Amos 3:1-15
1 Écoutez cette parole que l'Éternel prononce contre vous, enfants d'Israël, Contre toute la famille que j'ai fait monter du pays d'Égypte!
2 Je vous ai choisis, vous seuls parmi toutes les familles de la terre; C'est pourquoi je vous châtierai pour toutes vos iniquités.
3 Deux hommes marchent-ils ensemble, Sans en être convenus?
4 Le lion rugit-il dans la forêt, Sans avoir une proie? Le lionceau pousse-t-il des cris du fond de sa tanière, Sans avoir fait une capture?
5 L'oiseau tombe-t-il dans le filet qui est à terre, Sans qu'il y ait un piège? Le filet s'élève-t-il de terre, Sans qu'il y ait rien de pris?
6 Sonne-t-on de la trompette dans une ville, Sans que le peuple soit dans l'épouvante? Arrive-t-il un malheur dans une ville, Sans que l'Éternel en soit l'auteur?
7 Car le Seigneur, l'Éternel, ne fait rien Sans avoir révélé son secret à ses serviteurs les prophètes.
8 Le lion rugit: qui ne serait effrayé? Le Seigneur, l'Éternel, parle: qui ne prophétiserait?
9 Faites retentir votre voix dans les palais d'Asdod Et dans les palais du pays d'Égypte, Et dites: Rassemblez-vous sur les montagnes de Samarie, Et voyez quelle immense confusion au milieu d'elle, Quelles violences dans son sein!
10 Ils ne savent pas agir avec droiture, dit l'Éternel, Ils entassent dans leurs palais les produits de la violence et de la rapine.
11 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: L'ennemi investira le pays, Il détruira ta force, Et tes palais seront pillés.
12 Ainsi parle l'Éternel: Comme le berger arrache de la gueule du lion Deux jambes ou un bout d'oreille, Ainsi se sauveront les enfants d'Israël qui sont assis dans Samarie A l'angle d'un lit et sur des tapis de damas.
13 Écoutez, et déclarez ceci à la maison de Jacob! Dit le Seigneur, l'Éternel, le Dieu des armées.
14 Le jour où je punirai Israël pour ses transgressions, Je frapperai sur les autels de Béthel; Les cornes de l'autel seront brisées, Et tomberont à terre.
15 Je renverserai les maisons d'hiver et les maisons d'été; Les palais d'ivoire périront, Les maisons des grands disparaîtront, dit l'Éternel.
EXPOSITION.
Verset 1-ch. 6:14.
Partie II. Trois adresses en particulier les péchés d'Israël et annonçant un jugement imminent.
§ 1. Première adresse: Le prophète commence par une ingratitude d'Israël pour la miséricorde passée (Amos 3:1, Amos 3:2) et sa propre commission annoncer le jugement à venir (Amos 3:3). Ils ont attiré cela sur eux-mêmes par des iniquités qui étonnent même les nations païennes; Et ils seront punis par le renversement du royaume et de la destruction de leur ville ( Amos 3: 9-30 ).
La faveur particulière que Dieu a montré aux Israélites améliore la culpabilité de leur ingratitude et augmente leur punition. Entendre ce mot. Chaque adresse (Amos 4:1; Amos 5:1) commence par cet appel solennel. O Enfants d'Israël. La convocation est adressée aux douze tribus, car les mots suivants prouvent; Mais la dénonciation réussie est confinée à Israël, Juda étant seulement avertit indirectement qu'elle pouvait s'attendre à un sort similaire à moins qu'elle ne se retourne à temps. J'ai soulevé du pays d'Égypte. Ceci est mentionné comme l'acte couronné de la faveur de Dieu ( Amos 2:10 10 ).
