Amos 5:1-27
1 Écoutez cette parole, Cette complainte que je prononce sur vous, Maison d'Israël!
2 Elle est tombée, elle ne se relèvera plus, La vierge d'Israël; Elle est couchée par terre, Nul ne la relève.
3 Car ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: La ville qui mettait en campagne mille hommes N'en conservera que cent, Et celle qui mettait en campagne cent hommes N'en conservera que dix, pour la maison d'Israël.
4 Car ainsi parle l'Éternel à la maison d'Israël: Cherchez-moi, et vous vivrez!
5 Ne cherchez pas Béthel, N'allez pas à Guilgal, Ne passez pas à Beer Schéba. Car Guilgal sera captif, Et Béthel anéanti.
6 Cherchez l'Éternel, et vous vivrez! Craignez qu'il ne saisisse comme un feu la maison de Joseph, Et que ce feu ne la dévore, sans personne à Béthel pour l'éteindre,
7 O vous qui changez le droit en absinthe, Et qui foulez à terre la justice!
8 Il a créé les Pléiades et l'Orion, Il change les ténèbres en aurore, Il obscurcit le jour pour en faire la nuit, Il appelle les eaux de la mer, Et les répand à la surface de la terre: L'Éternel est son nom.
9 Il fait lever la ruine sur les puissants, Et la ruine vient sur les forteresses.
10 Ils haïssent celui qui les reprend à la porte, Et ils ont en horreur celui qui parle sincèrement.
11 Aussi, parce que vous avez foulé le misérable, Et que vous avez pris de lui du blé en présent, Vous avez bâti des maisons en pierres de taille, Mais vous ne les habiterez pas; Vous avez planté d'excellentes vignes, Mais vous n'en boirez pas le vin.
12 Car, je le sais, vos crimes sont nombreux, Vos péchés se sont multipliés; Vous opprimez le juste, vous recevez des présents, Et vous violez à la porte le droit des pauvres.
13 Voilà pourquoi, en des temps comme ceux-ci, le sage se tait; Car ces temps sont mauvais.
14 Recherchez le bien et non le mal, afin que vous viviez, Et qu'ainsi l'Éternel, le Dieu des armées, soit avec vous, Comme vous le dites.
15 Haïssez le mal et aimez le bien, Faites régner à la porte la justice; Et peut-être l'Éternel, le Dieu des armées, aura pitié Des restes de Joseph.
16 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel, le Dieu des armées, le Seigneur; Dans toutes les places on se lamentera, Dans toutes les rues on dira: Hélas! hélas! On appellera le laboureur au deuil, Et aux lamentations ceux qui disent des complaintes.
17 Dans toutes les vignes on se lamentera, Lorsque je passerai au milieu de toi, dit l'Éternel.
18 Malheur à ceux qui désirent le jour de l'Éternel! Qu'attendez-vous du jour de l'Éternel? Il sera ténèbres et non lumière.
19 Vous serez comme un homme qui fuit devant un lion Et que rencontre un ours, Qui gagne sa demeure, appuie sa main sur la muraille, Et que mord un serpent.
20 Le jour de l'Éternel n'est-il pas ténèbres et non lumière? N'est-il pas obscur et sans éclat?
21 Je hais, je méprise vos fêtes, Je ne puis sentir vos assemblées.
22 Quand vous me présentez des holocaustes et des offrandes, Je n'y prends aucun plaisir; Et les veaux engraissés que vous sacrifiez en actions de grâces, Je ne les regarde pas.
23 Éloigne de moi le bruit de tes cantiques; Je n'écoute pas le son de tes luths.
24 Mais que la droiture soit comme un courant d'eau, Et la justice comme un torrent qui jamais ne tarit.
25 M'avez-vous fait des sacrifices et des offrandes Pendant les quarante années du désert, maison d'Israël?...
26 Emportez donc la tente de votre roi, Le piédestal de vos idoles, L'étoile de votre Dieu Que vous vous êtes fabriqué!
27 Et je vous emmènerai captifs au delà de Damas, Dit l'Éternel, dont le nom est le Dieu des armées.
EXPOSITION.
Verset 1-ch. 6:14.
§ 8. Troisième adresse: Le prophète prononce une lamentation sur la chute d'Israël. (Amos 6:1.) Il l'appelle à la repentance, alors qu'il montre où elle a décliné de la bonne façon. Pour faire cette plaine, il contraste le pouvoir et la majesté de Dieu avec l'iniquité du peuple, dont il donne ( Amos 6: 4-30 ). La seule condition de sécurité est l'amendement (Amo 6:13 -15); Et comme ils refusent de réformer, ils doivent avoir la cause de lamenter (versets 16, 17). Cette menace est appliquée par les deux "malheurs" emphatiques qui suivent, dont le premier démontre la fondité de leur confiance dans leur alliance par rapport à Dieu (versets 18-27); La seconde dénonce la vie négligente des chefs, qui, qui se révélant dans le luxe ne croyaient pas dans le jugement à venir (Amos 6:1). Par conséquent, ils vont entrer en captivité et le royaume sera complètement renversé (Amos 6:7), car ils agissent de manière inique et sont confiants (Amos 6:12).
Entendez ce mot. Pour montrer la certitude de l'arrêt et de son propre sentiment à ce sujet, le prophète prononce sa prophétie sous la forme d'un dirge (kinah, 2 Samuel 1:17 ; 2 Chroniques 35:25). Que je prends contre vous; Ou, que je soulevade sur vous, comme si la fin était venue. O Maison d'Israël; dans le vocation. La Vulgate a, Domus Israël Ceciidit; donc le lxx. Mais le texte hébreu actuel est le plus approprié, ce qui rend le déclencheur sur Amos 5:2. Les dix tribus sont traitées comme dans Amos 5:6.
La Vierge d'Israël; C'est-à-dire la Vierge Israël; Tellement appelé, pas comme ayant été pur et fidèle à Dieu, mais comme tendrement traité et gardé d'ennemis (Comp. Ésaïe 23:12; Ésaïe 47:1, Jérémie 14:17). Est tombé; Elle ne mènera plus. Ceci est apparemment une contradiction avec la promesse de restauration ailleurs, mais doit être expliquée soit comme se référant exclusivement aux dix tribus, très peu d'entre elles sont revenues de l'exil et au royaume d'Israël qui n'a jamais été rétabli; Ou, comme le dit Pseudo-Rufinus, "Ita Debemus Acipere Quod Lugentis affectant Cumulatius Aetimavit Illata discriminato Sicque Funditus Appellasse Deletos, quos exjore Videret Parte contritos." Abandonné sur sa terre; mieux, elle sera précipitée sur sa propre terre; Son propre sol fera assister à sa ruine - ce sol qui était "vierge", invaincu, et sa propre possession.
La justification de la lamentation du prophète. La ville qui est sortie mille. Septuerie et vulgate, "d'où vient des milliers," ou "mille;" C'est-à-dire que, qui pourrait envoyer un millier de guerriers au combat, dans une telle ville, seul un dixième des habitants restera; Et cela arrivera aux petites villes aussi bien que de grandes.
La preuve plus formelle qu'Israël a méritait sa punition ici commence. En l'appelant à la repentance, le prophète contraste les exigences de Dieu avec sa conduite réelle. Cherchez-vous moi et vous vivrez. Deux impératifs: "Cherchez-moi, et (So) vivez;" devoir et sa récompense. "Cherchez-moi de la manière nommée et vous êtes sauvé de la destruction" (Comp. Genèse 42:18 ).
Bethel ... Gilgal. Les scènes de culte idolâtre, où n'étaient pas vraies cherchant Dieu (voir note sur Amos 4: 4 ). Beersheba. Un endroit d'environ cinquante milles sud de Southwest de Jérusalem, dont le site n'a jamais été perdu et est marqué à ce jour par sept puits beaucoup fréquentés. Comme étant l'un des lieux saints célébrés dans l'histoire des patriarches (
Rompre comme le feu. Dieu s'appelle "un feu de consommation" (Deutéronome 4:24; Hébreux 12:29; comp.
Le prophète fait ressortir la confiance entre la corruption morale d'Israël et l'omnipotence de Dieu. Vous qui détournent le jugement en tout. Alors que Jérôme le dit: "Converterunt Dulcedinem Judicii dans Absinthii Amaritudinem" "Ils ont transformé la douceur du jugement en amertume de l'absinthe" (Comp. Amos 6:12). Qui font de jugement l'occasion de l'injustice la plus amèrement. Il n'y a pas de connexion syntaxique entre ce verset et le dernier, mais nous pouvons l'ajouter à "chercher le Seigneur". Cela sonnerait dans les oreilles des gens comme une réminiscence de Deutéronome 29:18 , Deutéronome 29:20. Le lxx. Lit, ὁοιῶν εἰς ὕψρίμα. "Cela exécutent un jugement à la hauteur", renvoyant la phrase au Seigneur, sinon prenant laanah, "Wormwood", dans un sens métaphorique, comme ailleurs ils le traduisent par ἀνάγκη πικρία, ὀδύνη (Deutéronome 29:18; Proverbes 5:4; Jérémie 9:15; Jérémie 23:15). Le nom "Wormwood" est appliqué à toutes les plantes du genre qui poussent en Palestine dont le goût était proverbialement amer. Et laisser la justice dans la terre; Plutôt, jeté la justice à la terre (comme Ésaïe 28: 2 ), méprise et la piétinez-la sous le pied (comp. Daniel 8:12). C'est la pratique d'Israël; Et pourtant, Dieu, alors que le prochain verset montre, est tout-puissant et a le pouvoir de punir. La justice inclut toutes les transactions entre l'homme et l'homme. Le lxx. (Enchantant toujours le sujet au Seigneur), καὶ δικαιοσύνην εἰς γῆν ἔθηκεν, "et il a établi la justice sur la terre.".
Les instances frappantes sont données du pouvoir créateur de Dieu et de l'omnipotence. Cherchez-le qui guide les sept étoiles. "Cherchez-le" n'est pas dans l'hébreu. "Celui qui fait,", etc. est dans une antithèse directe à "Ye qui tourne", etc. ( Amos 5: 7 ). Les sept étoiles; Hébreu, Kimah, "Le tas" de la constellation des Pleiades ( Job 9: 9 ; Job 38:31). La Septuerie ici a, ὁοιῶν πάντα, mais en emploi a πλειάς. La Vulgate donne, arctique d'arcturum. Symmachus et Théodotion donnent πλειάδα dans le présent passage. L'identification de ce terme est discutée dans le «Dictionnaire de la Bible», 2: 891. L'observation de ce groupe le plus remarquable parmi les corps célestes serait naturel à la vie pastorale d'Amos. Et orion; Hébreu, Kesil, "stupide", un rebelle, le nom étant appliqué à Nimrod, dont la représentation a été trouvée par les orientales de cette constellation. Certains rendant kesil, "porte;" D'autres le connectent avec l'Arabie Sohail, équivalent à Sirius ou Canopus. La Septuerie ici a, καὶ μετασκευζζζζν, "et changeant", ce qui semble que le traducteur n'était pas familier avec le mot hébreu et substitué quelque chose à sa place. Il lit ὠρίωνος dans Job 38:31 . Tourner l'ombre de la mort dans la matinée. "L'ombre de la mort", la profondeur des ténèbres. Cette clause et la clause suivante n'indique pas simplement que l'échange habituel de la journée et de la nuit est dans les mains de Dieu, mais notifie plutôt que Dieu est un gouverneur moral du monde. Il sauve des hommes des plus gros danger, de l'obscurité du péché et de la nuit de l'ignorance; Et, d'autre part, il envoie une calamité sur ceux qui offensent sa loi (Comp. Amos 4:13 ). Maketh the Day sombre avec la nuit; littéralement, comme la Septuerie ἡμέραν εἰς νύκτα σσκοτζζζν, "Darkeneth Day dans la nuit." Qui appelle pour les eaux de la mer, etc. À mesure que des jugements sont le thème du prophète, cette expression ne peut pas être intimée de travailler de la loi naturelle par laquelle l'humidité empruntée de la mer comme nuage revient sur la terre comme la pluie (Comp . Amos 9:6). C'est plutôt une allusion à l'inondation et aux catastrophes similaires, qui sont des preuves du gouvernement judiciaire de Dieu de l'univers, quand "il fait la créature son arme pour la vengeance de ses ennemis" (Wis. 5:17). Le Seigneur est son nom. Jéhovah, l'auto-existant Dieu, faisait toutes ces choses merveilleuses et les hommes présument de scruper sa loi et pensent être impunis ( Amos 4:13 ).
Cela se renforce, etc. Traduire, qui provoque la destruction de la destruction pour clignoter sur le fort, de sorte que la destruction vienne sur la forteresse. L'idée est que Dieu, comme avec un éclair de foudre, smite l'homme le plus fort et aucune forteresse n'est un refuge de lui. Septante, ὁὁὁιρῶν σνντριρῶν σνντριμμὸν πὶ ἰσύύν, "qui divident la destruction à la force." La Vulgate, prenant le bergain du verbe hébraïque dans le sens de l'éclairage du visage, rend le vasteatitem super robustum, ce qui signifie que le Seigneur sourit alors qu'il apporte la désolation sur le puissant - une expression figurative dénotant sa colère à la fierté de l'homme et la facilité avec laquelle il punit. Nous pouvons ajouter que Rosenmuller est d'accord avec la version autorisée de la première clause: "Qui renforce les faibles contre le fort et gagne les pilleurs le pouvoir sur les forteresses du fort.".
Le prophète donne d'autres instances de la corruption du peuple.
Lui qui rebuketh dans la porte (Ésaïe 29:21). La porte des villes orientales était la place de la station publique (Proverbes 1:21), soit pour les entreprises (Deutéronome 25:7), soit l'administration de Justice (2 Samuel 15:2), ou pour les commérages. Donc, «celui qui rebuketh à la porte» peut être un juge ou un chef, ou un prophète (Jérémie 17:19; Jérémie 19:2) . Il semble mieux de prendre les mots donc que de rejoindre «dans la porte» à «ils détestent», avec le sens que ceux qui recourent à la porte-rois, chefs, juges, déteste le reproche du prophète, car les versets suivants montrent que Amos fait référence principalement à une procédure judiciaire et non à sa propre mission. Avec droiture; littéralement, parfaitement; Vulgate, perfectionne; I.e. Sans réserve, ne gardez rien de retour.
Par conséquent. Parce que vous refusez les reproches et opprimez les pauvres. Votre pédale est sur les pauvres; vous piétinez. Le mot hébreu boshes se trouve nulle part ailleurs et est très expliqué. Septante, κατεκονδύλιζον, "frappe avec les poings;" donc le syriaque; Vulgate, DIRIPIEBATIS, avec laquelle le Chaldee accepte. Keil, Schegg et la plupart des commentateurs modernes expliquent le mot, par une légère variation dialectique, équivalente à CONCULCARE. Fardeau de blé; Plutôt, hommage, des exactions de blé ou des cadeaux comme "bienfolences" appliquées. Ils ont exigé de tels cadeaux avant de pouvoir justice aux pauvres. Ou peut-on faire référence à des intérêts de l'argent ou des victuaires carême, qui a pris la forme de cadeaux afin d'échapper à la loi (Exode 22:25; LE Exode 25:37, Deutéronome 23:19). SEPTOUAGINT, Δῶρα ἐκλεκτά: Vulgate, Praedam Electram, la barre de mots hébreu qui signifie "blé" ou "élire". Hewn Stone. Les maisons ainsi construites étaient une marque de luxe et de richesse, une brique séchée au soleil étant le matériel habituel employé (Comp.
Votre punition est richement méritée, car «Je sais combien de vos transgressions et à quel point vos péchés sont-ils puissants», surtout, comme suit, vos péchés d'oppression et d'injustice. Ils affichent le juste. La construction est continue: "des affileurs de la juste". Hostes Justi (Vulgate); καταπατοῦντες δίκαιον, "piétinant le bas"; comp. Wis. 2: 12-15. Ils prennent un pot-de-vin. La traduction de Kopher comme "pot-de-vin" est justifiée, peut-être, par 1 Samuel 12: 3 ; Mais la Parole est ailleurs utilisée pour "Ransom", "Rachat d'argent payé pour échapper aux conséquences du crime (Proverbes 6:35), en opposition directe à la loi dans Nombres 35:31, qui interdisait toute rançon à prendre pour la vie d'un meurtrier. La Septante a, λαμβάνοντες λλάγματα "prenant des marchandises;" La Vulgate (avec laquelle le syriaque accepte), Accipientes Munus. Détachez les pauvres dans la porte de leur droite; Ou, vous inclinez le besoin dans la porte, c'est-à-dire à la place du jugement (voir note sur Nombres 35:10). Vulgate, Pauperes Prhemments à Porta; Septuerie, πένητας ἐν πύλαις ἐκκλίνοντες, "se retourner des pauvres dans les portes." Le crime spécifié est celui de lutte de jugement dans le cas des pauvres, ou de ne pas donner à la justice aux pauvres, à moins qu'il ne puisse payer pour cela (Comp.
Même lorsqu'il parle, le prophète estime que son reproche est inutile (Comp.
Il répète sa convocation aimante à la repentance, comme dans Amos 5:4, Amos 5:6, montrant que leur seul espèce de sécurité était la modification de la vie (comp Sophonie 2:3). Cherchez bien et pas mal. Utilisez cette diligence et cette zèle dans la poursuite de ce qui est bon que vous avez jusqu'à présent montré dans la poursuite du mal. Le Seigneur, le dieu des hôtes, sera avec vous, comme vous l'avez parlé; ou comme vous le disez. Les Israélites croyaient que, en raison de leur alliance de Dieu avec Dieu, il serait toujours avec eux et prêt à les aider sous aucune circonstance. Leur prospérité sous Jéroboam II, alors que les remarques calme semblaient un argument en leur faveur, prouvant que Dieu les bénit et qu'ils n'avaient aucune cause de peur (Comp.
Inversez votre ancien comportement, annulez ce que vous avez fait ( Amos 5:10 ). Ce verset souligne la précédente; La haïr et l'amour sont plus réels et copieux que de simples recherches. Le lxx. rend cette clause pour être ce que les gens ont dit, Ον τρόπον εἴπατε, μεμισήκαμεν τὰ πονρὰ καὶ ἠγαπήσαμεν τὰκαλά, « Comme vous l'a dit: Nous avons détesté le mal, et bien aimé. » Établir un jugement. Maintenir la justice dans vos tribunaux (contrairement à Amos 5: 7 ); Ensuite, il se peut que le Seigneur ait pitié de vous ou de certains d'entre vous. Le reste de Joseph; En impliquant que seuls quelques-uns d'entre eux seront sauvés après ce lourd chasticement, qui pointe vers la ruine finale de leur ville et de leur nation. Le prophète parle du "reste de Joseph" au lieu d'Ephraïm, de lui rappeler leur ancêtre, qui a reçu la bénédiction patriarcale de Jacob, dont ce restant devrait être épargné (Comp.
La rétribution de leur iniquité incorrigible est annoncée ici. Pour ", ils ne seraient pas réformés par cette correction, dans laquelle il est dormi avec eux, doit ressentir un jugement digne de Dieu" (Wis. 12:26).
