaisie et en soi-même (Ésaïe 32:9, Ésaïe 32:11; Sophonie 1:12 ). Juda est inclus dans la dénonciation, car elle est tout aussi coupable; Toute la nation d'alliance est coulé dans la même apathie dangereuse. Septante, τοῖς ἐξοῖῖθθθθθθθθῦῦῦῦ σιών, «eux qui se sont fixés à Zion.» Le même rendu se trouve dans le syriaque et peut être soutenu par un petit changement dans l'hébreu. Il a peut-être été destiné à limiter l'annonce en Israël seul, conformément à la portée principale du prophète. Mais il a présenté une mention de Juda ailleurs, comme Amos 2: 4 ; Amos 6:5; Amos 9:11, et son sens de la facilité insouciante de son propre peuple peut bien le conduire à les inclure dans son avertissement. Faites confiance à la montagne de Samarie. La ville a été jugée imprenable et elle a gardé les assyriens à la baie pendant trois ans avant qu'il a finalement été pris (2 Rois 18:9, etc.; Voir les notes sur Amos 3:9 et Amos 4:1). Un autre rendu, pas aussi approprié, n'est que les négligents sur la montagne de Samarie. Le point, cependant, est la supposée imprenabilité de la ville qui a occasionné un sentiment de sécurité parfaite. Qui sont nommés chef des nations; plutôt aux hommes notables du chef des nations; C'est-à-dire les principaux hommes d'Israël, qui avaient le fier titre du chef des nations parce que c'était bien-aimé et élu de Dieu et a été conçu pour maintenir la vraie religion vivante et donner un exemple au reste du monde (
Passez vous. Allez comparer votre état avec celui d'autres pays, du plus éloigné de l'est au nord, à vos propres voisins - n'a-t-il pas fait plus que Dieu ait fait plus que pour eux? Rien n'est dit sur la destruction des trois capitales, la Samarie n'est pas menaçée par une ruine similaire. Les villes sont plutôt envisagées comme toujours florissantes et prospères (bien que cette fois-ci, ils avaient subi des mains de leurs ennemis), et Israël est enchère pour se rappeler qu'elle est plus favorisée que celle-ci. Calneh, une des cinq grandes villes babyloniennes, est probablement la Kul-Uno des inscriptions, une ville du sud de Babylonie, dont le site est inconnu. Dans Genèse 10:10 et Ésaïe 10: 9 Le LXX. Appelez-le Chalanne ou Chalane; Dans le passage actuel, ils confondent l'hébreu et rendu, διάβητε πάντες, "laissez-passer tout par". Saint Jérôme l'identifie avec Ctesiphon, sur la rive est du Tigre. D'autres trouvent dans l'informatique Nopher ou Nipur, le Niffer moderne, quelque soixante miles au sud-est de Babylone. Comme l'une des plus anciennes villes du monde, se classant avec Babel, Erech et Aecad, c'était bien connu des Israélites. Hamath le grand; Septante, ἐματραββά. C'était la principale ville de la Syrie supérieure et un lieu de grande importance. Après des années après des années, Epiphanie, après Antiochus Epiiphanes (
Vous mettez beaucoup la journée pervers. Ils ont attribué une date lointaine à l'époque de la punition et de la calamité; Ils ne regarderaient pas le visage ou le contempleraient comme approchant et prêt à venir sur eux. Septante, ἱρχόμενοι εἰς ἡμέραν κάκην, "Ye qui viennent à la journée pervers." Le manuscrit Alexandrie a εὐὐόμενοι, "Ye Qui prie pour" ( Amos 5:18 ), avec lequel le syriaque semble être d'accord. La Vulgate (comme Aquila, Symmachus et Theodotion), en prenant le verbe passivement, rend la partie séparatrice d'Est à Diem Malum. Mais il est battu pour le traduire comme ci-dessus, dans le sens de "repousser" "," éteindre l'aversion ", comme dans Ésaïe 66: 5 . Et faire venir le siège de la violence. Ils ont érigé le trône (Shebheth, "la séance" ou "l'intronisation") de violence au milieu de la violence, se sont fait les sujets et les esclaves de méchanceté et d'oppression. Le lxx; Vous devez vous tromper Shebheth pour Shabbath, ἱγγζζοντες καὶ ἐφαπτόμενοι σαββάτων ψευδῶν. "Vous dessinez et accroché à de faux sabbats.".
Qui se trouvent sur des lits d'ivoire; Couches incrustées d'ivoire (voir note sur Amos 3:15) aux repas. Le prophète justifie sa dénonciation en décrivant leur luxe égoïste et leur débauche. S'étendre littéralement, sont versés; Septante, κατασπαταλῶντες, "Vouloir". Hors du milieu de la stand. Veaux mis en tête. Ils le font probablement net sur des festivals, quand il aurait été approprié et excusable, mais chaque jour.
Ce chant. Le mot parat (αξξ λεγόμενον) signifie plutôt "pour bavarder", "chanter des chansons inactives", comme la version révisée le traduit. La lecture de la Septante varie entre πικρατοῦντες. "Exceller" et πικροτοῦντες, ce dernier de quels mots pourrait signifier "applaudir". Violer (voir note sur Amos 5:23 ). Inventer eux-mêmes des instruments de musique, comme David. Comme David conçut des instruments à cordes et des modes de chant pour faire honneur à Dieu et au service de son sanctuaire, ces débauches ont donc inventé de nouveaux chants et jouant à la grâce de leurs fêtes luxueuses. Le rendu des Septuerie, que Jérôme appelle «Sensus Pulcherrimus», ne doit pas être expliqué par le texte hébreu actuel, mais fidèle au fait qu'il peut être considéré, ὡὡστηκότα ἐλογίσσντο καὶ ὐὡὡὡύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύὡ "Les considérains comme respectant et pas comme des choses fugaces.".
Vin dans des bols (Misraqim); bols sacrificiels; Utilisé dans les libations de vin et dans la saupoudrance du sang (Comp. Exode 38:3; Nombres 7:13, etc.; 1 Chroniques 28:17; 2 Chroniques 4:8, 2 Chroniques 4:22; Zacharie 9:15, Zacharie 14:20). Ces navires les princes luxueux et sacrileux employés dans leurs fêtes, prouvant ainsi leur impiété et leur excès (Comp. Daniel 5: 2 ). Septante, πίνοντες τὸν διυλισμένον ονον, "qui boivent du vin tendu." Les pommades en chef. Tels ont été utilisés dans le service divin ( Exode 30:23 , etc.), et nulle part ailleurs. S'ils avaient ressenti comme ils devaient avoir envie de se sentir à cette époque de réprimande et de chagrin, ils le feraient, comme les deulers, se sont abstenus d'onctuation eux-mêmes (Ruth 3:3; 2 Samuel 14:2); Mais au contraire, ils ne sont pas affligés pour l'affliction de Joseph. La ruine à venir des dix tribus ne les concerne pas; Dans leur volupté égoïste, ils n'ont aucune sympathie de calamité et de souffrance et fermaient les yeux à venir mal. "L'affliction de Joseph" est probablement une expression proverbiale dérivée des récits de Genèse 37:25 , etc. et Genèse 40:14, Genèse 40:23 (comp. Genèse 42:21 ).
Ici suit l'annonce. Mérite de punition pour les crimes mentionnés ci-dessus: les gens vont entrer en captivité; Ils doivent être rejetés de Dieu et remis à la ruine absolue.
Avec le premier. Ils auront en effet une pré-éminence, étant le premier à aller en captivité. ST JEROME, "VOS QUI QUIMI ESTIS DIVIIIS, PRIMI CAPTIVITATIS SUSTINEBITIS JUGUM, SECUNDUM ILLUD Quod en Ezechiele Scriptum Est:" Un Sanctuario Meo Incipit "( Ézéchiel 9: 6 ). Avec le premier; Littéralement, à la tête, avec référence sans doute Amos 6: 1 . Le banquet (Mirzakh); la cri de feechers. Le mot est utilisé dans le cri des deuil dans Jérémie 16: 5 ; ici des cris et des cris de féqueux dans un banquet. Ils s'étendaient sur des canapés, comme Jérémie 16: 4 . La Septante, la lecture différemment, a. "Ils partiront en captivité de la Dominion of Princes, et le hennissement des chevaux est enlevé d'Ephraïm." De ce passage d'Amos St. Augustin prend l'occasion de montrer que le plus non formé des prophètes possédait une éloquence et une compétence littéraire ('de doctr. Christ.,' Amos 4:7).
A assermenté par lui-même (Néphesh); à Anima Sua (Vulgate), "par son âme;" une concession à la langue humaine (Comp. Amos 4:2; Jérémie 51:14; Hébreux 6:13, Hébreux 6:17, Hébreux 6:18). Dieu montre donc que la menace se déroule de lui et est immuable. L'Excellence; la fierté; celui de lequel Jacob est fier ( Osée 5: 5 ), comme par exemple, ses palais, construits par exaction, maintenus dans un luxe voluptueux. Livrera à l'ennemi pour la destruction ( Deutéronome 32:30 ; Abdias 1:14).
S'il reste dix hommes dans une seule maison. Si ceux-ci échappent à la mort en guerre, ils mourront de la famine et de la peste dans le siège de Samarie de trois ans ( 2 ROIS 17: 5 ). Si le prophète fait toujours référence aux riches chefs, dix ne seraient que peu de vestige des habitants de leurs palais. Le lxx. Ajoute, très injairement, καὶ πολειφθήσονται οἱ κατάλοιποι, "et ceux qui restaient doivent être laissés derrière.".
Le prophète donne une instance de la terreur et de la misère dans cette calamité commune. Il décrit une scène où le Kinsman survivant le plus proche entrave dans la maison pour effectuer les rites funéraires pour un homme mort. Et un oncle d'un homme; mieux, et quand le parent d'un homme; L'apodose étant à la fin du verset, "alors dira-t-il." DOD est parfois rendu "bien-aimé" mais généralement "frère du père", mais cela peut signifier une relation proche de qui, par défaut du père et des frères, dévouant le devoir d'enterrer le cadavre. Septante, El οἰκεῖοι αὐτῶν: Propinquus suus (Vulgate). Et il le brûle; littéralement, et son brûleur. C'est la même personne que le Kinsman. le majordome; mais totez une raison quelconque, soit du nombre de décès, soit du pestilence, soit de la distance de l'endroit enterrant, qui serait hors de la ville et inaccessible dans le blocus, il ne peut pas pondre le corps dans le courageux et est forcé de prendre et de le brûler. Bien que les Juifs aient généralement enterré des cadavres, la crémation était parfois utilisée, à la fois en l'honneur ou en urgence (1 Samuel 31:12) et en punition (Lévitique 20:14, Lévitique 21:9). Les os; c'est-à-dire le cadavre, comme dans Exode 13:19; Josué 24:32; et 2 Rois 13:21; Keil. Le Kinsman prend la hauteur de la mettre hors de la maison pour le brûler. Lui qui est par les côtés de la maison; lui qui est dans les parties les plus profondes de la maison; Qui à Penetralibus Domus Est (Vulgate). C'est la dernière personne vivante, qui s'était cachée dans les chambres les plus reculées; Ou ce peut être un messager que le Kinsman avait envoyé pour chercher la maison. Il lui demande - y est-il encore avec toi? Y a-t-il une seule gauche vivante à secourir, ou mort pour enterrer? Et il dira non; Vulgate, et répondsbit, Finis Est. Puis il (le Kinsman) doit dire que ta langue (a!); Faire taire! Il reste l'homme dans la chambre intérieure de parler; et pourquoi? Car nous ne pouvons pas mentionner le nom du Seigneur; Vulgate, et non Recorderis Nominis Domini. Certaines, comme chatte, Schegg et Gandell, voyez ici la voix du désespoir. Il est trop tard pour faire appel à Dieu maintenant; C'est le moment de la vengeance. Nous l'avons rejeté dans la vie; Nous ne pouvons pas pleurer à lui dans la mort. Saint Jérôme fait référence à l'interdiction de la dureté du cœur et de l'incroyance du peuple, qui même dans toute cette misère n'en avoue pas le nom du Seigneur. Keil dit: "Cela indique une peur de peur, par l'invocation du nom de Dieu, son œil devrait être attiré vers cette dernière restante, et il devrait également tomber victime au jugement de la mort." D'autres pensent à nouveau que la notion dans l'esprit du conférencier impie est que Jéhovah est l'auteur de toutes leurs calamités et qu'il est impatient à la mention même de son nom. L'explication la plus simple est la première, ou une modification de celle-ci que la personne adressée est sur le point de prier ou d'appeler à Dieu dans sa détresse. "Sil douce", dit l'orateur; "Nous ne pouvons plus faire appel à Jéhovah comme l'alliance de Dieu; en le nommant, nous appelons son souvenir comment nous avons brisé l'alliance, violé notre relation avec lui; donc le prononçant non plus en faisant mention de son nom.".
Le prophète confirme le jugement dénoncé dans Amos 6:8. Le Seigneur commandit, et il frappera. L'expression, ainsi prise, implique que Dieu exécute ses commandes à travers les ministres de son jugement; Mais cela pourrait bien être rendu, "et les hommes sourient" (Comp. Amos 9:9). Breachies ... Clefts. Le grand palais nécessite une violation de l'amener au sol; le petit mais est ruiné par un petit loyer ou une fente. Toutes les maisons, grandes et petites, seront frappées. Peut-être Israël et Juda sont signifiés respectivement par "la grande maison" et "la petite maison" (comp. Amos 9:11); et leur traitement par les assyriens peut donc être symbolisée.
Le prophète montre la folie de ces diaboliques qui pensent que dans leur force de défier de défier et de résister à l'ennemi que Dieu envoie contre eux.
Les chevaux doivent-ils courir sur le rocher? Les chevaux peuvent-ils galoper en toute sécurité sur des endroits couverts de roches et de pierres? Est-ce qu'une charrue avec des bœufs? Les hommes labourent-ils le rocher avec leurs bœufs? La réponse, bien sûr, est "Non" Pourtant, votre conduite est également stupide, votre travail est également perdu. Certains, divisant les mots différemment, traduisent: "Est-ce que l'on labourez la mer avec des bœufs?" qui rappelle l'un des proverbes latins, "Litus Areare Bubus". Ainsi Ovid, 'EP. Héroïde, '5: 115-
"QUID FACIS OENONE? QUID ARENAE SEMINA MANDAS?
Non Protecuris Litora Bubus Aras. ".
Car vous avez tourné; ou que vous avez tourné. Jugement en Gall (voir note sur Amos 5: 7 ). Ciguë. Une plante avec un jus d'acrid. Vous transformez l'administration de la justice, qui est «le fruit de la justice», dans l'injustice la plus amère et fausse. Il était "plus facile", dit Pusey, "pour changer le cours de la nature ou l'utilisation de choses de la nature que le cours de la providence de Dieu ou des lois de son juste rétribution".
Dans une chose de rien; Une chose de rien qui n'existe pas vraiment, à savoir. votre prospérité et votre pouvoir. Cornes; symboles de la force ( Deutéronome 33:17 ; 1 Rois 22:11); L'idée étant dérivée du taureau sauvage, le plus fort animal de leur faune. Leur vantard était une conséquence des guerres qui réussissent avec les Syriens ( 2 ROIS 14: 25-12 ). Le prophète procède à démolir leur bateau fier.
