Amos 4:1-13
1 Écoutez cette parole, génisses de Basan qui êtes sur la montagne de Samarie, Vous qui opprimez les misérables, qui écrasez les indigents, Et qui dites à vos maris: Apportez, et buvons!
2 Le Seigneur, l'Éternel, l'a juré par sa sainteté: Voici, les jours viendront pour vous Où l'on vous enlèvera avec des crochets, Et votre postérité avec des hameçons;
3 Vous sortirez par les brèches, chacune devant soi, Et vous serez jetés dans la forteresse, dit l'Éternel.
4 Allez à Béthel, et péchez! Allez à Guilgal, et péchez davantage! Offrez vos sacrifices chaque matin, Et vos dîmes tous les trois jours!
5 Faites vos sacrifices d'actions de grâces avec du levain! Proclamez, publiez vos offrandes volontaires! Car c'est là ce que vous aimez, enfants d'Israël, Dit le Seigneur, l'Éternel.
6 Et moi, je vous ai envoyé la famine dans toutes vos villes, Le manque de pain dans toutes vos demeures. Malgré cela, vous n'êtes pas revenus à moi, dit l'Éternel.
7 Et moi, je vous ai refusé la pluie, Lorsqu'il y avait encore trois mois jusqu'à la moisson; J'ai fait pleuvoir sur une ville, Et je n'ai pas fait pleuvoir sur une autre ville; Un champ a reçu la pluie, Et un autre qui ne l'a pas reçue s'est desséché.
8 Deux, trois villes sont allées vers une autre pour boire de l'eau, Et elles n'ont point apaisé leur soif. Malgré cela, vous n'êtes pas revenus à moi, dit l'Éternel.
9 Je vous ai frappés par la rouille et par la nielle; Vos nombreux jardins, vos vignes, vos figuiers et vos oliviers Ont été dévorés par les sauterelles. Malgré cela, vous n'êtes pas revenus à moi, dit l'Éternel.
10 J'ai envoyé parmi vous la peste, comme en Égypte; J'ai tué vos jeunes gens par l'épée, Et laissé prendre vos chevaux; J'ai fait monter à vos narines l'infection de votre camp. Malgré cela, vous n'êtes pas revenus à moi, dit l'Éternel.
11 Je vous ai bouleversés, Comme Sodome et Gomorrhe, que Dieu détruisit; Et vous avez été comme un tison arraché de l'incendie. Malgré cela, vous n'êtes pas revenus à moi, dit l'Éternel...
12 C'est pourquoi je te traiterai de la même manière, Israël; Et puisque je te traiterai de la même manière, Prépare-toi à la rencontre de ton Dieu, O Israël!
13 Car voici celui qui a formé les montagnes et créé le vent, Et qui fait connaître à l'homme ses pensées, Celui qui change l'aurore en ténèbres, Et qui marche sur les hauteurs de la terre: Son nom est l'Éternel, le Dieu des armées.
EXPOSITION.
§ 2. Deuxième adresse. Le prophète reproduit les femmes samaria voluptueuses et forte leur captivité ( Amos 4: 1-30 ); avec une ironie amère, il décrit le dévouement du peuple à l'idolâtrie (Amos 4:4, Amos 4:5): Il montre à quel point ils se sont révélés sous la direction de Dieu châties (Amos 4:6); Par conséquent, ils doivent s'attendre à des punitions supplémentaires, si oui, qu'ils apprendront à craindre le Seigneur ( Amos 4:12 , Amos 4:13).
Les femmes mêmes sont des dirigeants dans la dissolution et l'oppression. Ye Kine de Bashan. Fat et bien aimer, comme les riches pâturages de Bashan produisent. Certains ont supposé que par ce terme est signifié les nobles luxueuses de Samarie, appelées «vaches» comme étant efféminées et licencieuses. C'est possible; Mais ces grandes grandes seraient appelées plutôt "taureaux de Bashan" et les "maîtres" mentionnés ci-dessous signifient plus naturellement ces maris de femmes que les rois. Pussy note que les sexes de la phrase sont interchangés. "Ecoute toi", "ton Seigneur", "Sur toi", "ils te prendront", être masculin; "Cela opprimer," "que le béguin", "" qui disent: "" Votre postérité "," "YE sortira", "chacune devant elle", "" Ye moula "," féminine. De toute évidence, le prophète aborde ses reproches au luxueux des deux sexes, bien qu'il commence avec les femmes. Le pays de Bashan s'étendait d'Hermon au Jabbok, y compris la gaulonite, l'auronite, la batauea et la trachonite. C'était toujours célèbre pour son pâturage, son bétail et son chêne. La Vulgate prend le terme aussi métaphorique et a des pingues VACCAES. Alors Symmachus, βόες εὔτροφοι, quelle traduction Jerome adopte. Montagne de Samarie. La colline de Shomer, sur laquelle Samaria a été construite (voir note sur Amos 3: 9 ). Opprimer les pauvres. Ceci ils ont fait dans le ministère-ci, ou de faire part de leur mari ministre à leur luxe et à leur débauche. Apparemment, ils ont exhorté leurs maris à la violence et à la fraude afin d'obtenir des moyens de satisfaire leur extravagance. Une mauvaise femme est complètement peu scrupuleuse (voir le cas d'Ahab et de Naboth, 1 ROIS 21: 7 , etc.). Leurs maîtres; leurs seigneurs; I.e. maris (comp. Genèse 18:12; 1 Pierre 3:6). Apportez et laissez-nous boire. Ils invitent leurs maris à fournir les moyens de débauche et à se joindre à leurs révélateurs.
Par sa sainteté. Dieu jure de sa sainteté, qui ne peut pas tolérer l'iniquité et qu'ils avaient profané ( Amos 2: 7 ; Comp. Amos 6:8). Qu'il va vous emmener. "Celui-là, ou ils vous emmèneront;" L'ennemi, l'instrument de la vengeance de Dieu, est signifié. Avec des crochets; tsinnoth; Septante, ἐν ὅπλοις: Vulgate, dans Contis. La traduction, "avec des crochets", est correcte, l'idée étant que les gens soient totalement impuissants et pris pour la destruction, comme le poisson capturé avec des crochets (Jérémie 16:16; Habacuc 1:15). Votre postérité; acharith (Amos 9:1); Mieux vaut votre résidu, ceux qui n'ont pas été détruits précédemment. La Septuerie et la Vulgate donnent une notion assez différente au passage. L'ancien (d'après le manuscrit du Vatican) a, Καὶ τοὺς μεθ ὑμῶν εἰς λέβητας ὑποκαιομένους ἐμβαλοῦσιν ἔμπυροι λοιμοί, « Et destroyers feu jetteront ceux qui vous en chaudrons bouillante; » Ce dernier, et Levabunt Vos in CONTIS, et Reliquias Vestras à Ollis Ferventibus. (Pour l'explication de ces versions, qui découlent des erreurs dans le sens des mots ambigus, voir Schegg et Kuabenbauer.).
Chez les violations fabriquées dans les murs de la ville, le bétail se dépêche par des lacunes dans une clôture. Ainsi, ils devraient sortir quand la Samarie a été prise. Chaque vache à celle qui est devant elle; Mieux vaut, chacun droit devant elle, juste là où l'ouverture se sont offerte (Comp. Josué 6: 5 , Josué 6:20). Le lxx. insère γυμναί, "nue". Et vous les jeter dans le palais; Septante, καὶ ἀποῤῥιφήσεσθεῤῥῤῥἰς τὸ ὄρος τὸ ῥρος τὸ ῥρος τὸ ῥὄὄν, (ῥεμμμν, Alex.), «Et vous êtes lancé dans le Romman de montagne; Vulgate, et projiciemini en Armon. Les versions syriques et arabes, et Aquila, rendu," Armon; "The Chaldee Paraphrast," Bien au-delà des montagnes de l'Arménie. "L'expression hébreuse Haharmonah survient nulle part ailleurs. Notre version le prend dans le sens de l'Armon," un palais ", intention probablement un palais ou une citadelle de l'ennemi, qui Cela aurait certainement dû être exprimé. Kimchi rend à Kimchi, "Vous vous enlérirez dans le palais du roi." Le passage est probablement corrompu. Si le verbe est pris comme passif, le mot inhabituel doit être considéré comme désignant le lieu de bannissement. Ainsi, "YE doit être lancé en harmonie." Si Harmon signifie l'Arménie, que de nombreux commentateurs anciens pensaient, ou non, ne peuvent pas être déterminés. Divers opinions peuvent être vues à Keil, Schegg, Trochon et d'autres; mais l'explication la plus simple est celui de Orelli et d'Ewald, à savoir. Th À chaque fugitif, le fugitif va jeter son idole rimmona (épouse du Dieu Rimmon, 2 ROIS 5:18 ), afin d'être plus libre pour le vol (Comp. Ésaïe 2:20).
Le prophète se tourne maintenant en Israël et les souchées ironiquement présentant leur zèle d'idolâtrie et augmente ainsi leur culpabilité. Bethel; comme le siège en chef de l'adoration d'idol ( Amos 3:14 ). À Gilgal; Plutôt, à Gilgal, "viens te" se répète dans la pensée. Gilgal était une position forte dans la plaine de Jordanie, à trois kilomètres à l'est de Jéricho, en prenant son nom probablement des cercles de pierre érigés à des fins de culte en très tôt. Joshua ( Josué 5: 9 ) a donné un nouveau sens à l'ancien nom. Il y a une grande piscine d'eau dans ce quartier appelé Jil-Julieh, à environ quatre milles du Jourdain, qui est sans doute une corruption de l'ancien nom Gilgal. Il semble avoir été considéré comme un lieu saint dans les journées de Samuel ou même avant (voir Juges 3:19; 1Sa 7:16; 1 Samuel 10:8, 1 Samuel 11:14, etc.; 1 Samuel 13:8, etc.); Et plus tard a été approprié à un faux culte, même si nous n'avons aucune information quant à la date de cette baisse. Gilgal et Bethel sont associés ensemble dans le culte idolâtre (Amos 5:5 et dans Osée 4:15; Osée 9:15, Osée 12:11). Apportez vos sacrifices tous les matins. Ils étaient prudents de maintenir l'apparence extérieure du culte ludique ordinaire, même au-delà de la lettre de la loi à certains égards, bien que leur service était tout l'idolâtrie. Comme cela et la clause suivante sont toujours ironiques, les Amos parlent, non du sacrifice prescrit quotidien (Olah, Nombres 28:3), mais des offrandes (Zebach) d'Israélites individuels qui n'étaient pas tenus d'être présentés tous les jours. Votre dîme après trois ans; littéralement, dans les trois jours; Lishlosheth Yamim; Vulgate, Tribus Diebus; Septante, εἰς τριημερίαν, "tous les trois jours". Version révisée, "tous les trois jours". So Gesenius, Ewald, Keil, Schegg, Hitzig, Baur. Le prophète les offre apporter leur dîner, non pas comme la loi ordonnée, chaque année (Lévitique 27:30), ou, comme dans la facilité de la deuxième dîme, tous les trois ans (Deutéronome 14:28; Deutéronome 26:12), mais, par une exagération ironique, "tous les trois jours". Le Dr Pusey défend la version anglaise sur le terrain de l'utilisation idiomatique de «jours» pour un cercle de jours, c'est-à-dire une année (Lévitique 25:29; Juges 17:10; 1 Samuel 27:7). Mais cela perd l'ironie qui est tellement marquée dans tout le passage. Keil, "Si vous offririez des sacrifices tués tous les matins, et dîme tous les trois jours, vous n'auriez plus que votre apostasie de la vie vivante.".
Offrir un sacrifice de Thanksgiving avec levain; Plus définitivement, offre en brûlant une offre de remerciement de ce qui est levé. C'est une altération du rituel prescrit dans deux détails. La loi interdisait le levain dans une viande de viande consommée par le feu (Le Amos 2:11 ; Amos 7:12 ); et si cela permettait de proposer des gâteaux de pain levain à une occasion, ceux-ci ne devaient pas être placés sur l'autel et brûlé, mais il fallait être assigné au prêtre officiant, et le reste consommé au repas sacrificiel (Le
Dans ce domaine et les cinq versets suivants, Dieu énonce des instances des jugements qu'il avait envoyés à différents moments pour corriger Israël; Viz. famine, sécheresse, brûlure, peste, tremblement de terre; Mais tout avait été vain. Cinq fois consacre le triste refrain: "Vous n'avez pas encore rentré de moi, dit le Seigneur." L'amour indélevé de Dieu n'avait pas conquis sa rébellion. Nettoyage des dents; Septuerie, γομφιασμὸν ὀδόντων, "Dulness of dents;" Vulgate, studium studium. Ce n'est pas "mal de dents" qui est signifié, mais la famine, comme on le voit par le terme parallèle, le manque de pain; comme maïs. Un laprime dit: "Cum enim de la renommée et pénurie dentes non-habentre Quod Mordeant et Mandant, Innocentes Sunt et Mundi." C'est le premier châtiment mentionné. Il a été menacé de la loi comme une conséquence de l'arête à dos (voir Lévitique 26:1.;
La deuxième punition est la sécheresse, comme prévu ( Lévitique 26:19 , etc.; Deutéronome 28:23 ). Quand il y avait encore trois mois à la récolte et quand la pluie était la plus nécessaire pour gonfler le grain. La saison signifiait est en février et mars, lorsque ce qui s'appelait «la dernière pluie» est tombé. Dans le sud de la Palestine, la récolte a débuté à la fin du mois d'avril, mais dans le nord, c'était quelques semaines plus tard, afin que cela puisse être dit en nombre rond qui a eu lieu trois mois après la dernière pluie. Je lui ai fait pleuvoir sur une ville. Qu'ils puissent ne pas attribuer cette sécheresse aux lois aveugles de la nature, Dieu l'a causé d'un caractère partiel, donnant la pluie à une ville pendant qu'il le retenait d'une autre. Une pièce. La partie du sol appartenant à un individu est appelée (Deutéronome 33:21; Ruth 2:3; Ruth 4:3
Ce manque de pluie a produit une grande pénurie d'eau à boire et les personnes devaient aller de longues distances pour se procurer des fournitures. Erré; littéralement tremblé, échelonné, passé et épuisé par soif. Le mot est utilisé dans Psaume 59:15 ; Psaume 109:10. L'offre ainsi utilisée a été bientôt épuisée et n'a apporté aucun soulagement permanent.