Par conséquent. Le prophète revient à ce qui a été dit dans Amos 5:13 sur l'inutilité des reproches; autrefois. 14 et 15 étant une sorte d'exhortation entre parenthèses que son amour pour sa nation a forcé de lui. «Jéhovah, le dieu des hôtes, le Seigneur», Adonaï, ce qui suit ce qui suit, ces titres solennels étant utilisés pour ajouter la solennité, la certitude et le poids à l'annonce. Pleurs; mal compris, "la mort pluviale." Des rues; grands endroits; πλατείαις; Plateis (Vulgate). Autoroutes; les rues plus étroites; ὁδοῖς; à Cunctis Quae Foris Sunt (Vulgate). Partout dans la ville et le pays le verroiement se fera entendre. Hélas! Hélas! Ho! Ho! C'est la mort de la mort (Comp. Jérémie 22:18 ), qui devrait sonner à l'étranger lorsque Samaria a été assiégée et prise. Ils appelleront le mari à deuil. Le mari est appelé de son travail dans les champs pour pleurer pour une calamité dans sa maison. Pusey pense que le deuil est que son occupation a disparu, son travail du sol ne fournit maintenant que de la nourriture pour l'ennemi; Mais le contexte implique la notion de décès. Et tels que sont habillés de lamentation à la gémit; Littéralement, proclamez-vous à un tel, etc. Ce sont les deuil engagés, hommes et femmes, qui chantaient des chansons plongées à la mort.
Vignobles. Le lieu de la joie et de la joie, qui, selon Saint Jérôme, «Ubi Quondam Fuit Materia Laetitiae, Sit Origo Lacrymarum» ( Ésaïe 16:10 ). Je vais passer à travers toi. Un terrible écho de la dernière peste d'Egypte (Exode 12:12), quand Dieu ne vous "transpera pas" comme il l'a fait alors, mais traite-t-il comme l'Egypte et "passa" Smite et punir (
Le prophète applique la menace en dénonçant malheur à ceux qui font confiance à leur alliance avec Dieu, attendant le jour où il punirait les païens de leurs sakes et de penser que le culte externe et sans cœur était acceptable.
Le jour du Seigneur. Anycrisis dans l'histoire de la nation est appelée, quand Dieu intercède à punir et à corriger. À nos esprits, il attend avec impatience le jugement final. Il est souvent mentionné par les prophètes (par exemple Ésaïe 2:12; Ésaïe 13:6, Ésaïe 13:9 ; Joël 2:1, Joël 2:11; Joël 3:18; Sophonie 1:7, Sophonie 1:14) À une époque où les païens doivent être jugés, tous les ennemis d'Israël ont vaincu et quand Israël elle-même a été exaltée au plus haut niveau de prospérité et dominion. Sans aucun égard à la condition morale fixée à la réalisation de ces attentes (voir Joël 2:32), le peuple "désiré" l'apparence de cette journée, ainsi que de manière bêtement confirmée dans leur vie pécheuse et fausse sécurité. Certains pensent que sont destinés, mais le contexte montre que les personnes signifiées sont sincères mais erronées croyants dans la sécurité du poste d'alliance d'Israël. À quelle fin est-il pour vous? Le jour de l'Éternel est l'obscurité; Pourquoi voudriez-vous avoir la journée du Seigneur? C'est l'obscurité. Pourquoi êtes-vous, comme vous êtes, voulez-vous que ce jour vienne? Vous savez pas ce que vous demandez. Ce sera le très contraire à vos attentes; Ce sera l'obscurité, et non la lumière, la tribulation et la misère, pas la joie et le triomphe pour vous (Comp. Michée 7:8).
Amos explique les dangers de cette journée de jugement par des illustrations tirées de la vie pastorale, équivalente à la précipitation de Charybdis à Scylla. Chaque endroit est plein de danger - le pays ouvert, l'abri de la maison. Jérôme applique le passage au sort du Royaume en général: "Fullientibus Vobis Un facie nabuchodonosor Leonis se produit Medi, Persae, Démum Antiochus Epiiphanes, Qui Moretur à Templo et Vos Instar Colubri Mordeat, Nequaquam Foris à Babylone, SED Intra Terminos Terrae Sanctae. ".
Le caractère de la journée du Seigneur est appliqué avec une ébriqueuse réitérée (Amos 5:18) par un appel à la conscience des audieurs E. Ne vous sentez-vous pas dans vos cœurs les plus intérieurs que dans le cas de la culpabilité telle que le seigneur peut visiter mais pour punir?
Extérieur, le culte officiel n'évitera pas le danger menacé ni assurer la faveur de Dieu dans la journée de la visite. Vos jours de fête (Chaggim); vos fêtes; Votre culte contrefaite, le culte du vrai dieu sous un symbole d'idole (comparez la répudiation de Dieu d'un culte simplement formel dans Ésaïe 1: 11-23 ). Je ne sentirai pas; μὴ μὴ ἀσφρανθῶ θυσίας. Aucune saveur douce monte à Dieu de ces sacrifices; Donc, la phrase est équivalente à "Je n'accepterai pas", "je ne prendrai aucun plaisir dans" (comp .. Genèse 8:21; Exode 29:18, Exode 26:31). Assemblages solennels; πανηγύρεσιν; ATSARETOT; les convocations pour la conservation des grands festivals.
Ils ont maintenu le rituel formel du culte de la mosaïque dans leur idolâtrie. Les différentes offres sont énumérées ici. Offrandes brûlées; ὁλοκαυτώματα (Exode 29:38, Exode 29:42; Nombres 28:9-4). Offres de viande; θυσίας; Munera (Vulgate); Exode 29:40, Exode 29:41; Le Exode 2:1. Offres de paix de vos grosses bêtes; σωτηρίους πιφανείας, "Vos offres de grandes personnes"; VOTH PINGUIUM VESTRORUM (Vulgate); Le Exode 3:1, etc.
Le bruit de tes chansons. Leurs psaumes et leurs hymnes de louange ne faisaient que du bruit dans l'oreille de Dieu et l'ont fatigué (Ésaïe 1:14; Ésaïe 24:8; Ézéchiel 26:13). VIOLES ( Amos 6: 5 ); ὀργάνωνω Le NEBEL, généralement traduit «psaltery», était une sorte de harpe. Josephus ('Ant.,' 7.12. 3) Le décrit comme ayant douze chaînes, jouées par les doigts. La musique, tant instrumentale que vocale, a été utilisée dans le culte du temple (voir 1 Chroniques 16:42 ; 1 Chroniques 23: 5 ; et 25.).
Mais laissez le jugement descendre comme des eaux; laisser le jugement roulant; Septuerie, καὶ κυλισθήσεται ὡς ὕδωρ κρίμα, "et le jugement va rouler le long de l'eau." Et Revelabitur Quasi Aqua Judicium (Vulgate). Ce verset a été expliqué de différentes manières. Hitzig, Keil, avec de nombreux anciens commentateurs, y trouver une menace de châtiment, "l'inondation de la terre avec jugement et la justice punitive de Dieu". Pusey, le professeur Gandell, et d'autres considèrent que c'est un appel à l'amendement. "Il les soumette à un jugement, qui avait jusqu'à présent été perverti dans son parcours, roulera comme une marée marée d'eau, balayant avant de tout obstacle", remplissant toute la terre avec justice. Schegg fait que ce soit une promesse de la prochaine journée du Seigneur, c'est-à-dire la révélation du Messie. Mais une telle promesse dans cette position est très forcée et non naturelle. La deuxième interprétation semble la plus appropriée. Au milieu de la dénonciation du culte officiel des hommes, le prophète annonce leur devoir dans la crise actuelle, l'attention portée à laquelle pourrait seulement gagner la faveur de Dieu. Jugement et justice, long négligé et oublié, devrait immerger la terre comme des ruisseaux rafraîchissants d'eau - une simile de signification spéciale à un habitant d'un pays oriental, où le quartier d'un ruisseau vivace était aussi délicat puisqu'il était inhabituel. Puissant (Ethan); ἄβατος, "impassible"; Fortis (Vulgate). Le mot peut signifier "fort" ou "vivace". "D'où le septième mois, juste avant la pluie précoce, s'appelait le mois Ethanim, c'est-à-dire le mois des ruisseaux vivaces, quand ils coulèrent" (Pusey).
Vous avez toujours été des idolâtres, des corrupteurs de culte pure. Votre service dans le désert, lorsque vous avez été peu exposé à une influence extérieure, n'était plus vrai et fidèle que celui que vous proposez maintenant; C'était aussi inacceptable que cela. Vous avez offert à moi? Vous êtes-vous offert à moi? La réponse attendue est "non;" C'est-à-dire que vous n'avez pas vraiment fait, car votre culte était mélangé avec du mensonge, et n'a pas été offert simplement et véritablement pour moi. C'est certain aussi que pendant le séjour dans le culte sacrificiel de la nature sauvage s'est grandement tombé dans Desuude, comme nous savons que le rite de la circoncision était suspendu (Josué 5:5), la Pâque N'était pas dûment célébré et Joshua a exhorté les gens à éliminer les dieux étranges parmi eux (Josué 24:23). Moïse, aussi, sans doute en vue des pratiques existantes, les avertit contre la vénération des corps célestes (
Ce verset a occasionné une grande perplexité aux commentateurs. La connexion avec le contexte, la signification de certains termes et si la référence est passée, présente ou future, sont des questions qui ont réveillé beaucoup de controverse. Nous n'avons pas besoin ici de récapituler les diverses opinions qui ont eu lieu. Il suffira d'indiquer ce qui semble être l'explication la plus simple et la plus probable du passage. Mais nous ne devons pas omettre de mentionner d'abord l'explication adoptée par Ewald, Schrader, Farrar, Konig et d'autres, VIZ. que ce verset fait référence à la déportation punitive qui devait être le lot du peuple, quand ils devraient prendre leurs sanctuaires et leurs images avec eux en captivité. "Alors, tu prendras (en exil) Sakkuth ton roi", etc.. Mais la punition est prédite dans Amos 5:27 ; Et ce verset contraste leur culte d'idole avec le culte négligé de Jéhovah (Amos 5:25). Mais vous avez supporté; et vous nu; καὶ ἀνελάβββββε;; et PortaSis (Vulgate). Vous m'avez proposé de culte pure dans le désert, voyant que vous preniez de faux dieux avec vous et a rejoint leur culte avec ou remplacé pour, mien. Le tabernacle de votre moloch; ὴκν σκηνὴν τοῦ μολόχχχχ; Tabernaculum Moloch Vestro (Vulgate). Le mot hébreu rendu "tabernacle" (Sikkuth). qui se trouve nulle part ailleurs, a été très expliqué. Aquila donne συσκιασμούς: Theodotion, "Vision", Lecture de la phrase entière ainsi: καὶ ρατε τὴν ὅρασιν τοῦ θεοῦ ὑμῶν ὑμῶν ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν. De nombreux modernes rendent, "enjeu" "" colonne, "ou" sanctuaire. "D'autres supposent que ce soit équivalent à Sakkuth, un nom assyrien pour Molech (ou Adar); mais c'est très incertain, triste le parallélisme exige que le mot soit une appelant et non un nom propre. Il signifie probablement «sanctuaire», un sanctuaire portable, comme ceux qui sont parlés dans Actes 19:24 en rapport avec le culte de Diana. Les versions syriaciennes et arabes appellent cela "tente", et donc le reproche revient catégoriquement que, au lieu de, ou en conjonction avec, le véritable tabernacle, ils portaient en altitude, comme si fier leur apostasie, le tabernacle d'un faux dieu. De tels sanctuaires ont été utilisés par les Égyptiens, selon Hérodotus (2:63, où voir la note de Rawlinson) et la diode. Sic. (1. 97). Beaucoup peuvent être vus dans la salle égyptienne du British Museum. Keil citations drumann, 'sur l'inscription Rosetta,' P. 211, "Celles-ci étaient de petites chapelles, généralement dorées et ornées de fleurs et d'une autre manière, destinées à contenir une petite idole lorsque des processions ont été faites et d'être porté ou conduite avec elle. "Par conséquent, nous devons regarder en Égypte comme source de cette idolâtrie. Moloch, bien que sanctionné par le LXX. et st. Stephen (Actes 7:43), est une erreur erronée. De Rossi, en effet, mentionne qu'un manuscrit hébraïque donne à Moloch, mais la lecture reçue est Melkekem, confirmée par Symmachus et Theodotion, qui ont τοῦ ασιλέέές ὑμῶν, et par le syriaque. La traduction devrait donc fonctionner, "Ye a pris le sanctuaire de ton roi",. e. de lui que tu as fait ton roi à la place de Jéhovah, ce qui signifie une divinité stellaire. Et chien vos images; καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν ῥαμφάν, "et l'étoile de votre dieu raephan"; et imaginem idolorum vestrorum; littéralement, le kiyyun de vos images. Le parallélisme nécessite à nouveau que nous prenions ce mot inconnu en tant qu'appellatif; et selon sa dérivation probable, sa signification est "piédestal" ou "cadre", que sur laquelle l'image se tenait. Le rendu grec est, comme Keil pense, à cause d'une fausse lecture du texte non recommandé, dans le vieux Hébreu Kaph 2. et Resh était facilement confondu, Vau et PE. Theodotion considérait le mot un nom commun, le traduisant par ἀμαύρωσιν. C'est probablement une simple coïncidence que dans certaines inscriptions assyriennes, le nom de Kairan a lieu comme celui d'une divinité, identifiée avec Saturne; que les Égyptiens (auprès desquels les Israélites devaient avoir tiré la notion) ont jamais reconnu une telle divinité est tout à fait sans cesse. Style. Stephen citait simplement le Textus Receptus de sa journée, qui était assez proche de l'original pour son argument. L'étoile de votre dieu. Ces mots sont dans une apposition lâche avec la précédente et sont équivalentes à "ton étoile Dieu" ou à l'étoile qui adore comme Dieu. Si une star particulière est signifiée, ou si le soleil est la divinité signifiée, ne peut être déterminé, bien que la prévalence universelle du culte des dieux du soleil en Egypte rend cette dernière supposition très probable. Style. Stephen met le péché sous une forme générale: «Dieu les a donné à servir l'animatrice du ciel» ( Actes 7:42 ; comp. Deutéronome 4:19; Deutéronome 17:3). Que vous avez fait à vous-mêmes. C'était le crime, l'auto-volonté, la désertion de la voie nommée pour les dispositifs de leur propre invention.
Par conséquent. La conséquence de leur aliénation continue de Dieu devrait être déportée à une terre étrangère, au-delà de Damas, loin des limites du pays une fois sa propre possession (2 Samuel 8:6), ainsi faiblement dénotant comme. Syrie, à cette époque non hostile, mais connue à l'époque de Tiglath-Pileer I. (Voir l'accomplissement, 2 Rois 15:29; 2 Rois 17:6 Actes 7:43 ), "Au-delà de Babylone;" "Magis Enim", observe Jérôme, "Intelligentiam Quam Verbum Posuit;" Et il mélange probablement d'autres prophéties avec celle d'Amos, par ex. Jérémie 20:4.
HOMÉLIE.
Elegy d'Israël.
C'est un mauvais travail chantant les choses qui auraient pu être. Cela signifie de beaux rêves dissipés, des espoirs équitables, et des vies humaines en ruines. Pourtant, la tâche du prophète dans ce passage écrivant l'élance d'Israël parmi les tombes de ses morts de millions de personnes. Il avait dénoncé des malheurs sans nom contre le peuple rebelle, ici, il change son ton à celui d'un spectateur plongeur de maladies accomplies. Dans l'imagination, il se jette en avant du présent pécheur dans l'avenir calamiteux et dans l'hébergement au changement de scène sa dénonciation devient un dirge. C'est une transition naturelle et, en même temps, une nouvelle forme d'appel. Lorsque les oreilles deviennent inattentives, le musicien qualifié variera de son air. Nous avons ici-
I. Un idéal cassé. Les choses qui auraient pu être avec Israël étaient assez loin des faits existants. L'Israël de l'idéal de Dieu était:
1. Une personne sainte. (Exode 19:6; Deutéronome 28:9.) Théoriquement, ils étaient, comme le mot "saint" signifie (Deutéronome 7:6), un peuple séparé des hommes, et le péché et le sot à Dieu. Mais l'idéal juste de leur vie nationale est resté idéal et rien de plus. La réalité n'a jamais atteint, ne s'approcha jamais. Ils se sont librement reliés avec des hommes païens et des péchés païens. Ils soient parfois surpassés aux nations ( Amos 2: 6-30 ) dans l'avarice, l'injustice, gâcher les pauvres, les rites abominables et toutes les infamies sans nom.
2. une personne non motivée. C'est la force de l'expression "Vierge (de) Israël". Dieu était de défendre leur cause et de se battre pour eux comme son peuple loyal ( Deutétronome 1:30 , etc.). Si, et aussi longtemps qu'il l'a fait, ils seraient invincibles. Mais ils n'ont jamais affirmé son aide sur les conditions nommées. Sa promesse a été doute ( Deutéronome 1:32 22 ) et ses conditions ignorées, le résultat inévitable qu'il a échoué à être accompli dans de nombreux temps critiques. Israël, théoriquement "le non motif", était pratiquement le souvent vaincu, le double porté captif, le bientôt détruit. L'aide de Dieu vient sûrement, mais ne vient que là où il y a attiré l'attention sur les conditions sur lesquelles il est offert et donné.
3. Un peuple prospère. La Palestine, leur héritage national, était le jardin même de la terre; Unique dans la combinaison des plus hautes capacités agricoles, avec la plus forte situation commerciale. La prospérité d'une nation industrieuse et paisible a été, dans la mesure où des circonstances favorables sont allées, une conclusion renoncée. Mais la guerre avait dévasté, la moisissure brûlée et la sécheresse posée dans ses champs fertiles. Dieu a vu ses dons maltraités et rendu les ministres du péché et il a été poussé à les détruire dans leurs mains. Lorsque le bien temporel commence à être fait l'occasion du mal moral, notre mandat de celui-ci sera bientôt fin.
4. Un peuple heureux. Un peuple prospère, fort et pur, ne pouvait que être heureux aussi bien (Psaume 144:15). Et tel était Israël dans l'idéal divin ( Deutéronome 33:29 ). Mais la misère vécue était aussi complète que le bonheur théorique révélé. Le bonheur n'est nulle part tellement impossible, la misère nulle part tellement intense, comme avec un peuple tombé sous eux-mêmes. À proportion que le premier aurait pu être, ce dernier sera-t-il.
II. Un linge anticipant. Prescient de faire du mal à venir, la lamentation du prophète devient une chanson funéraire.
1. Un naufrage de la nation est un spectacle pour les larmes. C'est la destruction de magnifiques possibilités de bien. C'est l'échec d'une énorme réalité du mal C'est la ruine d'intérêts la plus précieux sur une gigantesque échelle. Si une âme perdue est l'occasion de chagrin à des esprits purs et à un sauveur de travailing, que doit être la calamité lorsqu'elle est multipliée un milliard?
2. Lorsque la méchante tombe, les deuil de confiance sont les justes. Pas les païens qui les avaient séduits, pas le reste de l'Apostate Israël qui pourrait échapper, mais le prophète de Dieu, qui s'était maintenu non distribué au milieu de la corruption nationale, était la pleureuse de la tombe de la nation en ruine. Les méchants sont trop égoïstes pour prendre soin de tous les chagrins mais leur propre. Ils sont comme les loups, qui feraient une proie des vestiges des morts, plutôt que de tout deuil pour sa chute. Dieu et le dieu - comme seul, véritablement pleurent quand les méchants péris.