Je vais lever. Une nation. Les assyriens. De l'entrée de Hamath. Un quartier dans la partie supérieure de Coele-Syrie, Hod. El-bukaa, la limite nord du royaume d'Israël (Nombres 34:8; voir sur Nombres 34:2). La rivière du désert; Au contraire, le torrent de l'Arabah, qui est la dépression curieuse dans laquelle le Jordan coule et qui continue. Bien que maintenant sur un niveau supérieur, au sud de la mer Morte, vers le golfe d'Akaba. Le torrent est probablement la Wady Es Safeh, juste au sud de la mer Morte. Les limites nommées définissent le territoire que Jéroboam récupéré ( 2 ROIS 14:25 ). Le lxx. donne, τοῦ ειμῤῥου τῶν δυσμῶν, "le torrent de l'ouest".
HOMÉLIE.
Westonness la voie à la malheur.
Les pensées de Dieu ne sont pas comme la nôtre. Il voit des choses tout autour; Nous voyons mais un côté d'entre eux. Il voit la réalité intérieure des choses; Nous voyons mais leur semblant sortant. Il voit la tendance et le résultat ultime des choses; Nous devinons leur tendance probable, ne sachant aucun résultat lointain. Par conséquent, dans leurs estimations de la vie et de bien, "la sagesse des hommes est la stupidité avec Dieu." Le passage devant nous est une illustration de cela que les conditions d'être bien désidérées par la sagesse charnelle sont ici déclarées totalement fanfulsif, ses calculs fallacieux et ses canons de jugement faux. Nous voyons ici-
I. La grandeur des méchants. Ce n'est pas une vue inhabituelle (Psaume 37:35), ni dont la leçon est difficile à lire ( Psaume 92: 7 ).
1. Israël était le premier des nations. (Amos 6:1.) Dans ses journées palmées, et même maintenant, cela aurait comparé favorablement avec les états païens voisins (Amos 6:2) . Il avait le pouvoir de la connaissance unique. Il avait la grandeur d'une culture unique. Il avait la gloire d'une connexion divine unique ( Exode 19: 5 ; 2 Samuel 7:23). Avec une résistance égale numérique, financière et territoriale, elle a tenu, en vertu de ces avantages, une pré-éminence au-dessus de toute autre personne. Sa richesse et sa magnificence étaient l'admiration des souverains d'oriental ( 1 ROIS 10: 1-11 .); Ses armées, dans des circonstances normales, pouvaient se détenir avec n'importe quel temps ( 1 Samuel 15: 1-9 ); Et les ailes blanches de son commerce brillaient sur chaque mer. Malgré l'infidélité nationale et la rébellion et la méchanceté, la promesse de Dieu envers Abraham à faire de lui «une grande nation» avait été, dans le sens le plus complet, accompli.
2. C'étaient les chefs d'Israël. (Amos 6:1.) Ils étaient des magistrats, des dirigeants et des juges du peuple. Ils ont occupé la position des princes et la Chambre d'Israël est venue à eux pour la réglementation de ses affaires. "Ils étaient les descendants de ces princes tribues qui avaient été honorées de mener les affaires de la famille choisie avec Moïse et Aaron et dont la lumière a brillé de ce meilleur âge comme des exemples brillants de ce que le caractère vraiment théocratique était" (Hengstenberg ), C'était une fière position et cela avait apporté la quantité habituelle d'arrogance avec elle.
II. La sécurité du grand. "Malheur à la sécurité!" La force consciente rend les hommes et les nations se sentent en sécurité. Quant à Israël:
1. Ils étaient sécurisés dans le privilège religieux. "À Sion." Ils présentaient sur leur relation de l'alliance. Ils ont ignoré ses sanctions, ignoraient ses responsabilités et l'ont pris comme garantie d'immunité, même dans le péché. La religion n'est que bonne dans son ensemble. Avoir ses privilèges sans son caractère spirituel conduit grâce à la sécurité charnelle à l'indulgence charnelle, et donc à une condition pire que d'être dépourvue des deux.
2. Ils étaient sécurisés dans la force stratégique. "Et aux imprudents sur la montagne de Samarie." Samaria était un endroit fort, une forteresse de la montagne, située dans une riche vallée. Il s'est tenu contre Benhadad, roi de Syrie, défiant l'assaut et échapper à la réduction même par la famine ( 2 ROIS 7: 1-12 .). À Shalmaneser, longtemps, il ne céda qu'après un siège de trois ans ( 2 ROIS 17: 5 , 2 Rois 17:6). L'homme cherche naturellement la victoire à "le Big Bataillon". Ceci est raisonnable dans le cas d'un ennemi humain, mais une simple faille si l'ennemi soit Dieu.
3. Ils étaient sécurisés dans la déception de soi. "Mets loin le jour du mal." La sécurité, battu d'une retraite, beake elle-même à une autre. La confiance dans nos ressources terrestres gagne finalement échouer. La sécurité dans des avantages religieux externes sera un jour brisé également par un réveil brutal. Mais la politique fabienne prévaut toujours et prouve un dernier recours presque imprenable. "Cela ne peut pas être purement longtemps" est un dispositif argumentatif qui échoue rarement à rassurer.
III. Le libellé de la sécurité. L'idée d'immunité est un encouragement pour le péché. Parmi les péchés d'Israël étaient:
1. Indolence. "S'étendre sur leurs canapés." C'est la première tentation de la richesse. Le travail a cessé d'être nécessaire et l'habitude facilement acquise de l'oisiveté développe très bientôt l'indolence de la disposition. Avoir rien à faire pour ne rien faire, et quand un homme ne fait rien pendant un moment, il veut continuer avec elle.
2. Luxe. "Allongez-vous sur des lits d'ivoire;" "Mangez des agneaux", etc. Le luxe est un résultat direct de l'indolence. Avoir de rien d'autre pour occuper leur attention, les hommes la concentrent sur eux-mêmes. Ils en font l'affaire de leur vie de se glorifier, avec le résultat inévitable de devenir plus difficile à plaire. Comme l'appétit est choyé, il devient plus délicat et doit être tenté de luxe après le luxe, si une mesure de savant serait conservée.
3. Effemination. "Qui se trébrale au son de la harpe" (Amos 6:5). La tendance du luxe est d'entrer un homme. Sur la discontinuance des exercices virils suivent de près la perte de qualités virillis. Pampering Le corps affaiblit le corps et l'esprit et prépare la voie aux occupations qui seront en caractère. L'efféminement grandit le plus rapidement lorsqu'il est nourri aux genoux de luxe. L'Israël qui était trop fastidieux pour se coucher, mais un canapé d'ivoire, ou trop délicat pour toucher des tarifs plus grossières que «le mollet engrais», était trop énervé dans un peu de temps pour tout passe-temps militaire que de triller à une harpe.
4. Professionnement. "Buvez du vin de bols sacrificiels." "Les plaisirs du péché" sont seulement "pour une saison". Ils s'usent rapidement. L'échec de la zeste et du goût, et la satiété et leur dégoût suivent. D'où la tendance de l'indulgence de devenir de plus en plus extravagante et excentrique. C'est une tentative de stimuler les pouvoirs d'échec de la jouissance en présentant de nouvelles sensations. Ensuite, le cœur naturel est une inimitié essentielle contre Dieu. En conséquence, dans le cas d'une nature approfondie pervers, lorsqu'une indulgence pécheuse a cessé de donner du plaisir comme indulgence, il continuera de le faire comme le péché. Israël était maintenant tombé si bas comme ça. L'indulgence sensuelle a commencé à pallier, et il a fallu une fraîcheur de la douceur en devenant sacrilège.
5. Egotisme sans cœur. "Et ne pleurez pas pour la blessure de Joseph." Le péché est essentiellement égoïste et le péché de l'auto-indulgence suprême. Le bonheur, et même la vie, des autres ne sont rien dans l'équilibre contre la convoitise. Que ce qui puisse souffrir, laisser ce qui peut arriver, le sensaliste va se livrer. Une telle philanthropie et un patriotisme sont impossibles. Il va "ne pas pleurer pour la blessure de Joseph" même quand il est lui-même responsable de cela. Il pourrait jouer confortablement "pendant que Rome brûle.".
6. Augmentation de la violence. "Et apportez près du siège de la violence." Comme la destruction devient plus imminente, la violence qui provoque qu'il devient plus extrême. Ceci est parfois dû à la cécité qui ne verra pas; parfois à l'imprudence qui ne s'en soucie pas; Parfois, à la malignité qui, la prévision qui renverse, ferait tout le mal possible avant qu'il ne vienne. En tout cas, il est aggravé et le péché de jugement hâtant.
Iv. Le destin de la désiriste. Ici, comme ailleurs, la punition répond au crime, à la fois au degré et au genre.
1. L'indulgence chérie devrait être interrompue. "Le crier des fêtards partira" (Amos 6:7). Ceci est sur la première étape de la punition rétributive. Le plaisir du criminel vient être centré dans son péché et l'interrompre est un coup aigu. La mesure extradeuse à laquelle la convoitise est la plupart de toutes proposées à la convocation est de mettre un terme à l'indulgence. Privez l'oppresseur de son pouvoir, l'extorqueur de son opportunité, l'ivrogne de sa boisson et déjà le travail de vengeance sur lui est bien commencé.
2. Les difficultés appropriées doivent être infligées. "Doit aller captif." En tant que captifs, ils devraient supporter l'oppression, ne pas l'infliger. Car l'indulgence serait une privation substituée dans toutes les formes. Ils feraient connaissance de Juster avec le luxe en ayant le moyen d'informer de leur propre impuissance et de sa misère. Il ne fait aucun doute sur ces lignes que la récompense et la peine éternelles sont arrangées. Le ciel sera l'exercice parfait et la jouissance de tout ce qui est pur et spirituel dans le désir et le goût. L'enfer, entre autres choses, sera la réduction pour toujours de sources pécheuses de plaisir, pour lesquelles les méchants avaient appris à vivre.
3. Ceux qui avaient été d'abord parmi les nations devraient être d'abord parmi les captifs. Ceci est seulement adapté. La culpabilité de tout mouvement diabolique culmine dans ses rondelles et "d'abord en transgression, d'abord en punition", est une maxime de justice naturelle. Ceux qui organisent et officier un mouvement méchant sont ceux sur lesquels la justice allonisera la main la plus ancienne et la plus lourde.
Chagrin de chien de chien sécurisé.
La vie humaine est de manière proverbiale incertaine. "Nous ne savons pas ce qui doit être sur le demain", que nous soyons nous-mêmes. "L'inattendu" se produit toujours; Et la leçon de ceci est-prendre rien pour acquis qui est toujours futur. Dans la sphère religieuse, l'application de ce principe mettrait fin à la sécurité charnelle et à cet objet, notre texte vise. Quant à la sécurité dénoncée ici, avis.
I. La sphère de celle-ci. "À Sion." Ceci est souvent dans les Écritures un nom pour l'Église sur Terre (Romains 9:33; voir sur Amos 1:2). La composition de ceci est mélangée ( Matthieu 13:30 , Matthieu 13:41). Il y a froid et chaud et tiède parmi eux. Certains aiment Dieu, certains le détestaient; Certains sont dans l'équilibre, n'ayant ni déclaré pour lui ni contre lui. Des deux dernières classes beaucoup sont à l'aise. L'idéal de la vie spirituelle est la vigilance, l'activité et la suspicion de soi; Mais ces qualités ne doivent pas être recherchées dans des hommes non spirituels. Leur condition physique n'est pas vue, ni les motivations à leur ressenti. Bien que dans l'église, ils ne l'en sont pas; Et les personnages de leur vie ne sont pas ceux propres à la sincère croyant.
II. Le sens de celui-ci. Il y a des principes à portée de main sur lesquels le rendre compte sans difficulté.
1. Préoccupation. Les choses spirituelles devraient obtenir notre première et meilleure attention et une attention continue (Matthieu 6:33; Matthieu 26:41; Luc 13:24). Mais ils ne le font pas. Les imprudents "mange et boivent et se marient et sont donnés dans le mariage" (Luc 17:27), et ainsi les événements qui les arrivent sans caprices. Le titulaire de la maison détend sa vigilance et sa maison est cassée dans (Matthieu 24:43). Les vierges sages ainsi que le sommeil insensé (Matthieu 25:5), et l'époux les vient sans caprice. La sécurité est stupide proportionnellement aux intérêts impliqués et criminels proportionnellement au nombre et à la simplicité des circonstances excitantes.
2. Cécité. L'homme naturel est aveugle dans des choses spirituelles (1 Corinthiens 2:14). Il ne voit pas la beauté des qualités spirituelles (Ésaïe 53:2), ni l'auto-évidence des principes spirituels, ni l'inviolabilité des délivrances spirituelles, ni des motifs de l'assurance spirituelle, ni la Les preuves d'approche de l'action divine, il ne voit ni ce qui a été, ni ce qui est, ni ce qui vient. En conséquence, il est en sécurité et à l'aise dans les dents mêmes du danger.
3. Présomption. Les hommes ne réalisent pas de manière adéquate le péché quant à sa culpabilité ou de danger. Ils y vivent de manière pareille et calmement, comme si c'était la chose normale. Ils n'anticient aucun mal et aucune perturbation. Ils comptent sur des luminaires spirituels et sur la maintenance perpétuelle du statu quo. Ils ne veulent pas tourner, ni tenant compte de la perturbation; Mais supposons qu'il n'y aura "aucun changement" àvermurer. Le caractère est devenu stéréotypé, la conscience est silencieuse et le calme de la forte illusion est en eux et autour.
III. Les variétés de celui-ci. La sécurité à Zion ne sont pas toutes en sécurité dans le même degré ni le même sens.
1. Certains sont sécurisés dans le péché. Ils s'attendent à pécher et à ne subir aucun mal. Soit ils ne reconnaissent pas le lien indissociable entre les deux ou elles font confiance au chapitre des accidents de quelque chose à intervenir et à rester une procédure avant que le mal tombe réellement (Ésaïe 28:15).
2. Certains sont sécurisés en morale. Ils font confiance au bras de la chair. Ils persuadent qu'ils ne sont que peu à blâmer. Ils considèrent les arrêts à venir comme provoqué par, et destinés à, d'autres. Ils ne voient rien dans leur propre vie pour les provoquer; Et ils s'appuient sur cela comme un motif d'immunité du mal quand le jour de celui-ci viendra. Et donc ils sont sécurisés; Moins de culpabilité, c'est peut-être, mais pas plus raisonnablement que la sécurité dans le péché (Jérémie 17:5; Romains 3:20).
3. Certains sont sécurisés dans des ordonnances. Ils localisent le pouvoir spirituel sur les formes d'église. Les sacrements, disent-ils, contiennent et transmettent la grâce qu'ils signifient. La régénération avec eux signifie un visage pincée et une justification un hôte élevé et une sanctification un observance exhaustive des ordonnances. Beaucoup sont sécurisés dans la persuasion de ces choses. Ils ont mis une forme creuse de piété pour son esprit et son pouvoir, et ranger leurs âmes pour se reposer dans ses profonds évidements.
Iv. Les occasions de celui-ci. Il y a une incongruité à ce sujet qui semble appeler à une explication. Dans le cas d'Israël, et d'autres d'autres, une cause était la suivante:
1. PROSPERITÉ UNIAIREINE. "Parce qu'ils n'ont pas de changements ils oublient Dieu." Les gens calculent sur l'uniformité. Comme la vie l'a été, alors ils supposent facilement que ce sera. Un monde souriant est un tranquillisant dangereux. Même l'expérience pieuse ceci (Psaume 119:67), et la tendance directe de l'adversité est de l'empêcher (2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18). Une course ininterrompue de prospérité est la plus défavorable à la vie spirituelle et à la vivacité.