Ai-je su; I.e. aimé, reconnu, choisi. Donc, dans Osée 13:5 DIEU dit. "Je savais toi dans le désert;" et Saint-Paul (2 Timothée 2:19), "Le Seigneur le sait qui sont sa raison" (Comp. Nahum 1: 7 ). La relation particulière dans laquelle Dieu a permis à Israël de se tenir debout à lui est beaucoup habitée (voir Deutéronome 4:8, Deutéronome 4:20; Deu 14: 2 ; 2 Samuel 7:23; 1 Chroniques 17:21). Par conséquent, je vais vous punir; littéralement, visite sur vous. Ils ne doivent pas présumer sur leurs privilèges; La rétention de la faveur de Dieu dépendait de l'obéissance à sa Parole ( Exode 19: 5 ): Plus ils ont été amenés à Dieu, plus leur culpabilité s'ils sont tombés de lui. Contrairement aux pays dénoncés dans les anciens chapitres, Israël avait péché contre la lumière et la connaissance et l'amour, donc la phrase sur elle doit être plus lourde (Comp.
Avant d'annoncer plus particulièrement le jugement à venir, les Amos, par une série de petites paraboles ou des comparaisons, établit son droit de prophétiser et intime la nécessité de lui donner son message. Il illustre les vérités que tous les effets ont des causes et que, de la cause, vous pouvez déduire l'effet.
Deux peuvent-ils marcher ensemble, sauf qu'ils soient acceptés? Ou, sauf qu'ils ont accepté? Les "deux" sont le jugement de Dieu et la parole du prophète. Celles-ci ne coïncident pas par une simple chance, pas plus de deux personnes poursuivent dans la société la même fin sans accord préalable. Le prophète annonce le jugement de Dieu parce que Dieu l'a commandé; Le prophète est d'un esprit avec Dieu, donc le Seigneur est avec lui et confirme ses mots. L'application des paraboles est vue dans Amos 3:7, Amos 3:8. La Septante, la lecture différemment, a, "sauf qu'ils se connaissent les uns des autres".
Est-ce que un lion rugira, etc.? Le lion rugit quand il a sa prière en vue et est sur le point de le juger. Donc, Dieu fait prononcer le prophète sa voix parce qu'il est prêt à exécuter la vengeance. La deuxième clause exprime le même fait à différents termes. Le jeune lion (Kephir) n'est pas un whelp, mais il est capable de se fournir. Il grogne sur la proie qu'il a dans son repaire. Donc, Israël est impuissant comme les mots des menaces de Dieu frappent sur lui.
La pensée est que la punition est méritée aussi bien que certaine. Un oiseau n'est pas attrapé sauf si un piège est défini pour cela. Le piège que le pécheur se couche pour lui-même est le péché. Un oiseau peut-il tomber dans un piège (Pach) sur la terre, où aucun gin (Moqesh) n'est pour lui? C'est-à-dire que c'est prêt pour lui? Le "gin" est un filet avec un bâton pour un ressort, qui a volé lorsqu'il est touché, portant une partie du filet avec elle, et donc l'oiseau était enfermé et attrapé (voir Kitto, cyclop., "SV" Fowling ", 2.36). Le lxx. Lisez probablement Yoqesh, car ils traduisent, ἄνευἐξτττττττττῦῦῦῦῦῦ "Sans Fowler". Donc, la Vulgate, Absque Acupe. La deuxième clause devrait être, un piège (PACH) doit-il ressembler du sol sans rien prendre? Le piège, ou le piège de piège, ne se lèverait pas si cela n'avait pas attrapé quelque chose. Le péché est là et les pécheurs ne s'échapperont sûrement pas. Quand Dieu nomme des punitions rétributives pour la culpabilité et annonce la même chose par ses prophètes, on peut s'attendre à ce que l'on puisse s'attendre à une certitude absolue.