3. Une vue prophétique de son propre épitaphe devrait rester la main du suicide. Les hommes sont censés être morts ont vécu à lire leur propre notification nécrologique. Cela leur a permis de se voir une fois comme d'autres les voir. Et il devrait avoir une influence pratique pour le bien. Israël, en train de lire à l'avance l'inscription sur leur propre tombe, aurait pu être averti, si quelque chose aurait pu les avertit, du parcours dans lequel ils se précipitaient. Cela leur a montré ce qui venait et comment cela a été apporté et comment il a regardé, que ce soit comme une moralité ou une politique, dans des yeux éclairés. Une idée adéquate du péché doit inclure sa fin et ses problèmes et sa place dans l'histoire, ce qui était au pouvoir d'Israël d'apprendre de la plante prophétique d'Amos.
III. Un commentaire inspiré. Un acte de Dieu est une expression de son chemin. La voie de Dieu est une révélation de son but. Les trois sont le long des lignes du juste et de l'ajustement. À présent:
1. Une punition adéquate signifie une extermination pratique. Le péché est un crime infini, mérite une punition infinie et échoué à ce que cela recevra une punition exhaustive du bien criminel. La question proverbiale ", pourquoi, doth un homme vivant se plaint?" (Lamentations 3:39) est une sous-estimation de l'affaire. Alors qu'un champ, ou une bénédiction, ou un homme vivant restait, Israël n'avait pas été puni comme il méritait. Quand le corps et l'âme ont été tous deux détruits, il n'y aura pas plus de justice. Si notre péché n'a pas sa punition en Christ, cette punition doit être une destruction totale.
2. Lorsque Wrath smite beaucoup, la miséricorde dépasse un reste. Neuf dixièmes devaient être détruits. Les milliers devraient devenir cent, et cent dix. Ni la force de la grande ni de l'insignifiance du petit ne devraient les offrir pour s'échapper. Avec une impartialité parfaite, tout devrait être fait pour souffrir proportionnellement. Pourtant, la décimation était de s'arrêter d'une extinction totale. Une dixième partie (voir Ésaïe 1: 9 ; Ésaïe 6:13) devrait être épargnée. Ce reste moins coupable, enseigné et châtibli par les jugements qui a balayé la majeure partie de la nation, pourrait former le noyau d'une nouvelle et meilleure Israël. Lorsque le jugement a détruit le "pain au mangeur", la miséricorde étage souvent et sauve une "graine à la poudre". Il y a rarement un déluge sans son arche et sa famille Noah, les conditions et les matériaux d'un nouveau départ pour la réduction.
3. Israël décimé est Israël toujours. Le reste conserverait le nom national et, avec la relation de pacte et les privilèges auquel le nom renvoyé ( Genèse 32:28 ). Vers l'église gentile, pour son péché ", mais non détruit," la même politique gracieuse a été annoncée ( Ésaïe 54: 7-23 ). Alors qu'un mephibosheth reste la ligne royale de Dieu ointed n'est pas éteinte. Le châtiment fait un chaos uniquement pour en sortir le jeune monde d'une nouvelle vie et un nouvel espoir ( Psaume 89: 30-19 ).
La recherche de la vie.
Ce passage contient à la fois une justification de la destruction à venir sur Israël et une dernière offre d'évasion. Tout le mal passé avait été encouragé à juste titre par départ de Dieu. Tout ce qui vient le mal pourrait encore être évité en lui. "Cherchez-moi" était la direction sur leur traitement dont la question est tournée.
I. Même les forêts ne sont pas abandonnées de Dieu. Les antidiluviens ont été prêchés pendant un siècle après que leur destruction a été dénoncée. Jérusalem a donc une pentecôte et les ordonnances d'une église chrétienne depuis quarante ans après que Christ s'était prononcé son destin ( Matthieu 23: 37-40 ).
1. Les menaces de Dieu sont dans un certain sens conditionnel sur la conduite des hommes. Ils sont adressés aux hommes dans leur caractère ou dans des circonstances au moment où ils sont prononcés. Si et lorsque le caractère ou les circonstances cessent d'exister, les menaciers cessent de s'appliquer. C'était tellement dans le cas de Hézekiah (
2. Ils sont découragés de transformer les hommes, de ne pas les plonger dans le désespoir. Toute la vie est disciplinaire. Chaque événement et expérience sont installés et signifiaient, d'exercer une influence morale. D'ailleurs, être contrôlé par un Dieu saint, l'influence morale de chacun doit être dans la direction de droite, elle est tellement avec des bénédictions et la promesse d'entre eux (Romains 2:4;
3. Les personnes peuvent tourner après la repentance nationale devenue sans espoir. La langue adressée à une nation est vraiment destinée aux individus le composant; et comme des personnes qu'ils seraient influencées par elle. Aucun abandon général du péché n'a été probable en Israël. Néanmoins, certains pourraient tourner, comme beaucoup le faisait à Jérusalem, et ont été sauvés après la destruction de la ville dans son ensemble. Et, tant que cela était possible, les moyens adaptés à la tour ne seraient pas retirés. Les expositions de Dieu ira à Glean dans des concurrents, même lorsque les perspectives d'une récolte sont brûlées.
II. Il y a une recherche en relation avec laquelle c'est la vie à trouver. À Israël ici et à tous les hommes partout, le grand objet de la recherche est Dieu, pas aussi bien ( Psaume 42: 2 ); Et Dieu pour lui-même, pas pour ses cadeaux.
1. Cette recherche implique la non-possession précédente. Dieu n'est ni la propriété des méchants ni sa possession. Le péché a fait la séparation entre eux et une rupture de tous les liens existants précédemment. Homme abandonné Dieu, et Dieu a conduit l'homme. Maintenant, il est "sans Dieu", est "l'inimitié contre Dieu", offre que Dieu part de lui, dit dans son cœur, "Pas de Dieu". C'est seulement par le saint et après avoir cherché, que cela puisse être dit: "Je l'ai trouvé que mon âme aime." "Ce dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais." Grace C'est ce qui tricotera à nouveau les liens brisés par le péché et restaure l'homme et Dieu à une condition d'amour et de possession mutuelle et indwelling.
2. C'est une quête avec tout le cœur et la force. L'essence de la recherche de Dieu est de le désirer. Et pour le désirer, c'est vraiment de le désirer de tout cœur. Ne pas le désirer avec d'autres choses. Ne pas le désirer plus que d'autres choses. Ne pas le désirer faiblement. Pas même pour le désirer fortement. Mais pour le désirer totalement, suprêmement et intensément. La recherche de Dieu est la recherche de coeur, ou ce n'est rien. La recherche de coeur est vraiment telle quand elle cherche avec tout le cœur. Par conséquent, seulement à une telle recherche est une promesse de trouver ( Jérémie 29:13 ; Jérémie 24: 7 ). Dieu ne peut pas avoir eu avant de vouloir adéquatement et de vouloir être recherché de manière adéquate.
3. Il est synonyme de découverte. Dans le monde de Dieu, l'approvisionnement dans le monde se rencontre et mesure la demande. Des plantes, des animaux et de l'homme, chacun découvrent sur Terre, dans le climat, l'habitat, la couverture et la nourriture, exactement la chose dont elle a besoin. Il n'y a pas envie pour lequel il n'y a pas de disposition complète et d'ajustement. Donc, dans la sphère spirituelle. "Bienheureux sont qu'ils font la faim et la soif", etc. sur tous les besoins de l'âme est un approvisionnement divin. Cela nécessite de devenir conscient, signifie aider à attendre; Ce besoin est exprimé, signifie déjà de l'aide sur le chemin. Le bien spirituel est obtenu sur la condition simple de son être vraiment désiré.
4. Pour trouver Dieu, c'est de trouver tout le bien qui inhere en lui. Dieu est lui-même le plus grand bien; Il est de plus en plus la somme, et donc la source, de tout bien. Il y a certain de bien qu'il accorde sans condition tout, même les ungodly. Mais c'est bon des types inférieurs et quelles ministres aux besoins inférieurs. Tous les bons spirituels, et tout le bien temporel qui a un aspect spirituel, Dieu ne donne qu'avec et en Jésus-Christ (
5. Ce bien, résumé en un mot, est la vie. La vie est un terme général pour le bien le plus élevé ( Psaume 30: 5 ; Psaume 133:3). C'est la vie physique, la prévention ou le retrait de la destruction des jugements. C'est la vie judiciaire, ou le renversement de la peine de mort sur l'âme et le privilège de vivre. C'est une vie spirituelle, étant accumulée une fois pour tout sortir de la mort dans le péché, être vivante et maintenue vivante. C'est une vie éternelle, la sortie de la fleur de la fleur de la vie d'âme plantée sur la terre.
III. Ce n'est pas la recherche de laquelle les hommes se tournent naturellement. C'était sous prétexte d'une plus grande commodité que les veaux de Jeroboam ont été installés à Dan et à Béthel. Mais Beersheba était à cinquante milles au sud de Jérusalem et Gilgal était de l'autre côté de la Jordanie, et la plus gênante de l'accès. Cet Israël les préférait à Jérusalem était la preuve qu'ils préféraient les rites idolâtre au culte de Dieu (voir Pusey).
1. Les idoles sont la propre invention de l'homme et donc le choix de l'égoïste. Il y a de l'autosuffisance sur le culte de soi dans tout le péché. L'homme met sa propre opinion et travaillera et travaillera au-dessus de Dieu. Une idole est sa propre création et pour cette raison, si, sans autre, n'est préférable à Dieu. C'est une forme subtile de culte de soi, et aussi inévitablement préférable à tout autre.
2. Ils sont crédités de qualités congéniales à sa nature. Un homme s'imprime sur son travail, se pose pratiquement. Cela reflète son génie et son caractère moral. L'idole qu'un homme fait est donc essentiellement une répétition de lui-même et est donc agréable à lui tout autour. Fait à la main, c'est après son cœur, que le dieu du ciel est très loin d'être.
3. La chute dans le culte des idoles est brisée par la rétention d'un arôme du culte de Dieu. Bethel et Beersheba, ses sanctuaires, étaient des endroits où la présence divine avait de vieux se manifestait richement, ses rites imitaient dans une certaine mesure le culte national de Dieu. Il a été ajouté au premier lieu du culte divin, non substitué à cela. Satan laisse tomber les hommes dans l'idolâtrie par des étapes faciles. Cela commence dans le sanctuaire. Il semble d'abord à la ressemblance d'une meilleure chose. Ensuite, lorsque les hommes le sont devenus suffisamment familiarisés et dégradés par celui-ci pour supporter la vue, il met sa forme naturelle et est une culte d'idole pure et simple.
Iv. Dans la recherche du succès cardiaque naturel, il faut signifier une catastrophe. Par une pièce de théâtre sur des mots, Gilgal, "le grand roulement", doit être roulé; Et Bethel, côtelé ailleurs "Béthaven" deviendra "Aven" ou vanité.
1. Une idole est un produit et le culte de celui-ci ne peut entraîner qu'une déception et une perte. Ce n'est pas une chose, mais seule l'image d'une chose, c'est l'image, de plus, pas d'une chose réelle, mais d'une chose imaginaire. C'est donc "rien," et "une chose de rien" ( 1 Corinthiens 8: 4 ), et sans rien ne peut venir. Adorer, c'est une illusion, de faire confiance à une déception inévitable.
2. Le pouvoir infini de Dieu et sa colère sont contre eux qui l'abandonnent. L'idolaque passe à l'impuissance des idoles contre l'omnipotence divine, le résultat inévitable de la décharge et de la destruction. Il y a des idoles du cœur dont le service n'est pas moins ruineux. Ils se regroupent sous la rubrique "Monde" et l'amour d'eux est incompatible avec l'amour de Dieu, et donc "Anathema" (1 Jean 2:15; 1 Corinthiens 16:22).
Le contraste présageant le conflit.
Le jugement arrive. L'avertissement a été donné. Le devoir et les dérites dominantes de celui-ci ont été soulignés. Ici, les perfections de Dieu et les iniquités d'Israël sont définies dans la juxtaposition et l'emplacement de Co] est suggestif. Une telle incompatibilité doit conduire à une collision. C'est par le caractère de Dieu et la nôtre que nos relations mutuelles et nos attitudes sont façonnées. Nous voyons ici-
I. Dieu se révélant. (Amos 5:8, Amos 5: 9 .) Le travail de Dieu est une révélation importante de lui-même. Il a écrit partout les écailles glorieuses de son personnage. Chaque partie de celui-ci reflète certaines caractéristiques et dans l'ensemble, nous voyons son visage. Ici, il se montre:
1. Dans la sphère de la création. "Il fait la maker les sept étoiles et Orion." C'est une pensée enceinte. L'Alcyone, l'une des sept étoiles, ou Pleiades, est l'orbe centrale des cieux, autour desquels les autres bougent. C'est comme il était le cœur de l'univers matériel; et le créateur de ce fait est d'impliquer le créateur de tous. Dans ce fait, parlez le pouvoir et la sagesse de la grande incontrôlée, qui est la cause non seulement de tous les effets, mais également de toutes les causes.
2. Dans la sphère de la Providence. "Et tourne l'ombre", etc. (Amos 5:8, Amos 5: 9 ). Nous avons ici trois classes d'opérations. Le premier a été illustré de la lumière miraculeuse qui a brillé autour de Paul à sa conversion, est vu quotidiennement dans la montée du soleil du matin et apparaît dans le tournant de la nuit de l'adversité au jour de la prospérité. La seconde a été vue dans les trois heures de ténèbres miraculeuses à la crucifixion, est vue dans les nuances de rassemblement de tous les soirs et de s'assombrir dans des circonstances défavorables de nombreux jours de vie. La troisième a été vue dans le déluge, est vue sur chaque pluie et sera vue dans les jugements généralisés futurs sur les méchants. Amos 5: 9 , "qui causent des désolations à clignoter sur les jugements forts", etc. Les jugements de Dieu sont audacieux, comme étant la forte et la forteresse; Swift, comme vient sur eux comme le flash de la foudre; balayant, comme les impliquant des destructions totales.
3. Dans la sphère de la rédemption. Dieu disperse la nuit spirituelle. Il éclaire l'obscurité de l'âme. Il rend les hommes légers dans le Seigneur. Il leur donne l'héritage des saints à la lumière. Il a également des stores judiciaires, en laissant des âmes impénitentes aux effets naturels des actes répréhensibles; Et il jette enfin des ténèbres extérieures. Dans toutes ces choses, nous voilons la puissance de la puissance ici comme une bonté, le pouvoir là-bas comme la gravité; Mais le pouvoir partout comme résistant et divin.
II. Israël se révélant. (Amos 5:12.) C'est une Apocalypse triste. Dans de nombreuses transgressions et de grandes péchés, la corruption de plusieurs faces et profonde de Israël sort. Détails am:
1. comme injuste. L'injustice est une forme naturelle pour le péché, qui est en état d'égoïsme de fond, à prendre. Ce fut une forme spécialement répandue, par ailleurs, parmi les personnes hébreuses. De Jacob en bas de la race sordide a triché le fort et imposé sur les faibles. L'action est dans un sens le fruit du caractère et réponses à l'arbre. La grâce de Dieu est de convertir l'épine dans le sapin, et la briette dans le myrtle; Mais le péché de l'homme travaille le processus de conversation et change le doux "arbre de la justice" dans une absence d'absence d'absence. Casting «La justice jusqu'à la terre» est un autre aspect de la même charge. La justice devrait gouverner. Son bon endroit est le trône de la vie humaine. Mais Israël l'avait détrônée et jeté sur la terre et fixa l'injustice, un usurvateur, à sa place.
2. comme oppressif. ( Amos 5:11 , Amos 5:12 .) L'oppression subie par Israël n'avait rien fait pour produire de la détestation de la chose. Ce que les autres nations y ont infligées de cette manière, ils n'étaient que trop prêts à infliger, avec intérêt, comme ils l'avaient eu l'occasion. L'humiliation ne se prépare pas toujours à l'exaltation, ni à la pauvreté pour la richesse, ni l'endurance de l'injustice pour le pouvoir. L'esclave affleuré fera souvent le très pire maître et la victime d'une faute de faux l'inflérant le plus scandaleux de celui-ci (Proverbes 19:10; Proverbes 30:2, Proverbes 30:23).
3. Comme venal. "Qui prend un pot-de-vin." Ils ont fait l'injustice, non seulement dans leur privé, mais dans leur public. Ils ont non seulement pillé le public eux-mêmes, mais ont fait des bénéfices en aidant les autres à faire de même. Un homme malhonnête fera un magistrat corrompu. Il utilisera pour son propre agrandissement quel que soit le pouvoir qu'il gagne.
4. En tant que impie. (Amos 5:10, Amos 5:12 .) Comme la lâcheté apparut dans l'oppression des pauvres, l'impiété a donc une impiété à opprimer les justes. Une grande partie de ce que les justes souffrent est due à la haine de la justice par les méchants. Ils détestent la chose elle-même, ils détestent comme une réprimande debout à leurs propres moyens et leur antipathie s'expose invariablement comme il a l'occasion.
III. Leurs relations futures claires à la lumière des deux. Compte tenu de ce que Dieu est et ce qu'est d'Israël, et le cours de traitement divin peut facilement être anticipé.
1. Dieu décevra leurs régimes d'auto-agrandissement. (Amos 5:11.) Leur travail et leurs douleurs et péché prouveraient à la fin d'avoir été jetés. Leurs gains malveillants ne seraient jamais appréciés. Les vignobles et les maisons, dans lesquels ils les avaient investis, seraient, après avoir été acquis à de grandes douleurs, se perdent encore avant d'avoir commencé à être utilisé. Le gain devenu par injustice est rarement respectueux et jamais rémunérateur. La seule condition d'obtenir la satisfaction du bien terrestre est de l'acquérir selon la volonté de Dieu.
2. Il les laissera non irréprochable. (Amos 5:18.) Les prophètes et le sage seraient tous les deux silencieux. Ce serait une grande calamité. Il serait suivi d'une augmentation du péché, impliquant à son tour une aggravation de la punition. Cela signifierait l'abandon de la destination; Pour quand Dieu cesse de s'efforcer, le destin d'un homme est scellé. Le médecin arrêtant son traitement parce que la main de la mort est sur le patient. Les péchés pécheurs s'éloigne, puis se félicitent de la découverte de la paix. Mais ce n'est que Dieu disant: "Ephraïm se joint à ses idoles: laissez-le seul." C'est le cas spirituel qui est totalement désespéré.
Un temps pour être silencieux.
"Par conséquent, le prudent gardera le silence à ce moment-là; car c'est un temps pervers." Ces mots décrivent un temps pervers et spécifient l'une de ses caractéristiques les plus diaboliques. Il est temps de culminer la méchanceté, de destruction imminente et, comme étant lié à la fois de la non-intervention divine. "Il y a un temps de garder le silence" (Ecclésiaste 3:7) ainsi que "un temps de parler". Et ce temps, comme indiqué par des caractéristiques, était à portée de main dans ce cas. Israël, qui, en vain, avait été placé et affligé, serait alors sévèrement laissé seul. Ses victimes souffriraient en silence. Ses prophètes cessaient d'expulser. Dieu, en jugement, cesserait de s'efforcer de leur retenue ou de sa tournure. Dans un calme terrible et peu naturel, elle passerait les moments avant qu'il se cassait sur elle la tempête de Doom. Et la quincaille de cette "maille Irae" était presque venue. Quant à la charactéristique particulière de ce jour, notez que les serviteurs de Dieu sont silencieux.