2. Vie luxueuse. (Amos 6:4.) Le cours de la religion dans l'âme n'est que le progrès d'une guerre entre la chair et l'esprit ( Romains 7:23 ). À cette guerre, il y a un problème uniforme: le triomphe du principe spirituel. Mais la victoire n'est pas gagnée sans lutte. Les principes spirituels cires ne sont forts que sous la culture. La chair ne devient faible que par être crucifiée. Si cela ne sera pas seul, il augmentera fort, beaucoup plus si elle est livrée et nourrie. D'où "plénitude de pain et abondance de l'oisiveté" ( Ézéchiel 16:19 ) est une occasion révélée de la déclinaison spirituelle; Et Dieu était légèrement estimé et abandonné lorsque Jeshurun "graisse cirée et a grandi" ( Deutéronome 32:15 ). Le luxe quitte sa marque sur toutes les églises en indolence et à l'auto-indulgence et à un ton spirituel abaissé.
3. Compagnie de l'ongodly. "Celui qui marche avec des hommes sages sera sage", etc. Le personnage se propage-lui-même - engendre le caractère de sa propre ressemblance. La familiarité avec le péché engendre la tolérance de celui-ci. Un exemple pécheur est une tentation de pécher. Tant que les hommes non impeccables imitent instinctivement l'autre, l'association avec les méchants doit, dans une certaine mesure, corrompu. Le corrupteur toute société est, le bas sera le ton spirituel de l'église. Tous les Israël n'étaient pas semblables coupables, ni de la sécurité. Beaucoup étaient innocents, sans doute, des péchés nationaux spéciaux; Et il n'y a aucune raison de supposer qu'ils étaient tous témoignés à l'aise à Sion. Mais il est certain que la sécurité de beaucoup était due à l'influence de durcissement des péchés se familiarise.
4. Sin. Ce n'est pas une occasion simplement, mais une cause et la cause la plus fructueuse de tous. Péché à la fois des stores et durcit. Plus nous vous engageons, moins nous voyons de ses conséquences, moins nous craignons de ce que nous pouvons voir, et plus nous sommes d'une connaissance reconnaissante de Dieu dans ces personnages qui conduisent inévitablement à la punition. Le climax de la sécurité est plus que susceptible de correspondre à l'extrême de méchanceté. C'était tellement avec Israël. Jamais elle n'a jamais été plus corrompue, mais jamais elle n'était jamais plus imprudente à l'aise que lorsque ces mots étaient parlés.
V. Le mal de celui-ci. "Malheur à eux", etc.! Partout où la sécurité est le malheur est dénoncé.
1. Avec le divin, il vient avant une chute. Ils se tiennent par la foi. Cette foi n'est pas un acte simplement; C'est une habitude d'âme qu'il n'est pas maintenue à la force normale sans effort. Et le cadre le plus favorable à sa maintenance au pair est évident de l'injonction: «N'ayez pas d'esprit élevé, mais la peur» ( Romains 11:20 ). Dans la conscience parfaite de notre dépendance à Dieu, c'est la condition de la foi respectueuse et dans le maintien de cette foi est la condition d'échapper à une chute du moment où Peter a grimpé dans sa propre imagination, sa chute était une conclusion abandonne ( MATTHIEU 26:33 , Matthieu 26:34).
2. Avec l'impies, cela vient avant la destruction. La sécurité charnelle est proportionnelle à la cécité et la cécité est proportionnelle à la corruption. Quand un pécheur est le plus sécurisé, il mérite la plupart de tout son destin, et c'est le moins de tous sur sa garde contre elle. Par conséquent, comme la hauteur de la sécurité imaginée est la profondeur du danger réel ( 1 Thesaloniciens 5: 3 ). Pas de signe de destruction à proximité de la destruction proche du cri, de la paix, de la paix! ".
La famille Procrastinator.
La peur de la souffrance est universelle et instinctive. Tous les animaux plus faibles l'exposent. Alors, les hommes de différentes manières. Ce n'est pas joyeux, mais grave. La vie humaine et le bonheur sont façonnés en grande partie par ce sentiment. Les hommes font leurs relations avec une principale préoccupation. Si c'est passé, ils demandent des compensations pour cela. Si tel est présent, ils cherchent un soulagement. Si cela vient, ils essaient de l'empêcher; ou, en défaut, de le reporter; ou, échouer à la fois, de l'atténuer. Et comme une certaine proportion de la douleur est tout à fait mental, et à cause de nos pensées, l'un des palliatifs les plus communs pour cela est l'effort de l'ignorer complètement. Parmi ses autres folies et péchés, la tentative de le faire de la part d'Israël est annoncée ici.
I. La Journée pervers de laquelle les hommes émettraient. Ce sera:
1. Le jour du mal réel. Aux méchants, il y a beaucoup de jours, avec presque autant de caractéristiques individuelles. Un tel jour pré-éminemment est:
(1) Le jour de la mort. C'est le roi des terreurs. Pour les méchants, cela signifie la fin de tous les bons qu'ils connaissent et le début des souffrances de tout type possible et d'une magnitude inconcevable. C'est donc le jour du mal dans un sens propre à lui-même.
(2) Le jour de la visite du péché. Ces jours sont sûrs et fréquents. Israël en avait connu beaucoup d'entre eux et la reminiscence n'était pas agréable. Ils avaient apporté et pourraient à nouveau apporter chaque calamité pour le corps, l'esprit et la succession de la destruction totale. Ils étaient des jours méchants dans un sens très emphatique, et comme telles étaient spécialement craintes.
2. Le jour du mal imaginé. Ces jours seraient:
(1) Le jour de la soumission à Dieu, qui est une journée pervectée dans l'estimation de la fierté.
(2) Le jour du désert du péché, qui est désagréable pour la convoitise.
(3) Le jour de la participation à des choses spirituelles, contre tout ce que l'esprit charnel est l'inimitié. Pour de telles choses, la «saison plus pratique» est pratique dans la mesure où elle est ou peut être considérée comme distante.
II. Les appareils insensés par lesquels les hommes essaient d'accomplir l'impossible. Une chose insensée n'est jamais tentée pour une raison sage ou de manière sage. Quant au jour du mal:
1. Certains ne croient pas pratiquement qu'il arrive du tout. Ils minimisent leur propre culpabilité, qui est la cause provocante. Ils magnifient les considérations qui portent dans la direction du report. Ils ignorent la parole de Dieu, qui dénonce une souffrance inévitable sur le péché. Le résultat est une quantité d'ignorance ou de scepticisme sur la matière suffisante pour empêcher son exercice tout effet pratique. On croit d'une manière vague et sans abondance, mais pas de manière à conduire à appropriée, ni à aucune action.
2. Quelques confiance au chapitre des accidents. Ils savent que la journée pervers est dénoncée. Ils savent que ça arrive. Ils savent que, si cela vient, cela les impliquera dans ses calamités. Mais ils espèrent que les événements prendront un tour heureux. Et quelque chose d'indéfini, mais très pratique, se produira, ce qui changera la question et empêchera la crise de les toucher ( Ésaïe 28:15 ). Tous les pécheurs persistent dans la vie du péché, pourtant espérer, d'une manière ou d'une autre, d'échapper à l'enfer.
3. Certains s'efforcent de ne pas y penser du tout. Ils, d'objectif déterminé, détournent leur attention du sujet. Ils refusent de "considérer leur fin fin." Ils se occupent d'autres choses. Ils agissent incroyablement comme si le danger serait annihilé en étant ignoré. Dans ce piège du diable beaucoup d'automne. Ils ne peuvent pas voir la proximité de la journée pervers qui refuse de regarder la question. Le blinder et plus stupide que le bœuf ou le cul est les personnes qui ne considèrent pas ( Ésaïe 1: 3 ).
III. Le dernier état du procrastinateur, pire que le premier. Ce qu'il gagne est un héritage de malheur ( Amos 6: 1 ). Quant à la venue, il est évident:
1. Il ne peut pas l'empêcher. Dieu fait ses propres arrangements et leur garde. Nous ne pouvons pas résister à son pouvoir. Nous ne pouvons pas changer de but. Sa mot sur n'importe quelle affaire est le dernier mot et la fixe une fois pour tous. Ce qu'il a parlé et comme il a parlé, doit venir passer.
2. Il ne peut pas le reporter. La justice, la bonté et la sagesse qui se combinent dans la fixation d'un événement entrent également dans le moment choisi. Toutes les considérations possibles sont prises en compte et une puissance infinie ne fait probablement pas sûrement la chose que cela signifie qu'au moment où cela signifie. Il serait aussi sage d'essayer et aussi facile d'accomplir la défaite des objectifs de Dieu comme son report. Notre attitude mentale et active se ressexpérant de la fois pour les deux.
3. Il se disqualifie pour faire face à elle. "Être aussi prêt" est la prescription divine en référence à la date non respigue de la journée de Dieu. Être mis à jour est de le faire face à un inconvénient considérable. Être inexactant en plus est d'aggraver l'inconvénient de tout ce qui est le plus possible. Préparer et regarder sont des conditions tout aussi essentielles de rencontre la journée de Dieu en matière de sécurité. Une illusion volontaire sur l'événement signifie une blessure malveillante. Les hommes doivent être préparés pour ce qui est sûr de venir, et quand il s'agit de s'y attendre. "Être toi aussi prêt;" "Regarde donc." Par la confluence de ces ruisseaux d'action, on fait la rivière d'une vie "meublée à travers". ".
L'oeil sec du destroyer.
"Mais ils ne sont pas affligés pour la blessure de Joseph." Parmi les nombreux aspects du péché d'Israël, c'est parmi les plus répulsives. Il est assez grave de pécher contre notre frère et de faire de notre mal à brûler sa vie; Mais cela rend le crime hideux d'avoir l'air de regarder, de savoir et de caler, sur la désolation que nous avons nous-mêmes.
I. La souffrance d'un homme est une occasion d'une occasion du chagrin d'un autre homme. Les hommes sont des frères ( Actes 17:26 ), et doit un respect mutuel pour les préoccupations de chacun ( Philippiens 2: 4 ). La souffrance est diabolique et la relation appropriée envers ceux qui supporte la sympathie ( 1 Jean 3:17 ). DIEUES PIÈRES Les personnes affligées et la compassion en lui sont la raison et la mesure de sa volonté en États-Unis (Matthieu 9:36; Luc 10:33) . Nous ne pouvons pas négliger les souffrances des hommes sans pécher à Dieu et contre notre propre humanité.
II. Le grand obstacle à la sympathie est l'égoïsme du péché. Cela conduit à l'athéisme d'une part, et misanthropie de l'autre. Le premier homme a montré cette tendance, la seconde que. Adam a échoué en ce qui concerne Dieu, Caïn en ce qui concerne son frère. Mais les deux transgressions sont découlées du caractère pécheur d'égoïsme. Adam a violé le commandement de Dieu parce qu'il préférait sa propre voie; Cain a détruit la vie d'Abel parce qu'il pensait moins que de son amour de soi blessé. Et tous les hommes, proportionnellement comme ils sont pécheurs, sont égoïstes, inconsidérés et misanthropiques. L'amour est de Dieu et des règles où Dieu habite. Où Dieu habite pas, nous n'avons pas d'hommes "haineux et te haïssent." L'égoïsme et le mépris du bonheur des autres sont la marque et le jeton de la nature corrompue.
III. L'égoïsme est pire en nature quand on se manifeste vers notre propre visite. En plus de la philanthropie qui a sa base dans la fraternité de la course, est l'affection plus forte qui découle des liens plus proches. "Notre voisin", "la nôtre", "ceux de notre propre ménage", sont, d'une échelle croissante, des objets prescrits et naturels de notre amour et de notre soin (Matthieu 19:19; 1 Timothée 5:8). Proportionnellement à la proportion de notre relation avec une personne est la force normale de la cravate entre nous, et donc la culpabilité de le négliger. Le mépris d'Israël pour les Israélites était l'égoïsme d'un type de particularité sans cœur. C'était le péché de frère contre les frères et impliquait la violation des liens sanguins sacrés par toutes les loi.
Iv. Le plus grand degré d'égoïsme est qu'en ce qui concerne les souffrances des autres, infligées ou apportées par nous-mêmes. En Israël, les hommes qui ont ignoré les jugements décimant la nation étaient les hommes dont la méchanceté les avait apportées. Ils étaient indifférents, en fait, des souffrances dont ils étaient eux-mêmes les auteurs. Et ils ont encore leurs homologues dans le monde. L'ivrogne qui ruine sa propre famille, la libertine qui ruine la famille de son voisin, sont les seuls hommes de la communauté qui "soignent pour rien de ces choses". L'explication est que le péché spécial produit une dureté particulière de cœur et l'homme dont la méchanceté implique la société dans la misère est l'homme qui, par le fait même, est constitué le plus incapable de la sentir.
La colère se révèle en jugement.
La quinqueuse du compte d'un pécheur avec Dieu est nécessairement une expérience amère. C'est le dernier fait dans une large induction et complète notre connaissance de ce que le péché est vraiment. La meilleure et la seule vue adéquate de cela est atteinte lorsqu'un homme le lit à la lumière de sa punition. Nous sommes autorisés à effectuer ce bureau pour les pleurs et l'incroyable méchanceté d'Israël ici.
I. Le mot qui ne peut pas être brisé. S'adaptant à notre mode de conception, Dieu condescend à l'assurance de sa fidélité dans trois degrés d'affirmation. Le mot qui ne peut pas être brisé est:
1. Qu'est-ce que Dieu dit. "Ton mot est la vérité." Dieu ne peut ni s'arrêter ni mentir. Il fait quand il promet ( Numbres 23:19 ). Il fait autant qu'il promet. Il fait exactement la chose qu'il promet, le fait de sa vérité réside à la base de toute religion et de toutes les connaissances. Parce qu'il est vrai, nous ne croyons pas seulement son témoignage absolument, mais nous croyons absolument le témoignage de notre propre conscience comme son cadeau.
2. Qu'est-ce que Dieu jure. En soi sa parole est aussi bonne que son serment. Mais à notre appréhension, il peut y avoir une différence. Car Dieu jurer est un acte de condescendance spéciale. Il fait une grande concession à notre incrédulité et la limitation de nos facultés, que Dieu se conforme à nos modes humains de faire une affirmation solennelle, afin que si possible de gagner notre crédibilité implicite pour ses mots (Hébreux 6:17). Son serment, ajouté à sa parole en toute affaire, est de plénitude de confirmation et d'assurance, et est un acte spécialement gracieux. Ce qu'il jure seul. En défaut d'un plus grand, Dieu jure par lui-même ( Hébreeux 6:13 ). Il est "le vrai Dieu" et un "dieu de la vérité". Un serment dans son nom a la sanction la plus élevée possible et assume sa forme la plus solennelle. Le serment de Dieu en son propre nom est aussi sûr que sa propre existence - est en fait une mise en gage de son existence pour la parole de sa bouche.
II. L'antagonisme essentiel entre la sainteté divine et le péché humain. C'est extrême, total et nécessaire.
1. Dieu ne déteste pas les hommes, mais leur péché. Il n'est pas dit de le faire ici. Les déclarations ailleurs, qu'il déteste les méchants (Psaume 5:5; Romains 9:13), doit être pris en relation avec le fait clairement révélé que Il les aime aussi (Jean 3:16) et aimait son peuple pendant qu'ils y étaient d'entre eux. Il ne peut pas être qu'il aime les méchants et les déteste dans le même sens. Son amour a une référence à leur humanité, sa haine à leur péché ( Romains 1:18 ). Il les déteste comme des pécheurs, mais les aime comme des hommes; Pardonne souvent-les souvent, mais prend vengeance sur leurs inventions ( Psaume 99: 8 ).