Le troisième châtiment est occasionné par le brûloir (Deutéronome 28:22) et Palmerworm (
La quatrième visitation est la pestilence et l'épée ( Lévitique 26:25 ; Deutéronome 28:60). Après la manière de l'Egypte. Dans la manière dont l'Egypte est frappée (Comp.
La cinquième visitation est le tremblement de terre ( Deutéronome 29:23 ). J'ai renversé. C'est le mot utilisé pour décrire la destruction de Sodome et de Gomorrah (Genèse 19:25; Jérémie 20:16), et il semble mieux de renvoyer la occurrence mentionnée à de telles convulsions de la nature qui ont provoqué une destruction généralisée que, comme Keil et d'autres, "à la confusion totale de l'État par lequel Israël a été amené au bord de la ruine". Nous ne savons rien sur le tremblement de terre particulier à lequel le prophète allègue. (Pour un catalogue exhaustif des tremblements de terre dans ce pays, voir les notes de Pusey sur ce verset.) Comme Dieu a renversé. La substitution du nom de Dieu pour le pronom personnel, lorsque le Seigneur lui-même parle, n'est pas rare en hébreu. Ici, cela prend plutôt la forme d'une citation de Genèse. Vous étiez comme une branche de pénétrement cueillie de la combustion ( Zacharie 3: 2 , où voir la note) - une phrase qui implique, non seulement une évasion étroite, mais une évasion accompagnée d'une perte. La «marque» non entièrement consommée est encore noirci et diminuée par la combustion.
Par conséquent. Parce que tous les jugements précédents ont été vains, je vais donc envoier quelque chose de plus terrible encore. Ainsi. Dieu dit pas comment; Il laisse la nature de la ventilation à venir dans une incertitude mystérieuse, que le très suspense peut travailler la peur et la repentance. Parce que je vais le faire (en montrant le mystérieux "donc" ci-dessus) à toi; Parce que je suis prêt à vous apporter une punition encore plus lourde. Préparez-vous à rencontrer votre Dieu; Septuerie, ἐτοιμζζζζζζζζῖῖῖῦῦῦιὸζζζῖσθαι τὸν θεόν σου, «Préparez-vous à appeler votre Dieu». Préparez-vous à rencontrer votre Dieu en jugement, se tournant vers lui avec un cœur changé, si la perchage, il peut me pardonner et retirer sa main lourde. Une autre explication, dérivée de Symmachus et adoptée par un lapide, Schegg, et d'autres, "Praparare UT Adverseris Deo Tuo" - les encouragements ironiques à ceux-ci pour résister à Dieu - prive le verset suivant de son aptitude au contexte. Pour le prophète les inviterait à peine à ce concours en expatiquant le tout-fort de Dieu.
Le prophète applique ses menaces en déclarant le pouvoir de Dieu et l'omniscience. Celui qui forme la montagne; ἐγὼ στερεῶν βροντήν, "Je suis celui qui renforce le tonnerre". Les montagnes sont mentionnées comme les plus solides et les plus éternelles de ses œuvres; le vent, comme le plus subtilité et la plus immatérielle des choses créées. Déclarent à l'homme quelle est sa pensée; C'est la pensée de l'homme; révèle que l'homme montre qu'il connaît la pensée de l'homme avant que l'homme ne le met en mots. Ce qu'il fait parfois par les poches de conscience, parfois en inspirant ses prophètes à déclarer les motivations secrètes des hommes et à l'état réel de leur cœur. Vulgate, Annuntanes Homini Eloquium Suum, où Eloquium équivaut à Cognitatio. Le lxx; Avec un certain changement de lettres, a, ἀπαγγέλλων εἰς ἀνθρώπους τὸν χριστὸν ὐὐτοῦ, "proclamer aux hommes son Christ" -a lecture qui soutient l'interprétation erronée de "sa pensée" comme la pensée de Dieu, le Christ étant considéré comme le λόγος de Dieu. Beaucoup de pères ont vu ici une prophétise du Messie. Voir Tirinus et maïs. une laprime sur ce verset. Qui font de l'obscurité du matin. Kille, après Calvin, prend ces mots comme ASYNDETON pour "L'aube et les ténèbres du matin". Donc, la Septuerie, ποιῶν ὅρθρον καὶ ὁμίχλην, "rendant la matinée." Ce serait simplement une autre instance de pouvoir créatif de Dieu. La Vulgate donne, Nébulam Matutinam; Et il semble probable (comp. Amos 5:8; Amos 8:9) Que la clause signifie que le Seigneur tourne l'aube en ténèbres. Cela peut faire référence à l'action des nuages ou une éclipse; ou il peut être dit métaphoriquement de la prospérité et de l'adversité. Marche sur les hauts endroits de la terre. Une représentation anthropomorphe de la puissance et de la majesté de Dieu, qui gouverne toutes les choses et a la plus haute sous-sévère parfaite (Comp.
HOMÉLIE.
Les malheurs des femmes à l'aise.
Par une figure méprisante et frappante, les femmes de Samarie sont côtoyées le "Kine de Bashan". Ils étaient en tant que kine, sans inconvénient du passé, l'ignorant de l'avenir, leur attention limitée au présent et la vie que la vie du sens. Ils étaient comme le kine de Bashan, errant dans des pâturages les plus riches, des survolés, se sont livrés et choyés, et donc cirés voluptueux et vousons. Dans l'explication de la référence spéciale à eux, observer.
I. Que les femmes d'une nation soient toujours plus ou moins responsables de ses péchés. Cela semble du fait que:
1. Ils reflètent le caractère national. Doux, et facilement réceptif de l'influence, que ce soit bon ou mauvais, le caractère féminin est, dans une plus grande mesure que celui du mâle, une teinture composée des qualités dominantes de la terre et du temps. Il est naturel que, comme reflétant le péché national, les femmes seront odieuses à la punition nationale.
2. Ils forment le caractère national. Ils ont un accès plus avancé, le plus constant et le plus affectueux aux jeunes. Ils influencent le caractère à sa scène la plus douce et la plus pliant, et ils l'approchent d'ailleurs sur son côté le plus doux. Réfléchir le caractère national si vraiment et l'impressionner cela aussi inévitablement sur la génération montante, c'est principalement grâce à ce que le bien ou le mal devient héréditaire dans la société.
"O Femme, la nature a fait de l'homme temporaire de Theeto.".
La "températion" est restreinte pour le bien que malade, convoquant en porcelaine l'argile commune, purifiant et ennoblant tout ce qu'elle s'approche.
"L'empire de la femme, plus de joyeux, plus raffiné, des moules, des mouvements et des balancements de l'esprit chuté pourtant de Dieu.".
Mais si elle règne comme le vice-vitié du diable, si les influences qui vont d'elle ont tendance à entourer l'intronisation de la corruption et de la tension, elle doit être déposée comme une question de politique et puni en tant que question de justice (Ésaïe 3:16; Ésaïe 32:9).
II. Un cours qui implique le mal est aussi coupable devant Dieu comme un cours qui l'inflige. Le mal Une femme fait en dehors de son cercle de famille est largement indirecte. Parmi les femmes d'Israël, il semble que:
1. Ils étaient auto-indulgent aux dépenses nécessaires des pauvres. "Ce qui opprime l'humble, qui écrase les nécessiteux." Cela se ferait parfois directement, mais généralement à travers l'agence des hommes. Une maîtresse luxueuse fait souvent un maître dur et oppressant. Ses demandes extravagantes doivent être respectées par un revenu accru, et cela n'est que trop susceptible d'être recherché dans les exactions des pauvres dépendants. Soit ici des cotisations surchargées ou dans des travaux sous-payés, dans tous les cas, le luxe qui oblige la demande à la demande est responsable des maux de l'offre appliquée. "Les personnes à l'aise savent souvent que leur luxe est continuellement arrosé par les larmes des pauvres ... mais Dieu compte l'ignorance volontaire sans excuse" (Pusey). La Stanza de Hood, adressée aux hommes, est doublement pertinente pour les femmes.
"O hommes avec des soeurs chers!
O hommes avec des mères et des épouses!
Ce n'est pas du linge que vous portez,.
Mais la vie des créatures humaines. ".
L'auto-indulgence des femmes d'Israël signifiait vraiment le meulage des pauvres, de la pauvreté «leurs seigneurs»; conduit à tordre les moyens de transporter leurs excès honteux.
2. Ils ont encouragé leurs maris dans l'auto-indulgence. "Apportez et laissez-nous boire." C'était un doublement du mal. Ils n'ont pas seulement mal faussé, mais ils ont tenté d'autres de le faire. Ils ont beaucoup perdu et ont pris la gaspillage de plus. Ils étaient au hasard pour augmenter le nombre d'harpies qui se gêneraient sur les gains durs des pauvres.
3. Ce n'était pas un acte isolé, mais une habitude. "Oppress" est équivalent à "opoppser continuellement". Le luxe s'était installé en colère un mal social chronique. La demande de carburant pour nourrir le feu de l'indulgence était constante. C'était un cancer à manger le bien-être de la société continuellement et dévorant, génération après génération, l'héritage des pauvres. Le mal de cela sentait le rang au paradis et la culpabilité de celle-ci a été marquée pour la punition.
III. Les perfections outrées de Dieu sont la garantie de la punition du pécheur. "Le Seigneur Jéhovah a assermenté par sa sainteté." Les occasions de l'action de Dieu sont souvent fournies par des hommes, mais les motifs de celui-ci sont en lui-même - dans les perfections de son caractère et des objectifs de sa volonté.
1. La sainteté est la qualité caractéristique de Dieu. Il y a une attribution universelle de celui-ci dans les Écritures (Exode 15:11; Ésaïe 6:1; Ésaïe 57:15; Habacuc 1:13). Absolument son "nom est saint;" relativement il est le "saint d'Israël". Cette sainteté est une contrat infinie à tout ce qui est moralement impur. Il caractérise toutes ses autres perfections et, dans cet aspect, pas tant d'attribut distinct que le mélange ensemble de tous. Administrativement, il jure par sa sainteté et se trouve sur le trône de sa sainteté (Psaume 89:35; Psaume 47:8); Les croyants sont le peuple de sa sainteté et le ciel l'habitation de sa sainteté (Ésaïe 63:18, Ésaïe 63:15); tandis qu'un synonyme de la vie consacrée est "Sainteté au Seigneur".
2. La sainteté de Dieu était la qualité spécialement profanée. (Amos 2:7.) C'était à profenser son nom sacré qu'ils avaient péché. La perfection péché spécialement contre est naturellement celle à aiguiser. "Il promet sa propre sainteté qu'il vengerait de leur impensité (Pusey). Jealous de toutes ses perfections, celui que notre comportement a tendance à obscurcir ou à blesser est que le seul Dieu illustrera et glorifiez.
3. La sainteté est la qualité qui rend la punition du péché inévitable. C'est le recul de la nature infiniment pure de Dieu du mal moral. C'est l'expression et la somme d'un antagonisme essentiel et externe. Il est incompatible avec l'impureté comme la lumière est avec l'obscurité et son action nécessaire et naturelle vers elle est destructive. Fondamentalement, c'est parce que Dieu est saint qu'il punit, et doit punir, pécher.
Iv. La punition du pécheur quand elle vient correspondre et carré avec son péché. (Amos 4:2, Amos 4:3.) Ici, la postimage de la rétribution avec le crime est très complète. Il y aurait:
1. Déportation des scènes de luxe. "Je vais te sortir." Les indulgences deviennent habituelles seraient violemment interrompues. Les goûts luxueux et vicieux, développés dans une force considérable par une longue sensualité continue, seraient privées de leur gratification. Au lieu de la vie élevée, deviennent bien sûr, et une nécessité de leur vie, ils auraient le tarif grossière et maigre des esclaves. Visiter avec envie et servitude, lorsque les habitudes de la règle et du luxe sont devenues une seconde nature, est un jugement amèrement ressenti.
2. Ceci de manière violente et douloureuse. "Avec des crochets." Le chiffre est tiré de la pêche. Le dessin du poisson au moyen d'un crochet est toujours douloureux et est rendu doublement de sa résistance. Donc, avec les femmes samaria douces et délicatement nourries entre les mains d'une solderie brutale et brutale. Ils souffriraient d'un poisson transformé par un crochet barbelé et leur ancien luxe serait dans un sens son propre avenger.
3. Ceci au dernier. "Et votre dernier avec des crochets de poisson." Pas on ne devrait échapper. Les jugements de Dieu sont particuliers. Il ne visite pas les gens dans la masse, mais des individus. Pas une vache mais ressentirait la coupe du fouet du drover et découvrez les douleurs de la famine des pâturages maigres.
4. Ceci dans les connexions avec leurs propres convoitides comme auxiliaires. Le crochet qui dessine le poisson a été appuyé contre elle et avalé volontairement, mais sous une mauvaise impression. Dans le luxe et la dissolution de païens, les femmes hébreuses ont trouvé un appât qu'ils avalèrent goulûment. Maintenant, ils devraient trouver cela, avec l'appât, ils avaient également avalé un crochet cruel, ce qui les attire de souffrir pour souffrir des maux pires que eux-mêmes infligés. "Et être jeté à Harman" (version autorisée, "dans le palais"), c'est-à-dire probablement l'Arménie (voir Pusey). Ici, étant utilisés pour miner à heathenish luxe et à la convoitise, ils seraient des victimes dans la matière dans laquelle ils avaient été si longtemps des victimisants des autres. Il y a une cruauté sans nom en débauche, que seules les victimes de celle-ci connaissent. Cela, avec le fardeau supplémentaire des horreurs païennes, les femmes israéloïne délicates et choyées seraient maintenant en souffrance. Leur punition se lèverait sur eux en forme familière, la résurrection de leur propre péché.