I. Quand il n'y a rien qui puisse dire à la fin. Cela se produira souvent. La parole saisonnière est une chose précieuse. Mais les hommes ne sont pas infaillibles et les occasions sont souvent déroutantes et la bonne chose à dire est difficile à trouver.
1. Le silence est parfois la ressource de se sentir trop profonde pour les mots. Il y a des choses indescriptibles. "La parole n'est qu'une lumière brisée sur la profondeur des tacites." Les meilleures pensées, les sentiments les plus profonds, sont souvent morts parce qu'ils ne peuvent pas être exprimés en mots. Comme indiqué, le caractère shakespearien dit-
"Le silence est le héraut le plus parfait de la joie: je n'étais que peu heureux si je pouvais dire combien.".
Et le sentiment n'est pas rare. "Est-ce que le vent écrit ce qu'il chante dans ces feuilles qui sonnent au-dessus de nos têtes? La mer écrit-elle la gémissante de sa surtension? Rien ne va bien qui est écrit; le divinest dans le cœur de l'homme ne délivre jamais. L'instrument est chair, la note est la note feu. Que voudriez-vous avoir? Entre ce que l'on se sent et ce que l'on exprime, il y a le même espace qu'entre l'âme et les vingt-quatre lettres de l'alphabet; c'est-à-dire que l'infini. Pouvez-vous sur une flûte en palissandre. l'harmonie des sphères? " (Raffaelle).
2. Le silence est souvent plus impressionnant que tout discours.
"Le silence de l'innocence pure persuade, lors de la parole échoue.".
Donc, aussi le silence de la profonde sentiment et de la forte passion, prononçant "la parole dans leur muve-position, la langue dans leur geste même". Christ mais regarda le recours à Pierre après sa désertion et son déni de misérables. Pourtant, ce look silencieux, alors que le refusé l'a passé dans la salle, était éloquent d'amour blessé et coupa le denier plus bien que n'importe quel mot. Aucun mot n'a été prononcé sur la croix où le voleur mourant a été amené à la foi. La coureur ressemblant à Dieu, la douceur ineffable du Sauveur, souffrant silencieusement la malveillante diabolique du péché, - était cassée son cœur et a remporté son allégeance libre. Dans cette mutation était la discours sur le pouvoir de quel discours articulé admet aucune comparaison. Le don d'être "éloquemment silencieux" est celui qui n'est pas indigne de la culture plus générale. En Israël, le silence soudain des prophètes, après des siècles d'expososulation, raconterait son propre conte surprenant. Cela indiquerait le découragement et le dégoût et dupliquer leur esprit le «laissez-le seul» (Osée 4:17) de désertion divine à une crise similaire. Et cette preuve sans équivoque qu'ils sont abandonnées pourrait amener le repentir en retard que tout le reste avait échoué. Lorsque les communications sont cassées, le rêve d'une paix durable est terminée. Le patient croira que la mort est à portée de main lorsque le médecin se retourne et refuse de prescrire.
3. Le silence est toujours meilleur que le discours du hasard. Quand un homme ne sait pas quoi dire qu'il devrait se protéger contre dire qu'il ne sait pas quoi. "Silence, quand on n'a pas besoin d'être dit, est l'éloquence de la discrétion." Peter aurait échappé à des blunders et à des réprimandes s'il avait suivi cette règle. Mais c'était quand "il n'a pas quoi dire" (Marc 9:6) qu'il a été donné à dire le plus. Un tel discours est plus susceptible d'être inapproprié que le silence et d'être inapproprié, il y a beaucoup de façons de travailler mal. D'où les nombreuses références des Écritures à la langue, la puissance de celui-ci, la difficulté de le gouverner et le danger de celui-ci si indiscipliné. En effet, si responsables sont des hommes de se tromper et si spécialement susceptibles de se tromper dans la parole par rapport à l'acte manifeste, que le gouvernement adéquat de la langue est fait la loi religieuse la plus élevée (Jaques 3:2
II. Quand il est évident que la parole doit être inutile. Il y a beaucoup de cas de tels cas.
1. Parfois, les hommes refuseront d'écouter. Les Juifs ont fait au début de l'Évangile. Fidèlement et fermement Stephen pressa la vérité à la maison; Mais ils ont "arrêté leurs oreilles et courir sur lui" (Actes 7:57). C'était une facilité pour le silence. Discours, aurait été possible, aurait été ignoré. Ces hommes, avec un meurtre dans leur cœur et leurs doigts dans leurs oreilles, n'écouteraient aucun mot. Avec Israël, les choses étaient venues à un laissez-passer. Leurs oreilles ont été arrêtées et leurs cœurs en eux ont été fixés pour faire de l'iniquité. Pour un tel état de matière, la mesure appropriée est le silence que le prophète prédit. Et tous les serviteurs de Dieu, dans l'exercice de leur jugement éclairé, feront de même dans un cas comme. Quand les hommes n'entendront pas, ils refuseront de gaspiller sur leur discours sans tenir compte. Bawling dans une oreille qui est sourd ou arrêté est un effort jeté, et indigne du bon sens.
2. Parfois, le mal est allé jusqu'à présent que des mots ne peuvent être en vains. L'Esprit de Dieu ne s'efforcera pas toujours. Avec les antidiluviens de la prêche de Noé, il s'est efforcé au-dessus d'un siècle, mais lorsque l'iniquité a atteint un certain stade, il a cessé et son ratio Ultima était le déluge. Il s'est effondré avec Saul pendant des années, mais lorsque l'insensibilité et la dureté sont devenues confirmées, les communications ont été brisées; Et que ce soit par des rêves, ou par Uim, ou par des prophètes, Dieu ne parlait plus ( Luc 19:42 a >). Dieu cesse de parler quand il est prêt à frapper. L'exposition serait un anachronisme lorsque l'exécution est imminente. Le point auquel il abandonnera le mauvais agent persistant et retirera toutes les mesures dissuasives qu'aucun ne peut corriger. Mais il y a un tel point et, à chacun des ongodly, le danger de la réussir (, Proverbes 1:26). Toutes les heures que nous continuons dans la rébellion, vous réduisez nos chances d'être plus longue. Ceux qui parlent pour Dieu aux hommes sont parfois conscients que le moment d'être silencieux est venu. Le pécheur semble avoir atteint une fixation finale. Dans la nature des choses qu'il ne peut pas s'attendre maintenant à changer. Paul à un certain étage a conclu que le Juif sera incorrect et transformé délibérément au Gentile ( Actes 13:46 ). Et comme Paul, quand il devient clair que les hommes qui traitent encore des hommes doivent être stériles, le serviteur du Christ transférera sa force de la désespoir à une forme d'effort espoir.
III. Quand il est aussi susceptible de faire du mal comme bon. Ce n'est pas une éventualité à distance. Ces temps sont debout continuellement. Dans certaines circonstances, discours:
1. Peut faire du mal aux hommes. La vérité de Dieu et du cœur pécheur sont inconvenues. Les hommes aiment l'obscurité et détestent la lumière. La vérité interdisant à toute la convoitise est en fait à travers la corruption de notre nature l'occasion de l'agiter (Romains 7:7). Ceci, bien sûr, n'est pas une raison pour la retenir ou la suppression de notre témoignage. Mais il y a des circonstances et des humeurs dans lesquelles cette tendance atteint son maximum de force, et il sera alors prudent de garder le silence "même du bien". C'est comme des "pêcheurs d'hommes" que nous parlons la vérité et nous devons justifier notre revendication au titre en présentant la vérité dans l'heure et dans la manière dont il est le plus susceptible de le dire. Si nous «témoignons» au hasard, et de manière uniforme, dans toutes les entreprises et dans toutes les occasions, nous devrons plus de mal que les personnes que nous souhaitons servir.
2. Cela peut faire du mal à la vérité. Il y a une telle chose que "Perles de casting avant la porcs" (Matthieu 7:6) à aucun but meilleur que la prostitution des choses sacrées La différence entre la vérité profanée et nécessairement inopérante, et le La même vérité écoutée et la puissance de Dieu est souvent la différence entre la présentation prématurée de celle-ci et de l'opportunité. Pour le forcer sur les hommes quand ils sont hors de l'humour et ne donneront pas une audience équitable consiste à le mettre au mépris - de réduire sa dignité aux yeux des autres et diminuera ses chances de gagner leur acceptation. La vérité est destinée à sanctifier et à économiser, et nous devons faire attention à ne rien faire qui le placerait à un inconvénient dans le travail.
3. Cela peut faire du mal à nous-mêmes sans aucun avantage de compensation. "Celui qui reprovit un score à la hausse" - la honte d'aggraver la facilité et d'apporter un mal inutile sur lui-même. Aucun coaganter écossais n'a été appelé à entrer dans le camp et à prêcher l'évangile de la bonne volonté et de la paix aux troupes de Bloodthirsty de Claverhouse ou de Dalziel. La chose aurait été bonne en soi et était profondément nécessaire, mais pour tenter cela ne signifiait pas simplement l'échec, mais la mort. S'il n'y avait personne d'autre pour le faire, ce travail doit être laissé défait. Il y a de la place pour jugement et discrétion dans le timing et la planification du travail des âmes gagnantes. Le service le plus acceptable et le plus utile que nous puissions donner à Dieu est notre "service raisonnable". Nous ne devons pas "compter notre vie chère à nous" par rapport à son travail; Mais il doit sembler que le travail exige le sacrifice et en profitera avant que nous soyons libres de renoncer à la vie que nous organisons en confiance pour Dieu. Les perles doivent être retenues de porc avec ceci entre autres raisons ", de peur qu'ils ne soient retournés et vous rentrent." Les personnages du "temps de garder le silence" méritent une attention particulière pas moins que ceux du "temps de parler", et il a maîtrisé les deux qui divise à juste titre la parole de la vie.
1. Le silence est parfois une forme d'appel divine.
2. Dans ce cas, c'est probablement le dernier appel.
3. Non pris en compte, c'est l'accalmie avant la tempête.
La nation avec laquelle Dieu habitera.
Les mots d'ouverture de cette présage impliquent une histoire. Israël "non seulement mal fait le mal, mais ils l'ont recherché et les occasions" (Pusey). Ils ont donné le mal à leur attention particulière, ne manquez jamais de le faire quand ils avaient eu des opportunités et à la recherche d'opportunités quand personne ne s'est présenté. En fait, ils l'ont fait avec une quantité de méthode et de douleurs qu'elles sont maintenant appelées à une nouvelle chaîne et qui s'appliquent au bon.
I. La présence de Dieu avec des hommes est la plus grande expression de sa faveur. C'était l'original et reste la condition normale de la vie humaine.
1. C'est la restauration de l'acceptation. La séparation de Dieu est pénale. Dieu "a conduit l'homme" et nous restons "au loin" à cause du péché commis. Il habitera avec nous à nouveau avec nous lorsque notre péché est mis à l'écart. Le roi ne se comportera pas avec des rebelles en tant que tel. Il ne les rencontrera que comme sujets et amis. La condition d'accès à sa présence est la récupération équitable de sa faveur perdue. Dans la promesse d'habiter avec Israël était la promesse impliquée de les restaurer à sa faveur.
2. C'est la restauration de Dieu-comparé. "Quelle communion a la lumière avec l'obscurité?" Rien. Les deux choses sont essentiellement antagonistes et la camaraderie entre eux est impossible. En conséquence, Adam a quitté la présence de Dieu et s'est cachée avant même qu'il soit chassé du jardin. En perdant la ressemblance divine, il avait perdu tout goût ou condition physique pour la présence divine. Celui qui pourrait être récupéré uniquement avec l'autre. Né d'en haut et fait des partenariats de la nature divine, nous sommes dans des affinités avec Dieu et que vous venez avec sa présence.
3. C'est la restauration du bonheur. "Dans ta présence, c'est de la plénitude de joie." Le péché signifie une perte de côté et une infliction de l'autre. Sa culpabilité sépare de Dieu, avec le résultat que notre être est incomplet. Sa corruption introduit un trouble parmi nos propres pouvoirs et une maladie dans chacun, et si des troubles et de la misère deviennent inévitables (Ésaïe 48:22; Ésaïe 57:20
II. Israël a eu une présence divine théorique avec eux qui n'était pas en fait appréciée. (Exode 29:45, Exode 29:46.) Il est impliqué dans l'offre de Dieu d'être avec eux dans certaines circonstances, qu'il n'était pas avec eux alors.
1. Il n'était pas avec eux dans le culte. La présence de Dieu au culte national juif a été promis (Exode 20:24). Mais le culte doit être son culte, mené selon sa nomination. Ceci n'était pas non plus. Où n'est pas positivement idolâtre ou profane, le culte d'Israël était totalement formel et creux. Dans une telle culte, la présence divine n'est pas souhaitée et n'est pas appréciée (Ésaïe 1:13). Le culte doit être réel, le coeur en contrite, dans lequel Dieu promet d'être présent. Israël a échoué à la présence promise de Dieu en la queue de la réclamer sur les termes nommés.
2. Il n'était pas avec eux en guerre. Pendant des siècles, il avait été (Juges 6:16), et la victoire a assisté à leurs bras (Josué 24:12, Josué 24:18; 1 Chroniques 17:21). Rien ne pouvait les résister. Les nations de Canaan, dans la vue desquelles ils avaient ressenti comme sauterelles, ont été maîtrisés devant eux. Et Dieu avait explicitement relié leurs victoires avec sa présence et son aide (Exode 17:11, Exode 17:14; Psaume 44:1). Mais il y a eu une période de laquelle le psalmiste a dû dire: "Tu m'as chutes et je me suis dit à la honte, et non pas avec nos armées" (Psaume 44:9). Les conditions sur lesquelles la promesse divine d'aide sur le terrain ont été suspendues ont été violées ou ignorées, et Dieu les a laissés à se battre avec le bras qu'ils ont préféré à son.
3. Il n'était pas avec eux dans leur promenade quotidienne. Ils ne l'ont pas cherché ni ne le voulaient, ni ne sont pas aptes à être près de lui. Les grâces auquel sa présence est confie, les moyens par lesquels sa présence est sécurisée, étaient tous absents, et ils étaient donc une nation abandonnée de Dieu et abandonnée (
III. Pour faire la théorie de la présence de Dieu, la théorie de la séparation d'Israël doit également être faite. Le retrait de Dieu était la réponse naturelle à l'abandon d'Israël. Sa reprise des relations se synchroniserait avec leur retour à la justice.
1. Le mal doit être rejeté. Ce devoir est défini en trois degrés. Il ne faut pas être recherché, ni fait ni aimé. C'était tous les trois. Cela pourrait cesser d'être celui que cessant d'être les autres aussi. La recherche implique que l'amour et le faire sont passés auparavant. L'amour garantit que le faire et la recherche doit suivre en temps voulu. Le moyen de se décomposer »du mal est d'être complètement séparé. Le moindre lien de la connexion se développera dans une chaîne puissante.
2. Le bien doit être choisi. C'est consciencieux. Le devoir a un côté positif encore plus important que son négatif. Une simple évitement de ce qui est faux serait une chose incolore. La loi de Dieu n'est pas simplement un système de restrictions, mais un système de commandes. Il doit y avoir réellement faire de ce qui est juste, avec une connaissance qu'elle a raison, et parce que c'est vrai. Et ce n'est plus gouteux que naturel les qualités qui se détournent du mal tournent instinctivement au bien. En effet, les deux choses sont si antagonistes que l'amour de l'une et de la haine de l'autre ne sont que des aspects différents du même sentiment. Et dans ce choix de Dieu, encore une fois, il y a trois phases ou des diplômes répondant à ceux de l'évitement du péché. C'est être aimé, comme la chose la plus juste et la plus aimable sur la terre. Cela doit être fait, comme la seule chose qui ajuste et raison. Il faut rechercher, comme une chose importante et souhaitable dans le plus haut degré possible.
3. La justice doit être faite. "Établi dans la porte." Un jugement injuste était un mal qui pleure et qui pleure. Le personnage juif était sujet et l'expérience entre les mains d'étrangers n'a forgé que la tendance. La perversion de la justice est l'un des éléments les plus constants de la corruption naturelle partout. Un homme corrompu fait un commerçant malhonnête, un juge injuste et un maître oppressant. Les opérations équitables et verticales entre l'homme et l'homme n'ont aucune base naturelle, sauf dans la peur de Dieu. La peur de Dieu, d'autre part, se coordonnera naturellement en ce qui concerne l'homme. L'homme qui "fait justement et aime la miséricorde" est celui qui "marche humblement avec Dieu".
Iv. Ce que Dieu fait pour Israël qu'il fait pour eux comme "le reste de Joseph". Cette forme d'expression est significative.
1. Le reste. Cela implique de dérailler le jugement précédent. Israël avait péché longtemps et en punition avait été presque décimé. Ceci était nécessaire en ce qui concerne la justice. Jusqu'à ce qu'il ait été fait, ils ne pouvaient pas être sauvés. Les pécheurs, individuellement et collectivement, doivent recevoir pour le mal qu'ils ont fait. Les promesses originales de Dieu ont été faites à Israël en tant que nation et non aux individus et la nation de son œil était la restement restante après que ses jugements avaient couru sur leur parcours. À cet espoir de délivrance restante de la délivrance est présenté ici comme une marque cueillie du feu; Une chose sur laquelle, la justice ayant été justifiée, la miséricorde peut maintenant, et pas jusqu'à présent, être affichée.
2. Le reste de Joseph. Cela signifie Israël comme la Pacte. Joseph était la préférée d'Israël, "l'homme qui était séparé de ses frères" et le destinataire de la promesse (Genèse 48:4) donné à Abraham (Genèse 17:8) et répété à Isaac et Jacob. En conséquence, le «reste de Joseph» équivaut au «Rest -ant selon l'élection de Grace» (Romains 11:5). Dieu n'oublie jamais son alliance, ne manque jamais de donner ses bénédictions promises, ne leur donne jamais à la Pacte, mais comme la miséricorde allaite. Sur le vaste créature, sa mercies générale est distribuée, mais la miséricorde spéciale se situe sur la base plus étroite d'une relation spirituelle. Tous les cas où nous sommes faits pour différer des autres est le don d'un Dieu en alliance et l'histoire de la Providence est au fond de l'histoire de Grace (
La piste du destroyer.
Chaque nom de Dieu est un garant de son action. Il exprime un caractère, une relation ou une opération dans laquelle il se révèle ainsi. La multiplication de ses noms et titres ici est un argument cumulatif pour la conformité de la matière révélée. Celui qui est Dieu des hôtes ou l'omnipotent, un, Seigneur ou l'absolu, et Jéhovah ou l'auto-existant, est l'être avec qui décider est d'agir et d'accomplir. De la délivrance si soulignée observer.
I. La certitude morale selon laquelle l'avertissement d'un apostat sera vain. La possibilité d'une fin heureuse, par la grâce de Dieu, au péché et aux problèmes d'Israël est détenue dans le verset précédent. Pourtant, ici la chute des jugements dénoncés est supposée être inévitable. Paul déclare qu'il est impossible de restaurer à la repentance ceux qui pourraient tomber d'un degré élevé de réalisation spirituelle. L'apostat est un cas sans espoir:
1. Parce qu'il aime pécher plus que d'autres hommes. Ils aiment cela ne sachant rien de mieux, mais il le fait avec une connaissance expérimentale du mode de paix. Il l'aime sous une impulsion moins importante que celle des dissuasifs plus forts que ce qu'ils, et doivent donc l'aimer plus que ce qu'ils. Le carburant qui alloue avec le moins de feu et brûle malgré la plupart des eaux, est clairement la plus inflammable.