2. La haine du péché de Dieu s'étend à l'occasion de celui-ci. "Je abhorise la fierté de Jacob." L'horreur de Dieu du péché s'étend à tout ce qui tend à le produire. Fierté ou sous-tension, être en soi pécheuse et une occasion fructueuse de péché, il doit détester. L'excellence ou la grandeur, que ce soit imaginaire ou réelle, est que, dans la mesure où elle mène à la fierté, incluse à la portée de la Divine Horshorrence. Sin, comme un Cesspool, faute toutes les approches. C'est une trahison spirituelle et des atoutes les plus proches de Kin.
3. Cela inclut même les scènes de celui-ci. "Et je déteste ses palais." Les palais étaient étroitement liés au péché. Ils ont été construits avec le salaire d'injustice, pour une gratification luxueuse et comme moyen de davantage d'exactions. En conséquence, comme une fois une expression de péché et un accessoire de celui-ci, ils étaient haineux dans la vue de Dieu. L'attitude de Dieu dans la matière est le modèle de nôtre. Si nous sommes baptisés dans son esprit, nous "détesterons même les vêtements repérés par la chair." Non seulement le péché est haineux, mais tout ce qui le conduit, tout ce qui engloutit, tout ce qui a une connexion avec elle. Même le contact le plus reculé avec ce sera haineux à l'esprit spirituel.
III. Les jugements balayants qui expriment une Holy Wrath. Celles-ci sont présentées sous diverses formes et degrés de gravité.
1. Le capital serait remis. "Et abandonner la ville et leur plénitude." Samarie, la capitale, était la force et la fierté d'Israël. C'était la métropole imprenable, le grand magasin de la richesse nationale, le siège du gouvernement, la maison du luxe, le centre social, politique, économique et militaire du royaume. Pourtruyer, c'était comme sortir le cœur de leur royaume à un coup de chute. Malgré cela, ou plutôt peut-être à cause de cela, il serait capturé et pillé. Dans le péché, il avait défini l'exemple et pris la tête et en punition, sa position de leader serait conservée.
2. Même un seul sur dix devrait échapper. (Amos 6:9.) Une telle destruction balayeuse que c'était presque inouïe de. Même Sodome et Gomorrah n'étaient pas complètement détruits. Ceci était dû en fin de compte à l'impénitence presque universelle et à la longueur de la longueur et de l'obstination des combats. Dieu ne permettrait pas d'imprégner de manière persistante d'échapper aux armées assyriennes, ses instruments n'épargneraient pas les défenseurs obstinés de Samarie, qui les avaient maintenaient trois ans à la baie.
3. Les survivants suspendus devraient être à la crainte abjecte du destin presque universel. (Amos 6:10.) Le survivant solitaire n'est pas une foi plus proche en Dieu que ceux qui ont été détruits. Il ne se couche pas sur sa miséricorde. Il n'entre même pas dans cette heure terrible chercher son visage. Son impulsion stupide mais parfaitement caractéristique est de se cacher de sa présence. En dehors de la grâce divine, Sin a commis des lecteurs de Dieu ( Genèse 3: 8 ) et une punition approchant des entraînements encore ( Apocalypse 6:16 ). Dans la prospérité, les méchants ne craignent même pas Dieu; Dans l'adversité, s'ils craignent, ils refusent toujours de lui faire confiance.
4. Le travail de destruction serait effectué systématiquement et en détail. (Amos 6:11.) Ni Palais ni Cabine ne devraient échapper. La grande maison serait brisée en grandes morceaux et la petite maison en petits morceaux. Les jugements de Dieu ne sont rien sinon efficace. Le plus grand ne peut pas défier, ni le plus petit les éludent. La destruction de chacun doit être complète de manière élaborée et circonstanée.
Iv. Dieu l'auteur de la punition procure. "Le Seigneur commande", etc.
1. Le péché de l'homme est souvent un facteur dans la réalisation de l'objectif de Dieu. C'était tellement avec le transport de Joseph (
2. Dieu détruit le peuple choisi, pas comme "Israël", mais comme "Jacob". "Israël", le nom de l'alliance, leur est donné en relation avec les promesses du traitement des allocations. Dieu les bénit comme "Israël" et les afflige comme "Israël" et même les décimate comme "Israël", tous ces éléments d'une grande discipline. Mais la destruction n'est pas la fois. C'est la pénalité d'une alliance déjà brisée et Dieu les marquait pour cela par le nom incapable de "Jacob".
Les personnes condamnées qui ne tourneront pas.
Le péché apporte souvent un gain présent, mais cela ne paie jamais à la fin. Lorsque la balance est frappée, le mauvais agent le trouve toujours du mauvais côté du livre. Un pécheur est celui qui se place contre Dieu et, dans la nature des choses, l'ignorance ne peut augmenter la connaissance, ni la faiblesse surmonter l'omnipotence. Israël a longtemps été sous l'instruction dans cette affaire et ils le verraient un jour où la connaissance serait trop tardive. De nombreuses maxims de l'Écriture sont illustrées ici.
I. "Voici, tu es de rien et de votre travail de rien." (Amos 6:13.) "Dans une chose de rien;" Littéralement, une "non-chose", un fantasme, ce qui a une apparence d'être, et pourtant n'est pas le cas.
1. La force humaine n'est rien. Ce n'est rien en comparaison avec Dieu. Ce n'est rien en dehors de Dieu. Être tiré entièrement de Dieu, il n'a aucune existence indépendante de lui. C'est donc pratiquement et pratiquement "une chose de rien;" incapable d'être utilisé à n'importe quel but soit contre lui, soit indépendamment de lui.
2. De rien ne vient rien. La puissance humaine étant une non-bien, la croyance est une illusion, la confiance en elle est sans fondement et l'attente de celle-ci doit être déçue. Doublement, donc et bien "" maudit est celui qui fait de la chair de son bras ".
3. Pourtant, c'est dans cette non-activité que les hommes se réjouissent. Le péché est en bas une déification de soi. Nous croyons en nous-mêmes - dans notre propre pouvoir et notre connaissance et notre excellence. Nous sommes satisfaits de nous-mêmes, attendons-nous de grandes choses de nous-mêmes et de nous réjouir de nous-mêmes ( Psaume 10: 6 ; Psaume 52:7). Seulement par une œuvre de grâce, sommes-nous désabusés à notre confiance charnelle et avons gagné une plus grande confiance. C'est aussi complémentaire de notre "confiance dans le Seigneur" que nous "appuyons pas à notre propre compréhension.".
II. "Qui peut apporter une chose propre d'un impuré? Pas un." (Amos 6:12.) Israël a rejoint l'oppression à une injustice, et hors de cela s'est efforcé de se faire gagner durable. Ceci est assimilé à une tentative du mari à cultiver le rocher. Ça implique:
1. Dutilité totale. Le mari ne tente pas de choses impraticables. Il sait qu'il n'y a pas de fertilité dans une roche nue - aucun sol pour la culture, pas de lit pour la graine, pas de sillon pour la charrue; Et il cultive le bon sol et quitte la tour la tour. Et pas plus que jusqu'à ce que le rocher pour une récolte besoin des hommes recherchent la sécurité par des actes répréhensibles. Ils ne peuvent pas le trouver ainsi. Ce n'est pas là qu'ils le cherchent. Le bien ne peut pas sortir du mal par la génération naturelle, car il n'y en a pas.
2. Perte au lieu de gagner. Une tentative de labourer le rocher, comme toutes les autres infractions contre la nature des choses, doit être pire que futile. Cela signifie que le temps perdu, la main-d'œuvre perdue et les instruments brisés. Donc, avec la perversion de la justice et la corruption du fruit de la justice. C'est diabolique et ne peut que conduire au mal. Il augmente la somme totale de la méchanceté qui provoque une colère divine et crée elle-même une nouvelle source de danger.
III. "Alors laissez personne gloire homme chez les hommes." (Amos 6:13.) C'est l'essence même de la déraison.
1. C'est un crime. Cela implique le départ de Dieu. L'âme est capable de maintenir mais un excellent attachement à la fois. Nous ne pouvons pas aimer à la fois le Père et le monde, ou "Servir Dieu et mammon" ou "faire de la chair à notre bras", sans notre cœur qui quitte le Seigneur. Et ce n'est pas seulement que les deux fiducies sont une trop nombreuses; ils sont incompatibles et mutuellement destructeurs. Définier le serf et défier Jéhovah, sont des actes de la même qualité morale. La cécité, et seule la cécité, capable de celle-ci est capable de l'autre.
2. C'est une gaffe. Il met la foi dans les infidèles. Il attribute le pouvoir à l'impuissant. Il convient à la créature contre le Créateur, le navire contre le potier, la chose s'est formée contre lui qui l'a formé. Seule la déception peut sortir de cela. Une main percée est la peine naturelle et inévitable de se pencher sur un roseau cassé. "Tu as un bras comme Dieu", etc.?
Iv. "O assyrien, la tige de la colère de la mine." Le renversement d'Israël a été décidé et l'instrument de celui-ci préparé.
1. Guerre le ministre de Dieu. Il ne commandit pas, ni n'autorise ni la sanctionner. Il interdit les convoitises de l'ambition et de la cupidité et la vengeance qui lui conduisent. Il inculque un amour des autres qui, réalisés, le rendrait impossible. Les progrès de sa religion mènent à la diminution de la guerre et à son établissement final se coordonnera avec la tournure de la guerre en paix jusqu'aux extrémités de la Terre. Pourtant, comme avec d'autres choses perverses, il le permet d'arriver, contrôle son fonctionnement, utilise ses résultats et en fait un moyen de bien et le ministre de sa Sainte volonté. La guerre a toujours été une agence importante dans les arrêts qui tombent sur les nations. Et une agence terrible c'est, plus impitoyablement destructrice que tout autre. Il exprime toutes les qualités diaboliques d'humanité corrompue, méritant les mots cinglants du poète.
"O guerre, ton fils de l'enfer, que les cieux fâchés font leur ministre.".
Et la guerre, à part sa gravité comme un fléau, est bien calculée pour être disciplinaire. En tant que révélation de la méchanceté humaine, il me coude indirectement à nous les plaies de notre propre cœur. De la main liée à la main tel qu'il est, de plus, avec de la tromperie et de la trahison, elle présente une nature humaine charnelle comme «une chose de rien» et donc un antidote efficace pour la confiance dans la chair.
2. Les païens la tige dans sa main. Dieu n'est pas fastidieux dans la matière d'instruments. Il utilise chaque homme, aussi vile, à des fins ou autres. En outre, Israël était tellement amoureux des païens - de leurs dieux et de leurs adolescents et des moyens - que de les connaître dans le caractère des ennemis et des conquérants et des maîtres constitueraient un avantage considérable. Ce serait dans ces capacités que les pires effets de l'idolâtrie sur le personnage humain se montreraient et une connaissance plus étroite avec eux pourrait aider à désenchanter l'idole aimant Israël.
3. Victoire toujours sur le côté de Dieu. Dieu, pour le moment, serait du côté de l'Assyrien. Sans référence aux mérites intrinsèques de la lutte, entre les parties presque aussi méchantes, il aiderait les païens à surmonter les apostats. Les victoires d'Israël sur les nations étaient dues, pas à leur propre valeur ni force, mais au bras d'assistance de Dieu (Psaume 44:2, Psaume 44:3) . Laissé à eux-mêmes, ils seraient complètement battus maintenant. La différence entre la défaite et la victoire est la différence entre le dieu-abandonné et le dieu défendu.
4. Affliction envoyée par Dieu couvre tout le sol couvert par le péché provoquant. "Et cela vous opprimera de l'entrée Hamath" - la limite extrême nord (Nombres 34:8) - "Au ruisseau du désert", la frontière sud, que "Brook de Les saules, "Ésaïe 15:7 (Pusey), ou le présent" El Ahsy "(Keil). Ce territoire qu'ils avaient récupéré sous Jéroboam II; et perdu bientôt à Tiglath-Pileer, à la défaite et à la perte de la rétractation du dernier pouce des étapes de la conquête. Non seulement était "Toute la scène de leur triomphe une scène d'affliction et de malheur" (Pusey), mais la chose la plus grande et le tout, qu'ils avaient fait une occasion de fierté et de confiance charnelle, en vainement considérant qu'ils l'avaient conquis Dans leur propre force, on fait une occasion d'humiliation et de détresse. La seule façon de nous mettre hors vanité avec notre idole est de la détruire tout et de le détruire complètement.
Joie dans l'irréel toujours précaire.
C'est tout à fait inexplicable. C'est presque incroyable. Mais c'est incontestablement vrai. Les hommes rejoignent le personnel et appuyent sur le roseau cassé. Tout ce qui est digne de confiance, ils doutent, tout ce qui est totalement peu fiable, ils se configurent. C'était la voie d'Israël, et c'est la voie de l'humanité. Ils ne voient pas la réalité des choses. Ils leur attribuent des qualités qu'ils ne possèdent pas, les qualités parfois le contraire même des personnes réelles. Ensuite, ils agissent sur leur théorie des choses et se réjouissent d'un rôle, la création de leur propre fantaisie, tout en repudiant ou en ignorant des objets de confiance réels et fiables.
I. Les choses qui sont "choses de rien". Le bras de la chair ou de l'aide humaine, comme contre la force de Dieu, est la "non-chose" ou la non-activité mentionnée principalement. Mais l'expression est capable d'une application plus large. Parmi les personnes non attentionnalités sont:
1. Toutes les choses pécheuses. C'est un cas extrême. Le péché est une éphémère, offrant uniquement les flottes. C'est une négation, la privation de tout le bien. C'est un fantasme, ayant une apparence de bien sans réalité en dessous. C'est une tromperie, ayant un mensonge au bas de celui-ci. C'est une non-chose dans un sens unique.
2. Tout ce produit. Le positiviste ne croit que par des phénomènes matériels, dont ceux dont il ait seulement une connaissance positive. Mais ce sont vraiment le phénomène le plus incertain qu'il y ait. Le sens corporel qui les note est plus certain et l'esprit de réflexion qui a connu une connaissance du sens corporel est plus certain que l'un ou l'autre, et le test ultime de l'existence des deux. Ce que nous savons le plus sûrement et directement est l'esprit. L'observation peut être incorrecte et nous nous sommes égarés, mais la conscience ne parle que de la vérité. S'il y a des choses qui "ne sont pas comme elles semblent", elles sont physiques, comme distinguées des choses psychiques.
3. Toutes les choses temporelles. Celles-ci sont évanescentes de leur nature. "Le monde passe loin." Ils sont encore plus évanescents sous leur forme: "La mode de ce monde passe loin." Ils sont doublement évanescents dans leur caractère comme moyen de bonheur; Pour pas seul le monde, mais la "convoitise", disparaît. Cette évanescence signifie irréalité. La chose qui périt dans l'utilisation est une chose de rien de rien. Une telle chose est la nature humaine et chacune de ses bénédictions et relations temporelles - en d'autres termes, la vie humaine. C'est une vapeur sur la colline, une bulle sur le ruisseau, une ondulation sur la vague, un météore dans le ciel, une chose non fondée qui passe et ne laisse aucune trace.