5. La stolidité bovine de leurs journées prospères les rendrait impuissants comme des bovins entraînés au jour de la calamité. «Dans le mur, vous sortez chacun avant d'elle,« c'est-à-dire »comme un troupeau de vaches, passez l'un après l'autre par un écart de la clôture» (Pusey). Le niveau d'intelligence diminue avec le niveau de moralité. La pénalité de la vie de la vie des brutes de sens est un affaiblissement du don céleste de la raison, par lequel nous les distinguons.
Corruption et religiosité dans l'alliance impie.
Ici, le prophète tourne des femmes d'Israël et aborde les gens en général. Sa langue est celle de l'ironie forte. Ce qu'il enchère, le peuple fait est la chose qu'il sait qu'ils ont fait et continueront de faire, malgré l'imminence de la punition qu'il prédit. Il veut dire, par une coordination sarcastique de leurs actes de culte creux avec ceux de leur vie tachée de péché, de les amener à se voir comme Dieu et d'autres les voyaient.
I. La corruption morale et un zèle de forme religieuse peuvent exister ensemble. (Amos 4:4.) Ici, il semblerait que la multiplication des transgressions et des observances aient été pari passu ensemble.
1. L'observance si les formes religieuses ne comportent rien dans la voie de la spiritualité. Le goût est recherché et le sentiment et le jugement, mais c'est tout. Le plaisir des actes de culte officiels peut être une esthétisme qui est totalement en dehors de la spiritualité. Le délice sensuel de la musique, de l'oratoire, de l'attitude, de la maillure, de l'ameublement et d'autres impyclésiastiques Impedimenta est aussi abondante et autant à la maison dans le théâtre que dans l'église et est la même chose non spirituelle partout où se trouvait.
2. Le culte peut même être rendu si sensuel pour devenir le ministre du Luxury. D'autres choses étant égales, les plus grandes congrégations se rassemblent où les adjoints de culte sont les plus élaborés et les plus magnifiques. Beaucoup assistent sans réserve la maison de Dieu exclusivement pour la musique et chanter, n'attendant jamais d'entendre l'évangile prêché ou consentant à le faire uniquement à l'intention de l'apparence. Et la chose est parfaitement intelligible. Un service musical et orné est décentré qu'un hall de musique et agréable que leur propre chambre et rend une pause agréable dans son inactif dimanche après-midi. Jusqu'à présent d'une telle observance impliquant ou tendant à produire de la spiritualité du sentiment, elle laisse cela dans le froid et fait tout son appel de sens. Il n'a plus de roulement sur la vie religieuse que le théâtre, ou le club qui va, ou une course, ou tout autre mode d'élevage du vent sensationnel.
3. L'observance religieuse externe raie la conscience et lisse ainsi le chemin de l'auto-indulgent. Même après que la vie pécheuse a de loin avancée, sa conscience donne le problème du pécheur. Ne pas empêcher le péché, il suggère la performance d'un travail compensatoire. Au péché, puis faire pénitence, est plus facile que de crucifier la chair et être séparé du péché. Et l'une des sales les plus courantes d'une conscience accuse est la diligence dans les externes de l'observance religieuse. Il a l'air et se sent comme le culte, et il ne fait aucune demande sur la faculté religieuse. Au contraire, en substituant un exercice émotionnel pour l'une des conscience et du cœur, il dégage le sens moral et accorde le transgresseur dans une complaisance dangereuse.
II. Les hommes qui reposent sous des formes sont sujets à la multiplier. C'est une nécessité logique. Si le formulaire soit tout, plus cela est meilleur. En outre, la sensation produite en observant cela devient obsolète après une époque et, afin de le garder à sa première force et de fraîcheur, il doit y avoir une augmentation continue de la dose. Israël a illustré ce principe en deux degrés.
1. Ils étaient particuliers sur les obsevances cérémonielles. Ils ont offert les sacrifices de la Slain, les offres de louange, les offrandes libres et la dîme à leurs temps nommés. En plus de la dîme annuelle, ils ont également donné une deuxième dîme tous les trois ans (Deutéronome 14:28; Deutéronome 26:12). Cela tenait jusqu'à la lettre même de la loi. Un pharisien plus tard n'a pas pu lui donner une obéissance plus circonstancieuse que celle-ci. Lorsque l'Opus Operatum est effectué toute une ordonnance religieuse, il est certain d'être observé de manière circonstanée; Et la règle est que plus l'Esprit est complètement perdu de vue, plus la lettre est remplie de manière élaborée. À l'observance exhaustive des ordonnances d'Israël, selon notre texte, il y avait une exception importante. C'était l'omission de l'offre de péché et de l'offre d'intrusion. Ils n'avaient aucune conscience de péché. Ils ont déporté eux-mêmes comme des hommes qui ont loué d'offrir et des cadeaux à accorder, mais aucun péché à affirmer ou à avouer. Au formaliste une idée adéquate du péché est impossible et dans son culte, la question n'est pas soulevée.
2. Ils sont allés au-delà de la lettre des obligations divines. En plus du sacrifice de la loi requis par la loi, ils ont offert des sacrifices tués (donc l'hébreu) tous les jours. Ensuite, pas content de brûler des gâteaux sans levain sur l'autel comme une offrande de louange, ils ont également brûlé les gâteaux levables qui devaient être consommés au repas sacrificiel (voir Keil, dans LOC.). En ce qui concerne les offres gratuites, ils ont porté la provision pour les avoir fabriqués au-delà du commandement en leur ayant pleuré. Ainsi, dans la mesure où des formes sont allées, les personnes affectueuses, corrompues, les personnes rebelles étaient presque exemplaires, sont de plus en plus exemplaires. "C'est une caractéristique de l'idolâtrie et du schisme à professer un zèle extraordinaire pour le culte de Dieu et aller au-delà de la lettre et de l'esprit de sa loi par arbitraire découlera et montage de fanatisme" (Lange). Pour compenser l'absence totale de l'Esprit, la lettre est faite pour faire du double et un devoir varié.
III. Trop d'attention portée à la forme externe d'une ordonnance a tendance à violer l'esprit de celui-ci. D'une part, l'esprit se fait perdre de vue par l'inattention et, d'autre part, la faculté de l'invention introduit des pratiques incompatibles avec elle.
1. Dans leur anxiété d'offrir plus que ce qui était nécessaire, Israël a offert une chose interdite. "Offre de louange Kindle de ce qui est levé" était contraire au droit lévritique. Le pain levain de l'offrande de louange, qu'ils brûlaient avec les gâteaux et l'huile sans levain, ne devaient pas être brûlés, mais mangé (LE Amos 2:11; Amos 7:12). L'esprit humain ne peut pas ajouter à une ordonnance divine rien de caractère. L'addendum fera obscurcir ou traversera le rite religieux à laquelle elle est attachée. Les ordonnances de Dieu, comme ses oracles, ne peuvent être ajoutées qu'à une forte pénalité - la peine d'action erronée découlant de la pensée erronée.
2. Ils ont détruit le caractère essentiellement spontané des offrandes des offrandes en s'efforçant de les rendre pratiquement obligatoires. Ces offres doivent être faites de la volonté gratuite de l'offrant ( Lévitique 22:19 ). Fabriqué sous contrainte, morale ou autre, ils ont perdu leur caractère spontané et pourraient aussi bien avoir été fabriqués du tout. Et quoi mais la contrainte était-elle de "proclamer et publier" ou littéralement "appeler" pour eux? L'ordonnance de Dieu peut être observée de manière sûre et à juste titre que dans la voie de Dieu. Dans une telle affaire humaine, si elle interfère, est sûre de vous tromper. D'où les avertissements si emphatiques et fréquents dans les Écritures contre "les commandements et les ordonnances des hommes".
3. Ce bricolage amateur d'institutions divines est très agréable à la nature humaine. "Pour que tu aimes ça." Les hommes non spirituels aiment les formes de religion s'ils servent de moyens d'échapper à ses réalités. Ils les aiment plus encore si, en les observant, ils peuvent sembler accomplir un salut par des œuvres. Ils les aiment surtout quand ils sont partiellement de leur propre invention. Presque toutes les ordonnances humaines de la religion sont l'expression de l'amour de l'homme de sa propre descendance intellectuelle.
Iv. La multiplication des actes de vénération de volonté n'est que la multiplication du péché. L'association étroite des mots «transgression» et «sacrifice» indiqueraient que le sacrifice lui-même était pécheur.
1. Ce n'était pas censé plaire à Dieu, être un acte d'auto-volonté pure. Ce qui fera s'il vous plaira, Dieu doit être censé lui faire plaisir. Un acte religieux formel, s'il est fait pour notre propre plaisir, et non comme un acte de service à Dieu, est sans valeur ( Colossiens 2: 20-51 ). Voulez adorer l'auto-culte. Ce n'est qu'une manière insidieuse de "satisfaire la chair". C'est une chose par laquelle Dieu n'est pas honorée, mais détrônée, et par quel homme est préjudice avec Dieu et non félicité ( Ésaïe 2:11 ).
2. Il n'a pas été monté pour lui faire plaisir, observé d'une manière contraire à sa volonté. Les ordonnances de Dieu avaient été modifiées. La modification de la forme dans chaque cas avait été une violation de l'Esprit. Les ordonnances n'étaient plus de Dieu, mais quelque chose de différent et incompatible avec la chose qu'il avait nommée: le respect d'eux n'était pas un service, mais la désobéissance et la rébellion. Pour les Nadabs et Abihus qui offrent un feu étrange avant que le Seigneur ne soit réservé le feu de sa colère et non la lumière de sa faveur.
3. Il s'agissait de la méchanceté avec laquelle il a été délibérément mélangé. "Multipliez la transgression; et apportez vos sacrifices." L'obéissance à lui-même qui "vaut mieux que le sacrifice" était tout à fait voulu. La "miséricorde" aux hommes qu'il aura "et non sacrifice" avait été désolé en vain. Avec une main, ils ont empilé l'offrande, et avec l'autre empilée encore plus fort l'intrusion. Et ce faisant, ils ont empilé la montagne d'une impossibilité morale entre eux et l'acceptation. La forme de culte, en association avec la réalité du péché, est une monstruosité spirituelle qui, comme une offre à Dieu, peut ne pas être aussi nommée. Dieu ne prendra aucun cadeau d'une main tachée de péché ( Ésaïe 1:15 ). "Si nous considérons l'iniquité dans notre cœur, le Seigneur ne nous entendra pas" ( Psaume 66:18 ). Si nous soulevons des mains impurées dans le culte, il n'acceptera pas ( 1 Timothée 2: 8 ). Lavez-vous "laver les mains en innocence" lorsque nous allons au "Saint-autel". Avec des nuages de péché planant sur notre service de sanctuaire, aucun des rosés de faveur divin ne peut jamais tomber.
Jugement la réplique divine au péché humain.
C'est la triste histoire des concurrents vains de Dieu avec une nation incorrigible. Dans Amos 3: 1-30 . est un récit de la miséricorde par laquelle il avait d'abord essayé de les dessiner. Tout ce qui avait échoué complètement. Ils ont rencontré le privilège avec l'inscription, l'amitié avec rééquilibrage et la faveur avec un incroyable mépris. Puis il avait changé de tactique. Ils ne seraient pas tirés, peut-être qu'ils pourraient être conduits. L'expérience valait la peine de faire et l'enregistrement est dans ces versets.
I. Les visites variées de Jéhovah. "Alors alors, Dieu n'avait qu'un cadeau qu'il pouvait donner, un seul hors du riche magasin de sa miséricorde, car tout a été victime d'abusé-châtiment" (Pusey). Ceci il a envoyé:
1. Dans diverses formes. Il les a réduits par la famine, qui agit souvent comme une épuisante morale, en coupant son approvisionnement, la convoitise. Il les attachent de pestilence - une visite qui frappe la terreur dans les cœurs les plus audacieux. Il les a pesé avec l'épée de leurs ennemis - un destin qui a particulièrement le sien. Il les a avalés dans des tremblements de terre - les phénomènes terrestres les plus portulaires et les plus terrestres.
2. En augmentant la gravité. La famine est radieuse, mais elle est principalement introduite contre les moyens de la vie. La peste est grotte, car elle est dirigée contre la vie elle-même. L'épée est plus terrible que l'une ou l'autre, car elle prenne la vie avec des circonstances de cruauté, qui sont une horreur ajoutée. Le tremblement de terre est le plus en terreur de tous, car il convoca des forces accablantes de la nature à notre destruction.
3. Avec des circonstances différenciantes dans différents cas. Il n'y avait rien de Humdrum dans les visites, ce qui ne les a pas lancés sur le niveau mort de hacknealisme ou de prescription.
(1) La sécheresse a eu trois mois avant la récolte. C'était une période la plus désaisonnante et la plus fatale. C'était en février, juste lorsque la pluie de ce dernier était due. La graine serait atténuée ou juste dans la scène dans laquelle la pluie était la seule chose absolument essentielle à la vie et à la croissance. La sécheresse à cette saison "est totalement ruineuse aux espoirs de l'agriculteur. Un peu plus tôt ou un peu plus tard ne serait pas aussi fatal, mais la sécheresse trois mois avant la récolte est entièrement destructive (" la terre et le livre ").