2. Parce qu'il est plus difficile que d'autres hommes. La souche est proportionnée à la clé. Tous les Sin Hantens et durcissent proportionnellement que nous y sommes actifs et résolus. Sinning contre plus de lumière et plus d'influence dissuasif que d'autres, le péché de l'Apostate implique un acte de volonté plus décidé, et donc un effet de durcissement plus violemment. Le plus fermement, le fer à repasser est appliqué, plus les cicatrices plus profondes. Plus le sens moral est violemment péché, plus l'organe est inclus et blessé.
3. Parce que sa journée de grâce sera plus courte que celle des autres hommes. La seule chance des hommes qui tournent du tout, c'est que Dieu s'efforce avec eux. Ceci il fait avec tous les hommes pendant une période plus longue ou plus courte. Dans le cas des antidiluviens, les efforts étaient depuis cent vingt ans (Genèse 6:3). Dans le cas de Jérusalem, c'était trois ans (Matthieu 23:39). Dans le cas de Saul, roi d'Israël, c'était jusqu'à environ sept ans de sa mort (1 Samuel 18:12). Dans le cas de beaucoup, c'est pendant toute la vie (Matthieu 20:6). Ainsi, chaque homme a sa journée de grâce, au cours de laquelle Dieu s'efforce de lui amener à la repentance. Dans la nature du cas, le jour de la grâce de l'apostat doit être bien avancé. Il a été de plus en plus efforcé avec des autres hommes, et est donc probablement plus proche de la limite au-delà de laquelle le processus ne va pas.
II. Une menace l'avers d'une promesse conditionnelle. "Car je passerai au milieu de toi;" I.e. Comme ailleurs (Exode 12:12) dans le jugement. La langue est une menace. Dieu, si loin d'habitation avec eux, comme dans d'autres circonstances, il était prêt à faire (Amos 5:14), passerait à travers eux dans la colère et la destruction du pouvoir. Sous-jacente à l'annonce de cette alternative est le fait:
1. Ce compromis est impossible avec Dieu. Il sauvera ou il détruira. Il n'y a pas de maison à mi-chemin entre le bien de sa promesse et le mal de sa menace. Il ne peut rien ne rien donner et ne rien aber non plus. Il viendra comme ami pour demier et bénir indescientablement, ou il passera à travers l'ennemi envahissant, faisant de la désolation dans sa piste.
2. Que l'incitation à la repentance doit être à double tranchant. Il y a des gens qui doivent être conduits et d'autres qui doivent être conduits. "La miséricorde de Dieu" sont le pouvoir motivé le plus fort avec quelques esprits, tandis que "les terreurs du Seigneur" sont les plus puissantes avec les autres. Les machines de l'impulsion divine, pour être parfaite en soi et à cet effet, doivent inclure les deux. Par conséquent, les hommes sont placés avec chacun à tour de rôle et souvent avec les deux ensemble (Jean 3:36) en relation avec le salut qu'ils embrassent finalement. L'affaire d'Israël ne serait pas abandonnée comme désespérée jusqu'à ce que la menace et la promesse n'avait contribué au travail de sa persuasion.
III. Création en languissant lorsque le créateur fronce les sourcils. La connexion entre l'homme et la création est très proche. Le jugement sur Israël signifierait le mal:
1. Dans les champs. Ils ne seraient pas fertiles comme de l'apparition. Leurs cultures ne manqueraient pas de grandir, ou d'être brûlées avant de pouvoir rassembler (Amos 4:7). Les ennemis dévasteraient le pays et détruisent le fruit du sol. Les responsables rapides confisqueraient les revenus de l'industrie honnête. Dans chaque calamité, beaucoup plus dans tous ensemble, suffisait à étancher la joie de la récolte et à pleurer le mari.
2. Dans les vignes. Toute la nourriture du peuple, le maïs, le vin ensemble, seraient balayés. Le rassemblement de raisin était une occasion proverbiale de joie (Ésaïe 16:10). Mais sans millésime à rassembler, ni aucune chance de le rassembler pour le propriétaire légitime, le «crier vintage» cesserait et que le chant habituel dans les vignobles serait substitué à un gémissement universel.
3. Dans les rues. "Dieu a fait le pays et l'homme a fait la ville." Et l'humain dépend du Divin. Le commerce et le commerce dessinent de l'agriculture leurs principaux matériaux, et donc quand il échoue, ils échouent avec elle. Lorsque le mari est motivé de pleurer, il ne peut y avoir d'œil sec dans la communauté. Le gémissement qui commence dans les champs et se propage dans les vignes, se lèvera à un puissant rugissement lorsqu'il atteint les rues, où les victimes duraient et pleulent ensemble.
Iv. La lamentation symptomatique d'une grande catastrophe.
1. Ceci est universel. Dans toutes les rues et vignobles; etc. Le jugement affectant toutes les classes de la communauté, tout devrait pleurer.
2. C'est en concert. Les hommes appelleraient leurs camarades à la lamentation. Pas comme des individus simplement, mais comme une communauté, ils ont péché et souffrent, et comme une communauté, ils devraient plater.
3. Il est fonctionné. "Et la lamentation à l'homme du mal à déplorage." Le deuil ne serait pas laissé prendre une forme qui s'est produite. Il serait nommé et organisé, puis observé selon le programme. Tout cela implique une idée intelligente et éclatante de la signification de l'occasion. Les jugements de Dieu, même longtemps méprisés, se feront bien compris et respectés enfin. En enfer, il n'y a pas de mauvaise réputation de la nature et de la force de la rétribution divine; Et l'appréciation de la Terre vient infailliablement avec l'expérience.
Le jour du Seigneur la nuit de l'impénitent.
Les jugements divins seront aussi forts qu'ils sont sûrs. Envoyé en colère, proportionné à la culpabilité, tombant sur les points vulnérables, ils sont les moins souhaitables de toutes les choses imaginables. La pensée même d'entre eux devrait faire de la norme et la perspective de la perspective d'eux écrasante. Le coffeur est le pire type de pécheur et sera dans la nature la plus grande victime lorsque le jugement vienne. Il est à la fois le personnage le plus aveugle, et donc susceptible d'être pris très violemment par surprise. Comment il sera ainsi et dans quelle mesure est faite dans ces versets à apparaître.
I. "Le jour du Seigneur." Ceci est une expression courante dans les prophètes et sa signification est bien définie. Il est appliqué:
1. À la journée de l'intervention divine active sur la terre. (Job 1:15; Job 2:1; Ésaïe 2:12; Jérémie 46:10 ; Abdias 1:15.) Il y a des périodes que Dieu signalez par des faiseurs spéciales. Longtemps tranquille, il devient visiblement actif. Il intervient dans les affaires humaines avec une emphase inhabituelle. Des jugements souvent menacés sont envoyés. Les pécheurs Long Berne avec sont punis. Le pieux, pendant un temps imposé, sont livrés. Les abus, la croissance des siècles, sont traités sur leurs mérites et emportaient. Une telle période s'appelle "la journée du Seigneur" parce que c'est le moment d'une activité divine évidente et spéciale. Dieu non seulement frappe, mais montre sa main.
2. Au jour du jugement final. Tous les autres préfigurants, mènent, culminent et se perdent dans cela. «Le jour du Seigneur était déjà devenu le nom de la journée de jugement, menant au dernier jour» (Pusey). C'est le jour du Seigneur dans un sens unique. C'est unique en ce qui concerne l'universalité. Cela verra traité, pas des individus simplement, ni des nations, mais toute la course (Matthieu 25:31). C'est unique en matière de minutie. Il y aura une enquête sur chaque personne et pour chaque acte de chacun (2 Corinthiens 5:10). C'est unique aussi dans la matière de finalité. Les questions déjà traitées par des jugements temporels seront rouvertes pour être réglées une fois pour toutes. Sa phrase sera définitive et son arbitrage de récompenses et de punitions pour toute l'éternité (Matthieu 25:46).
II. Sa signification pour les méchants. Ceci est explicitement et minutieusement défini comme suit:
1. Le mal. "Darkness, et pas la lumière." Cela ne pourrait pas être autrement. Le péché signifie la colère et la colère signifie une infliction. Entre un Dieu juste et toute injuste, il doit exister un antagonisme infini. Entre sa loi et une telle incompatibilité essentielle. Par conséquent, son action envers eux doit être défavorable, son jugement sur eux celui de la condamnation. C'est le résultat de la pureté de Dieu, de la majesté de la loi, des besoins du gouvernement moral, que "avec la FOWARD, il se montrera FOWARD".
2. Seul le mal. "Et pas de luminosité dedans." La dispensation de l'abstention, le temps de toute mesure ou type de bien est terminé. Bien que tout espoir de reformation est resté, le jugement s'est mêlé à la miséricorde. Mais quand cela est sans espoir et que la question n'est qu'une des punitions de la réprouver, l'exercice de la bonté serait un anachronisme, et seule la gravité peut être réalisée.
3. Mal jouant dans les mains du mal. "Comme si un homme fuit devant le lion et que l'ours le rencontre." Les mesures punitives divines sont différentes et complètes. Ils nous entourent. Ils nous envahissent de tous les côtés. Ils forment comme il s'agissait d'un cercle de feu autour de nous. Ils ne doivent pas être évasés ou échappés (Jérémie 11:11; Romains 2:3; Hébreux 2:3). En finissant d'un, nous ne rencontrons que dans la mâchoire d'une autre. Si ce n'est pas la dent du lion, alors dans tous les cas, ce seront les griffes de l'ours. Si vous échappez à la santé, les biens souffriront. Si vous échappez à la fois, le bon nom sera terni. Si tous les trois échappent, la conscience sera blessée et le bonheur détruit. Si les conséquences du mal terrestre ne nous atteindront pas, il y a des incendies éternels allumés contre lesquels il n'y aura pas d'appel.
4. Mal dans les bras du bien. "Et repose sa main sur le mur et le serpent le mordit." Le mur, un support prêt à la faiblesse ou fatiguée de s'appuyer, peut fournir dans ses fosses une cachette pour le serpent venimeux. Donc, avec tous les refuges humains de la Journée de la visite de Dieu. Ils vont nous échouer. Leur aide ne sera pas disponible, ni ne sera pas suffisante, ou cela impliquera un autre mauvais mal aussi grand que celui que cela soulagera. "Le personnel de roseaux meurtri" (Ésaïe 36:6) est l'emblème approprié de tous fanqués aide le jour de la colère de Dieu. Même les plus vraisemblants seront trouvés dans la matière dans la matière dans laquelle elle promet le plus.
III. Leur désir stupide pour cela. "Malheur à ceux qui désirent le jour de Jéhovah!" Le pécheur désirant la journée de vengeance sur ses péchés peut signifier:
1. Misister la malentendance. Israël n'a pas réalisé l'énormité de leur péché. Ils ne voyaient pas que les jugements menacés étaient pour eux-mêmes et en résumé. Ils ont confiance en leur position comme "Israël après la chair" pour leur assurer l'immunité qui n'appartenait qu'à Israël après l'Esprit, et donc leur idée du jour de Dieu était une époque où leurs ennemis seraient détruits, et ils ont eux-mêmes livré et exalté. Avec tous les méchants, l'œil pour les péchés des autres est tellement plus vérité que l'œil pour leur propre, qui va être bon est inconsciemment alloué à eux-mêmes et venant du mal aux autres, et donc des jugements divins souhaités qui ne peuvent que les détruire quand ils viennent .
2. Bravado. Les prophètes qui préparaient la venue de la Journée de Dieu ont réprimandé le péché du peuple à cause de laquelle c'était à venir. Mettez leur courage par la réprimande, beaucoup affecteraient de ridiculiser la prophétie. Comme les autres (JER 17:15; 2 Pierre 3:3, 2 Pierre 3:4), ils diraient, avec une affectation de l'incrédulité, "Vous essayez de nous effrayer avec un bugbear. Laissez votre discours de jugement tomber, puis nous le croirons." Le retard du jugement de Dieu, ce qui signifie que, lorsqu'il s'agit que ce soit le plus terrible, est souvent pris comme signifiant qu'il ne s'agit pas du tout (Ézéchiel 12:22,
3. Vindictivité. Certains se jugeraient moins pénaux que d'autres - leurs ennemis, ce sont peut-être et des oppresseurs. Sur ceux-ci, ils s'attendraient à ce que les traits les plus lourds tombent et d'en apporter cela sur ils souffriraient plus ou moins eux-mêmes. Il y a des samsons parmi les pécheurs qui risquent de se faire périr afin de garantir la destruction des autres. Aux trois classes "Le jour de l'Éternel est l'obscurité et aucune luminosité dedans." Le mal n'en viendra pas moins sûrement parce que c'est bien que c'était bien attendu, et il viendra tout plus fort sur ceux qui à leur autre péché ont ajouté une malice contre les hommes et la moquerie de Dieu.
L'autographe de l'irréel.
Wicked Israël, étrange de dire, vénérait toujours Israël. Le leur était sanctionneux péquant. Cela a été fait plus ou moins dans une connexion religieuse. Il était accompagné et tenté d'être couvert, par une vinaigrette inserte de Pietistic Cant. Mais cela sentait seulement le plus rang au paradis. Le culte irréel n'est aucune atténuation, mais seulement une aggravation, de la culpabilité de la vie impie.
I. L'insincérité est souvent scrupuleuse sur toutes les circonstances de culte. C'est naturel. Il s'appuie sur la forme comme substitut de l'esprit et sur le respect de l'ordonnance comme substitut à une vie pieuse. Passer à travers des formes religieuses ne coûte rien dans la voie de croix de la chair. En conséquence, la scrupule d'Israël semblait être grande proportion à leur hypocrisie.
1. Ils ont gardé les fêtes. "Fêtes" ( Amos 5:21 ) signifie les fêtes annuelles. Il n'y a pas d'indication que celles-ci, ou l'une d'entre elles, ont été négligées ou négligées. La routine de la célébration est allée mécaniquement. Ils ont été observés sans but et sans cœur, mais ils ont été observés.
2. Ils ont effectué les actes de culte. "Les assemblages" (Amos 5:21) étaient probablement les réunions de culte (Lévitique 23:36) nommée pour se tenir à la fêtes. Celles-ci comme classe, aucune exception à laquelle est indiquée, sont parlées comme ayant été détenues. "Alors" chansons, "sans doute de Sion, et inspiré par Dieu, étaient dûment chantées et l'accompagnement joué sur des hards-instruments est presque exclusivement consacré au service de Dieu" (Pusey).
3. Ils ont offert les cadeaux habituels. "L'offrande brûlée", «la viande» et la «offrande de paix», qui sont toutes des offrandes volontaires, ont été régulièrement fabriquées, jusqu'à présent. En outre, ils ont été faits avec des fatlings-bêtes les mieux de leur genre, et telles que la loi prescrite. Jusqu'à présent, donc comme une forme est allée, leur culte était scrupuleusement correcte. Et la même chose est généralement vraie du culte creux et interpiruel. Être purement formel, il semblera excellent proportionnellement tel qu'il est élaboré. L'absence de l'esprit est tentée d'être indemnisée par l'exaltation de la lettre. Le culte ne peut plus être apprécié par sa plénitude et son équité de la forme sortante que la valeur alimentaire d'un fruit de sa taille et de sa couleur.
II. La sincérité est caractéristique sans moins dans ce qu'elle omet que dans ce qu'elle observe. Aucune mention n'est faite de "NAS OFFRE" ou de "Offre d'intrusion". Pourtant, ceux-ci étaient tous deux obligatoires, alors que les trois observés étaient facultatifs. Il semble donc que:
1. Pour le formaliste le moins acceptable qui est le plus divin. Il n'a aucun respect vrai pour l'autorité de Dieu. Il est tout d'abord agréable et surtout de tous et trouvera l'ordonnance la plus acceptable dans le respect de laquelle il entre dans la majeure partie de sa propre volonté et le moins de Dieu. Sur ce principe, le culte facultatif sera préféré à la prescription (Ésaïe 1:12), et non autorisée à (Marc 7:9
2. Au formaliste qui est le plus désagréable qui le connecte le plus étroitement avec son péché. L'offre de péché était une reconnaissance et impliquait un souvenir de culpabilité. C'est désagréable au coeur naturel. Donnez à un homme pécheur à sa manière et la dernière affaire qu'il fera face sera son propre péché. Permettre une discrétion formaliste dans le culte et l'ordonnance que la plupart des paroles articulées de péché seront les moins observées. Le chant sera préféré à prier, une forme de prière sera préférée à la volonté de l'énoncé spontané et à la prédication, ce qui entraîne le plus clairement face à face avec la responsabilité personnelle et le devoir, sera presque encombré. Le culte, en fait, proportionné alors qu'il devient formel, devient impersonnel et indirect.
III. Un tel culte creux est totalement offensant à Dieu. Les degrés de désapprobation divine gèrent une échelle graduée. "Je n'accepterai pas;" "Je ne vais pas prendre plaisir;" "Je ne regarderai pas;" "Je déteste;" "Je méprise." Dans tout ce type de culte, l'élément moral, le premier élément d'acceptabilité, est tout à fait vouloir. La chose n'est pas destinée à culte et ne peut être traitée comme telle. Il n'est pas observé selon la volonté de Dieu, ni la nomination de Dieu du tout, mais comme notre invention ou notre choix. Il n'est pas destiné aux objets de sauvegarde de l'âme glorifiant de Dieu, prescrit dans les Écritures. Parti sans intérêt ni cœur, fait pour la mode, ou monstre, ni gagnant, il ne honore ni Dieu ni son commandement, tandis que cela appelle à jouer aucune grâce de la vie religieuse. Il s'agit d'une simple performance, non seulement de la valeur morale, mais non seulement désagréable de Dieu et de violation gracineuse de sa loi. Par conséquent, le vocabulaire de la condamnation est épuisé dessus (Ésaïe 1:11) comme la chose la plus méchante et la plus haineuse de l'ensemble de la connexion spirituelle.
La vraie calamité en attente du service irréel.
"Le sens de ce verset n'est pas:" Que la justice et la justice prennent la place de tes sacrifices. "... Le verset menace l'inondation de la terre avec un jugement et la justice punitive de Dieu" (Keil). Adopter cette interprétation, nous observons.
I. Ce qui est rejeté "est proche de la maudie." Le service Hollow a été assis pour son portrait et la photo est frappante. Nous avons maintenant l'évaluation divine révélée dans l'action à prendre immédiatement. Au lieu d'approbation, il y a une condamnation. Au lieu de récompenser, il y a une punition. Au lieu de profiter, il y a une perte sur chaque problème.
1. Il mérite cela. Le manque de conformité à la loi est un motif suffisant de condamnation. La transgression positive de la législation est une masse plus décidée, toujours une moquerie volontaire de la législateur est la plus profondément pénale de tous. Tous ces éléments concernaient les observances simulées d'Israël et, ensemble, ils constituent un acte d'accusation sur lequel la condamnation du criminel est inévitable.