4. Toutes les choses créées. Dieu, le "je suis", est une existence essentielle. Seul Hath Immortalité, existe de lui-même et de lui-même. L'existence de créatures est dérivée, une existence de Dieu et en lui. Ce n'est donc pas réel comme celui de Dieu est. Nous sommes des fantômes, il est la réalité. Nous sommes des ombres, il est de substance. La création contrastée avec le Créateur est une "non-chose", une chose de rien.
II. Le personnage qui trouve sa joie dans l'irréalité. Ce caractère est un avec une large plage géographique. On pourrait presque dire appartenir à un homme pécheur en tant que tel. Quant à ses qualités, c'est:
1. Aveugle. Un tel homme "ne peut pas voir loin." Il ne voit pas les choses à travers et à travers. Il ne voit pas les choses comme elles sont. Il voit des choses à travers des lunettes de couleur. Il habite dans les superficies des choses. Il est trompé par les apparences. Il confondre les qualités des choses. En fait, il ne peut en fait pas dire "savoir quoi que ce soit comme il devrait." L'aveuglement de notre cœur est une infirmité universelle. Les stores de péchés et les préjugés des stores, et l'infirmité nous aveugle tous; Et la preuve la plus convaincante du fait est que nous choisissons les pires et les plus pauvres de l'univers, et de rejeter souvent les vraies richesses.
2. Préjugés. L'aveuglement qui nous permet de se réjouir de la chair doit avoir des préjugés derrière elle. Cela implique une mauvaise condition de coeur. "L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu" est une maxime qui explique le rejet de lui par le pécheur. «Ils sont après la chair que les choses de la chair» est celle qui explique son choix de péché. Dans le spirituel, comme dans d'autres départements, les choses suivent leurs affinités.
3. Pauvrée. Bien dit le poète.
"Quelle est la tête faible avec la fierté de règles de biais étrange, le vice sans échec des imbéciles.".
Il a mal interprété tout à fait les proportions des choses. Il a une estimation de soi de soi. "En pensant à nous-mêmes plus fort que nous devrions penser," et "penser à Dieu d'être tout à fait aussi telle que nous-mêmes", le transfert de confiance du ciel à la terre n'est pas seul naturel, mais inévitable.
III. La joie de quelles flammes sans carburant. Qu'il devrait y avoir une telle joie est une chose anormale. A priori ce n'est pas ce que nous devrions nous attendre. Et nous sommes prêts à trouver quelque chose d'anormal sur une joie qui pourrait exister dans de telles circonstances. Ceci nous faisons.
1. C'est une joie qui passe. Il ne peut pas durer. Le météore irradiant le ciel, les épines craquent sous la casserole, battue et brûlées rapidement. L'incendie a trop peu à nourrir. Ce n'est qu'une bouffée et fait avec. Donc, avec la joie dans le terrestre. Il a une base non fondée et non finale. La chose qu'elle repose sur des périssons et elle ne peut pas elle-même endurer.
2. C'est une joie irréelle. Ce n'est pas seul qu'il a une référence à une chose éphémère, mais à une chose non fondée. C'est un point de signalisation de l'esprit; une apparence plutôt qu'une existence; Pas un feu dans le bon sens, mais une phosphorescence.
3. Son irréalité est le parent de la vraie malheur. Pour se réjouir d'une non-activité est un cours sur lequel la déception attend clairement. Cela implique également la méfiance, et elle encourt la colère de Dieu. Aucun homme ne peut tromper l'impunité. La ligne d'action dans laquelle sa fausse notion mènera-t-elle le mât fin de la calamité. L'opinion erronée s'associe à une action accompagnée, et cela à son tour de résultats indésirables. Celui qui suit les terres de feu de Fen dans le fen.
4. De tous ceux qui se réjouissent d'une chose de rien que le plus désespérément trompé est la juste justee. Avec d'autres, la confiance est quelque chose qui se distingue de la religion et l'a adoptée de préférence. Mais avec la juste justee, il se masquérades au nom de la religion elle-même. Il y a une idée, soit que rien n'est faux, soit que l'homme puisse s'aider lui-même. Dans les deux cas, l'aide divine est méprise. Le droit de Dieu est écarté. Le seul moyen est refusé. Et sur l'impossibilité morale de s'échapper s'ils négligent un si grand salut, l'âme auto-trompée fait du naufrage. "Voici, tous ceux qui allument un feu", etc.
Homélies par J.R. Thomson.
Indifférence religieuse et fausse sécurité.
Amos était originaire du royaume du sud, mais son ministère était principalement d'Israël. Son impartialité apparaît dans les censures et les reproches qu'il adresse, comme dans ce passage, à la fois Juda et Samarie. Mais la description s'applique à la profession de chrétiens aujourd'hui aussi précisément que si elle venait d'être écrite, et avait été explicitement appliquée à telle. Combien de qui sont appelés à la dévotion et la diligence sont «à l'aise», sont «confiants» ou «sécurisés»!
I. La disposition et l'habitude ici condamnées. Les éléments suivants doivent être reconnus.
1. Satisfaction de soi.
2. Indulgence de soi.
3. Indifférence.
4. La négligence.
5. Négligence.
II. Les circonstances qui aggravent le péché de l'indifférence et de la sécurité. Dans le cas de ceux ici adressés, nous observons:
1. qu'ils résidaient dans des endroits qui se trouvaient eux-mêmes un rappel du caractère de Jéhovah et de ses «transactions» passées avec le peuple choisi.
2. Qu'ils occupaient des positions adaptées pour les inspirer avec un sentiment de responsabilité personnelle. Ils étaient les chefs distingués des nations - les hommes à qui le peuple avait l'air de dirigeants et, en qui ils pourraient raisonnablement s'attendre à trouver un exemple de piété, de désintéressement et de zèle.
3. Qu'ils vivaient dans des moments où les arrêts de Dieu étaient à l'étranger et lorsque l'insensibilité au devoir et à la religion était d'autant plus grossièrement coupable.
III. Le mal qui suit sur la disposition et l'habitude sont condamnés.
1. Le déplaisissement divin est prophétiquement déclaré contre ceux qui sont à l'aise quand ils devraient être au travail, contre ceux qui sont sécurisés et confiants lorsqu'ils devraient examiner et juger eux-mêmes et commençant une nouvelle vie meilleure.
2. La détérioration morale ne peut que suivre un tel état d'esprit que représente ici. Les paresses sont les premiers à ressentir les effets néfastes de leur paresse; L'habitude grandit et religieuse, de ne pas dire une héroïque, la vie devient une impossibilité.
3. La catastrophe nationale et la punition sont impliquées par l'indifférence et l'infidentialité de ceux qui sont appelés à être guides et dirigeants d'une nation. - T.
Mettre la journée pervers.
Le «jour pervers» doit être signifié le jour du compte et le calcul qui vient à tous les hommes et à toutes les communautés. Sans certainement qu'il y ait un gouvernement moral et un gouverneur moral de l'univers, il faut donc que toutes les natures raisonnables et intelligentes soient tenues responsables de leur conduite et de leur influence. Pourtant, ce n'est pas une chose inhabituelle pour les hommes de suivre l'exemple de ceux qui sont censurés dans ce verset.
I. La pensée d'un jour de compte est indésirable à l'infidèle et irréligieuse. Ces personnes ne doivent pas nécessairement être incréduales en jugement, en responsabilité; Ils peuvent accepter l'assurance de leur propre raison et de leur conscience qu'un compte doit être rendu au juge de tous. Pourtant, comme la pensée d'un escient est tout à fait répugnante, ils persuadent que cela peut être indéfiniment différé. Ça doit venir, mais ce n'est peut-être pas encore; Cela peut ne pas venir très longtemps; En effet, peut être si éloigné qu'il n'a pas besoin d'être pris en compte pour organiser les plans de la vie. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal.".
II. Le report de la pensée de la journée de compte ne donnera pas la journée elle-même. La loi morale n'est jamais inopérante, n'est jamais suspendue. Jugement ne mène pas. L'histoire des nations et des particuliers prouvent qu'il existe un souverain en hauteur, qui n'est pas impliqué dans ses objectifs. Il y a un compte à temps; Il y aura un calcul dans l'éternité.
"Bien que les moulins de Dieu meulent lentement, ils meulent plus petits; cependant avec patience, il attend vraiment, il judge tout.".
C'est irrationnel et futile d'imaginer qu'en oubliant les responsabilités, les hommes peuvent s'effacer. Une telle supposition rappelle l'action de l'ostrich insensé qui pousse sa tête dans un silence et, parce qu'il perd la vue de ses poursuivants, suppose qu'il leur a échappé. Il n'y a pas de décharge dans cette guerre.
III. La négligence concernant la responsabilité peut même hâter l'approche de la journée de compte inévitable. Ils oublient leur responsabilité envers Dieu pour leur infidélité sont susceptibles d'être confirmés dans leurs cours pécheurs; Et, comme l'iniquité abonde, des approches de jugement abordent. Ainsi, la rétribution redoutée est hâtée plutôt que reportée; Et la Journée pervectée que les hommes pourraient affronteraient loin d'eux, et la tempête, qui, à laquelle ils craignaient et éviteraient et échapperaient, les enfreint dans toute sa force et sa fureur .-
Le péché de la vie dissolue.
Un berger et un cueilleur de figues sauvages comme les Amos, mis en contact avec la noblesse et les courtisans d'une ville riche et luxueuse comme Samarie, étaient probablement suffisamment choquées et scandalisées. Les jugements qu'il formaient étaient naturellement sévères, mais ils n'étaient pas injustes ni passionnés. Sa langue reste mérite et éternelle réprimande à ceux de la haute gare qui vivent pour leur propre gratification et leur indulgence.
I. Une vie luxueuse et dissolue est une utilisation abusive honteuse d'opportunités précieuses. Il est parfois jugé que ceux qui sont «nés dans le violet», ceux qui héritent de grandes domaines, une grande richesse, doivent être excusés s'ils se forment dans les jeunes et conservent une virilité, des habitudes d'auto-indulgence chère. Mais comme tous les hommes étant, surtout, les enfants de Dieu, dotés d'une nature spirituelle et confiés d'opportunités sacrées, il ne faut pas être un instant admis que les avantages de la gare hiérarchique les absolument des obligations impliquées dans la nature humaine et vie humaine. Un homme n'a pas le droit de dorloter le corps et d'exalter-la à une seigneurie sur l'Esprit; Il n'a pas le droit de gratifier ses goûts comme si l'auto-gratification était la grande fin de l'existence.
II. Une vie luxueuse et dissolue est moralement dégradée et dégradante. Personne ne peut vivre en dessous du niveau de l'humanité nommé sans payer la pénalité inévitable, sans encourir la détérioration inévitable. La lumière brûle de la lumière; L'or fin tourne à l'argile. Le canapé de l'indolence, la fête de la gourmande, la musique voluptueuse, les bols de vin débordants, les impugnons coûteux, sont des indulgences dangereuses. Les hommes peuvent leur donner de beaux noms et les appeler les primes de la Divine Providence. Et il est tout à fait vrai que le mal n'est pas dans les instruments de l'auto-indulgence, mais dans les mauvaises utilisations auxquelles ils sont mis. Mais personne ne peut vivre simplement pour corporels, esthétique, pour le plaisir social, sans blesser son propre caractère, sans perdre de même respect de soi et l'estime de ceux dont l'estime vaut la peine d'avoir.
III. Une vie luxueuse et dissolue de la part du grand est un mauvais exemple de la communauté en général. Les mauvaises habitudes pénètrent de la soi-disciale supérieure à la classe la plus basse. Lorsque la noblesse et la gentry sont auto-indulgent, les gens de métier qui cultivent riches sont susceptibles de suivre leur exemple et les pauvres sont suffisamment susceptibles de croître envieux et mécontent. Les chefs samaritains ont été reprochés d'induire en erreur le peuple et à juste titre. L'ignorant et les irréfléchis sont naturellement influencés par un exemple d'égoïsme, et aucun ne peut s'échapper complètement recevoir une certaine mesure de préjudice.
Iv. Une vie luxueuse et dissolue rend la grande insensible aux afflictions des pauvres et opprimés. La langue du prophète est très touchante: l'auto-indulgent "ne sont pas affligés pour l'affliction de Joseph". Enveloppé dans leur propre plaisir, confort et luxe, le grand manque de sympathiser avec ceux que nous appelons "les masses". Un déroulement de renommée et bienveillant et bienveillant aurait précisément un effet opposé. Il n'y a aucune raison de la nature des choses pourquoi les nobles ne devraient pas se sentir avec et pour les pauvres et malheureux; En fait, ils le font souvent. Mais ceux dont la pensée absorbante est de soi n'aurait ni le cœur ni le temps de donner à leurs voisins moins favorisés.
V. Une vie luxueuse et dissolue implique souvent une rétribution rapide et effrayante. Le tableau de l'épicure est renversé. La sybarite est traînée de son palais et envoyée en exil. Ceux qui ont été sans valeur, les membres de leur propre État sont devenus bannis deuil dans une terre étrange. Et la chanson de plaisir est échangée pour le gémissement de Woe.-T.
Le Seigneur commande.
C'était le bureau et la fonction d'un prophète de se perdre pour devenir le véhicule des communications divines, l'organe des décisions divines. Ses mots préfatoires étaient ceux-ci: "Ainsi dit le Seigneur." Il vit et sentit la présence du Seigneur, non seulement dans son propre ministère, mais dans tous les événements qui se sont produits dans la gamme de son observation, qu'ils touchent des personnes ou des nations.
I. Il y a un élément d'autorité dans chaque mot du Seigneur. Si Dieu traite de la langue des hommes de réprimande ou de reproche, de suppression ou de menace, il parle avec l'autorité. Son invitation est celle d'un roi; C'est une commande lorsque notre Seigneur Christ a parlé au cours de son ministère, il a parlé avec l'autorité. Le jugement divin est toujours correct, la volonté divine est toujours obligatoire.
II. Toutes les agences et tous les instrumentaux sont obéissants aux commandes du Seigneur. C'est tellement avec les forces de la nature. "Le vent orageux accomplit sa parole;" "Ses ministres sont un feu enflammé." C'est ainsi que les institutions de la société humaine, aux fins et aux activités des hommes. La main qui est visible dans un travail peut être celle d'une créature; Le pouvoir qui dirige cette main peut, néanmoins, être la sagesse créative et la création pourrait. Dieu donne la Parole; Il est exécuté par dix mille ministres de sa sainte volonté. Il fait même la colère de l'homme pour le louer.
III. La puissance du plus grand parmi les hommes est incapable de résister aux commandes divines. La "grande maison" et la "petite maison" sont frappées lorsque le Seigneur fait nu son bras. Israël et Juda, le prince et le mari, peuvent savoir que rien ne peut les protéger de la puissance de l'éternel lorsque son décret de jugement s'est passé contre eux. Eh bien que les gens qui se rebellent contre Dieu tremblent et craignent et se souviennent qu'ils sont mais des hommes.
La vanité des principes et espoirs du pécheur.
Le naturel parfait et l'authenticité des Amos doivent être apparents à chaque lecteur. Les sources dont il a attiré son imagerie graphique étaient sa propre vie et ses expériences. En tant qu'utilisateur employé sur la terre, il a été mis en contact avec les phénomènes de la nature et avec les processus d'agriculture; Et de ces sources, son esprit a été fourni avec les similitudes audacieuses qui se produisent dans ses prophéties. Souhaitant de représenter les suppositions et les attentes irrationnelles et absurdes des pécheurs et rebelles, il les a comparé à des éleveurs qui devraient tenter de conduire des chevaux dans une falaise escarpée ou de labourer le dur rock stérilisé par des boeufs.