(2) Il est arrivé sur un endroit et non sur un autre. Ordinairement les douches tombent de manière impartiale. Ils arrosent les champs du juste et de l'injuste ( Matthieu 5:45 ). Ils rafraîchissent le désert où aucun homme n'est aussi abondamment que la terre cultivée, avec sa population griette ( Job 38:26 ). Quand ils deviennent éclectiques, tombent sur une ville ou un domaine et non sur un autre, la fonctionnalité révèle une intervention miraculeuse. Quand, comme probablement dans ce cas (voir Proverbes 3:33), les champs ou villes arrosés sont ceux des justes, l'ajustement est éloquent du gouvernement moral d'un dieu qui déteste le péché ( Ésaïe 65:13). Sur les jardins artificiellement irrigués, où la sécheresse ne dirait pas facilement, il a envoyé un dynamitage, une moisissure et des vers ( Amos 3: 9 ). Dans le répertoire de la nature, il a trouvé un instrument de destruction adapté à tous les cas éventuels et dans la répartition de ceux-ci a été révélé sa main omnipotente et ingénieuse. Le renversement de "Quelques" quand d'autres échappés ( Amos 3:11 ) était une Providence chargée de la même leçon.
(3) La cause et son effet sont définis la dose pour l'identification. "La pièce sur laquelle il a plu n'engouré pas", etc. Les résultats plus rapprochés sont à leurs causes plus faciles à voir la connexion entre elles. Dieu, à la fois dans la visite et le record de celui-ci, associe de manière significative la sécheresse avec le péché et la flétrissement avec la sécheresse et met ainsi sa signature et son endossement sur son travail disciplinaire.
4. Dans la correspondance minutieuse aux avertissements prophétiques. Ils étaient en proie à la peste "après la manière de l'Egypte" ( Amos 3:10 10 ). Cette Moïse avait annoncé de manière circonstancieuse serait le résultat de désobéir à la loi révélée sur le Sinaï (Deutéronome 28:27, Deutéronome 28:60), tandis que l'immunité a été promis dans le cadre de la falsification et de l'obéissance (Deutéronome 7:15). Ensuite, avec une expliciteur du gouffonnement de sang (Amos 3:6, Amos 3:7, Amos 3:10), famine, pestilence, épée et désolation (Lévitique 26:23-3), saïle, moisissure, sécheresse et criquets (Amos 3:9; Deutéronome 28:21-5, Deutéronome 28:38, Deutéronome 28:42), et, pour couronner tout , destruction et ruine, à partir de Sodome et Gomorrah (
II. Leurs maigres résultats. Les jugements sont tombés épais et larges dans cinq variétés de la gravité de la terreur et de l'appositude, et cinq fois le prophète, glanant vainement après les scythes de Dieu pour un grain de bon résultat, ne peuvent pas répéter le refrain de reproche malheureusement reproché », mais vous n'avez pas retourné moi, dit le Seigneur. ".
1. Le pécheur refuse de croire que son affliction est une punition. Il l'attribue à un accident, ou à une mauvaise gestion, ou causes naturelles, ou la malveillance des autres, selon le cas. Tout en inconscient de son péché, il est nécessairement aveugle à la signification de sa souffrance, et jusqu'à ce qu'il voit cela, il ne peut en tirer profit. Si les hommes "entendraient la tige et qui l'a nommé", ils auraient réalisé un état d'amélioration primordial.
2. La souffrance n'est pas en soi purifiée. Un mauvais homme cela aggrave souvent. Il veut "maudire Dieu et mourir". Même si le durcissement s'arrête à peu près ceci, il est fréquemment aigré et aigré. La souffrance, être bénéfique, ne doit pas aller seul. Il se prépare à d'autres mesures. Cela rend les hommes plus susceptibles d'avoir une influence morale, mais si aucune influence de ce type ne sera apportée à l'abri en relation avec elle, elle n'est plus ajustée à purifier le caractère que le labour est de fertiliser le sable du désert. "Bray un imbécile dans un mortier, mais elle ne partira pas sa folie de lui.".
3. L'amour du péché est plus fort que la peur de la souffrance. Les cours, que toutes les observations et toutes les expériences déclarent être ruineuse à la santé et au bonheur, sont inscrites délibérément par des millions de personnes. Même les conséquences physiques maléfiques des premières étapes de l'indulgence pécheuse, qui se sentaient bientôt ressenti, n'arrêtez pas le maladieux de son chemin. Par l'enfer de pécheur confirmé lui-même, est pratiquement, sinon consciemment, préféré à la réformation. Seulement ce qui affaiblit l'amour du péché sécurise la réussite de la souffrance pour sa suppression. Le fonctionnement d'un ou ocre de ces principes, ou la concurrence de leur part, a sans aucun doute comptabilisé le péché persistant d'Israël, même dans le feu.
III. Le dernier recours à lequel Dieu va maintenant meuser. "Par conséquent, je vais-je te faire. La terreur de ces mots n'est pas dégagée par leur vague. Il est évident que:
1. Que la chose menaçait au sens de la gravité soit une avancée sur tout ce qui n'avait encore été fait. Seulement donc il y aurait une utilisation dans l'adoption. Après expulsation la tige, et après la tige une épée - c'est l'ordre logique des mesures correctives. "Néant non plus, de peur d'une pire chose qui vient sur toi", était une préfiguration de la politique cohérente de Dieu.
2. Cela impliquerait d'être amené face à face avec Dieu. "Parce que je vais ... préparer" ( Amos 3:12 ). Le genre ou l'occasion de la rencontre avec Dieu n'est pas expliqué. Il est donc d'être pris pour inclure tous les modes et les occasions, que ce soit dans la vie, à la mort ou au jugement final. Et la pensée de celle-ci est une terreur à l'impie, dans toutes les circonstances. Ils peuvent faire face à ses jugements; Dieu n'est pas en eux, à moins que le sens figuratif. Ils peuvent faire face à ses prophètes; Dieu n'est pas en eux, à moins d'un sens spirituel. Mais faire face à Dieu littéralement, même à un Juif pieux, comme face à la mort ( Exode 33:20 ; Juges 13:22 ); Bien que l'impie, cela a dû être l'incarnation de toute la terreur. C'est de la "présence du Seigneur" que les méchants dans le jugement appellent sur les collines de les cacher. Cela, de toutes choses dans l'univers, est une épreuve qu'ils ne peuvent pas faire face.
3. Il est laissé indéfini qu'il peut sembler plus terrible. Nous avons l'éloquence du silence. La terreur de la menace est renforcée par son flou. La familiarité engendre le mépris. Si une chose, aussi mauvaise, est exactement définie, nous pouvons nous familiariser avec la pensée de cela dans le temps et accroître notre courage de le rencontrer. "Il n'apparaît pas encore ce que nous serons", mais notre idée de cela, entre-temps, a un élément d'élargissement dans sa très indétermination. Dieu dit vaguement "Ainsi" et s'arrête courte, que l'imagination peut remplir le vide. Son silence est chargé de sens plus profond que n'importe quel mot ne pouvait porter.
Iv. Un appel final avant que le coup tombe. "Préparez-vous," etc.
1. Cherchez une rencontre avec Dieu. C'est inévitable. Il est à portée de main. Le fait doit être confronté. Aucun bien, mais le mal, peut sortir de la tentative de s'échapper ou de cliquer dessus ( 2 Corinthiens 5:10 ; Psaume 139: 7-19 ).
2. Préparez-vous pour cela. C'est un mot d'espoir. Rencontre avec Dieu est inévitable; Mais il n'est pas nécessairement de nuire. La préparation est possible, étant enjoignée et profiterait de quelque chose si elle était faite. "Dieu jamais dans cette vie offre aux personnes ou aux individus se préparent à le rencontrer sans un but de bon à ceux qui se préparent" (Pusey).
3. Faites cela en raison de jugements imminents. "Parce que je vais le faire ça." Nous pourrions supposer que si Dieu allait détruire, la préparation à la rencontrer serait trop tardive. Mais cela ne suit pas. Quand Ninive était méchant, Dieu a exprimé son but de le détruire, mais quand il est devenu pénitent, il l'a épargné. HEZEKIAH, sans prière dans la question particulière, était Bideny Préparez-vous à mourir; Mais Hezekiah, priant pour plus de vie, était épargné quinze ans ( Ésaïe 38: 1 , Ésaïe 38:5). Ce que Dieu nous fera, dans la mesure où cela vient dans notre connaissance, est conditionné par ce que nous allons faire pour lui. Jusqu'à ce que le jugement soit effectivement tombé, la menace de c'est un message de miséricorde. Une phrase de destruction elle-même est un appel à la repentance, et telle y a tissé un fil d'espoir. "Parce que je vais le faire ça, préparer.".
Brûlant, mais pas tourner.
De Moïse à Amos était environ sept cents ans. C'est une longue période avec les hommes et les œuvres d'hommes. Mais c'est peu dans les deux éternités à travers lesquelles les objectifs de Dieu s'étendent. Il y avait des prophéties qu'il avait pris toute cette période à maturité; Les cours de traitement pour la guérison du péché poursuivent à travers tout l'intervalle et dont la dernière mesure n'avait pas encore été prise. L'une de ces découvertes enregistre ici. Un nouvel événement nous regarde dans l'apparence d'une ancienne prophétie ( Deutéronome 29: 22-5 ). Ce que sept siècles avaient déjà été conçus dans l'utérus du temps est ici "livré à la maturation de l'occasion".
I. Jugements de Dieu un feu. "Cueilli de la combustion." Un commentaire sur ce chiffre est l'association d'Isaïe de "l'esprit du jugement" et "l'esprit de brûlage" ( Ésaïe 4: 4 ). Comme un feu:
1. Les jugements sont douloureux. La sensation de brûlure est à peu près le plus douloureux que nous connaissons. Trop sévère pour la punition capitale, trop cruelle même cruelle pour les prisonniers de guerre, la mort par brûlage a été généralement réservée aux saints martyrés. Cette forme d'intention de douleur physique est un symbole approprié des effets des inflications de Dieu. Ce qu'il envoie est le plus grand de ce genre. Si c'est un plaisir, c'est idéal - un plaisir à sa main droite pour toujours. Si c'est une douleur, il est phénoménal - un tourment dont la fumée monte à jamais et à jamais.
2. Ils consomment. Quel incendie se nourrit d'elle détruit. Où les flammes n'ont dépassé aucune matière organique reste. Donc, avec les jugements de Dieu. Ce sont les moulins de Dieu qui "moudre dépassant petit". Que sur lequel ils doivent tomber "ils détruisent et consomment à la fin." Ils ne sont rien sinon suffisant à leur objectif.
3. Ils purifient. En brûlant ce qui est inflammable, ils laissent ce qui est incombustible derrière, non mélangé et pur. Cette idée de raffinage est souvent associée aux incendies de jugement (Zacharie 13:9; MA Zacharie 3:2, Zacharie 3:3). Ils saisissent sur la creuse du mal et la brûlent de la masse. Lorsque leur travail est fait, il n'y a que l'or fin d'une nature pure dans le creuset.
4. Ils sont irrésistibles. Le carburant, en contact avec le feu, ne peut rien faire d'autre que brûler. Si la flamme doit être éteinte, cela doit être fait par une agence supplémentaire. Être comme "remorque" ou "chaume" dans les flammes (Ésaïe 1:31; Néhémie 1:10) est la figure la plus forte possible pour l'impuissance sous le coup vengeant de Dieu. Les hommes ne peuvent pas l'empêcher, ne peuvent pas l'éviter, ne peuvent pas l'arrêter, ne peuvent dans aucun degré de réduire sa force. Quand il travaille "Qui doit le laisser"? Quand sa journée brûle comme un four, qui résistera au feu ( Ésaïe 43:13 ; Ma Ésaïe 4:1)?
II. Les pécheurs sont les marques sur lesquelles il se nourrit: "Vous étiez comme une branche de pois." Il y a certaines étapes qui mènent à la combustion, qu'elle soit littérale ou figurative. La marque était:
1. Formé. Ce n'est pas sur la branche de croissance marquée que l'incendie saisit. Auparavant, dans le cours naturel, il atteint les flammes, un processus préliminaire a été fini. Ses feuilles jaunes et tombe, son écorce sombrale, sa SAP sèche. Ensuite, il ne s'agit que d'amadou, et ne convient que le feu. Alors Sin Worders et tue les branches de l'arbre du personnage humain. Il sèche la sève de la vie spirituelle et se tourne donc la feuille de la profession et détruit le fruit de bien faire. Dans un peu aucune fonction de la vie n'est possible et toutes ses utilisations sont perdues. Pour le couper, tout le mari peut le faire et le brûler suit dans le cours naturel.
2. apporté aux flammes. Il n'y a pas de feux de prairie dans le domaine de Dieu. Ce qui est brûlé est préparé d'abord, puis lié dans des paquets ( MATTHIEU 13:30 ) puis définissez le feu à. Il n'y a pas d'accident nulle part. L'homme par son mal se rend à l'amadou, et Dieu dans sa providence l'utilise pour le seul but qu'il convient.
3. Combustible. Le feu cherche et se nourrit de ce qui est le plus inflammable. Il y a une affinité entre les deux choses qui ne manquent pas de les réunir. Donc, avec les incendies vengeants de Dieu et le carburant qu'ils consomment. Les vautours de ses jugements espiègent et allonge sur la charogne des convoitises du pécheur. Chaque transgression de la loi écrite est une transgression également de la loi non écrite de la nature des choses et apporte une punition sur et à travers l'instrument du péché.
III. Les brûlures qui citent sans consommer. "Cueilli de la combustion." Cette langue implique:
1. une évasion étroite. La marque avait été dans le feu et réellement descendant. Un peu de temps et cela aurait été impossible à décider. Les incendies de jugement étaient autour d'Israël et autour de sa proche et de son long. Si elle avait été en eux mais un peu plus longtemps, elle n'aurait pas pu sortir vivante. L'étroitesse de son évasion était un fait chargé de la double influence de la peur quant à ce qui aurait pu être, et la gratitude pour ce qui était réellement.