2. Cela l'exige. Le gouvernement moral de Dieu doit se montrer fort et juste, et pour cela, le péché, et tout le péché, doit être visité avec son accident vasculaire cérébral vengeant. Il faut notamment que cela soit fait dans la sphère des "choses de quoi Dieu se fait connaître". La chose dont la fonction est de le faire savoir doit le faire dans le caractère glorieux qu'il porte.
II. Les jugements qui engloutissent sont justice. Cela pourrait être argumenté et est affirmé ici.
1. Ils expriment la justice. Ils sont mérités. Ils sont tous mérités. Ils sont mérités dans les proportions dans lesquelles ils viennent. S'ils ne sont pas venus, l'équilibre moral des choses serait dérangé. S'ils sont venus sous une forme moins choisi, cet équilibre ne serait que de moitié ajusté. Ce sont des «jugements justes» au sens plein et le plus élevé.
2. Ils accomplissent la justice. Ils sont envoyés dans l'intérêt. Ils tombent sur les injustes. Ils sont conçus et installés pour conduire à leur réforme (Ésaïe 26:9). Parfois, les justes en souffrent aussi. Dans ce cas, leur tendance est d'une part de promouvoir la justice de la victime et de l'autre à souligner le mal d'injustice dans n'importe quel article d'une communauté, et éviter, cela. En fait, les jugements divins ont souvent une justice forgée à la fois chez des personnes (2 Chroniques 33:11) et des communautés (Ésaïe 43:21, Apocalypse 7:14).
III. Quand le jugement de la justice vient, cela vient comme une inondation. Il y a deux idées ici. Le premier est:
1. Laisser le jugement rouler comme de l'eau. Dans ce:
(1) Ce sera profond (Psaume 36:6), avalant toutes ses victimes.
(2) Ce sera soudain, prenant les diaboliques par surprise (Luc 17:20).
(3) Ce sera irrésistible, balayant avant tout objet opposé (Psaume 90:5).
(4) Il détruira, ne laissant aucune chose vivante dans sa piste.
(5) Il sera finalement fertiliser, laissant derrière lui la riche ooze d'une leçon d'aboutissement.
2. Et la justice comme sur un flux inépuisable. Le jugement est l'acte dont la justice est le principe. La justice de Dieu, que ce soit en soi ou dans ses jugements, est comme un flux inépuisable.
(1) Il est vivace. La justice des jugements de Dieu est une quantité constante. Ça ne s'intermine jamais. Chacun est juste et tous sont justice.
(3) C'est pur. La justice en Dieu est nécessairement si. Il n'y a pas d'ingrédient étranger, aucun nuage de mélange, peu importe. Il est juste à travers et à travers. "Il y a," il ne peut y avoir "pas d'injustice en lui.".
(3) C'est un nettoyage. Il purifie tout ce qu'il touche; La personne qui est gonflée, la ville qu'il passe.
(4) Il est irriguant. Il arrive les champs de la vie humaine. Cela rend les grâces, comme l'herbe, grandir dans le désert et la flétrir en revive. La justice de Dieu, comme des courants d'eau, est riche dans tous les éléments de la bénédiction pour la minuterie et est également un bienfaiteur pour l'éternité.
Confiance en idole qui ne peut pas économiser.
Dans ces mots, le cas de Dieu contre Israël vient d'annoncer est renforcé. Leurs services étaient maintenant creux et sincère; leurs sacrifices actes formels dans lesquels le cœur n'avait aucune partie. Ceci, en soi, était un motif de punition même de la destruction. Mais il ne s'agit que d'une partie de l'iniquité chargée contre eux. Dans le désert, le cours avait déjà été entré. Les ordonnances nommées avaient été négligées. Les ordonnances idolatrices avaient été introduites. Comme maintenant, ils se passaient, alors ils avaient commencé depuis longtemps. Il y avait un diuturturat dans leur faute faisant de la chute de détruire des jugements une conclusion abandonnée. Nous voyons ici-
I. Prése Israël jugé à la lumière de son passé. Ce que Israël au moment de l'Amos était et devrait recevoir était affecté par ce que Israël avait été et fait dans le désert du péché. Ceci est conforme aux principes universellement reçus.
1. Chaque nation est tenue responsable de son propre passé. L'Angleterre d'aujourd'hui ne possède pas seulement la responsabilité de, mais ne s'efforce de manière noblement à procéder à une indemnisation, d'erreurs de l'Angleterre de trois ans il y a cent ans. Le prophète-tueur Israël du temps de notre Seigneur est déclaré responsable de tout le sang de sang martyr de celui de Abel Down (Matthieu 23:35). La logique de ceci est inattaquable. L'identité nationale reste ininterrompue. La politique nationale reste inchangée. La vie nationale maintient sa continuité. Et parmi ses héritages, la responsabilité héritée des péchés d'autres jours.
2. Une nation est en outre responsable de son passé, en ce que le présent en prend son ton. Une certaine proportion de presque tout mal est héréditaire. Depuis les générations précédentes, nous héritons des mauvaises qualités et apprenons les mauvaises manières. Les vices du père réapparaissent chez l'enfant. Le présent est l'enfant du passé, engendré sous sa ressemblance et responsable en tant que tel pour le mal qu'il a pris et perpétue.
3. La vie d'une nation, comme celle d'un individu, peut être jugée dans son ensemble. Si une nation de sa naissance à sa mort soit une chose, la vie d'une nation est-elle. Maintenant, la gloire de la négociation de Dieu est sa parfaite équité, découlant de son induction exhaustive de faits. Il ne laisse rien de compte, pas de plus petit mot, pas le moindre désir, pas de loi plus critique. Son verdict dans chaque cas est basé sur toute la vie du parti au tribunal. La méthode est juste. Aucune autre méthode ne serait juste. Chaque partie est modifiée par sa relation avec tous les autres et ne peut être jugée relativement jugée à moins que ce soit en relation avec eux.
II. Ce passé persistablement infidèle. La forme interrogative du verset 25 équivaut à une forte négation.
1. Ils avaient négligé le sacrifice dans le désert. "Vous avez offert des sacrifices et des cadeaux dans le désert quarante ans?" Caractériser l'expiation du Christ, à travers lesquels les hommes s'approchent près de Dieu, le sacrifice était l'exercice fondamental de l'adoration de l'Ancien Testament. Ce n'était pas abandonné par les prêtres (Nombres 16:46), mais c'était, comme la circoncision (Josué 5:5), négligé par les gens, et remplacé par des sacrifices aux idoles (Deutéronome 32:17; Ézéchiel 20:16). Dans cette négligence ou cette perversion, des cadeaux volontaires (offres) ainsi que les sacrifices prescrits. Ainsi adopté au début et longtemps persistaient, était la voie des rébellions d'Israël. Soulignant le pronom, dit Dieu en vigueur de toute la course de l'histoire nationale juive ", ne proposa aucun sacrifice du tout, ni rien à moi.".
2. Ils étaient à la paume pour faire et porter des appareils électroménagers idolâtres avec eux. "Mais vous avez Berne le tabernacle de votre Moloch." Sacrifice divinement nommé qu'ils ont trouvé trop lourd pour être suivis. Du culte divin dans chacune de ses ordonnances qu'ils ont dit: "Quelle fatigue est-ce!" Mais ils pensaient que cela ne vous inquiétez pas de faire et de porter des sanctuaires portables et des socles pour une utilisation dans le culte des idoles païen. Un homme fera pour son idole ce qu'il ne fera pas pour Dieu. Qu'il s'agisse d'une convoitise d'idole, d'une habitude ou d'une opinion, il l'aime davantage et ressemble plus à ce que son service soit plus confortable. Le Dieu du légaliste n'est pas le dieu des Écritures, mais un Dieu de son propre congé, et il lui serre donc laborieusement dans des œuvres de la justice de soi, tout en déclinant obstinément l'appel beaucoup plus facile du vrai Dieu à une foi simple en Jésus-Christ . C'était dans la suite de ses affinités, donc qu'Israël ait jamais été retrouvé rejoint ses idoles et étranger au dieu du ciel.
3. Cette idolâtrie qu'ils avaient dérivé de l'Égypte. "Ce ne fait aucun doute sur ces dieux de soleil égyptien que le dieu vedette que les Israélites portaient avec eux appartenaient" (Keil). Ils n'ont pas été séduits dans l'idolâtrie simplement par les nations parmi lesquelles ils sont passés. Ils n'ont pas attendu cela. Ils se sont fatigués du service de Jéhovah et recherchaient des faux dieux pour eux-mêmes. Ils étaient pliés d'avoir des idoles, viennent d'où ils le feraient. À l'échec des autres, ils ont adopté, dans leur aveugle et aveugle, ceux d'Égypte lui-même leur retour à Jéhovah pour la délivrance était la désertion et la leçon tirée par l'oppression sauvage de l'Égypte idolâtre était d'adopter le culte des idoles qui l'a produite. Ceci est éloquent de l'impasse du cœur corrompu. Rien ne peut le dégoûter avec des idoles, rien ne peut l'attacher à Dieu. Il le déteste toujours et embrasse, ou cherche ou fait des occasions d'abandonner son culte.
4. Le culte des idoles d'Israël impliquait la portion d'eux. "La cabine de ton roi." Le dieu de chaque homme est son roi. Le culte est le plus haut acte de service. Quand il est rendu, les autres actes inférieurs suivent nécessairement; Quand il est abandonné, ils cessent logiquement et effectivement cesser. Une nouvelle idole dans le cœur signifie un nouveau souverain sur la vie.
III. La punition divine à ajuster au péché. C'est toujours, mais dans le cas présent, la correspondance est particulièrement évidente.
1. Ils devraient aller en captivité. Dieu punit souvent des péchés contre lui-même par l'instrumentation humaine, généralement celle des méchants (2 Samuel 24:13; Psaume 109:6). La gravité de cette punition est garantie par la cruauté indigène du cœur humain. En tant que conquérant et propriétaire des vaincus et asservis, les méchants mettent son pire caractère et son traitement devient une punition correspondant au pire péché de l'idolâtrie.
2. Leur captivité devrait être parmi les idolateurs. La tige de la colère de Dieu dans ce cas était d'être l'assyrien (Ésaïe 10:5). En captivité avec lui, Israël découvrirait quel type d'idolâtrie de maîtres fait de ses votes. Cela les désenchanterait, si quelque chose pouvait. Le test du dieu que nous adorons est la pratique du caractère de son service. Lorsque nos convoitises d'idole deviennent nos maîtres, nous les connaissons comme ils sont vraiment. L'ivrogne a atteint une connaissance de l'appétit de boisson qui serait une révélation saine à ceux qui commencent tout juste à se livrer.
3. Ils devraient mourir sous forme d'esclaves dans le pays dont leur proogéniteur avait d'abord été appelé. "Je vais te porter au-delà de Damas." Stephen (Actes 7:42, Actes 7:43) cite cette "Au-delà de Babylone". Dans les deux cas, le quartier de UR des Chaldees serait mentionné. Ceci, qui avait été le berceau de la nation, serait sa tombe. Là, où leur ancêtre divin était un prince, la nation idolâtre serait des esclaves (
Iv. Les menaces de Dieu soulignées par son nom. Cela dit ce qu'il est, et indique donc comment il agira.
1. Il est Jéhovah, l'auto-existant. "Il ne peut que être, et il est, la source de tous; l'essence éternelle inchangée, infinie et éternelle". Comme Jéhovah, il provient tout (verset 8; Amos 9:6; Jérémie 33:2), contrôle toutes les choses (
2. Il est le seigneur des hôtes. "Le Seigneur des hôtes célestes, pour le culte duquel ils ont abandonné Dieu; le Seigneur des armées sur Terre, dont le ministère qu'il emploie pour punir ceux qui se rebellent contre lui. Toutes les créatures du ciel et de la terre sont, comme il le dit des Saints Angels , 'Ministres de son qui fait son plaisir "" (Pusey). "Jéhovah," la grande première cause, "Dieu des hôtes", le contrôleur de toutes les deuxièmes provoque quoi que ce soit, il y a que, au nom de Dieu qui garantit l'exécution, littéral et exhaustif, de toutes ses menaces.
Homélies par J.R. Thomson.
Chercher le Seigneur.
L'homme est par nature un chercheur. Il désire bien, d'un genre ou d'un autre, et ce qu'il désire qu'il fait l'objet de sa quête, plus ou moins diligente et persévérante. D'où l'agitation, l'énergie, l'effort, si distinctif de la vie humaine. La religion ne détruit pas et ne réduit pas les caractéristiques naturelles; Il coulent et les digne. La religion donne à la recherche humaine une direction juste et noble but.
I. Les raisons de la nature et des circonstances de l'homme qui devraient le conduire à chercher le Seigneur.
1. L'homme est donc constitué qu'il ne peut pas trouver une satisfaction totale dans aucun bien terrestre et créé. Il revient de chaque entreprise de ce type avec la plainte ", tout est vanité." "Notre cœur", dit St. Augustine- "Notre cœur est agité jusqu'à ce qu'il se repose.".
2. Surtout toutes les religions humaines prouvent leur insuffisance. Israël l'apprenait par une expérience amère. "Ne cherche pas Bethel", etc. était l'avertissement du prophète à ceux qui avaient eu l'habitude de recourir aux sanctuaires idoles. Les dieux des païens étaient connus avec les Juifs comme "Vasties".
II. Les raisons d'être trouvées dans Dieu pourquoi il devrait engager les pouvoirs de recherche de l'homme.
1. Son propre excellence est telle que l'âme qui gagne même un aperçu de cela pourrait bien consacrer à la poursuite des connaissances divines et favoriser toutes les pouvoirs et toutes les opportunités.
2. Dieu seul est capable de secourir et de sauver ceux qui définissent leur affection et leur désir de lui.
3. Dieu condescend à inviter les enfants des hommes à le chercher. Par la bouche du prophète, il donne une commande et une invitation express. On peut assurer que cette langue est sincère et digne de confiance.
4. Il y a une promesse expresse d'une priosité incomparable adressée à telle que sont prêtes à répondre à l'appel céleste. "YE vivra", est l'assurance faisant autorité. Par ceci, nous pouvons comprendre que les demandeurs après que Dieu soient livrés de la destruction, qu'ils soient faits partager la vie divine, dans toute son énergie spirituelle et son bonheur.
III. Les méthodes dans lesquelles Dieu peut être recherché et trouvé.
1. Observez où il doit être trouvé: c'est-à-dire dans son mot sacré; Dans son fils béni, par qui, dans cette dispense chrétien, il s'est révélé à nous, et qui a dit: "Aucun homme ne cometh au Père, mais par moi.".
2. Considérez comment il doit être trouvé: c'est-à-dire par pénitence, dans l'humilité, par la foi, avec la prière; En un mot, par les exercices spéciaux à la nature spirituelle.
3. Notez quand il doit être trouvé: c'est-à-dire maintenant. "Cherchez-vous le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, appelez-lui sur lui pendant qu'il est proche." - T.
Le Seigneur de l'univers.
Le berger de Tekoah était un vrai poète. Ses yeux étaient ouverts à la beauté et à la splendeur de la nature; Et son cœur sentit la présence des invisibles et éternelles dans toutes les œuvres de ses mains, dans tous ses arrangements providentiels. Plus que cela, le caractère moral et la règle de l'omnipotent étaient très présents et très réels à lui; Il a senti la force de l'appel apporté à la nature spirituelle de l'homme et appelant à une vie de foi religieuse, d'obéissance pratique. Il n'y a rien de tendu ou de non naturel dans la conjonction saisissante de ce passage de la sensibilité poétique avec une exhortation éthique et religieuse.
I. une représentation de la grandeur divine et de la gloire.
1. Vu dans la création de l'hôte étoilé. Les Pleiades et Orion sont mentionnés comme deux des plus remarquables et les plus splendides des constellations du ciel de minuit.
2. Dans les alternances de jour et de nuit, au lever et au coucher du soleil, à la tempête et à Eclipse.
3. Dans la grandeur de la mer, dans les torrents de la pluie, dans les inondations qui verseraient leurs eaux sur la terre; en un mot, dans tous les processus de la nature.
4. Dans les interpositions providentielles et la règle juste du plus haut, qui, selon sa volonté, parmi les habitants de la Terre.
II. Une inférence sur la conduite humaine. Le poète-prophète est plus qu'un miroir pour refléter la splendeur visible, les fortes forces de l'univers. Pour lui, la nature a une voix de pouvoir, faisant appel à la compréhension et à la conscience des fils des hommes. Il y a une convocation aux injustes et les irréligieux de renseigner leurs voies et de choisir un meilleur chemin. Cette convocation prendra une forme différente selon le caractère, le développement moral, de ceux adressés.
1. Il y a ce que l'on peut appeler la vue inférieure - un dieu si génial ne subira pas d'iniquité de triompher, ni d'injustice et de désobéissance à rester impunis. Tous sont entre les mains du Tout-Puissant; Et lui dont le pouvoir est révélé de manière évidente dans les cieux ci-dessus et sur la terre sous ne manquera pas d'affirmer son autorité sur toutes les créatures de son pouvoir. Bien que la méchanceté puisse prospérer une saison, la loi de la justice est maintenue et justifiée.
2. Il y a une vue plus élevée - pas incompatible avec l'autre, mais se présentant à des natures plus moralement cultivées et avancées. Super comme Dieu apparaît dans la nature, nos conceptions de son excellence sont renforcées lorsque nous réfléchissons à ses attributs glorieux et à son règne juste. La loi éternelle de la justice administrée par l'omnipotence exige notre faible respect, mérite notre obéissance reconnaissante. - T.
La grande alternative.
La coïncidence entre religion et morale est très frappante devant nous dans de tels passages que ceux-ci. À quel point ces appels sont différents, fabriqués par le prophète au nom du Seigneur, des exigences de la religion simplement formelle! La plus haute conception du bien est révélée, le niveau de droit le plus noble est exposé; Et toutes les sanctions fournies par l'Autorité et la gentillesse d'amour de l'éternel sont portées à la nature humaine pour induire à la consécration et à l'obéissance.
I. La nature et la position de l'homme rendent nécessaire un choix moral.
1. La nature émotionnelle de l'homme l'empêche d'adopter un objet d'amour suprême. L'affection humaine peut être diffusée ou peut être concentrée, elle peut être languissante ou elle peut être intense. Mais dans tous les cas, il existe et agit comme un principe de la vie morale.
2. La nature volontaire et pratique de l'homme nécessite un objet de la quête suprême et de l'effort. Nous recherchons ce que nous aimons, nous évitons ce que nous détestons.
II. La grande alternative qui se présente à l'homme est le choix entre le bien et le mal. Ceci est une distinction réelle et non fictive ou conventionnelle. Il serait aussi raisonnable de refuser la distinction entre le droit et le tordu, entre la lumière et l'obscurité, comme celui entre le bien moral et le mal moral. La distinction est vitale et éternelle, liée à la "nature des choses", avec les attributs et le caractère de Dieu, avec la constitution de l'homme. Le choix entre le plaisir et la douleur, entre la prospérité mondiale et l'adversité, n'est rien comparé à ce choix. Les appels de la révélation, du début à la fin de la Bible, exhortent les hommes à choisir le bien préférant au mal. Il y a sans doute des incitations à un autre choix; Mais cela reste le choix appliqué par la raison, par la conscience, par Dieu.