I. La justice est la loi éternelle de l'univers moral. Voici le vrais et divin obligataire de la société humaine; Voici le principe qui devrait régir les dirigeants terrestres, les juges et les princes. La station supérieure masculine, le pouvoir grand-homme, plus la justice devrait guider et inspirer leur conduite.
II. Dans un état corrompu de la société, l'oppression et la violence sont substituées à la justice. Amos s'est plaint que les rois et les nobles d'Israël étaient coupables de la conduite la plus basse et la plus dégradante; Ils ont échangé le fruit sucré et sain de la justice pour l'amertume de la galle et de l'oriformes et du poison de la pruche, c'est-à-dire pour la corruption, pour la violence, pour l'oppression. L'histoire est pleine de tels instances. Les nobles institutions de la société sont perverties dans des instruments d'ambition personnelle, d'agrandissement et de fausses. Des rois cruels, des nobles luxueux, des juges corrompus, sont moralement désastreux de l'État; Leur exemple se propage à travers toutes les classes, et la foi, l'honneur et la pureté se décomposent et périssent.
III. Il est impossible que la vraie prospérité prévaudra là où la fontaine de la justice est empoisonnée. Les grands hommes d'Israël étaient venus se confier à leurs propres forces, dans leur pouvoir militaire et, comme beaucoup de hauteur, pensaient que la force physique était suffisante pour sécuriser la grandeur d'une nation. Le prophète caractérise à juste titre une telle doctrine comme «une chose de rien» une vieilleté, une absurdité! De même que les chevaux montent les Scaurs, de même que des boeufs labourent le nu, le rock nu, comme une prospérité nationale qui a renoncé à la loi de Dieu et tente de fonder son succès sur la force physique, le prestige militaire, les ostentions de luxe, la corruption judiciaire . Nous n'avons pas besoin de loin pour un exemple de la folie de cette confiance. "Sois sage maintenant donc, o Ye Kings: soyez instructé, ye juges de la terre." - T.
La main de Dieu vu en rétribution nationale.
En venant quand c'est fait, cette prophétie était une preuve indéniable de prévoyance divine. Samarie se réjouissait et se vantant à cause d'une victoire temporaire obtenue par ses bras. Le Royaume d'Israël avait pris des cornes et par sa propre force avait repoussé l'ennemi des frontières. C'était l'instant nommé pour Amos pour prononcer l'avertissement fidèle contenu dans ce verset. Les événements ultérieurs ont prouvé l'autorité prédictive à partir de laquelle cette langue s'est déroulée. L'avancée de l'Assyrie rappelait bientôt l'incroyance et l'imprévais de l'avertissement auxquels ils avaient été indifférents. Mais nous sommes principalement préoccupés à tracer les vérités et à dessiner les leçons concernant le gouvernement divin sur la Terre, que cette prédiction se déroule si frapper.
I. Le fait qu'une nation soit choisie par Dieu à des fins spéciales n'exemple pas cette nation de l'exploitation des lois du gouvernement divin. Il est parfois représenté que les descendants d'Abraham, Isaac et Jacob ont été traités par le souverain de tous avec un favoritisme particulier. Mais une telle vision ne peut être justifiée des enregistrements sacrés. Sans aucun doute, cette nation a été sélectionnée à des fins élevées et nommée pour occuper une position d'illumination et d'éminence; Mais ceci était pour que les Juifs puissent remplir les objectifs de la sagesse de Dieu, pourrait dans la plénitude de l'époque, produire le Messie et pourrait devenir une bénédiction à toutes les nations de la Terre. Mais jamais une nation soumise à une discipline plus stricte que la théocratie hébreuse endurée. Aucune transgression n'était inaperçue ni incontrôlée. De telles afflictions ont effectivement été endormies comme Israël, à la fois anciens et modernes.
II. Dieu, qui n'est pas confiné à aucune agence spéciale, a souvent employé une nation comme le fléau par lequel une autre nation a été châtie. On peut demander pourquoi l'Assyrie, une nation idolâtre, devrait être employée pour punir les transgressions d'Israël. Pour une telle question, nous ne pouvons donner aucune réponse; Mais nous pouvons souligner que les qualités morales de l'instrument de châtiment n'ont aucune incidence sur les besoins de la peine. Dieu ressemble à un et se couche une autre. L'histoire est pleine d'exemples de ce principe. Au milieu d'une très mystérieuse, il n'y a pas un peu simple. Seulement de la manière la plus générale est que cela nous a permis d'interpréter les méthodes du gouvernement divin. Mais la langue faisant autorité de ce pays et d'autres passages de l'Écriture nous assure que celui qui fait selon sa volonté parmi les habitants de la Terre, impressionne ses propres cours et remplissant ses propres conceptions par les changements qui se produisent parmi les nations. Même les guerres, les conquêtes et les captivités sont les moyens par lesquels la loi de Dieu est justifiée et que le royaume de Dieu est avancé.
III. La tribulation nationale peut être le moyen de purification et de progrès nationaux. La punition n'est pas une fin en soi; Cependant méritait et juste, il est infligé en vue du bien de la communauté ou de l'individu puni, ou du bien de la société humaine en général. Nous pouvons dans une certaine mesure de trace, dans l'histoire ultérieure du peuple hébraïque, les résultats bénéfiques de la conquête et de la captivité ici prédominés. L'idolâtrie, à tout événement, a pris fin; Des vues plus spirituelles sur la religion sont devenues générales; La nation, ou cette partie de celle-ci qui retourna au pays de promesse, était préparée pour donner naissance au Messie et à l'ameublement des éléments qui constituaient l'église primitive. Ainsi, Dieu a apporté la lumière du matin de l'obscurité et un printemps spirituel du long hiver d'affliction. - T.
Homélies de D. Thomas.
Facilité indicielle.
"Malheur à eux qui sont à l'aise à Sion et qui font confiance à la montagne de Samarie, qui s'appellent chef des nations, à qui la maison d'Israël est venue!" etc. "Ce chapitre englobe le caractère et la punition de toute la nation hébreuse. Les habitants des deux capitales sont directement abordés dans la langue de la dénonciation et chargés de prendre des avertissements du destin d'autres nations (Amos 6:1, Amos 6:2). Leur sécurité charnelle, l'injustice, l'indulgence de soi, la sensualité et le mépris total des menaces divin sont décrits (Amos 6:3). Après quoi le prophète annonce la captivité et les circonstances calamitaires liées au siège de Samarie, par laquelle il devait être précédé (Amos 6:7, Amos 6:12) "(Henderson) . Les mots de notre texte ( Amos 6: 1 ) dénoncent un état d'esprit que la plupart des hommes se désolitent - "aisance". Au milieu des soucis de harcèlement, des troubles et des événements agitateurs de la vie, les hommes de toutes les mains pleurent à l'aise. Comme des mariners qui ont longtemps combattu avec des tempêtes, ils aspirent à une mer calme dans laquelle abandonner l'ancre et se reposer. Mais ici, il y a une "malheur" craintive dénoncée contre la facilité. Quelle est cette facilité?
I. C'est la facilité de fierté. Ces grandes nations, Juda et Israël, l'une ayant son siège à Sion et l'autre à Samarie, en raison de leur supériorité imaginaire en tant que chef des nations, se sont installés à la sécurité charnelle. Ceux qui ont habité à Sion ou à Jérusalem, se sentaient en sécurité à cause de sa grandeur historique, de son temple, de la maison d'habitation du Tout-Puissant et de ses fortifications de montagne. Ceux qui ont habité à Samarie - les dix tribus - avaient la même fausse confiance en leur sécurité. Les montagnes de Samarie, le siège de la religion et du gouvernement d'un peuple fort, ils s'appuient sur toute l'appréhension des dangers. C'était la facilité d'orgueil et le pouvoir surestimé.
II. C'est la facilité de ruine. "Passez-vous à Calneh [c'était une ville ancienne construite par Nimrod] et voir; et de là, allez-vous à Hamath la grande [une des principales villes de Syrie]: puis descendez à la gath des Philistins [la grande ville de Philistie]. " Rappelez-vous ces villes, soyez-ils meilleur que ces royaumes? Êtes-vous qui vivez-vous à Sion et Samarie plus grandes personnes que ce qu'ils étaient, plus forts et invincibles? Pourtant, ils sont partis. Calneh est parti, Hamath parti, Gath disparu. Tous sont en ruines, longtemps, il y a longtemps. Pourquoi, alors, devriez-vous vous sentir en sécurité et être à l'aise à Sion et à Samarie? Leur exemple condamne votre fausse sécurité et prédit votre ruine. La facilité ici dénoncée est comme la facilité d'indifférence stolide ou la facilité d'une conscience torpide, terriblement générale, craintive criminelle et terriblement dangereuse. Il doit tôt ou tard être brisé. Les ouragans de la rétribution doivent tôt ou tard caresser l'océan endormi en fureur moussant. Les âmes sont partout dormant sur le sein des volcans. Oh pour une voix des cieux au-dessus ou la terre sous, pour surprendre les hommes de cette génération!
CONCLUSION. Apprenez de ce sujet:
1. Que le simple sentiment de sécurité n'est pas une preuve infaillible de sécurité. Les hommes sont enclins à tromper eux-mêmes. "Le cœur est trompeur avant tout, et désespérément méchant." Certains hommes, comme l'ivrogne dont le navire descend, se sentent en sécurité parce qu'ils sont inconscients du danger. Certains hommes se sentent en sécurité en raison de la confiance qu'ils ont dans des objets qui sont totalement incapables de les soutenir. Le seul sentiment de sécurité qui mérite la sécurité est celui qui ressort d'une confiance consciente en Dieu. Comme cela peut dire que "Dieu est notre refuge et notre force", etc.
2. Que de grands avantages peuvent prouver de grandes malédictions. Ce fut un avantage considérable pour Juda d'avoir Sion et Israël d'avoir Samarie - grande à bien des égards, nationaux et religieux. Mais ces avantages, car ils ont été surestimés, de confiance, mis à la place de Dieu lui-même, leur ont prouvé la plus désastreuse. Donc, c'est jamais. Notre civilisation, notre littérature, nos églises, nos bibles, ont prouvé des malédictions à des millions et deviendront peut-être des millions de plus. Le pharisien dans le temple est une illustration de cela.
3. Que les rétributions qui ont dépassé les autres devraient être un avertissement pour nous. Le prophète appelle ces hommes de Juda et d'Israël à se souvenir de Calneh, Hamath, Garb. "Toutes ces choses", déclare Paul, "leur est arrivé pour des ensembles." Apprenez à lire notre destin dans l'histoire. Nations Ungodly, où sont l'Egypte, Babylone, Grèce, Rome? Églises impies, où axe les églises d'Asie mineure? -D.T.
Jour diabolique de l'homme.
"Vous mettez beaucoup la journée pervers et amène le siège de la violence à venir." C'est une autre dénonciation adressée aux grands hommes de Sion et de Samarie. On leur dit «garder la journée de la calamité au loin et apportez le siège de la violence près» (Delitzsch). Trois remarques sont suggérées par ces mots.
I. Tous les hommes ont une "journée pervers" dans leur avenir. Même les hommes les plus saints, les hommes dont la voie de la vie a été le plus calme et prospère, doivent s'attendre à certaines calamités qui vont tous. Il y a des essais communs à tous les hommes, quels que soient leur état ou leur caractère-afflictions, des endurcissements, des infirmités; Ceux-ci attendent la plupart des hommes. Il y a une journée pervers, cependant, pour nous tous. La mort est à bien des égards une "journée pervers". Quelles souffrances mystérieuses impliquent généralement! Quels privilèges et vos plaisirs terminent! Quelles perturbations cela produit! Pécheur, ta mort sera une journée pervectée; Et c'est avant, et il est plus proche que jamais.
II. Certains hommes ajournent dans la pensée de cette "journée pervers". Ils "mettent loin le jour du mal." Les hommes non oscillants mettent cette journée perverse jusqu'à présent au fil du temps qu'ils disquent rarement et ne le réalisent jamais. C'est une simple tache, rarement visible à l'horizon de nombreuses années de soleil sans nuage. Pourquoi les hommes ont-ils l'ajournement de la pensée cette journée pervers?
1. Pas parce qu'ils ont un doute sur son avènement. Aucune journée n'est plus certaine. Tôt, toutes les roues de la nature seront cessées que le soleil de cette journée ne pars pas à tous les yeux. "Il est nommé aux hommes une fois de mourir.".
2. Pas parce qu'ils manquent de rappels de son approche. Chaque douleur physique, chaque cuit de péage, chaque procession funéraire, chaque cimetière nous rappelle presque tous les moments que notre journée pervers arrive. Pourquoi alors ajourner la pensée? La raison est trouvée:
1. Dans la force de nos pièces jointes matérielles.
2. Dans notre crainte du mystérieux.
3. Dans notre manque d'intérêt pour le spirituel et le matériel.
4. Dans notre manque de préparation conscient des scènes de rétribution.
III. Aucun qui ajourner cette "journée pervers" dans la pensée peut le retarder. "Et faire venir le siège de la violence." Peut-être que ce que l'on veut dire ici, c'est que ces hommes ont donc ignoré leurs valises qui sont des calamités qui, par leur comportement, ils les ont hâtés. En ignorant la journée pervers, ils ont poursuivi un tel parcours d'injustice, de mensonge, de malhonnêteté, d'indulgence pécheuse et d'impiété comme pour l'apporter plus près. Ainsi, plus ils l'ont remis à la pensée, les plus rapprochés, car ils deviennent plus autodestructeurs de leur conduite. Une vérité générale est suggérée ici, à savoir. qu'un homme qui ajournit toute pensée de sa fin poursuivra un tel comportement, comme l'accélérera son approche. Certains hommes imaginent que, en pensant à la mort, ils hâteront son avènement; D'où leur crainte de faire des testaments. Mais tel n'est pas le fait. Celui qui conserve la journée perverse en vue, le concerne à juste titre, se prépare, rendra une telle obéissance pratique aux lois de la santé pour retarder plutôt que de l'hâter. "Apprenez-nous à numéroter nos jours, que nous pourrions appliquer nos cœurs à la sagesse." - D.T.
Indulgence charnelle.
"Qui se trouvent sur des lits d'ivoire et s'étendent sur leurs canapés et mangent les agneaux hors du troupeau, et les veaux du stand", etc. Voici un croquis de la manière dont ces hommes principaux des nations en chef luxurenées dans des plaisirs charnels et des indulgences sensuelles. Observer deux choses.