2. une évasion avec une certaine quantité de blessure. La marque qui a été subie a souffert. Sa foire surface a été cendrée et carbonée. Ça ne peut plus jamais être son original de soi. Une telle chose était Israël. "Une fois qu'elle avait été verte, fraîche, parfumée, avec une feuille ou une fleur; maintenant brûlé, carboné, noirci, tout sauf consommé. En soi, il n'était pas apte à ne pas être jeté dans le feu d'où elle avait été sauvée. L'homme serait sauvé. Donc, traite de cela, une récréation seule pourrait la restaurer. Légère emblème d'une âme dont la fraîcheur péché a été fanée, alors le jugement grave de Dieu avait à moitié consommé; en soi ne se rencontre que pour le feu éternel, d'où Dieu le retire encore "(Pusey) .
3. Une évasion gérée dans un but important. Dieu essaie tous les moyens avant d'aller aux extrémités. Il menace, des menaces, met en scène et des brûlures, mais après tous les retards à consommer.
(1) Cela donne au pécheur une dernière occasion de reconsidérer sa relation avec le péché. Il est possible qu'une dernière chance de réformation puisse être adoptée pour la raison même que c'est la dernière. La perspective de la mort est un facteur nouveau dans le problème de la relation d'un homme au prince de la vie et est susceptible de modifier la solution.
(2) Cela lui donne une chance de regarder le péché à la lumière de ses effets. La marque de charrette connaît le goût du feu. L'ultime comme la punition immédiate du péché brûle. Le pécheur piscuit a goûté les précurseurs de sa terrible rétribution. Il peut en discuter avec quelle sera la récolte. Tout cela est favorable à ses profits sous la dispensation.
Iv. La nature qui va consommer avant de fondre. Israël n'avait pas repenté et n'allait pas se repentir. Sauvé de la flamme dans la miséricorde indescriptible pour une saison, la marque devra être à nouveau enfoncée et brûlée. Cette dureté inconventionnelle était que:
1. d'une nature qui s'était égarée. Le pécheur le plus difficile est l'apostat. Il péchée contre la lumière, contre les faveurs reçus, contre l'expérience appréciée, contre des influences gracieuses ressenties. Pour avoir battu et péché malgré tous ces dissuasifs, affirme une dureté et une détermination que l'étranger à des influences gracieuses n'a pas eu l'occasion d'acquérir. Paul nous dit que ceux qui ont si péché ne peuvent être «renouvelés à la repentance» ( Hébreux 6: 4-58 ).
2. d'une nature qui avait été durci par la punition. Il y a un degré d'induration dans le dos qui a vécu le cils. La marque mis dans le feu et sorties à nouveau est durci par le processus. Le criminel quitte souvent la prison plus calmeuse qu'il n'y para. Donc, avec les sujets du jugement divin. S'ils ne sont pas fondus par eux, ils sont inclus. La haine à Dieu et l'amour au péché est intensifiée, la rébellerie est agitée, une volonté de soi-même est mise sur son standle, et une insensibilité morale est donc augmentée par le processus de résistance.
3. d'une nature dans laquelle le péché est suprême. Dans la plupart des natures, il y a une lutte entre le bien et le mal. C'est en grande partie une question de circonstances qui se prépare à tout moment. La tentation est parfois résistée et parfois cédée, selon notre humeur et la manière dont elle est amenée à supporter, cela indique un état de guerre entre la loi dans les membres et la loi dans l'esprit, victoire inclinable à Israël ou à Amalek comme les mains de la conscience sont confirmées. Mais quand un homme péche-t-il invariablement, sous quelle que soit la pression de la tentation, et quand il n'y a pas de tentation à tous les péchés malgré toutes les circonstances dissuasives concevables, l'affaire est différente. Il dit au mal ", sois-tu bien." Sa nature morale est inversée. Il ne maudira pas dans un navire de miséricorde maintenant. Il est "un navire de colère et équipé pour la destruction".
La grande préparation.
"Par conséquent, je vais donc faire toi toi, I Israël", etc. Ici, une personne importante des devoirs elle-même sur un fait extraordinaire. Un dieu omnipotent est jugé avec un pécheur Israël. Sa colère s'est exprimée à Bolt après la boulon de jugement déjà lancée. Mais ces mesures sont loin d'incarner toutes ses ressources punitives. Dans l'échec de ceux-ci d'apporter de la repentance, il y a des mallées Sans nom, parce que Chiens, toujours en magasin. Si Israël aurait alors l'artillerie de rétribution la plus lourde tenue d'actes d'action, ils avaient besoin de bestir eux-mêmes en matière de droits dont la négligence doit précipiter la catastrophe.
I. Dieu et les hommes vivant à part. La jouissance de la présence de Dieu était le paradis ( Genèse 3: 8 ), et sera le paradis ( 1 Thesaloniciens 4:17 ); Ce privilège perdu est la mort ( Genèse 3:24 ), et sera l'enfer ( LUC 16:26 ).
1. Les méchants n'ont ni la présence de Dieu ni le désirent. "Dieu a conduit l'homme", quand il est devenu pécheur; Et tous les hommes, comme des pécheurs, sont "au loin". La pureté et l'impureté sont incompatibles et il ne peut y avoir de bourse entre eux. La justice et l'injustice sont antagonistes et ne peuvent pas se réunir sans entrer dans la collision. La conscience instinctive de l'homme de cela l'a amené à anticiper l'expulsion de la présence de Dieu en essayant de fuir ( Genèse 3: 8 ). La séparation entre Dieu et le pécheur est donc par consentement et dans la nature de l'affaire, et si inévitable pendant le statu quo.
2. Les justes en profitent à la mesure imparfaite dans laquelle ils le désirent. Le besoin d'une fraternité divine, universelle avec des hommes devient conscient quand ils deviennent spirituels ( Psaume 42: 2 ). À mesure que l'approvisionnement est partout rencontre la demande (Philippiens 4:19), et le mesure que le dessin à proximité de Dieu est synchrone avec le jaillissement du désir de celui-ci (
3. Pour le désirer parfaitement et le posséder pleinement, c'est le ciel. "Le ciel est sans fin désir d'accompagner d'une friction sans fin" (MacLaren). Il y a la perfection des facultés qui communient avec Dieu. Il y a la perfection des opportunités pour leur exercice. En conséquence, le résultat normal est parfaitement réalisable. Nous sommes "avec Christ" et "savons même que nous sommes aussi connus.".
II. Certaines occasions sur lesquelles ils se rencontrent néanmoins. La méchante peur Dieu ( Romains 8:15 ) et bate lui (Romains 8:7), serait misérable en sa présence (Apocalypse 6:16), et aussi faire tout ce qu'ils peuvent à éviter (Job 22:17; Job 21:14) . Mais:
1. Ils le rencontrent dans les dispensations de la Providence. Il est leur roi. Il gouverne leur vie. Tous les événements de ce sont de sa disposition. Il est là où il exploite, et donc à chaque opération dont ils sont les sujets qu'ils le rencontrent. En particulier, il vient-il dans ses jugements, qu'ils provoquent tous les jours. Malheur, maladie, mort, -these dans leur ordre, pour un cercle d'élargissement, et à plus près les quartiers de plus près, se rencontrent de rencontrer Dieu qu'aucun ne choisirait, mais aucun ne peut faire peur.
2. Ils le rencontrent dans les influences de sa grâce. "Le salut de personne n'est aussi désespéré, personne n'est tellement teinté de chaque type de péché, mais que Dieu y vienne par les saintes inspirations pour ramener le vagabond à lui-même" (Jerome, à Pusey). Les efforts de l'esprit ne sont pas inaperçus souvent et ont souvent résisté (Luc 19:44; Actes 7:51), et sont donc à la fin retiré ( Genèse 6:3); Mais autant que nous sachions, ils sont universels. Aussi véritablement qu'il a rencontré le prophète Balaam dans la façon dont Dieu rencontre des hommes dans l'exercice de contrainte ou de retenue la grâce.
3. Ils le rencontreront dans la Journée du jugement. "Avant lui être rassemblé toutes les nations." Cette réunion est sûre et sera intense de manière importante. Toutes les autres réunions sont préliminaires et préparatoires. Il se réunira et déclarera et administrera enfin leurs résultats cumulatifs, les méchants seront finalement bannis de la présence de Dieu et que les justes soient finalement admis; Et ainsi de suite, ce sera la grande rencontre et la dernière réunion.
III. La préparation nécessaire à de telles rencontres. Israël était évidemment déficient de cela; ne pas attendre la réunion et non meublée pour cela. En rendant cela, nous devons:
1. Préparez un personnage. Pour rencontrer Dieu, des hommes de manière satisfaisante doivent être comme lui. Pour le voir, d'une part, ou de le savourer de l'autre, ou d'être capable de garder la communion avec lui, un homme doit être pur (Matthieu 5:8; 2 Corinthiens 6:14 ). Il doit apporter à la rencontre un personnage de sympathie avec Dieu, s'il apporterait une bénédiction.
2. Préparez un cas. Homme devant Dieu est un criminel, coupable, condamné et condamné. Il veut tout ce qui s'est inversé et il doit pouvoir démontrer la raison avant que cela puisse être fait. Et quels sont les éléments essentiels à sa facilité? Il est clair que la pénalité qu'il était sous devait avoir été enduite de manière exhaustive ( 1 Pierre 2:24 ); La loi qu'il a moins de devoir ait été parfaitement obéi ( Ésaïe 42:21 ); Ces deux choses doivent avoir été faites avec l'approbation et par la nomination de Dieu (Hébreux 5:4, Hébreux 5: 5 ); Et l'homme doit présenter intelligemment son cas sur ces faits. En d'autres termes, il doit y avoir une obéissance et une mort divine, divinement reconnues et reposant par la foi. Toute apparence devant Dieu en dehors de ceux-ci doit se terminer par confusion.
3. Préparer un avocat. L'homme ne peut pas plaider son propre cas. Le mensonge n'a pas de locus standi. Il ne peut approcher Dieu que via un médiateur (1 Jean 2:1). Ce médiateur, à admissible, doit avoir une reconnaissance divine (Ésaïe 42:1; Hébreux 5:4, Hébreux 5:5); Pour être efficace, doit avoir une puissance divine (Psaume 89:19; Matthieu 28:18); Et d'être disponible, DOIT avoir l'amour souverain divin pour les hommes (Éphésiens 5:2). Ces conditions se rencontrent et ne se rencontrent que et toujours rencontrées, en Jésus-Christ. Il est le seul avocat de chaque dispensation. L'accès à l'antitypical héritier de tous a été une chose et d'une manière toujours toujours (Hébreux 9:8; Hébreux 10:19 ). C'est et était et ne sera que spirituel et à travers le Fils de Dieu.
4. Préparez-vous à la fois. À Israël, une réunion de jugement avait été longtemps annoncée et était maintenant en retard. Cela pourrait être à tout moment et doit être bientôt. Une surprise - et dans des circonstances similaires, c'est la même chose avec tout-était probable et serait désastreux (Apocalypse 3:3). Pour préparer immédiatement, c'était donc un devoir aussi urgent que clair (Matthieu 24:44). Il commence malgré de creuser un puits lorsque la maison de la vie est déjà en feu.
Iv. Les considérations qui nous poussent à se préparer. Dans le contexte, ils sont écrits volumineux. Il y a:
1. une promesse implicite. "Cela a de l'espoir de pouvoir être bidennes à préparer" (Pusey). La personne tellement enjoint n'est pas encore abandonnée. Le malheur menacé n'est pas encore inévitable. La manière dont Dieu sera remplie, et le résultat de la réunion est toujours capable d'être modifié. Chaque appel à l'action est une promesse implicite du résultat auquel elle conduit naturellement. Il y a aussi:
2. une menace explicite. "Ainsi, je vais-je te faire." Il y a un vague ici qui est beaucoup plus terrible que la dénonciation la plus explicite. Une série de malheurs déjà envoyés vient d'être nommé. Mais il y a un malheur qui est immuable dans la réserve et déjà sur son chemin. Cela, car les mots sont trop faibles pour l'exprimer, il est laissé à l'imagination à l'image. "Ainsi, je vais te faire", dit-il et tente de ne plus particulariser, où le sentiment est trop terrible pour les mots. Et donc c'est avec le malheur au magasin pour tous les méchants impénitiants. Il ne peut pas être littéralement défini, et est donc suggéré par des chiffres tels que "la noirceur des ténèbres" (Jud Amos 1:13), "Le ver qui ne doit pas, et le feu qui n'est pas étanchéé "(Marc 9:48). Mais, cependant représenté figurativement, le malheur est réel, est préparé, est maintenu en magasin, est incomparablement super, et tombera comme Dieu est vrai.
3. Que nous soyons préparés ou non, la rencontre avec Dieu doit venir. "Nous devons tous apparaître devant le siège de jugement de Christ." Il y a un besoin que dans le cas. Le but de Dieu doit être entièrement breveté dans la délivrance de toutes les questions qui descendent négligées vers la tombe. La justice de Dieu doit être justifiée de manière concluante dans la réalisation de toutes les récompenses en fonction de leurs œuvres. La vérité du mot divin, se promêtait en promesse et en menace, doit être établie pour toujours dans la réponse de l'événement à une prédiction explicite. La réunion peut être une joie pour nous ou une honte, comme nous le souhaitons de l'avoir; Mais ça doit être un fait.
4. Un sentiment d'échelle est une étape nécessaire à la préparation. La mesure d'un pécheur s'est préjudiciable de faire face à son créateur est la mesure de son ignorance quant à ce qu'envira la vraie condition physique. L'homme qui a été amené à dire: "Je n'ose pas face à Dieu", a fait une étape à l'avance. Il est désillusionnisé. Ses yeux sont ouverts et sa conscience éveillée. L'auto-déception et la fausse sécurité sont à une fin (Apocalypse 3:17, Apocalypse 3:18). La première étape vers la prise en charge avec les faits a été prise lorsqu'on une fois que nous les aurons fait face. Réalisez que vous êtes des pécheurs et la grâce de Dieu qui apporte au salut trouvera une appréciation et une porte ouverte.