III. Cependant, il peut être représenté autrement, le fait est que la préférence pratique de bonnes convales au bien-être de l'homme. Les incitations offertes pour adopter une vie d'égoïsme et de plaisir sont nombreuses et puissantes; Il y a des "plaisirs de péché pour une saison". La voie de la vertu et la religion est un chemin escarpé et robuste. Pourtant, cela donne une satisfaction profonde et pure à ne pas trouver de la manière dont les chemins large et primrose, de péché. Nous ne sommes pas appelés à équilibrer des plaisirs. La voix de droite, de Dieu, est faisant autorité et exige une obéissance sans hésitation ni calcul. Pourtant, Dieu promet de nature à écouter et à obéir à sa voix qu'il "sera avec" eux, qu'il sera "gracieux à leur" et qu'ils "vivent".
Le cérémonalisme dédaigné.
Bien que la religion juive prescrit, comme il ressort notamment du livre de Leviticus, d'innombrables observances, des sacrifices rituels élaborés, fréquents et coûteux, encore de nulle part de trouver plus de non-responsabilité, de plus de dénonciations, d'une piété de cérémonie simplement rituelle que dans le Écritures de l'Ancien Testament. Ce n'est qu'une des nombreuses déclarations que le Dieu véritable et vivant n'acceptera aucun hommage des mains qui peuvent être offertes au lieu de l'hommage du cœur.
I. Les manifestations extérieures de la religion que Dieu rejette.
1. Les assemblages sacrés lui déploient. Il fait effectivement l'amour des portes de Sion plus que toutes les habitations de Jacob; Pourtant, le prophète est inspiré de déclarer que Dieu déteste et méprise les rassemblements de son propre peuple.
2. Les festivals solennels sont également désagréables. Celles-ci ont en effet été prescrites dans la loi; Ils sont commémoratifs de grandes mercies, de grandes délivrances; Leur négligence ou une omission est considérée avec le mécontentement. Pourtant, ici, Dieu est indigné que ces fêtes devraient être célébrées.
3. La même déestation est étendue aux offrandes brûlées, aux offres de viande et aux offres de la paix, que les Hébreux ont été chargés des occasions appropriées de présenter à leur roi divin.
4. Des chansons et des souches de musique sont plus remarquables, des chansons sacrées et des souches sont comme une discorde à l'oreille de Dieu. Les psaumes mêmes dans lesquels les attributs divins sont célébrés et que les dons divins reconnus ne sont plus acceptables pour lui qui habitent les louanges d'Israël.
II. Les motifs sur lesquels Dieu rejette les manifestations extérieures de la religion.
1. Pas parce qu'ils sont eux-mêmes un hommage inapproprié d'émotion religieuse et de consécration religieuse.
2. Mais parce qu'ils ne sont pas expressives de culte sincère, de gratitude, de confiance et d'amour. "Ce peuple", dit le chercheur des cœurs ", le dessine avec leurs lèvres, mais leur foyer loin de moi." Et notre Seigneur Christ nous a appris que "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.".
3. Et parce que des observances cérémonielles peuvent être, et dans les cas en question sont compatibles avec une vie idolâtre et méchante. Les hommes mêmes qui étaient ponctuels dans ces cérémonies et sacrifices ont porté sur l'idolâtrie des peuples environnants et agissaient avec l'injustice et l'égoïsme dans les relations ordinaires de la vie.
4. Par exemple, ces manifestations sont en fait substituées à ce que ces sentiments et ces objectifs soient destinés à promouvoir. En fait, la religieuse apparente cache l'absence de vraie religion, de sorte que cette absence est parfois inaperçue par l'affirmation apparente mais sans cœur et formelle. - T.
La rivière de la justice.
Bien que le Saint-roi et le juge rejette le simple service de la lèvre et de la main, lorsqu'il est non accompagné d'une véritable piété, il désire surtout la prévalence de ces principes pratiques de la rectitude qui sont le pouvoir secret, caché d'une vie verticale et acceptable . Dans une métaphore très audacieuse et belle, le souhait et le plaisir divin sont déclarés. Laissez les festivals hypocrites, les sacrifices non-croyants, les chansons creuses, être balayées et laisser la rivière de la justice rouler à travers la terre, et Dieu sera ravi et son peuple sera béni.
I. Sa source divine. La fontaine de rectitude ne se trouve pas dans les arrangements de la société humaine, dans les lois de l'appareil humain, dans l'opportunité qui vise des plaisirs humains. Nous devons admirer les collines, au ciel, pour sa source. C'est de la constitution éternelle de l'univers moral, de la nature même, du gouvernement glorieux, de l'éternel.
II. Son vaste volume. Il n'y a pas de communauté d'hommes, il n'y a pas de relation sociale, dans laquelle la justice peut ne pas être illustrée. Même les philosophes païens pouvaient dire de grandes choses de la justice.
"NPR Morning Star, ou Soirée Soirée, alors juste!".
Les religionistes ardents perdent parfois de vue ce principe et sa nécessité, pensant que la justice aussi sublognienne et banale mérite leur attention. Une telle pratique n'est pas sanctionnée par les Écritures, qui du début à la fin pondent le stress sur la décharge fidèle et honorable du devoir humain, entre l'homme et l'homme, dans toutes les relations variées de la vie.
III. Son puissant courant. Il y a un pouvoir de justice que seuls les aveugles moralement peuvent négliger, ce qui commande l'hommage de l'observateur et de la réflexion. Pour bien que ce ne soit pas le genre de pouvoir que le monde ne peut que voir, et le vulgaire ne peut que l'admirer, c'est néanmoins le pouvoir du pouvoir, efficace, sans-fond. L'État est fort dans lequel la justice est administrée dans laquelle un haut niveau de droiture est maintenu dans la vie sociale et publique; Bien que l'injustice, l'insincérité, l'oppression, la corruption et la tromperie soient préjudiciables aux véritables intérêts de toute communauté.
Iv. Son flux vivace. Une rivière diffère d'une citerne, d'un réservoir, dans celle-ci - qu'elle ne fonctionne pas sèche, qu'elle n'est pas épuisée, qu'elle coule de l'âge à l'âge. Et la justice que le roi éternel désire voir l'empressement dans la société humaine est un ruisseau toujours fluide. Pas comme le torrent de la montagne, qui est séché en chaleur d'été; Mais comme la vaste rivière, qui est nourrie des collines éternelles et est reconstituée par de nombreux déplats, est le cours de justice divine sur la terre. Pas dans une nation, dans un seul âge, en une seule dispensation, mais à chaque fois, cette rivière de la justice s'écoule pour le bien-être de l'humanité.
V. Ses résultats bienfaisants. Des observances religieuses sincères, aucun bon peut venir; Mais de la justice, d'une décharge de droit appropriée, des principes appropriés, nous pouvons avoir l'air d'avoir une bonne qualité. Dieu est ravi que son attribut devienne la loi de sa créature. Et la justice exalte les nations et établit des trônes. - T.
Un hommage divisé rejeté.
La continuité de la vie nationale d'Israël est présumée ici. Les Amos ont abordé les mêmes personnes qui ont été apportées par Moïse d'Égypte, qui a été dirigée par Joshua à Canaan. Les mêmes tentations ont été suivies par les mêmes chutes; En fait, jusqu'à la captivité, la nation choisie était toujours susceptible de rechuter dans une idolâtrie partielle et temporaire. C'était particulièrement le cas du Royaume-Nord, qui n'avait pas bénéficié des services, des sacrifices et de la prêtrise du temple. La particularité de l'affaire était la tentative de combiner deux systèmes de religion si incompatibles que le culte de Jéhovah et le culte des fausses divinités des pays voisins. Pourtant, cette tentative est essentiellement une renouvelée par certains dans chaque génération, même sous cette dispensation spirituelle et chrétienne. Déplaissant de même que la conduite d'Israël dans la vue d'un dieu saint et "jaloux", tout aussi offensante est chaque entreprise de servir deux maîtres, de diviser l'allégeance et la dévotion du cœur.
I. Le fait que les hommes tentent de diviser leur hommage et leur culte. Cela ne fait aucun doute une preuve d'incohérence humaine et d'instabilité; Mais il ne faut pas refuser que notre nature présente fréquemment ces qualités. D'une part, l'éducation, la voix de la conscience, les aspirations de meilleurs moments, l'influence des amis pieux, ont tendance à retenir le cœur sous l'influence de la véritable religion. Sur l'autre ND, l'exemple de la recherche de plaisir et de la Morme, les impulsions de notre nature, les suggestions de notre adversaire spirituel, tous tirent nos cœurs vers un bien inférieur, vers un choix ignoble. Par conséquent, beaucoup ne sont pas trouvés ni renoncons à Dieu ni rejeter les alluements d'un monde pécheur.
II. Les motifs sur lesquels le suprême rejette le hommage et le culte divisé parfois offert.
1. La réclamation juste de Dieu est de toute la nature et de toute la vie de ses créatures intelligentes. Le père des esprits de toute chair ne peut consentir à partager sa possession légitime avec un concurrent, tout prétendant, qu'il soit celui qu'il peut.
2. La nature de l'homme est telle qu'il ne peut que donner une respérence et un service religieux qui doivent être dignes du nom d'un seigneur. Christ a énergiquement prononcé sur l'affaire dans ses mots: "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.".
3. La dégradation morale et la catastrophe impliquée dans l'Endeavour sont palpables. Il y a une incohérence, Nay, il y a une opposition entre les deux services. Un cœur déchiré est un cœur misérable. L'hypocrisie est une fondation sablonneuse sur laquelle construire le personnage et la vie; Sur ce pas d'édifice sécurisé et stable ne peut éventuellement être élevé.
III. L'urgence de l'alternative présentée par conséquent à chaque nature morale. C'est l'alternative que Joshua a exhorté les Israélites: "Choisissez-vous ce jour-là que vous servirez." C'est l'alternative que Elijah a exhorté à une génération ultérieure: «Combien de temps s'arrête entre deux opinions [entre les deux côtés]? Si Jéhovah soit Dieu, le servira; mais si Baal, le servit alors. - T.
Homélies de A. Rowland.
Chercher le Seigneur.
"Car ainsi dit le Seigneur à la Chambre d'Israël, cherchez-vous à moi et tu vivras." Il est impossible de lire ce chapitre sans remarquer la tendresse du prophète, sa compassion et sa pitlacie, son désir de désir d'aider et d'économiser. Ce sentiment est le plus remarquable parce que les Amos appartenaient à la tribu de Juda et ressentaient donc vers le royaume d'Israël voisin et hostile. Une telle pitié est toujours un signe d'inspiration divine. Ainsi, Isaiah (Ésaïe 22:4) dit: "Remarquez-moi loin de moi; Je pleurerai amèrement, travailler de ne pas me réconforter, à cause de la gâterie de la fille de mon peuple" etc. Samuel, aussi, après Saul, le roi s'était prouvé aussi telle-tête et volontaire que rien ne pouvait le sauver, bien qu'il descendit à sa propre maison et, conformément au commandement divin, ne l'a plus vu, néanmoins pleuré pour Saul à la jour de sa mort. Et, le plus haut de tous, le Christ Jésus se tenait sur le mont des olives et, comme il a vu la ville qui l'avait rejeté, il pleura dessus, disant: "O Jérusalem", etc. C'était dans cet esprit que Amos a écrit le passage devant nous et trois fois la répétition du message dans notre texte. La méditation sur ce sujet nous donne quelques pensées:
1. Sur la perte de Dieu.
2. Sur la recherche de Dieu.
3. Sur la vie en Dieu.
I. La perte de Dieu. L'exhortation de "chercher" qu'il implique qu'il a été perdu de vue par ses créatures. Ceci est provoqué par diverses influences.
1. Par tentations intellectuelles. Celles-ci varient dans différents âges. À l'époque d'Amos, l'étude des œuvres de Dieu a conduit à la superstition, alors que ces jours-ci, cela conduit beaucoup de scepticisme. Ensuite, les étoiles ont une incidence sur le destin humain (verset 8); Chaque saison avait sa propre divinité; Chaque élément obéit à un peu d'être invisible. La polythéiste aurait rejoint le Juif avec le Juif en disant: "L'imbécile a dit dans son cœur, il n'y a pas de Dieu." Dans notre journée, au contraire, la folie est censée mentir dans l'autre sens, à savoir, au cœur de celui qui croit en ce qui est au-delà de la perception sensuelle et de la recherche purement intellectuelle. La science, qui a conduit des fées des bois, des elfes des montagnes et des nymphes de la mer, est maintenant censée être presque prêt à conduire Dieu de son univers. Articles de nos magazines, adresses dans nos salles, parle avec un outrage mal déguisé d'hommes religieux que leur langue est ", a déclaré le bain fou dans son cœur, il y a un dieu." Mais le monde ne voulait jamais plus que Dieu. Les hommes ne sont pas satisfaits de savoir, et certains qui ne voient aucune preuve d'un futur paradis sont amèrement demandant: la vie vaut-elle la peine d'être vécue? Au milieu des misères de la société civilisée et de la maîtrise des sectes, beaucoup d'une personne qui dit secrètement: "Mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant!" À un âge où les hommes croyaient aux dieux qui n'avaient pas d'amour personnel ni de justice, ils voulaient connaître le Père céleste; Et dans cet âge, lorsque le scepticisme a balayé le monde nue de certains de ses vieux croyants, nous faisons bien d'écouter le message de Dieu ", cherchez-vous à moi et que vous vivrez.".
2. Par les idolâtres dominants. Montrez comment les endroits de la mémoire sacrée étaient devenus des sources d'idolâtrie et de pollution (verset 5). Bethel, où Jacob a vu l'échelle céleste et a vaincu qu'il serait le Seigneur; Gilgal, où les gens se sont reconstitués à entrer dans Canaan; Beersheba, où Abraham a appelé le Seigneur, et Isaac a construit son autel et Israël a offert des sacrifices lorsqu'il va avec ses fils en Egypte; - Tout se transforma dans des stations idolatrices. À partir de là, soulignez la façon dont les croyances, les formes de culte, les lieux saints et les reliques, la profession nominale de christianisme, etc. Peut cacher Dieu, au lieu de témoigner de lui. Suggérez également certaines idolatries modernes.
3. Par injustice pratique. AMOS a adressé à ses auditeurs comme "Ye qui témoignent de l'oriformité [c'est-à-dire qui, c'est-à-dire qui, au lieu de rendre justice, de commettre une erreur amère] et de laisser la justice dans la terre [ou plutôt la" détrôlée de la règle de la règle "." Tracez ces péchés dans certains métiers et professions, ainsi que dans certaines coutumes sociales et mouvements ecclésiastiques, de notre propre journée. Pourtant, malgré ces péchés, qui encourageront les sanctions ici prépondérantes, le message vient à chaque pécheur de celui qui n'est pas disposé à ce que tout devrait périr, "te cherche-toi, et tu vivras.".
II. La recherche de dieu. Estimons à juste titre le privilège qui nous a offert. Dieu est génial au-delà de nos conceptions. "Il fait la maker les sept étoiles et Orion", etc. Pourtant, dit: "À cet homme, vais-je regarder ... qui est d'un cœur humble et contrit.".
1. Il y a une nécessité de la chercher. Il ne se forcera pas à notre avis, ni blasen son nom dans le ciel. Tout homme, s'il choisit, est libre de vivre comme si Dieu n'étiez pas. C'est "celui qui cherche à trouver.".
2. Il y a des avantages à la chercher. Celles-ci sont additionnelles aux avantages de le trouver. Les choses les plus précieuses (bijoux, maïs, connaissances, etc.) ne sont pas les plus faciles à obtenir. L'autodiscipline, l'effort inébranlable, les essais de foi et d'espoir, etc. cultiver le caractère. Donc, dans la recherche de Dieu, nous constatons que les douleurs et les difficultés résultant de doutes, d'indolence, de péchés, etc. font partie de notre discipline nommée par le ciel. Si Dieu était visible alors que le soleil est visible, il n'y aurait aucun avantage moral dans la "la recherche"; Mais comme il n'est visible que par la foi et la prière, nous élevons le ciel dans nos recherches même après lui.
3. Il y a une bonne façon de le chercher. Par conséquent, le verset 5, «Ne cherchez pas Bethel», etc. Certains espéraient obtenir de l'aide dans d'autres directions plutôt que sur le chemin de la prière pénitentielle. Multidudes maintenant, au lieu de se transformer en lui qui est la lumière du monde, poursuivre de fausses lumières qui, comme le Will-O'-the-Wisp, conduira à la destruction. Écoutez les mots de Jésus-Christ: "Il m'a vu m'a vu avoir le père;" "Je et le père en sont un.".
III. La vie en Dieu. "Et vous vivrez." Cela ne fait pas allusion à la vie nationale. C'était irrévocablement condamné. Mais dans la nation condamnée, tout pécheur se tournant vers Dieu vivrait. L'allusion à la vie naturelle, mais à cette vie spirituelle qui est mentionnée dans le verset, «c'est la vie éternelle, qu'elles vous connaissent peut-être», etc., cette vie dans sa nature et sa source est plus révélée à nous que de Amos lui-même.
1. La source de cette vie se trouve dans Dieu, nous a révélé à Jésus-Christ notre Seigneur. Aucun homme ne peut créer de vie là où ce n'est pas le cas, ni la restaurer là où elle était autrefois. Christ, par l'élevage des morts, a montré dans une sphère visible ce qu'il seul peut faire dans l'invisible. "Les salaires du péché sont la mort; mais le don de Dieu est la vie éternelle à travers Jésus-Christ notre Seigneur.".
2. la nature de cette vie. C'est divin et nous constitue "Partakers de la nature divine". Son germe est la foi, son inspiration est l'amour, son souffle est la prière, sa manifestation de la ressemblance de Christ.
3. La vigueur de cette vie. Il vivra au milieu des influences d'une atmosphère diabolique, comme un homme de Hale se promène à travers un hôpital contaminé, il s'affirmera dans des ruisseaux de bénédiction au monde autour, et il se révélera enfin victorieux sur la mort; car le Seigneur a dit: "Celui qui vive et croit en moi ne mourra jamais;" Texte.-a.r.
Le message des étoiles.