I. La torpeur morale de l'indulgence charnelle. Observer deux choses.
1. Ces personnes travaillaient entièrement pour les sens. Voyez comment ils dormaient! Ils se sont fournis avec des "lits d'ivoire". Ils n'ont pas besoin de repos pour leurs membres fatigués, sinon des lits de paille auraient fait. Ils voulaient être grands, ils adoraient des paillettes, d'où "lits d'ivoire". Voici la convoitise de l'œil. Voyez comment ils ont mangé! "Et s'étend sur leurs canapés et mangez les agneaux hors du troupeau et les veaux du milieu de la stalle." Ils ont abondé dans des superfluités; Ils ont pris part aux daites laïcs de la nature et qu'en position couchée. Voici la convoitise du palais. Voyez comment ils chantaient! "Ce chant au son de la violence et d'inventer des instruments de musique, comme David." Les sons musicaux ont gratifié leurs sensibilités auriculaires et elles ont chanté à la "violer". Voici la convoitise de l'oreille. Voyez comment ils ont bu! Ils "boivent du vin dans des bols". Les petits navires ne feraient pas; Ils doivent prendre de longs brouillons de la boisson agréable. Ici encore une fois la convoitise du palais. Voyez comment ils se sont oints! Avec les pommades principales. "Ils ont régalé leurs nerfs olfactifs avec les parfums de nature les plus cohecides. Voici la convoitise de l'odeur. Voyez-vous indifférent qu'ils étaient à la souffrance de la véritable église de Dieu!" Ils ne sont pas affligés pour l'affliction de Joseph. "Quelle description celle d'un peuple qui a vécu et qui a été entièrement réussi aux sens! Ils étaient matérialistes pratiques. Ils n'avaient aucune vision spirituelle, sensibilité ou expérience. Leurs âmes impérissables ont été submergées dans la mer profonde de simples plaisirs animales. N'y a-t-il pas d'hommes de ce genre maintenant? Pour qu'est-ce que nos commerçants prospères et nos dix mille sont les plus grands? Pour la plupart, nous craignons, pour les sens. Grands meubles - "Lits d'ivoire;" Choiement Viants- "des agneaux hors du troupeau et des veaux du stand; "la ravissante de la musique-" chants au son de la violence; "boissons délicieuses - les vins les plus choyest dans" bols; "Les arômes les plus délicieux -" Les pommades en chef "a une indulgence charnante été plus répandu dans n'importe quel pays ou âge que le est? La matière partout gouverne l'esprit; Le corps partout est le despote, les hommes sont "charnels, vendus sous le péché".
2. Ces personnes travaillaient sans conscience. Dans tout cela, il n'y a aucun effort de conscience enregistrée, aucun mot prononcé. Il y a en effet une référence à l'effort intellectuel, car on dit "ils ont inventé eux-mêmes des instruments de musique". L'indulgence charnelle a déjà été et est maintenant autant, sinon plus que jamais, le grand employeur des facultés inventives de l'homme. Le luxe en Angleterre est aujourd'hui le grand employeur de l'ingéniosité humaine. Mais il n'y a pas de conscience ici. Lorsque la conscience est touchée dans un tel état de choses, et surpris par le sens de sa culpabilité, elle s'exclame: "O Maître misérable que je suis! Qui me livrera du corps de ce péché et de la mort?".
II. Le résultat rétributif de l'indulgence charnelle. La menace dans le texte est la suivante:
1. La perte de liberté. "Donc maintenant, ils iront captifs avec le premier qui va captif." Ceux qui avaient pris la tête de fête et toutes sortes de méchancetés devaient être la première dans la procession des captifs. Dans une telle position, leur disgrâce serait plus remarquable. Le luxe mène toujours à l'esclavage: c'est la loi éternelle de la justice, que ceux qui vivent à la chair perdent leur liberté et sont exilés dans la région de la tyrannie. "La convoitise, quand il a conçu, enfreme le péché; et péché, quand il est cultivé à pleine croissance, renforce la mort" ( Jaques 1:15 ).
2. La perte de dispositions. "Et le banquet d'eux qui s'étiraient se sont éliminés." Ils auront peut-être une pénurie, peut-être la famine, au lieu de la profusion des daites avec lesquelles leurs tables ont été étendues. Toutes cette indulgence charnelle et toute cette voluption, ce luxe à l'aise, et le régime alimentaire, et la musique, et l'arôme ne partira pas pour toujours. Ce sont des conditions anormales de la nature humaine; La rétribution sera un jour la mettre fin.
"O de luxe,.
Bane de vie élate, d'États riches, quelle ruine n'est pas ta tars? ... Derrière Thebe Gapesth 'Un golfe insondable où Ashur est-il oublié, oublié; et chamation hébergée: et les pompes hautaines d'Elam; et la Grèce Beauteous; et la grande reine de la Terre, la Rome impériale. ".
(Teinturier.).
À D.T.
Dépravation nationale.
"Le Seigneur Dieu a assermenté par lui-même, dit l'Éternel le dieu des armées, je déteste l'Excellence de Jacob et déteste ses palais: Je vais donc livrer la ville avec tout ce qui y est là." Afin de montrer les débauches voluptueuses mentionnées dans les versets précédents, les terribles jugements qui les dépasseraient, Jéhovah est ici représentée comme étant un serment solennel. Que la ville se réfère ici à Samarie ou à Jérusalem, ou à la fois, est de petit moment. Le sujet est la dépravation nationale et nous en déduisons des mots.
I. Cette dépravation peut exister dans une nation où il y a beaucoup de magnifique. Voici une référence à "Excellence" -or, comme certains le rendent, la splendour- "de Jacob;" Et voici une référence aux "palais", les maisons des princes, il y avait beaucoup de magnifique parmi le peuple juif de vieux dans leur propre pays. Les grandes villes et leurs palais et, surtout, le temple de Jérusalem, belle dans l'architecture et la situation, avec une prêtrise organisée et des cérémonies magnifiques. Néanmoins, sa dépravation à ce moment était large et profonde et hideuse. Une nation peut avoir beaucoup plus magnifique, et pourtant être profondément coulé dans la corruption morale. Témoin de la Grèce antique et de Rome; Monsieur le Témoin Angleterre aujourd'hui. Les arts, la sculpture, la peinture, l'architecture, la musique, ont atteint leur perfection et abondent. Sur toutes les mains, nos yeux sont attirés par les grandes églises, les splendides manoirs, les marchés, les banques, les musées, les collèges et les galeries d'art. Bien que la dépravation était toujours plus répandue dans tout âge ou pays que cela? La cupidité, l'ambition, l'égoïsme, la sensualité, la fraude, le mensonge et l'auto-indulgence, ces éléments de dépravation et les fontaines du crime, abondent dans toutes les directions. Il est vrai qu'ils n'apparaissent pas dans leur déformation nue, comme dans les terres barbares. Notre civilisation répand non seulement un voile sur eux, mais la peint et les décoratons et dissimule ainsi leur hémocrate native. Néanmoins, bien que le diable se mange dans la garbe d'un ange, il est encore le diable. Le poison est un poison, cependant, vous pouvez le savourer.
II. Cette dépravation sous la forme la plus magnifique est totalement abortie au grand Dieu. "J'abstiens l'excellence de Jacob et déteste ses palais." Aucun voile ne peut le couvrir de son œil; Son coupure passe à travers toutes ses décorations; À sa vue, ses ornements ajoutent à sa laideur. Les mêmes vices affichés dans la cabane d'un chef sauvage, sont plus hideux pour lui lorsqu'ils sont développés dans les magnifiques palais des souverains chrétiens. "Je abhorise l'excellence [splendeur] de Jacob." Dieu a une sensibilité morale. Il a non seulement une sensibilité pour la belle forme et la parfaite en arrangement, mais pour la morale. Il aime le vrai, la belle et le bien; Il déteste le faux, l'égoïste et le corrompu. "Oh, ne faites pas cette chose abominable, que je déteste" ( Jérémie 44: 4 ).
III. Cette dépravation, qui est toujours abortie à Dieu, doit apporter ruine sur ses sujets. "Par conséquent, je vais livrer la ville avec tout ce qui y est." Observer:
1. L'exhaustivité de la ruine. "Tout ce qui est là" - la destruction -utter.
2. la certitude de la ruine. "Le Seigneur Dieu a assermenté par lui-même.".
CONCLUSION. Quel argument fait que ce sujet fournit pour la gravité et l'enquête nationaux! Les progrès de la civilisation ne sont pas les vrais progrès de l'humanité. Une nation peut avancer dans les arts et remonter en morale; Peut être volé dans la beauté artistique, et pourtant être répugnant dans la corruption morale. Le ciel ne sourira pas d'une nation parce qu'il est grand externe, mais seulement quand il est bien bon .-d.t.
Essayer l'impossible.
"Les chevaux vont-ils courir sur le rocher? Une charrue avec des bœufs?" La folie d'attendre une véritable prospérité en commettant des actes d'injustice ou de poursuivre des cours de péché est ici représentée de force en l'comparant à l'absurdité de tenter de courir des chevaux sur un rocher ou de labourer le rocher avec des bœufs. La force de la représentation est augmentée par sa forme interrogative. Notre sujet est-essai l'impossible. Les hommes font constamment cela. Laissez-nous fournir quelques exemples.
I. Quand ils tentent de détruire un ennemi par la force physique. Un individu a un ennemi, un homme qui le déteste avec une antipathie invétérée. Afin de le surmonter, que fait-il? Il désactive ou peut-être le tuer. Ou une nation a un ennemi, fort et malin. Comment cherche-t-il à la surmonter? De la même manière, par des épées de force brute, des canons, des baïonnettes, ils sont employés. Maintenant, la tentative de détruire un ennemi par force brute est aussi absurde que de faire courir des chevaux sur les sommets des rochers craggy ou de mettre des bœufs pour les labourer. Détruire le corps de l'ennemi n'est pas de détruire non plus lui ou son inimitié. La philosophie et la Bible enseignent que le corps n'est pas l'homme; C'est son, pas lui-même. Tous les hommes tombés dans des duels, des campagnes ou des assassinats privés vivent, pensent, agissent encore et attendent leurs meurtriers dans un autre État. Aucune balle ou épée ne peut toucher l'homme.
II. Quand ils tentent de rendre la société moralement bonne par une simple instruction laïque. Il y a des hommes qui imaginent que, en enseignant aux enfants les arts de la lecture, de l'écriture, du chiffrement et des rudiments de la science, ils amélioreront la moralité de la nation. Lorsque vous vous souvenez que le personnage moral ne pousse pas du cœur et non du cerveau, à l'abri des gathings et des désavantages, pas hors des idées ou de l'intelligence, tout cela semble aussi absurde que la tentative de faire courir des chevaux sur des rochers. La connaissance laïque ne peut pas changer le cœur, ne peut pas modifier ou dégoûter un homme. Cela peut les renforcer, mais ne pas les modifier. La malhonnêteté, non éduqué, peut commettre des petits vols; Mais éduqué, il arnaquera légalement une nation. Connaissance, hélas! est tout en vain.
III. Quand ils tentent d'obtenir le bonheur de sans. Toute l'humanité est à la recherche de bonheur. "Qui va nous montrer de bien?" - C'est le cri universel. La grande masse cherche le bonheur de sans, de ce qu'ils peuvent voir, et goûter, et entendre et gérer. Ils cherchent le bonheur dans la titillation des nerfs et la gratification des sens. Maintenant, n'étaient rien d'autre que le corps, cela ferait. Cela fait pour la brute et l'oiseau. Mais l'homme est l'esprit; et la matière en aucune forme ou une combinaison ne peut satisfaire l'esprit. La vie d'un homme, ou du bonheur, témoigne de l'abondance de choses matérielles. Le vrai bonheur ressort de l'intérieur, pas de sans sans; découle des amours sacré. espère, aspirations et objectifs. En un mot, l'amour est le puits de l'eau qui gère à la vie éternelle.
Iv. Quand ils tentent de sauver des âmes en ministères à leur égoïsme. Il y a des hommes dans toutes les églises qui se donnent à sauver des âmes, comme on dit. Le salut est le fardeau de toute leur pensée et de leur discussion. Mais comment s'efforcent-ils d'accomplir leur objet? Par Everlasting appelle les peurs et les espoirs égoïstes des hommes. Les descriptions tragiques sont données de l'enfer afin d'effrayer les hommes et des descriptions sensuelles du ciel afin de les attirer. Mais cela peut-il sauver l'âme? Impossible. Cela ne fera que aggraver sa damnation. Le salut consiste à l'extinction de tout ce qui est égoïste de nature humaine, et dans la génération, la promotion et la perfectionnement de l'amour désintéressé, incontournable. "Celui qui cherche sa vie la perdra: celui qui perd sa vie le trouvera." Un prédicateur peut augmenter sa congrégation en faisant appel à l'égoïsme de ses auditeurs, mais il n'ajoute pas une à la famille du bien. L'homme qui essaie de sauver les âmes par des appels constants à l'égoïsme de la nature humaine agit plus absurdiquement que celui qui tente de galoper des chevaux sur les pics accidentés de roches escarpées.
V. Quand ils tentent de convertir des païens à l'étranger avant de convertir les païens à la maison. Londres abonde avec des païens. Toutes les païens du monde païen ont leurs représentants à Londres; En outre, la grande majorité de la population résidente sont des païens; Ils sont sans Dieu et sans espoir dans le monde. L'influence de Londres sur les régions les plus éloignées du monde est mille fois aussi grande que celle de tous les missionnaires d'Angleterre et d'Amérique. Dans de telles circonstances, d'envoyer quelques hommes solitaires à des peuples lointains, qui ignorent notre langue, nos modes de pensée et nos habitudes, avec l'idée de convertir le monde, est plus absurde que de mettre des chevaux à courir sur le rocher, et bœufs à la charrue sur celui-ci. Ne sommes-nous pas tenus d'aller dans tout le monde pour diffuser l'évangile? Oui, mais y a-t-il un monde plus grand que Londres? Et Nos marins, nos marchands, nos voyageurs et nos émigrants ne devraient-ils pas être les missionnaires des terres étrangères? Alors que vos missionnaires portent des cuillerées à thé de l'Évangile ici et là, votre Londres déverse des inondations de dépravation sur toutes les zones.
CONCLUSION. Hélas! Combien d'efforts humains et de sacrifices sont perdus pour le manque de sagesse pratique et de bon sens! "Les chevaux vont-ils courir sur le rocher? Une charrue avec des bœufs?" Oui, plus avec succès que nous pouvons accomplir certaines choses que nous travaillons pour atteindre. - D.T.
Puissance perverse de l'homme.
"Pour que vous ayez devenu jugement en galle et le fruit de la justice dans la pruche." Le sens de ceci est qu'ils avaient transformé les meilleures choses en mauvais usage. Jugement et justice, les lois de droite, ils avaient fabriqué aussi nauséeux et nocif en tant que "Gall" et "Hemlock". Notre sujet est le pouvoir de pervertir l'homme. Notre fabricant béni dans notre Constitution nous a doté d'une force qui n'a aucune autre créature au ciel ne semble avoir, de transformer les choses à des utilisations erronées et de faire ces choses qu'il avait l'intention de nous bénir les moyens de la misère et de la pluie. Vous pouvez voir l'homme exerçant ce pouvoir dans de nombreux départements d'action.
I. Dans les opérations physiques. Que fait-il avec le fer qu'il découvre dans les profondeurs de la terre? Le forge dans des instruments de destruction humaine. Que fait-il avec les vignobles et les champs de maïs? Il les transforme en liquides d'ivrogne et les roule comme des rivières de poison à travers chaque district de la société. Que fait-il avec ses propres appétits physiques? Au lieu de les assister à des moyens de soulagement, il rend leur gratification les principales sources de son plaisir et dégrade ainsi sa nature mentale et morale. Partout où vous voyez l'homme en pervertissant la nature, les métaux, les rivières, les fruits et les éléments chimiques du monde.
II. Dans la vie civique. Le principe du gouvernement humain est une ordonnance divine, destinée à assurer une justice et une protection égales. Mais comment l'homme l'a pervers! Il l'a transformé en un instrument pour profiter aux quelques-uns aux dépens des nombreux, un instrument de tyrannie et d'oppression. Le principe de la Judicature, destiné à assurer toute une administration juste de la loi, homme notoirement des pervers. Les hommes sont nommés pour occuper le trône du jugement qui ne sont pas toujours, ou généralement, connus comme incorruptions et moralement purs. Par conséquent, au nom des iniquités de justice sont promulguées. La perversion de l'homme de la loi est proverbiale comme une énormité hideuse. Le principe de la marchandise, destiné à élire l'homme par l'échange de produits de base dans l'obligation mutuelle et la camaraderie, l'homme a terriblement pervers. Il a fait l'instrument de la cupidité, du monopole et des fraudes sans nom. Ainsi, dans toutes les parties de la vie sociale, vous voyez que cela pervertit la puissance en action - homme transformant le "jugement en galle et les fruits de la justice dans la pruche".