Le dieu avec qui nous devons faire.
Dieu agit toujours de caractère. De la chose à laquelle il est peut-être déduit la qualité de la chose qu'il fera. Nous le voyons ici-
I. Comme révélé par ses noms. Chaque nom divin et titre est une révélation divine; énonce une partie de l'une des perfections incomparables de Dieu.
1. Jéhovah. "L'être;" "Le vivant." En contradiction aux idoles, avoir une réelle existence. En contradiction pour créer des choses, avoir une existence éternelle. En contradiction à tout dehors lui-même, avoir une existence nécessaire. Jéhovah est le vrai Dieu et seul revendique la foi, l'auto-existant Dieu et seul donner vie, le Dieu éternel et seul conférant l'immortalité.
2. Dieu. "L'adorable." La somme de toute l'excellence. L'objet de tout culte. L'inspirateur de toute vénération. L'être qui mérite à la fois et ordonne au cœur de l'allégeance et de la dévotion du cœur.
3. des hôtes. "Dieu des armées." Les hôtes sont les corps célestes ( Genèse 2: 1 ; Deutéronome 4:19), les anges (Josué 5:14, Josué 5:15; 1 Rois 22:19; Psaume 103:21; Psaume 148:2) et hommes (Exode 12:41). Tous ceux qu'il a faits, possède, conserve, contrôle et utilise. Il est le souverain universel et «faisait à sa volonté» partout, toujours et sans appel. Un tel être n'est pas une chose légère à rencontrer. Tout comme il est fait, la ruine ou la sécurité absolue.
II. Comme révélé par ses œuvres. Le travailleur met quelque chose de lui-même dans son travail - l'auteur dans son livre, le peintre dans sa photo, le mécanicien dans sa machine. Et ainsi avec Dieu (Psaume 19:1).
1. Il produit des phénomènes physiques. Trois types sont énumérés:
(1) la matière solide, "les montagnes;".
(2) la matière gazeuse, "le vent;".
(3) la matière éthérée, "l'aube, l'obscurité".
La matière sous toutes les formes est la créature de Dieu. Ses mutations sont le fait de son pouvoir. Ses éléments sont les instruments de sa main. Il y fait et par sa propre excellence morale. Et ainsi ça le révèle. Nous.
"Visualisez les yeux ouverts de la grande nature et voyez à l'intérieur de la sorte de portrait de la divinité.".
2. Il révèle des phénomènes mentaux. "Maketh connaît de l'homme quel est la pensée de son [homme]." Le pouvoir de l'introspection est propre à l'homme des créatures terrestres. Il prend connaissance de ce qui passe dans son esprit; lit ses pensées et analyse le processus de pensée. C'est parmi les exercices les plus élevés de la raison. C'est une révélation de ses puissances merveilleuses, ainsi de la sagesse et de la puissance de lui par qui la faculté a été accordée. Si les pensées d'un homme sont ouvertes à lui-même, beaucoup plus sont à Dieu. L'esprit peut faire tout cela; Qu'est-ce que le fabricant ne peut-il pas (Jérémie 17:9, Jérémie 17:10 )?
3. Il règne des phénomènes moraux. "Goeth sur les hauts endroits de la terre." Les "hauts places" sont les personnes exaltées. Tous ceux-ci, il gouverne. Le plus haut fait ses enchères. De prince à paysan, tous ne sont que l'argile dans les mains de Potter. Qui, alors, va-t-il s'efforcer de lui? Que peut profiter de sa puissance transcendante? Toutes les forces naturelles, toutes les existences créaturées, ne sont que des outils de la main et des ministres qui font sa volonté. C'est le dieu que nous devons nous rencontrer et de rencontrer qui nous pouvons bien préparer.
Homélies par J.R. Thomson.
Hypocrisie.
La ferveur rhétorique du prophète le conduit dans ce passage pour s'adresser aux coussins coupables d'Israël en termes d'ironie amère. Que les descendants d'Abraham auraient dû abandonner Jéhovah, auraient dû installer des autels à un veau d'or, ou à des divinités de leurs voisins païens, ce qui coupe le prophète au cœur. Mais cela, même tout en agissant ainsi, ils devraient conserver certaines de leurs observances anciennes, devraient profession une révérence pour les préceptes de la loi de Dieu, c'est la blessure la plus cruelle. Par conséquent, cette langue d'ironie, dont la gravité est apparente à chaque lecteur.
I. C'est une hypocrisie vers l'extérieur de veiller aux ordonnances de Dieu tout en servant vraiment les ennemis de Dieu. Des sacrifices, des dîmes, des levain, des offrandes - toutes mentionnées dans ce passage - ont été prescrites à la loi sur la mosaïque. Le péché des Israélites posa ici. Tout le temps qu'ils assistent à ces observances, ils adoraient des idoles et brisent les premier et deuxième commandements des dix. Pratiquement, tous les hommes qui professent le christianisme, et pourtant aimer les pratiques pécheuses et les plaisirs du monde, sont coupables de ce péché. C'est l'hypocrisie, pire qu'un défi ouvert de l'autorité divine.
II. L'hypocrisie semble répondre à un besoin de naturels dépravés et pécheurs. "Cela vous aime;" "Alors tu aimes l'avoir;" - Telle est le reflet des Amos sur ce mauvais comportement. Les hommes ne "aiment pas" briser les associations du passé; ils ne "aiment pas" transformer leur dos sur les principes qu'ils ont auparavant professé; Ils ne "aiment pas" abandonner les avantages apparents de la conformité aux exigences de la religion. Pourtant, dans le même temps, ils ne sont pas disposés à abandonner les plaisirs du péché, de se nier, de prendre la croix.
III. L'hypocrisie peut tromper la société et peut même tromper l'hypocrite, mais elle ne peut pas tromper Dieu. Le but conscient de l'hypocrite est souvent d'impressionner leurs compagnons avec la croyance de leur bonté. Mais dans de nombreux cas, les hommes se persuadent de leur propre piété, tandis que leur vie est en contradiction flagrante de l'hypothèse. Laissez-la ne jamais oublier que Dieu "cherche le cœur et trieth les rênes des enfants des hommes;" que son regard scrutant ne peut être évité, ni son jugement juste évité. Ceux qui multiplient des observances sans sincère "multiplient la transgression". Et les transgressions multipliées impliquent sûrement des sanctions multipliées.
APPLICATION. Bethel et Gilgal ne sont pas les seules taches de la Terre où l'hypocrisie a été pratiquée. La question de toutes les priorités de toutes les priorités prénessènes de se mettre à lui-même est celle-ci - existe-t-il une harmonie entre la langue que j'utilise dans la dévotion et les pensées et les désirs de mon cœur, des actions et des habitudes de ma vie? -T.
Les calamités nationales sont des châtiments divins.
Graphique et moralement impressionnant se trouve le catalogue des jugements divins que le prophète inspiré établit ici et met en record pour l'admonition des âges futurs.
I. De ce que ces calamités consistent. Ils sont ainsi énumérées dans les différents versets.
1. Famine.
2. Sécheresse.
3. Blight.
4. Pestilence.
5. guerre.
6. Destruction.
Hélas! Des débuts de l'histoire humaine telle sont les expériences tristes et fatiguées des nations. Certains de ces maux semblent être au-delà du contrôle humain; D'autres d'entre eux sont plus ou moins imputables à l'ignorance humaine, à la négligence humaine, à la luxure et à la passion débridée. La particularité de leur traitement dans les livres de l'Écriture n'est pas dans leur description, mais dans la connexion indiquée entre eux et la vie morale et la probation de l'homme, et le gouvernement juste de Dieu.
II. Pour quelle intention ces calamités ont été infligées. Ils ne sont pas ici considérés simplement comme des événements; Même l'historien philosophique ne les considère pas ainsi.
1. Ils convainquent l'observateur et l'esprit pieux de la préoccupation de Dieu dans les affaires humaines et de l'indignation de Dieu avec le péché humain. Certains philosophes imaginaient les grands dirigeants de l'univers pour être indifférent à toutes les affaires des hommes. Les Écritures nous enseignent que rien n'échappe l'observation divine, que rien n'éluve la justice divine, la censure de Dieu ou l'approbation.
2. Ils induisent, dans le cas des droits, de la repentance et de la réforme. Lorsque les jugements de Dieu sont à l'étranger, les habitants de la Terre apprendront la justice. Si les événements enseignent aux hommes que "la voie des transgresseurs est difficile", ils peuvent également leur apprendre que "que le Seigneur aime t'a châtimé et épouse chaque enfant qu'il recevait." "Avant d'être affligé," dit le psalmiste ", je me suis égaré; mais maintenant j'ai gardé ta parole.".
III. Dans quel esprit ces calamités sont reçues.
1. Il ne peut y avoir de question que, dans de nombreux cas, ils sont l'occasion de durcissement du cœur. Comme dans le cas de Pharaon King d'Égypte, les afflictions peuvent augmenter l'insensibilité et la rébellie.
2. Il y a des cas dans lesquels des châtiers du type décrit ici produisent une humiliation et une repentance nationales. Tel était le cas avec Ninive, même lorsque Jona prêchait et prédisait le mal de la ville; Les gens se sont repentis avant même que la calamité ne soit venue, et ainsi évité-la. Et il y avait des cas dans l'histoire de Israël à col raide où le châtiment a conduit à une tenue générale et à la repentance.
3. Il y a des cas dans lesquels la calamité ne parvient pas à produire une réforme générale, mais est néanmoins les moyens de réaliser des individus une véritable repentance et une conversion sincère à Dieu .-
L'obéurité reprochée.
Il y a une mêlée de gravité et de pathos dans cette langue de Jéhovah adressée à Israël. La répétition du reproche ajoute à son efficacité et à son solennité. Comme une calamité après l'autre est décrite, et comme tous sont représentés comme des châties infligées par la justice divine, les mots touchants sont ajoutés: "Vous n'avez pas encore rentré de moi, dit le Seigneur.".
I. Les errances impliquées. Pour qu'il puisse y avoir un retour à Dieu, il doit d'abord être un départ de Dieu. Tel avait certainement été le cas avec Israël. Le peuple et leurs dirigeants se sontsièrent fabriqués avec méchanceté de sortir de leur pacte. Ils s'étaient mêlés au culte des pratiques de Jéhovah superstiticieuses et idolatrices. Ils avaient enfreint les lois divines de la moralité et que de manière flagrante et honteuse.
II. La convocation et l'invitation à retourner qui avaient été traitées par Dieu en Israël. Traiter avec des hommes pécheurs, un Dieu bienveillant n'a pas eu de contenu simplement pour révéler la vérité et inculquer la sainteté. Il a déjà abordé les enfants des hommes comme ceux qui ont ignoré la vérité et ont désobéi à la loi. La révélation est pleine de déclarations de Divine Mercy et de promesses du pardon divin.
III. Les châtions destinés à produire de la repentance et de la réforme. Les mots se révélant insuffisants, ils ont été suivis d'actes. Il est dangereux pour nous d'interpréter les plans de la providence divine. Pourtant, Dieu le plus élevé est le souverain suprême des nations et, dans son propre mot, ses "transactions" avec les nations sont interprétées par une justice et une vérité sans cerveau. Les multiples catastrophes racontées dans ce passage comme ayant été déclarés Israël sont déclarées de la nature des chartistes conçus pour éveiller la réfection et appeler à la pénitence et à la nouveauté de la vie. "La voix de la tige" est une voix parfois efficace et toujours autoritaire morale.
Iv. L'inattention d'Israël à la convocation et aux châtiments. Il est incroyable d'apprendre que non seulement les messages des prophètes et des hérautes autorisés, mais même les "jugements" de la règle juste, n'ont pas réussi à produire l'effet prévu. Pourtant, c'était donc, et ceux qui avaient été souvent réprimandés se durcirent leur cou. Dans cet Israël, il s'agissait d'un exemple de cette obéité qui peut être découverte dans tous les âges et dans toutes les communautés. Le pouvoir de l'homme de résister aux appels et aux entrées, aux commandes et aux châtions, d'un Dieu juste, est l'un des faits les plus surprenants et terribles de l'univers moral.
V. Le reproche pathétique. Lui dont le pouvoir pouvait frapper et détruire la révolte parle comme si elle-même blessée et en détresse par la persévérance de la rébellion de ceux qu'il gouverne. Il semble que l'omniscience était étonnée et consistée à l'obstination humaine et à l'obésité. D'où l'exposition, le reproche adressé à l'impénitent et à la rébellerie, "Pourtant, vous n'avez pas retourné à moi." - t.
La marque a arraché de la combustion.
Parmi les méthodes utilisées par le dirigeant divin pour amener Israël à la repentance était une calamité, un "jugement", qui a dépassé certaines des villes de la terre. Il peut être douteux que nous comprenions que ces villes étaient, comme Sodome, frappées par la foudre et partiellement consommées par le feu du ciel; ou ont été attaqués et donnés aux flammes par une force hostile envahissante; ou ont été dépassés par une catastrophe décrite au figuré dans cette langue picturale. Dans tous les cas, les circonstances suggèrent naturellement des réflexions sur les méthodes et les objectifs du traitement des hommes pécheurs de Dieu.
I. Une image frappante de la punition pour le péché. Comme une ville donnée aux flammes, comme une marque rejetée sur le feu flamboyant, est l'homme, la communauté, qui, à cause de la désobéissance et de la rébellie, est abandonnée pendant un certain temps et à des fins des ravages d'affliction et de calamité. Combien de fois a une nation pécheuse, fière, luxueuse et oppressive a été consignée à ce baptême de feu! À quelle fréquence la nature volontaire et obdurate a-t-elle été faite pour supporter les flammes désireuses et purifiantes! La connexion entre le péché et la souffrance abondent effectivement dans les mystères; Pourtant, c'est une réalité à ne pas être refusée.