"Cherchez-le qui maketh the Seven Stars and Orion et tire l'ombre de la mort dans la matinée et make la journée sombre avec la nuit: cela appelle pour les eaux de la mer et les enfreintes sur le visage de la terre: le Seigneur est son nom: "Cette reconnaissance de Dieu au milieu des phénomènes de la nature est caractéristique d'Amos. Il a regardé sur la Pleiades et Orion, alors qu'ils brillaient de manière radiée dans les cieux, il est immobilisé dans leurs relations, calme au milieu de vicissitudes humaines et constant dans la diffusion de leur lumière sur un monde troublé et que les hommes qui le cherchent ont créé qui les a créés. Il parle de nuit, cette «ombre de la mort» et rappelle à ses auditeurs que, bien que ce soit long et redoutable, la lumière de l'aube arrive enfin, et Dieu le transforme dans le matin; Et encore une fois, après le travail de la journée, et que les hommes fatigués veulent du repos, Dieu attire les rideaux et "rend la journée sombre avec la nuit." La dernière clause est plus obscure. Parfois, les eaux ont été "répandues sur la terre" dans le déluge destructeur, et cela s'est produit au commandement de Dieu; Mais nous préférons l'application des mots du prophète à cet affichage familier et constant de la puissance divine au moyen de laquelle les eaux sont secrètement recueillies dans le ciel, qu'elles peuvent être versées dans des douches de bénédiction sur la terre. Notre texte est vrai de la nature; Mais il est également vrai de celui dont la nature est le symbole et l'ombre, car nous pourrons s'efforcer de montrer. Cela nous rappelle-
I. Que Dieu annule les conditions extérieures de la vie humaine. "Cherchez-le à la fabrication des sept étoiles et Orion." Les mots sont littéralement vrais. La philosophie nous enseigne de trouver une cause adéquate pour tous les effets et la science reconnaît que la première cause échappe à sa recherche et dépasse sa sphère. La révélation déclare: "Dieu a fait de la règle du soleil de la journée et de la Lune à gouverner la nuit: il a aussi fait les étoiles aussi." Plus que ce fait primordial est cependant affirmé ici. Amos parlait à ceux qui ont vu dans les étoiles plus que des lumières matérielles. Ses auditeurs croyaient en astrologie, qui a été répandu dans tous les âges, de l'aube même de l'histoire. Cette superstition, qui a laissé sa marque les plus anciens dossiers de notre race, dans la littérature des Égyptiens, des Chaldéens, des Hindous et des Chinois, n'était pas sans effet sur le peuple d'Israël, autant de passages du spectacle des Écritures. En effet, il n'a reçu que son saut mort lorsque le système Copernican a finalement été établi; Car même Kepler ne nierait pas qu'il y avait un lien entre les mouvements des étoiles et la fortune des hommes. Maintenant, deux constellations aussi particulières et brillantes que Pleiades et Orion avaient naturellement des pouvoirs spéciaux qui leur sont attribués. Ainsi rabbin Isaac Israël, dans ses remarques sur Job 38:31, dit: "Certaines étoiles ont des opérations dans la maturation des fruits, etc. est l'ouverture des Pleiades; et Certaines des étoiles retardent et retardent les fruits de maturation et c'est l'ouverture d'Orion. " En d'autres termes, les Pleiades étaient associées au printemps, lorsque la nature éclate de la vie nouvelle, quand elle émettait les influences les plus douces de chaque lame et de toutes les fleurs, lorsque des navires qui avaient été enfermés par le stress de la météo pouvait éteindre une fois de plus à mer. D'où la question, "Canst tu liens la douce influence des Pleiades?" - Canst tu empêche l'effusion de la vie vernale? Que vous puissiez ou non, le changement vient; Car c'est de Dieu. De même, Orion était associée à l'automne, lorsque la Terre jettait sa beauté et que les voyages de l'Antiquité ont pris fin, et le givre lié les ruisseaux comme dans les fetteurs de fer. "Tu vas perdre les groupes d'Orion?" - Canst Tu vérifier les tempêtes et rompre le règne du gelée? Maintenant, dit Amen, regarde au-delà de ces constellations à celui qui les a fait; Et lorsque vous vous réjouissez au printemps ou craint d'approcher l'hiver, lorsque vous êtes heureux de l'agréable de la vie, ou de la faiblesse sous son adversité; -Pliens de celui qui est au-delà de toutes les forces matérielles et toutes les influences visibles. Il y a un printemps et l'automne connu dans l'expérience humaine qui ont leurs sources au-delà de nous-mêmes et au-delà de toute agence visible; Et nos cœurs reposent dans l'assurance de cela. Comparez le lot de deux enfants dans des circonstances différentes - celle avec tout confort et soin, comme si "née sous une étoile chanceuse" et partageant "les influences douces de Pleiades;" L'autre dans la maison ivre, avec des malédictions temporelles et morales de tous les côtés. Ces enfants ne choisissent pas leur lot, ils ne semblent pas mériter un traitement si différent; Pourtant, leurs circonstances ne sont pas le résultat d'une chance ni du décret du destin aveugle, mais doivent lui être attribués «qui ont fait venir les sept étoiles et Orion» et, comme juge de toute la terre, il fera bien. (Suggérez d'autres exemples d'injustice semblant dans les circonstances des hommes.) Cette révélation divine dans les Écritures affirme de Dieu qu'il nomme beaucoup de chacun, et ceci en vue de la formation du personnage, qui dépasse de loin l'agréable ou la pénalité trouvée en simple conditions. L'adversité ne semblera qu'à être, mais une petite chose à lui qui, au milieu de cela, elle s'est révélée fidèle, et la prospérité semblera dans la rétrospective de peu de peine à lui qui, à travers son impressionnante et sa priosité, n'a pas réussi à "déposer la vie éternelle . " Quelles que soient les influences qui nous entourent, nous sommes, pour nos propres sakres, appelé à reconnaître Dieu comme les renversant. Si nous sommes prospères, c'est "le Seigneur qui donne le pouvoir d'obtenir de la richesse;" Si nous sommes dans l'adversité, nous ne voulons pas blâmer notre chance ni nos amis, mais de rechercher le confort et l'aide de lui "qui fait la maker les sept étoiles et Orion.".
II. Que Dieu annule l'expérience intérieure des hommes. "Il tourne l'ombre de la mort dans la matinée", etc. "Etc. Le mot hébreu traduit" Shadow of Death "signifie presque toujours plus que la nuit naturelle, cependant noir qui peut être (voir références dans le travail et les psaumes). Admettant cette utilisation figurative du mot ici, la référence du prophète semblerait être des changements de la masse de la joie et de la joie à la douleur, que nous vivons fréquemment. Celles-ci ne dépendent pas de circonstances. Les hommes les plus riches ont souvent dit de leur environnement ", je n'ai aucun plaisir d'eux;" Bien que les pauvres et persécutés ont parfois fait de leurs abodes misérables résonnent avec des éloges. Nous pouvons illustrer cela de la vie de notre Seigneur. À un moment donné "il s'est réjoui d'esprit" à un autre moment, il "dépassant de façon douloureuse, même à la mort;" Pourtant, la main du père a été reconnue dans les deux expériences. Dieu inspire les chansons des enfants et donne la tasse d'agonie. Quelle raison abondante que nous devons louer Dieu pour certains changements intérieurs - la négligence transformée en pénitence grave et triste, et cela à nouveau dans la joie de Pardon! À beaucoup de pénitents pleureurs, assis dans l'obscurité, il est venu et "tourna l'ombre de la mort en matinée." D'autres ont été dans l'obscurité du doute. Ils ont pleuré, "Pourquoi tu as abandonné moi?" Ils ont ressenti autour d'eux pour une main pour aider dans leur extrémité aride; Enfin, le sens de l'amour du Christ est rentré chez eux et, bien que leurs questions ne soient pas toutes répondues, elles croient en lui et entrent dans le repos, et ils trouvent bientôt que "il a dit que" il ne marche pas dans l'obscurité, mais a le lumière de la vie. " Dieu tourne pour eux l'ombre de la mort dans le matin. Bientôt "L'ombre craignait de l'homme" viendra. Pourtant, même l'obscurité de la mort sera transformée en la luminosité du ciel; Et à l'endroit où "il n'y a pas besoin de soleil ou de lune pour briller", parce que Dieu lui-même est la lumière de celle-ci, nous verrons comment Dieu a Forevermore a tourné l'ombre de la mort en matinée.
III. Que Dieu transforme les malédictions en bénédictions. Dieu "appelle aux eaux de la mer". Ils montent secrètement au ciel, puis descendent dans des douches rafraîchissantes. La transformation effectuée dans ce phénomène est remarquable. Si nous versions de l'eau de mer sur des fleurs, ils mourront; Mais quand il est appelé dans les cieux, le sel pernicieux est laissé derrière, l'eau est purgée de sa destructivité et la malédiction se fait bénédiction. Une influence transformante passe sur tout ce qui nous vient, si elle est rattrapée au paradis. Supposons que la prospérité vienne sur vous. Cela peut éveiller et détruire votre vie spirituelle, mais si l'éloge de Dieu est associé à cela et que la prière habituelle que vous pouvez utiliser cela pour Dieu, vous pouvez devenir par votre prospérité très généreuse, un homme plus généreux, tendre au cœur et le Christ . Si l'adversité est à vous et que vous preniez tous vos problèmes avant le Seigneur, ils seront transfigurés devant vous à la lumière de l'amour de Dieu et des souffrances du Christ, et à travers votre vallée d'Achor, vous entrerez dans un repos plus profond et plus de l'espoir plus profond. - Si des doutes Ou des tentations tentez-vous, ils ne maudiront pas, mais vous béniront, s'ils suscitent la prière sérieuse, "Seigneur, aidez-moi!" Christ n'a jamais été plus précieux pour Thomas que quand, après ses doutes, il s'exclama: "Mon Seigneur et mon Dieu!" Mais ses doutes auraient ruiné lui avaient gardé de la présence du Seigneur. Laissez tous vos problèmes et vos joies à emporter, par prière et louanges, dans le ciel de la présence de Dieu, et ils seront déversés sur vous dans des douches de bénédictions spirituelles.
CONCLUSION. Si vous connaissez le confort du texte, vous ne le trouverez que dans l'obéissance à sa première clause », cherche-le!" "Cherchez-vous le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé", etc.; "Connectez-vous maintenant avec lui et soyez en paix." Puis, sous la lumière calme des étoiles, ou dans les splendeurs du coucher du soleil et de l'aube, ou de regarder la chute des douches adressées au ciel, vous aurez des pensées de celui qui règne sur tous, à partir de celui qui traversait Jésus-Christ est votre Père et ton ami.-ar.
Homélies de D. Thomas.
La gloire de la religion.
"Cherchez-le qui maker les sept étoiles et Orion et cueille l'ombre de la mort dans la matinée", etc., etc. Le mot révèle deux choses.
I. La connexion que Dieu a avec son univers. Cette connexion est que:
1. d'un créateur. "Il fait la maker les sept étoiles et Orion." Ces constellations ne sont données que comme des spécimens de toutes les choses qu'il a créées dans différentes parties de l'univers. "Au début, Dieu a créé les cieux et la terre.".
2. d'un gouverneur. "Il tourne l'ombre de la mort dans la matinée et sache la journée sombre avec la nuit: cela appelle pour les eaux de la mer et les enfreine sur le visage de la terre." La vérité enseignée est celle-ci - qu'il préside la révolution de jour et de nuit, ainsi que les changements des saisons et la fortune des hommes. Toute la nature est sous son contrôle. "Il fait son pare-soleil pour se lever sur le mal et sur le bien et sève la pluie sur le juste et sur l'injuste.".
3. d'un rédempteur. "Cela renforce le gâteau contre le fort, de sorte que le gâté viendra contre la forteresse." La référence est ici sans aucun doute à son travail rédempteur dans l'histoire humaine.
II. La connexion que l'homme devrait avoir avec Dieu. "Cherche-le." Une phrase d'utilisation fréquente dans la Bible, indiquant le devoir d'homme à atteindre les connaissances, l'amitié et la fraternité de l'éternel. Et dans cette toute vraie religion consiste. La poursuite implique:
1. Faites confiance en l'existence personnelle de Dieu. Une conviction qu'il est.
2. une conscience de la distance morale de Dieu. Nous ne recherchons pas ce que nous possédons.
3. Une nécessité ressentie d'une connexion amicale avec Dieu.
4. Une assurance qu'une telle connexion peut être obtenue.
CONCLUSION. Quelle grande chose est la religion, ce n'est pas une chose de simple doctrine, ni rituel, ou secte, ou partie. C'est une poursuite morale de "lui qui guère les sept étoiles et Orion", etc.-d.t.
Religion.
"Cherchez bien et pas mal, que vous puissiez vivre: et donc le Seigneur, le dieu des hôtes, sera avec vous, comme vous l'avez parlé." De ces mots, deux choses peuvent être déduites concernant la religion.
I. Cela implique une poursuite spécifique. "Cherche bien, et pas mal." Le bien et le mal sont tous deux dans le monde; Ils travaillent dans toutes les âmes humaines; Ils expliquent toute l'histoire.
1. Ils impliquent un niveau de droit. De quoi déterminons-nous le bien et le mal dans la vie humaine? La volonté révélée de Dieu. Quels sont les accords avec ce sera bon, ce qui est en désaccord avec c'est mal.
2. Leur objet est une poursuite humaine. Il y a ceux qui poursuivent le mal; Ils le suivent pour la richesse mondiale, le plaisir animalier, l'agrandissement laïque. Il y a ceux qui poursuivent du bien; et leur grande question est: "Seigneur, que tu vas faire?".
3. La poursuite du bien est l'effort spécifique de la religion. Bon dans la pensée, l'esprit, le but, l'habitude, comme incarné dans la vie de Christ. Pour obtenir un bon effort pénible, persistant, pieuse et pénible.
II. Cela implique la plus grande bénédiction.
1. la jouissance de la vraie vie. "QUE YE peut vivre." Sans bonté, vous ne pouvez pas vraiment vivre: la bonté est la vie. La bonté éternelle est une vie éternelle. "C'est la vie éternelle, de savoir, etc. (Jean 17:3).
2. La jouissance de l'amitié divine. "Alors le Seigneur, le dieu des hôtes, sera avec toi." Quelle bénédiction est ceci! "Le Seigneur Dieu des hôtes", le créateur tout-puissant, le propriétaire et le gouverneur de l'univers pour être avec nous, guider, garder, embellir l'existence! "Je vais marcher entre vous", dit-il; "Je serai ton Dieu et tu seras mon peuple." - D.T.
Égoïsme dans la terreur.
"Comme si un homme fuyait d'un lion et qu'un ours l'a rencontré; ou entra dans la maison et appuya sa main sur le mur et un serpent le mordit." Les Israélites ont répercuté leur espoir de délivrance de chaque type de danger étranger sur leur connexion extérieure avec l'alliance fabriquée avec leurs ancêtres; Par conséquent, beaucoup ont mis leur confiance dans les journées parlées dans le contexte, lorsque Jéhovah jugerait toutes les païens, s'attendant à ce qu'il serait alors dans toutes les probabilités élever Israël à la puissance et à la domination. Tout cela était simple illusion, illusion d'égoïsme; Pour quand Jéhovah semblerait punir les nations, Amos dit qu'ils seraient tellement paniqués à être confondu dans leurs efforts pour s'échapper. Courir du lion, ils tomberaient dans la mâchoire de l'ours; Ou fuir une maison, ils seraient rencontrés par un serpent qui les mordraient. Le passage illustre l'égoïsme dans la terreur. Sa caractéristique est que, dans la recherche d'une protection d'un danger, il se précipite dans une autre. Ceci est souvent vu-
I. Dans la vie commerciale. Un homme égoïste dans le commerce se trouve souvent courir dans la colline d'insolvabilité et la faillite impitoyable apparaît devant lui comme un lion prêt à le détruire. Qu'est-ce qu'il fait? Où cherche-t-il la protection? Peut-être en absconscion. Mais il est appréhendé et il trouve qu'il a fui «un lion» à «une entendre», entre dans la maison où le «serpent» du justice enragé se fixe sur lui. Ou peut-être qu'il a recours à la falsification. Ici, il est détecté et le même résultat est expérimenté. Il a fui le lion seulement pour se précipiter dans les mâchoires de l'ours.
II. Dans la vie sociale. Dans quelques cercles sociaux sont des hommes à ne pas être trouvés qui d'une manière ou d'une autre s'engagent mal contre leurs membres. En effet, dans la vie familiale, c'est tellement. Les enfants font des blessures à leurs parents et parents à leurs enfants, maris à leurs femmes et à leurs femmes à leur mari. Après la Commission de l'acte, la terreur égoïste est réveillée et fabrique des mensonges afin d'échapper au danger. Le mensonge est détecté, puis on estime que l'homme ne s'est enfui que du lion à l'ours. Il a couru pour la protection où il a trouvé le "serpent".
III. Dans la vie religieuse. Les hommes sont convaincus du péché, leurs consciences sont dévouées et l'enfer apparaît devant eux comme un lion vorace, qu'ils s'efforcent de s'échapper; et ils volent pour la protection à quoi? Aux prières égoïstes, aux sacrifices égoïstes, aux représentations égoïstes; Mais pour tenter de s'échapper de l'enfer par des efforts égoïstes ne gênant que du lion à l'ours. "Celui qui cherche sa vie le perdre.".
CONCLUSION. Ce sujet est capable d'illustrations infinies. C'est une vérité éternelle qu'il cherche une protection contre la peur égoïste ne se précipite qu'à un danger d'un autre. Il n'y a pas de protection pour une âme mais dans l'auto-renonciation, dans toute la consécration de soi du culte et du service du grand Dieu.-D.t.
Le divinement abominable et le divinement demandé.
"Je déteste, je méprise vos jours de fête et je ne sors pas dans vos assemblées solennelles", etc. Avis -
I. Le divinement abominable. Qu'est-ce que c'est? Une simple religion cérémonielle; rituel vide. "Je déteste, je méprise vos jours de fête et je ne sors pas dans vos assemblées solennelles", "etc." La même aversion des observances cérémonielles des Israélites sincères et rebelles que Jéhovah exprime ici, il a ensuite employé Isaïe pour déclarer aux Juifs (Ésaïe 1:10, etc.). Les deux passages sont étonnamment parallèles, seul le dernier prophète amplifie ce qui est défini sous une forme plus condensée par Amos. Il est également d'être observa que lorsque les Amos introduisent les accompagnements musicaux des sacrifices, Isaïe substitue les prières; les deux finalisent avec les mots divins, "je n'entendrai pas." «Prenez-vous loin de moi le bruit de tes chansons; car je n'entendrai pas la mélodie de tes vides." Le chant de leurs psaumes n'était rien de plus à Dieu qu'un tour fatigant qui devait être mis à la fin. Chanter et jouer sur des harpes faisait partie du culte du temple (1 Chroniques 16:41; 1ch 23: 5; 1 Chroniques 25:1.). Rien ne semble plus aborcier au Saint-œil et au cœur de l'omniscologie que la cérémonie vide de la religion. Non Les sacrifices sont acceptables pour lui, cependant coûteux, à moins que l'offrant se soient présentée. Je vais psalmody est acceptable pour son oreille mais le psalmody de la dévotion auto-incontournable. " "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.".
II. Le divinement demandé. "Laisser le jugement descendre comme des eaux et la justice comme un puissant flux." Bien qu'aucune directive ne soit accordée dans le respect de la réglementation des sacrifices afin de pouvoir être rendue acceptable, voici une demande particulière de moralité dans la vie, de la rectitude morale dans la conduite. Ainsi, Dieu exprime une fois de plus l'idée que "à obéir est meilleure que de sacrifier, et d'entendre que la graisse des béliers", la voie à adorer Dieu n'est acceptablement pas par des observances de cérémonie, non par des contributions religieuses, pas par des contributions religieuses, pas de chanter des psaumes, mais dans faire la bonne et aimer la chose envers nos semblables. La véritable expression pratique de notre amour à Dieu est celle d'une conduite vertueuse et généreuse envers l'humanité. Étourez votre pays avec des églises fines si vous voulez, remplissez-les d'adorateurs esthétiques et de dévots enthousiastes. Mais tout ce qui est abominable à Dieu à moins que vous ne sentez et agissez à juste titre envers vos camarades d'hommes dans votre vie quotidienne. Nous avions plutôt voir la justice qui ressemblait à des eaux puissantes et de justice comme un gonflement et un ruisseau toujours fluide que des églises encombrées. "Montre-moi ta foi ... par tes œuvres." Montre moi ton culte par ta morale; Montrez-moi votre amour à Dieu par votre dévotion à vos semblables. "Si nous nous adorons, Dieu habite en nous." "Si un homme dise, j'aime Dieu et si son frère, il est un menteur: car s'il aimait pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu?" - D.T.