III. Dans la sphère religieuse. Dans des questions spirituelles et dans des scènes qui devraient être les plus sacrées, son action est peut-être plus flagrante et formidable que partout ailleurs. Sans entrer dans le grand monde d'humainisme, voire à des régions éloignées de la chrétienté, regarde notre propre Angleterre religieuse et que vois-tu? Vous voyez le ministère de l'Évangile, qui est essentiellement auto-nier, humble, dévot, transformé en une prêtrise arrogante et pléthorique. Vous voyez des cérémonies de gospel, destinées à orienter les vérités spirituelles, employées comme des canaux mystiques de la grâce épargnant. Vous voyez un système de philanthropie universelle fait un instrument de sectarisme misérable et de bigoterie intolérable.
CONCLUSION. Ne laissez pas l'homme dire qu'il n'a pas de pouvoir. Son pouvoir moral est quelque chose de stupéfiant. Il a le pouvoir de transformer les choses de Dieu à l'utilisation de Satan, des bénédictions célestes dans les malédictions infernales. Ce qu'il fait partout. "Vous avez devenu jugement en galle et le fruit de la justice dans la pruche." - D.T.
Joie humaine dans le non fondé.
"Ye qui se réjouit d'une chose de rien, qui dit, nous n'avons-nous pas conduit à des cornes américaines par notre force?" Les "cornes" sont des signes et des symboles de puissance; Ici, ils représentent les ressources militaires avec lesquelles ils croyaient qu'ils pouvaient conquérir chaque ennemi. "Ces illusions de la fierté de Dieu, le prophète jumelée, en disant que Jéhovah, le dieu des hôtes, suscitera une nation contre eux, ce qui les écrasera dans toute la longueur et la largeur du royaume. Cette nation était assyrie. "(Delitzsch). Ce que ces anciens hébreux ont fait un mal prévisuant dans toutes les périodes et les terres - se réjouissent dans les choses de rien, prenant du plaisir dans l'irréel, le vide et la fugace.
I. Réjouis-toi dans la richesse mondiale consiste à "se réjouir d'une chose de rien". Les hommes riches partout sont toujours disposés pour se réjouir de leur richesse. Les maisons, les terres et les trésors financés, de ces hommes mondains se vanter de se vanter, ils exultent fièrement. Mais qu'est-ce que la richesse terrestre? C'est, en vérité, dans la mesure où le possesseur est concerné, "une chose de rien". Ce n'était pas son il y a quelques années et peut ne pas être sa demain. "Wilt tu mets tes yeux sur ce qui n'est pas? Pour les richesses se gêne certainement des ailes; ils s'envolent comme un aigle vers le ciel" ( Proverbes 23: 5 ). La richesse, au mieux, est une chose la plus non fondée; Ce n'est qu'une simple bulle d'air s'élevant sur le flot de la vie, scintillant pendant un moment, puis disparaissant pour toujours. Les grandes fortunes sont mais des bulles; Ils disparaissent avant une ondulation sur le ruisseau ou une rafale dans l'atmosphère. "Richesse", déclare vieux Adams, "est comme un oiseau; il saute toute la journée de l'homme à l'homme comme l'oiseau d'arbre à arbre, et aucun ne peut dire où il se couche ou se reposera la nuit.".
"Allez, entrez dans le Mart où les marchands se rencontrent, se riches et se retirent à une retraite rurale: ere bonheur vient, vient la saison à mourir; rapidement. Alors tes richesses disparaissent et volera-t-on avec le puissant en violet et or; tes manoirs soient majestueux, tes trésors indompte; mais shalt tu habiteras dans la maison humide de l'argile, tandis que tes richesses font des ailes à eux-mêmes et à l'écart. ".
II. Se réjouir de la beauté personnelle consiste à "se réjouir d'une chose de rien". La nature a doté certains avec des charmes personnels qu'il a nié aux autres caractéristiques finement ciselées, une physionomie radieuse, un front de commandement, une forme symétrique, une présence majestueuse. Celui qui est donc BLEST a de nombreux avantages; Il ordonne d'admiration et exerce une influence sur les cœurs humains. Mais cette beauté est-elle une chose à se réjouir? Ceux qui le possèdent se réjouissent de se réjouir; Beaucoup de fierté eux-mêmes sur leurs beaux regards et leurs fins. Mais qu'est-ce que la beauté? C'est "une chose de rien." Pourquoi se réjouir dans ce pour lequel nous ne pouvons prendre aucun crédit? La mousse rose mérite-t-elle des éloges pour se déployer plus de beauté et émettre plus de parfum que l'ortie? Qui peut faire un cheveu blanc ou noir, ou ajouter un cubil à sa stature? Pourquoi se réjouir aussi dans ce qui est tellement évanescent? Socrate a appelé la beauté "une tyrannie de courte durée;" et Theophrastus, "une triche silencieuse". Un vieil divin dit que c'est comme un almanach-il "dure un an, comme c'était le cas." Les hommes sont comme les productions des champs et des prairies. En été, la variété est frappante, certaines herbes et fleurs apparaissent dans une forme majestueuse et une teinte attrayante que d'autres; Mais quand le vieil hiver arrive, qui voit les distinctions? Où sont les plantes de la beauté? Ils sont fanés et partis. "Toute la chair est l'herbe et toute la bonne vie comme la fleur du champ.".
"La beauté n'est qu'une vaine et douteuse bonne, une brillance brillante, qui façonnait soudainement; une fleur qui meurt, quand il est d'abord gins à bourgeon; un verre fragile, qui est brisé actuellement:
Un bien douteux, un brillant, un verre, une fleur, perdu, fané, cassé, mort en une heure.
"Et comme de bonne perte est rarement ou jamais trouvé, comme la décoloration sans frottement ne se rafraîchira, car les fleurs mortes se trouvent fanées sur le sol, comme le verre brisé, aucun ciment ne peut redresser,.
Alors la beauté, tachée une fois, perdue pour toujours, malgré la physique, la peinture, la douleur et le coût. "(Shakespeare.).
III. Se réjouir de la distinction ancestrale consiste à "se réjouir d'une chose de rien". Il y a ceux qui exulgent constamment dans leur pedigree. Certains membres de ce pays peuvent retourner à l'époque de William le conquérant, à quel point ils sont ravis! Mais qui étaient les hommes que William a apporté avec lui et entre qui il a divisé cette Angleterre de nôtre? Pavbleurs, tailleurs, forgerons, pilleurs, hommes de rapine et sang, la plupart d'entre eux dépourvus de la culture intellectuelle et de la moralité. Mais nous étions même venus des reins des pairs intellectuels et moraux de la course, quelle cause est-ce là pour se réjouir? C'est vraiment "une chose de rien." Notre ascendance est indépendante de nous; Nous ne sommes pas responsables de cela. Ce n'est pas une affaire de blâme ni de louange. Chaque homme est complet en soi - une unité responsable, une cause morale. Un Premier ministre possède un certain nombre de laquais serviles les plus sincères - ils sont des imprimantes, des bijoutiers, des vêtements de tissu, des tailleurs et un tel; Dans le zénith de son pouvoir, il les récompense en leur faisant intitulé "Monsieur", "Seigneur", "Baron", etc. Dans ce genre, leurs enfants se réjouissent. Mais n'est-ce pas "une chose de rien"? Qu'est-ce qu'il y a là? Rien.
"Knightthoods et honneurs Bornwithout Desert, sont des titres mais de mépris.".
(Shakespeare.).
Iv. Se réjouir de la monnaie morale est de "se réjouir d'une chose de rien". Il y a beaucoup de qui se réjouit dans leur morale. Comme le pharisien du temple, ils remercent Dieu qu'ils ne sont pas comme "d'autres hommes", ils considèrent qu'ils sont "riches et ont augmenté avec des biens et n'ont pas besoin de rien" alors qu'ils sont "misérables, et pauvres, et pauvres, et aveugle et nu. " Le mérite moral dans un pécheur est une vision sans fondement, un fantôme d'un cœur fier. L'homme exultant de sa propre justice agit aussi bêtement que l'homme qui s'efforce de se protéger des rayons brûlants du soleil sous sa propre ombre. Il cherche à apporter son ombre entre lui et le soleil, mais ne peut pas. S'il court, l'ombre est avant ou derrière lui; S'il tombe, l'ombre tombe avec lui et le laisse en contact avec le faisceau de brûlures. Non; Notre justice est "une chose de rien;" C'est "des chiffons sale.".
"Méfiez-vous de trop sublime un sens de votre propre valeur et de la conséquence. L'homme qui se considère si bien et son importance de ce poids, que tout autour, dans tout ce qui est fait, doit bouger et agir pour lui seul, apprendra à l'école de Tribulation La folie de ses attentes. ".
(Cowper.).
CONCLUSION. Ah moi! Combien de mains sur toutes les mains se réjouissent de «une chose de rien»! Richesse, beauté, ascendance, auto-justice, ce sont ceux-ci? Ombres fugaces, émet des échos mourants. Ce sont des nuages sans eau; À l'œil, ils peuvent pendant une minute ou deux apparaissent sous des formes magnifiques, mais avant une brise, ils fondent dans des airs et sont perdus. Réjouissez-vous dans le réel, le spirituel, l'éternel, le divin.-d.t.
Dieu châtrage des nations par les nations.
"Mais, voici, je vais soulever contre vous une nation, une maison d'Israël, dit l'Éternel le dieu des hôtes; et ils vous affligeront de l'entrée de Hamath à la rivière du désert." Quelle "nation" est ici mentionnée sur le point d'être élevée par Dieu contre Israël? Sans aucun doute, Assyrie. Cette nation assyrienne est ici représentée par la surchargée du pays "de l'entrée de Hamath à la rivière du désert". Hamath était un point d'entrée pour une armée envahissante en Israël du nord, qui venait d'être subjugué par Jeroboam II. Les limites sont pratiquement les mêmes que celles mentionnées ( 2 ROIS 14:25 ) comme restauré en Israël par Jeroboam II; "De l'entrée de Hamath à la mer de la plaine", c'est-à-dire la mer Morte, dans laquelle la rivière du désert a mentionné des flux. Ne glorez pas dans votre ville récemment acquise, car il sera le point de départ de l'ennemi de vous affliger. Dans quelle mesure le contraste avec la fête de Salomon, assisté par une congrégation du même hambame, la limite la plus nord de Israël, au Nil, la rivière de l'Égypte, la frontière la plus méridionale! "À la rivière du désert," c'est-à-dire à Kédron, ou cette partie de celui-ci qui se vidant dans la baie nord de la mer morte sous Jéricho (2 Chroniques 28:15), quelle ville était à la limite sud des dix tribus (Maurer). À la rivière Nil, qui jupt le désert arabe et sépare l'Egypte de Canaan (Grotius). Si ce verset comprend Juda ainsi que Israël, la vue de Gritius est correcte et elle accepte avec 1 Rois 8:65, "Solomon a tenu un festin, et tout Israël ... de l'entrée de Hamath à la rivière Egypte "(Fausset). Le sujet suggéré par les mots est-ce que Dieu châtrage des nations par les nations. Il menace maintenant de chasser les royaumes de Juda et d'Israël par le peuple assyrien. C'est ainsi que le Tout-Puissant a agi depuis le début. Il a chastit les nations par les nations. L'histoire du monde est une petite chose d'une histoire de guerres civiles. Laissez-nous un instant remarquez-vous comment et la raison pour laquelle de cela.
I. Le comment. Comment le Tout-Puissant apporte-t-il des guerres?
1. Pas par son inspiration. Le Dieu de la paix ne respire pas la cupidité des gens, l'ambition, la vengeance. Ces principes, d'où émanent toute la guerre, sont répugnants à sa nature. Il les dénonce. Son grand but dans le monde est de les annihiler et, à leur place, propagez le désintéressement, l'humilité et l'amour magnanime.
2. Pas par son autorité. Toute la guerre est directement contre son commandement; Bien que partout, il interdit la convoitise, la fierté et la vengeance, il inculque presque toutes les pages d'inspiration et de toutes les formes d'énonciation, aiment nos voisins. Le Dieu de la paix travaille partout dans le monde par la paix, travaille par les influences pacifiques de la nature et l'amour de l'Évangile de produire "la paix sur la terre et une bonne volonté envers les hommes". Comment peut-on dire que, puis-t-il, peut-il élever une nation à la guerre? Simplement par permission. Il permet à la liberté de la nature humaine de déterminer les principes diaboliques qui y opérent. Le pouvoir de l'action libre avec laquelle il a doté des hommes au début, il n'écrase pas, il ne limite pas; Il le traite avec respect et laisse les hommes libres de faire du mal aussi bien. Celui qui permet à la rivière est parfois de déborder ses frontières et que les incendies souterraines de la subterranéenne permettent aux passions des hommes d'émettre en guerre et en sang. La permission n'est pas la paternité.
II. Le pourquoi. Pourquoi le Tout-Puissant chaste-t-il les pays par les nations? Pourquoi ne pas utiliser les éléments de la nature ou des intelligences angéliques? Ou pourquoi ne pas le faire par sa propre volonté directe, sans aucun instrumentation quoi que ce soit? Il peut, pour l'aught, nous savons, châties hommes de toutes ces manières; Mais nous pouvons voir les raisons de son employeur de pays de chasser les pays par les guerres. En agissant ainsi:
1. L'homme lui a révélé de la manière la plus impressionnante de la méchanceté du cœur humain. Il a été bien dit que la guerre est l'effet, le mode de réalisation et la manifestation de chaque péché concevable. Dans chaque enfer de guerre est révélé; Ses incendies clignotent, ses tonnerres roulent, ses démons de distinction et de cri. Pour l'homme de se débarrasser du péché, il doit être impressionné par son énormité; Et la guerre ne fait pas cette impression? Chaque chapitre cramoisi de son histoire ne révèle-t-il pas au cœur humain l'énormité stupéchante du péché?
2. L'homme lui a révélé la folie totale de mettre en confiance son camaradeur. La guerre révèle le mensonge, la trahison, la ruse, la fraude, la cruauté; Et qui peut faire confiance à ceux-ci? La guerre ne dit pas à chaque homme ", est maudit l'homme qui fait confiance à l'homme et fait la chair de son bras"? Aujourd'hui, un homme peut vous caresser en tant qu'ami, demain mousse à vous comme un démon. "Mettez votre confiance en princes, ni dans le Fils de l'homme, en qui il n'y a pas d'espoir.".
3. L'homme lui a révélé l'importance suprême de cultiver la véritable amitié de ses semblables. Quels hommes réfléchis n'ont pas gémir et pleurer sur la défaillance totale de tous les moyens de produire les résultats pour lesquels ils ont été inventés, à vinder l'honneur national, à établir la paix? De telles fins ne sont jamais réalisées. Quoi, alors est la leçon? Cultiver l'amitié avec vos collègues hommes, l'amitié de l'homme avec l'homme, la famille avec la famille, la tribu avec la tribu, la nation avec la nation. Les guerres sont les leçons morales de Dieu à l'homme de la tragédie. - D.T.