II. Une image frappante du danger de destruction auxquelles l'impénitent et les pécheurs sont exposés. Le feu peut purifier l'or de la creuse, mais il peut consommer et détruire complètement la paille. Certaines nations exposées aux flammes de la guerre et à la calamité ont péri et disparu. Certaines vies individuelles semblent, en tout état de cause, d'avoir disparu dans les flammes du jugement divin. Le péril est imminent et indéniable.
III. Une image frappante de la délivrance divine. Comme la marque est cueillie, arrachée de la combustion, de sorte que, bien que, bien que portant les traces d'incendie sur elle, il n'est pas consommé, même cela a eu lieu à Israël que la miséricorde divine sauvée, sinon la communauté, mais de nombreuses personnes, de destruction. Là où, en effet, est l'âme, sauvée de la mort spirituelle, dont elle ne peut pas être dit: "Voici une marque cueillie du brûlage"? Et il y a des cas de salut dans lesquels la similitude est particulièrement appropriée. Il y a ceux dont les péchés ont, en raison de l'énormité et de la répétition, méritaient et n'ont reçu aucune punition ordinaire dans cette vie. Et parmi de tels cas, il n'y a pas quelques-unes que la pitié, la sagesse et le pouvoir de notre Sauveur-dieu ont préservé de la destruction et qui respectent des témoins vivants à sa vie et à la grâce.
APPLICATION. Ici est un encouragement pour ceux qui travaillent pour la conversion et le salut des dégradés et dégagés. Même telle, bien que proche de la combustion, peut être cueillie par une miséricorde divine des flammes du jugement. - T.
Préparez-vous à rencontrer votre Dieu.
L'abstention a ses limites et la probation n'est pas pour toujours. La discipline elle-même est temporaire et, lorsque les fins de Dieu concernant les hommes sont remplies, se termineront. Il y a un temps pour la préparation, puis après cela, le moment est venu de calculer et de récompenser.
I. Les personnes destinées à se préparer à cette réunion.
1. Surtout le désobéissage, le menacé, le châtié. Les versets précédents rendent évident que c'était à ce sujet que l'avertissement a été particulièrement abordé. Le peuple d'Israël, dans son ensemble, était parti de Dieu et avait été censuré et châché par Dieu. Il semble que ce soit en conséquence de leur impénitence et de leur obéité qu'ils ont été abordés dans la langue solennelle du texte.
2. Pourtant, l'appel a sûrement référence à de telles que l'apprentissage de manière si puissante si douloureusement inculquée par la Divine Providence. Il y avait des individus disposés à tirer profit par les terribles dispensations qui visaient la nation et par les avertisseurs fidèles abordés par des prophètes inspirés.
II. L'événement décrit comme une rencontre avec Dieu.
1. Il ne faut pas être supposé qu'il y ait jamais eu un temps où Dieu n'est pas dans un contact immédiat avec ses créatures. Nous le rencontrons à chaque tour, nous le rencontrons à chaque instant. Son oeil est toujours sur nous, sa main est toujours sur nous. "Où allons-nous fuir sa présence?" À l'âme pieuse, cette pensée est reconnaissante, agréable, accueillie. À l'âme irréligieuse, cette pensée devrait être productive d'humiliation et de pénalité sincère.
2. Il y a cependant des occasions nommées par la Providence de Dieu sur laquelle les fils des hommes sont contraints, manifestement et indéniables, de rencontrer leur Dieu. Nations rencontrent Dieu dans des crises nationales, dans des conjonctures solennelles de l'incident, de la probation du destin. Les individus rencontrent Dieu dans des événements critiques de la vie humaine, dans des expériences remarquables de l'incidence inévitable du droit moral de Dieu.
3. Toutes les Écritures déclarent qu'il existe un jugement futur, lorsque tous les intelligents et responsables doivent être convoqués dans la présence divine et avant le Tribunal divin. "Après la mort, le jugement;" "Alors chaque homme doit tenir compte de lui-même à Dieu." Nous sommes dirigés de garder cette journée de compte avant notre avis et de vivre en perspective.
III. La préparation indiquée ici.
1. En personnage, il doit être minutieux et sincère. Rien d'hypocrite ou superficiel ne peut suffire. Pour la réunion prévue, c'est avec lui qui est le chercheur de tous les cœurs.
2. Dans la nature, il doit être constitué de véritable repentance et de vraie foi. Un tournant du cœur du mal et un tournant à Dieu, ils sont essentiels. Le repentir non signé et la foi cordiale sont indispensables.
3. Dans la manifestation, il doit être conforme aux exigences divines. Si tu rencontrais Dieu avec la Sainte Confidence, alors tu dois "faire juste, aimer la miséricorde et marcher humblement avec ton Dieu." - T.
La majesté de Dieu.
Ceci et plusieurs autres passages dans ce livre de prophétie nous prouvent que Amos était un homme qui a vécu beaucoup de communion avec la nature et la nature de Dieu. Un berger et un cueilleur de Figues, il passa ses premières années, pas dans les villes, dans des palais, dans les bibliothèques, dans les écoles, dans le temple, mais sous le ciel ouvert, et en présence de la solennité, la grandeur, la sublimité , des œuvres de l'éternel. Il avait grimpé les montagnes de Judaea, avait regardé les gammes escarpées qui se fermèrent dans la mer Morte, avaient scanné le désert du sud et s'étaient ravis dans les eaux bleues de la Méditerranée. Il avait surveillé les étoiles et a salué la glorieuse aube; Il avait incliné la tête devant la tempête et entendit la voix du Tout-Puissant dans le crash de Thunder. Il avait lu le rouleau qui se dévoile à tous les yeux de l'observateur; Il avait écouté la langue les mieux entendues dans la solitude et l'isolement. Ses méditations concernant Dieu sont connues, pas par le livre de la loi, mais par le livre de la nature, concernent.
I. Le pouvoir créatif de Dieu. C'est sans doute reconnu partout où il se retourna, de jour et de nuit, dans la plaine paisible et sur les terribles collines. Il fait ici deux instances de la puissance du fabricant, deux preuves de sa majesté incomparable. "Il forme les montagnes." La stabilité et l'immensité des montagnes ont déjà possédé un charme et une inspiration pour l'étudiant sensible et réfléchi de la nature. Peu d'amos aurait pu être connu de ces processus par lesquels les collines durables ont été façonnées, il était capable d'apprécier leur témoignage au Créateur et de reconnaître probablement leur symbolisme d'attributs divins. Le vent est un phénomène qui a toujours impressionné l'observateur des œuvres de Dieu. Son immense puissance et son mystère impénétrable, sa tendresse alors qu'elle respire les forêts de l'événement, son horrible quand il rugit sur les montagnes, quand il frappe à fureur les puissantes vagues de la mer, suggèrent les opérations de multiples comprendre la divinité. Et notre Seigneur lui-même nous a rappelé sa signification symbolique comme exposant les manifestations merveilleuses, variées et inexplicables de la présence et du fonctionnement de l'esprit divin.
II. La perspicacité spirituelle de Dieu. Lorsque le prophète décrit Dieu comme «déclarant à l'homme quelle est sa pensée», il a parfois été pris en compte pour se référer à la pensée divine révélée à l'homme; Mais il faut probablement être interprété de cette énergie omnisciente en vertu de laquelle l'éternel pénètre dans la nature spirituelle des hommes et lit leurs pensées au loin. Que l'esprit de création est donc en contact perpétuel et intime avec ceux qui ont créé des esprits dans lesquels il a respiré le souffle de la vie et qu'il a façonné de sa propre ressemblance: c'est assez raisonnable. Pourtant, l'énonciation de cette vérité incontestable devrait avoir deux effets sur nous. Cela devrait améliorer notre conception de la majesté de Dieu, puis appelez notre adoration et notre louange; Et cela devrait nous préoccuper de la qualité morale des pensées de notre esprit, que le Dieu omniscient et saint doit sûrement estimer avec la justice et par une norme infiniment noble et pure.
III. Règle providentielle de Dieu. Si nous prenons littéralement la langue », qui fait preuve de l'obscurité du matin et relie les hautes lieux de la Terre», ces clauses sont alors des remerciements supplémentaires du pouvoir et de la sagesse du créateur, comme indiqué dans la nature. Mais à venir après la clause précédente, qui fait référence aux pensées des hommes, ils semblent inviter une autre interprétation. La présence de Dieu doit être reconnue dans l'ordre du monde, dans les jetons de gouvernement moral, dans le fonctionnement de la loi rétributive - en un mot, dans les faits qui sont considérablement jugés providentiels.
Iv. Nom glorieux de Dieu. À l'esprit hébraïgle, il y avait une connexion très étroite entre la nature et les attributs et le nom du dirigeant et du Seigneur divin. Il était Jéhovah, c'est-à-dire l'auto-existant et l'éternel, dont l'étant compte de tous être à côté. Il était le seigneur des hôtes, c'est-à-dire suprême sur toutes les pouvoirs, possédant tout ce qui pourrait, commander toutes les natures et tous les processus selon sa propre sagesse. Les armées angéliques de ministres et de guerriers invisibles, des armées d'Israël et des nations, les innombrables forces qui obéissent à la Divine redressent et apportent à des fins divines, elles sont sous la connaissance de l'éternel et de l'éternel, tous ces Sont jamais exécutant ses commandements faisant autorité et établir son royaume universel et éternel. En présence d'une étant si glorieuse, si puissante, si sainte, quelle puissance attache à la monition des Écritures, "se tiennent compte de la crainte et du péché non"! - T.
Homélies de A. Rowland.
Préparez-vous à rencontrer votre Dieu.
Les menaces qui précèdent que cette convocation est très indéterminée. Contre fois; Pour que le prophète ait souhaité susciter une généra / pressentiment de rétribution parmi les peuples négligentes, ce qui aurait son accomplissement dans les catastrophes nationales, mais sa consommation finale dans un autre monde. Une telle indéfinité permet également d'appliquer ses mots aux hommes de tous les âges et de chaque pays. Tous les êtres responsables doivent enfin rencontrer leur Dieu et être sagement invité à "se préparer". À partir du moment de l'automne de l'homme, le père tout miséricordieux a appelé les hommes à revenir de leurs voies diaboliques. Adam a été encouragé à espérer dans sa miséricorde. Les antidiluviens ont été fidèlement avertis par Noé, le prédicateur de la justice. Israël était constamment exhorté par les prophètes inspirés. John The Baptiste avait le fardeau de sa prédication de ce même mot "Se préparer;" Et il est venu de sonner les siècles pour se faire entendre parmi nous aussi.
I. Le jugement prédit. Il est clair que la référence est d'une convocation au Tribunal de Dieu, le juge rapide et mort. Il y a un sens dans lequel nous pouvons rencontrer Dieu dans l'étude de ses merveilleuses œuvres dans la nature; dans les événements étranges et parfois surprenants de sa providence; dans les pages de sa parole; une supplication sérieuse à son pas de marche. Mais une autre occasion spéciale et plus solennelle est mentionnée dans notre texte, même ce jour-là, lorsque le grand trône blanc sera défini, et chaque homme devra donner un compte de tous les actes réalisés dans le corps, qu'il soit bon ou mauvais.
1. Ce jugement est certain de venir. Même la nature semble pointer sur une crise à l'avenir de notre race. La conscience nous avertit que le péché ne peut pas toujours aller impuni, car le monde est gouverné par un dieu de la justice. Les Écritures affirment constamment qu'il a nommé une journée au cours de laquelle il jugera le monde par cet homme qu'il a ordonné.
2. Il est assez incertain quand il sera. "De ce jour-là et de cette heure ne sait pas un homme." Cela viendra soudainement et de manière inattendue, comme un voleur dans la nuit. La mort finira notre temps de probation et personne ne sait où et quand cela peut le rencontrer. Donc "Préparez-vous à rencontrer ton Dieu.".
3. Quand le procès sera approfondi et final. Toutes les actions, ainsi que leurs motivations, sont sous la connaissance du divin. Aucun n'échappera son avis. Aucune fausse excuse ne sera disponible; Et, d'autre part, aucune simple erreur ne sera condamnée comme si elles étaient des péchés volontaires. Le bien sera coupé du mal, alors que notre Seigneur nous enseigne dans les paraboles du dragnet et des tares du champ.
II. La préparation nécessaire. Nous ne devrions pas être invités à "préparer" à moins que la nature ne soit pas préparée. C'est miséricordieux de notre juge de nous donner un avertissement, des conseils et des opportunités. Il ne fera pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il devrait se repentir finir en direct. Si nous n'avions pas été possible pour nous de se préparer, s'il nous avait souhaité que nous ne nous dépêchons de se dépêcher d'un certain destin, nous n'aurions pas entendu parler de cette exhortation. Mais il nous donne une préférence à bien des égards et à certaines saisons avec une force particulière; par exemple. Quand la mort entre dans notre famille, ou un certain accident s'efforce de nous-mêmes.
1. Nous avons besoin d'auto-examen. "Savoir toi-même" était l'avis d'un philosophe païen; Mais cela vaut la peine de nous dire tous. Nous voulons que l'éclairage de l'esprit de Dieu et l'instruction de la Parole de Dieu nous aident. "La bougie du Seigneur" doit jeter ses rayons dans les recoins de nos cœurs.
2. Nous avons besoin de confession et de repentance. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.".
3. Nous avons besoin de la foi en l'expiation de Jésus. On dit de tous les pécheurs qui passent le grand tribunal et entrent dans le monde céleste ", ils ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau.".
III. Les raisons invitées. Ceux-ci apparaissent dans le verset suivant.
1. Dieu est omnipotent. "Il forme les montagnes." Le puissant ne peut pas lui résister; Le plus subtil ne lui échappera pas.
2. Dieu est omniscient. "Il déclare à l'homme quelle est sa pensée." Il est le fouilleur de cœurs (Psaume 139:2; Jérémie 17:10). Rien n'éluve son avis. Il y a un avertissement dans cette pensée pour les méchants; Et il y a du réconfort pour les justes, car ceux-ci peuvent refléter que leurs prières tacites et leurs auto-dénies secrètes, ainsi que leurs objectifs non réalisés, sont tous reconnus par lui. Ils sont représentés par notre Seigneur (Matthieu 25:37) comme étant surpris de la récompense à venir pour des actes qu'ils pensaient peu ou ont eu tout à fait oublié. "Dieu n'est pas infidèle d'oublier votre travail de foi et de travail de l'amour.".
Appliquez les mots de l'exhortation à l'insouciance.-A.R.
Homélies de D. Thomas.
Culte regorgeant de péché abondant.
"Venez à Bethel et transgresser; à Gilgal multiplie la transgression; et apportez vos sacrifices tous les matins," etc. "" L'ironie la plus vive. Le langage de ces versets ", dit Henderson," est-ce que les Israélites étaient accro au culte du mollet d'or, et à celui des idoles, par laquelle ils ont contracté la culpabilité avant Jéhovah et se sont exposés à ses jugements; Dans le même temps, ils prétonnaient hypocriter à maintenir le respect de certaines fêtes qui avaient été nommées par Moïse. "Le sujet que le texte enseigne est un culte abondant avec le péché abondant. Les péchés d'Israël, les fraudes, les violences et sans nom Les iniquités, sont mentionnées dans les chapitres précédents. Les crimes ont couru une émeute parmi eux à cette époque; et pourtant la façon dont les religieux ils semblaient être! »Amos a décrit à quel point les habitants d'Israël ont pris de la sorte de pèlerinage à Bethel et à Gilgal et à Beersheba, ces endroits des associations sacrées; avec quelle diligence superabondante a offert des sacrifices et une dîme payée; Comment ils préféreraient faire trop que trop peu, de sorte qu'ils ont même brûlé à l'autel une partie des lâches levain de l'offrande de louange, qui n'étaient que pour les repas sacrificiels, bien qu'aucun pain sans nom n'est autorisé à être offert; et enfin, comment dans leur zèle pur pour multiplier les œuvres de la piété, ils ont tellement confondu leur nature à convoquer une proclamation publique à la présentation des offrandes libres, dont la particularité consistait dans le fait qu'ils n'avaient pas eu de Autre inculpation que la volonté de l'offreur »(Delitzsch). Nous offrons deux remarques sur ce sujet.
I. Le culte abondant implique souvent du péché abondant. C'est le cas lorsque le culte est:
1. égoïste. Plus de la moitié du culte de l'Angleterre est purement égoïste. Les hommes des églises de la foule, assistent aux cérémonies religieuses et contribuent aux institutions religieuses purement avec l'idée d'éviter l'enfer et de se rendre à un monde plus heureux que celui-ci. Ils ne servent pas Dieu pour rien. L'égoïsme, qui est mauvais partout, n'est jamais pire que lorsqu'il est engagé dans la religion.
2. Formel. Lorsque la religion est assurée comme une question de forme, lorsque des sentiments sont exprimés sans condamnation, les services rendus sans sacrifice de soi, l'insincérité est une insulte à l'omniscience. "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité." Le culte abondant n'est pas une preuve de la vertu abondante et de la piété abondante. Souvent, hélas! Plus le culte dans une communauté, plus la corruption.
II. Le culte abondant ressort souvent du péché abondant. Il peut ressort de:
1. Un désir de dissimuler le péché. Le péché est une chose laide; Il est hideux à l'œil de la conscience. D'où des efforts sur toutes les mains de dissimuler. Les nations s'efforcent de dissimuler les terribles abominations des guerres infernales en employant les ministres de la religion dans le cadre de leur travail diabolique. Les plus grands méchants ont souvent cherché à dissimuler leurs villanies par culte.
2. Un désir de compenser les maux. De superbes brasseurs construisent des églises et de doter les institutions religieuses afin de compenser dans une certaine mesure pour l'énorme mal liée à leur négociation.
3. Un désir de sembler bien. Plus un homme est corrompu, plus son désir est fort de paraître autrement; Plus le diable chez un homme, plus il est inquiet de ressembler à un ange.
CONCLUSION. Ne jugez pas le caractère d'une nation par le nombre de ses églises, la multitude de ses fidèles, ni le montant de ses contributions, ou des efforts pour prosélytiser les hommes à sa foi. - D.T.
Le gouvernement du monde de Dieu est un gouvernement châtrage.
"Et je vous ai également donné la propreté des dents dans toutes vos villes et je veux du pain dans tous vos lieux", etc. Dans ces versets, le Tout-Puissant décrit les différentes mesures correctives qu'il avait employées pour effectuer une réforme morale dans le caractère de la Israélites. À la fin de chaque mesure de châtiment qu'il décrit, il marque leur impénitence obstinée avec l'expression: "Vous n'avez pas encore rentré de moi." Comme s'il l'avait dit: "La grande partie de toutes mes transactions est de vous amener à la sympathie, au cœur et à la vie de moi." L'objet des versets est que le gouvernement du monde de Dieu est un gouvernement de chasse; et trois remarques sont suggérées ici.
I. Les châties employées sont souvent extrêmement formidables.
1. Il emploie parfois la nature aveugle. Voici la famine. "Je t'ai également donné la propreté des dents dans toutes tes villes et je veux du pain dans tous tes endroits." Les transgresseurs sous la loi Dieu avaient menacé de la famine ( Deutéronome 28:48 ). Le gouvernement divin a souvent un employé de la famine comme un messager impitoyable et résistant à Chasten Mankind. À l'époque d'Elisha, le démon a brandu son sceptre noir pendant sept longues années (2 Rois 8:1). La seconde est la sécheresse. "J'ai retiré la pluie de votre part, quand il y avait encore trois mois à la récolte: et je lui ai fait pleuvoir sur une ville et j'ai causé ne pas pleuvoir sur une autre ville: une pièce était pleuvée et la pièce qui l'a plu pleuvé non fané. Donc, deux ou trois villes ont erré à une ville, de boire de l'eau; mais ils n'étaient pas satisfaits. " La pluie-indispensable à la vie du monde ne vient pas par accident ou par la nécessité de l'esprit, mais par la volonté divine. "Il aile les collines de ses chambres." Pour montrer que la pluie est entièrement à la disposition du Tout-Puissant, elle est arrivée sur un champ et une ville, et pas sur une autre. D'où les habitants des endroits où il a plu ne devait pas faire de grandes distances pour l'eau, et pourtant "n'était pas satisfait." C'est une terrible châtiment. Le troisième est le mildiou. "Je vous ai frappé avec le dynamitage et la moisissure: lorsque vos jardins et tes vignes, vos figuiers et ta tresselle d'olive ont augmenté, le Palmerworm les a dévorés." Une atmosphère maligne combinée à des reptiles dévorants pour détruire les produits de la terre. Le quatrième est la pestilence et l'épée. "J'ai envoyé parmi vous la peste après la manière de l'Egypte: tes jeunes hommes ont tué avec l'épée et m'ont emmené tes chevaux; et j'ai fait de la puanteur de tes camps à venir à tes narines." L'allusion est peut-être à la Pestilence avec laquelle Dieu a visité l'Egypte (Exode 9:1.). La peste est la destruction de Dieu. Ainsi, par nature aveugle, Dieu a souvent châtimé l'humanité. Il fait que les étoiles dans leurs cours se battent contre Sisera. La nature est une tige dans sa main de châtiment; et quelle tige c'est! Lors de son plaisir, par une touche, il peut réveiller les tempests qui serreront le globe, les tremblements de terre qui engloutiront les villes, etc. Oui, quels que soient les scientifiques matérialistes, la nature n'est rien de plus qu'une tige de la main de son fabricant. Le cinquième est le feu. "J'ai renversé certains d'entre vous, alors que Dieu a renversé Sodome et Gomorrah et que vous étiez comme une branche de picotement hors de la combustion.".
2. Il emploie parfois des méchants humains. L'épée est mentionnée ici. "Tes jeunes hommes ont je tué avec l'épée." La guerre, contrairement à la famine, à la sécheresse, à la peste et au feu, est humain, diabolique. C'est le travail d'agents libres, sous l'influence du mal infernal. Mais Dieu l'emploie; Il ne l'a pas originaire, il ne le sanctionne pas, il ne l'inspire pas; Mais il le permet et le contrôle à des fins de châtiment. Ainsi, toutes choses sont à l'usage de son gouvernement et de son esprit, des anges et des démons, le ciel et l'enfer.
II. Les châtiers employés sont conçus pour la restauration morale. Après chaque jugement décrit, nous avons les mots ", vous n'avez pas encore rentré de moi, dit le Seigneur." "Pourtant, vous n'avez pas retourné à moi, dit le Seigneur." "Pourtant, vous n'avez pas retourné à moi, dit le Seigneur." C'est le fardeau et la conception de l'ensemble. Noter:
1. Les hommes sont aliénés du Seigneur. Ils sont séparés dans la pensée, la sympathie et le but. Comme le prodigal, ils sont dans un pays lointain, loin de leur père.
2. Leur aliénation est la cause de toute leur misère. L'éloignement de Dieu signifie la distance, non seulement de la vertu, mais de la liberté, de la lumière, du progrès, de la dignité, de la bénédiction. D'où la bienveillance de toutes ces châtrons. Ils doivent restaurer des âmes. "Lo toutes ces choses qui attire Dieu souvent avec l'homme, pour le ramener de la fosse, qu'il peut être éclairé de la lumière de la vie" (Job 33:29,
III. Les châties employées échouent souvent dans leur grand-conception. "Pourtant, vous n'avez pas retourné à moi, dit le Seigneur." Ceci montre.
(1) la force de la dépravation humaine, et.
(2) la force de la liberté humaine.
La bonté tout-puissant ne nous forte pas dans la bonté. L'amour tout-puissant ne nous drague pas dans la bonté. Il nous traite comme des agents libres et des êtres responsables. - D.T.
Préparation à la rencontre de Dieu.
"Par conséquent, je vais donc me faire à toi, O Israël: Et parce que je te le ferai, préparez-vous à rencontrer ton Dieu, ô Israël," etc. "Tous les moyens qui avaient été employés pour réformer les Israélites qui ont prouvé l'inefficacité, ils sont ici convoqués pour se préparer au jugement final, qui devait mettre fin à leur existence nationale. À cette référence de jugement est emphase avec les termes "," donc; " et זזח, 'ça.' Il y a une brève reprise de la phrase livrée dans Amos 4:2 et Amos 4:3. " Nous élevons trois observations de ces mots.
I. L'homme doit avoir une rencontre consciente avec Dieu. "Préparez-vous à rencontrer ton Dieu." Je verrai Dieu ", dit Job:" Qui je verrai pour moi-même, et pas un autre. "Oui, nous verrons tous Dieu. Tous les hommes doivent tous et partout pour le voir, car il est le bon objet à l'horizon, plus proche d'eux infiniment que Aught, à part. Mais ils ne le font pas. Leur œil spirituel est tellement fermé qu'ils le voient pas; ils sont tout à fait inconscient de sa présence. Mais ils doivent être un jour. Tout doit être mis en contact conscient avec lui et, en sa présence, ils ressentiront les plus grandes choses de l'univers à ne rien faire - l'athée qui nie son existence verra Dieu; le monde qui ignore son existence verra Dieu; Le théologien qui déforme son existence verra Dieu. Nous devons voir Tout voir Dieu.
II. Cette rencontre consciente avec Dieu a besoin de notre préparation.
1. Pour le rencontrer; la réconciliation est nécessaire. Pratiquement nous sommes à l'inimitié avec lui. Comment un ennemi doit-il supporter en sa présence? Qui ne se sent pas mal à l'aise et même en détresse quand il confronte un homme qu'il déteste, bien que l'homme ne puisse avoir aucune disposition et aucun pouvoir de blesser? Comment l'âme avec l'inimitié dans son cœur lui sera-t-elle alors confrontée? "Je vous apprécie alors dans le lieu de Christ, soyez rapproché à Dieu.".
2. Pour le rencontrer, la pureté morale est nécessaire. Comment une âme consciemment corrompue va-t-elle sentir en présence de la sainteté absolue? Comment sont les flammes de l'enfer enflammé? Par les rayons de la sainteté divine tombant sur des esprits corrompus.
"Lumière éternelle, lumière éternelle,.
Comment pure l'âme doit être,.
Quand, placé dans votre vision de recherche, il se contracte pas, mais avec un délice calme.
Peut vivre et regarder sur toi! ".
III. La procédure de Dieu est un argument pour cette préparation.
1. Sa procédure est terriblement judiciaire "Par conséquent, je vais donc te faire à toi, I Israël: Et parce que je vais le faire cela, préparez-vous à rencontrer ton Dieu, O Israël." Il s'approchait du pécheur en jugement, se dirigeant vers lui judiciairement. Il venait vers les Israélites comme vengeur. Et alors il vient jamais vers des hommes méchants. Préparer, donc, pour le rencontrer. Il vient comme un juge-lentement, il peut être, mais certainement et terriblement.
2. Sa procédure est extrêmement grande. "Lo, celui qui forme les montagnes et crée le vent, et déclare à l'homme quelle est sa pensée, qui guère l'obscurité du matin, et s'appuie sur les hautes endroits de la terre, le Seigneur, le dieu des hôtes, est son nom . " Cette magnifique description de Jéhovah est donnée afin d'exhorter l'appel à la préparation.
CONCLUSION. La seule voix puissante, forte et incessante de Dieu à l'homme à travers toute la nature, l'histoire et la révélation spéciale est: «Préparez-vous à rencontrer votre Dieu». - D.T.