Le prophète doit avoir besoin de parler: ne doit pas que sa dénonciation susciter l'alarme parmi les habitants, alors que la trompette entendue soudainement dans une ville excite la terreur des habitants (Comp. Ézéchiel 33: 2-26 )? Y aura-t-il du mal dans une ville et le Seigneur n'a pas fait? Le "mal" est affliction, calamité, malum poenae. Comme les États n'ont pas d'avenir, toutes les calamités temporelles dans leur cas peuvent être considérées à juste titre comme la punition du péché. Ainsi, la ruine imminente, sur Israël a été envoyée par le Seigneur, dont l'agent était l'ennemi s'approchant maintenant. Tous les phénomènes sont attribués dans la Bible au fonctionnement divin, aucune seconde cause n'est autorisée à interférer avec cette appropriation (voir Job 1: 1-22.; 1 Samuel 18:10; 1 Rois 22:19, etc.;
Ce verset et le verset suivant s'appliquent les paraboles précédentes, tous les maux annoncés viennent du Seigneur; Mais il n'entre aucun d'entre eux sur les gens sans premier avertissement par ses prophètes (Comp. Jean 13:19; Jean 14:29). Son secret (SOD); non révélé jusqu'à ce moment-là. Septuerie, παιδείαν, "instruction;" donc l'arabe.
Au fur et à mesure que le rugissement de Lion a peur de craindre, l'appel divin du prophète le force à parler (Jérémie 20:9; EZE 2: 8; 1 Corinthiens 9:16, etc.). Saint-Grégoire, moralisante, prend le lion dans un sens spirituel: «Une fois que le pouvoir de son créateur lui a été rendu, la force de son adversaire ne devrait pas être dissimulée de lui, afin qu'il se soumettrait le plus humblement à son défenseur, plus il avait eu de plus précisément la méchanceté de son ennemi et pourrait rechercher de manière plus ardente son créateur, plus il a trouvé l'ennemi d'être à qui il devait éviter. Car c'est certain qu'il comprend moins le Danger Il s'est échappé, aime son libérateur; et celui qui considère la force de son adversaire d'être faible, considère le réconfort de son défenseur en tant que valeur sans valeur "(" morale ", 32:14). Bien sûr, cette exposition ne considère pas le contexte.
Après avoir justifié sa propre commission, Amos proclame à quoi dieues fins de faire à Israël. Il est enchère d'appeler les païens Ashdod et l'Égypte pour témoigner des iniquités de Samarie, qui devraient entraîner le renversement du royaume, la destruction de la ville avec ses autels et ses palais, et l'exil du peuple.
Ashdod (Amos 1:8). Dieu offre les prophètes (publier YE) convoquez les habitants des palais de Philistia (dont Ashdod est le représentant) et l'Égypte, car ils avaient été les principaux ennemis de son peuple et que, à sa vue, des œuvres puissantes ont été forcées pour Israël; Ainsi, ils pourraient apprécier son iniquité et son ingratitude. Certains, traduisant Al "sur", disent que les prophètes sont Bidennes publier leur message sur les toits plats des palais, que cela peut être entendu loin et proche. Keil pense que tous les habitants de la ville sont convoqués, mais seulement ceux qui vivent dans les palais, qui seuls "pourraient prononcer une phrase correcte quant au mode de vie couramment adopté dans les palais de Samarie". Mais cela semble un raffinement inutile. La Septuerie lit, ἀναγγείλατε ώώραις ἐν ἀσουρίοις, «proclamez-vous aux régions parmi les Assryiens», sans aucune erreur de copistes. Assemblez-vous sur les montagnes de Samarie. La ville de Samaria a été construite sur une colline qui se trouve seule dans la vallée ou le bassin, mais elle est entourée de montagnes plus hautes, d'où, à une certaine distance, les spectateurs pouvaient se pencher dans ses rues et, comme des sièges d'une Amphithéâtre, voici les iniquités qui y sont transactées. Leurs ennemis implacables, les Philistins et ceux qu'ils avaient alors courtiers, les Egyptiens (Hébreux 7:11; Hébreux 12:1), sont appelés à Témoin de ce spectacle. Tumulte; le trouble, où pourrait faire correctement. Lxx; θαυμαστὰ πολλὰ, "Beaucoup de merveilles", comme si la vue était une surprise même sur les païens. L'opprimé (Ashuqim); mieux, les oppressions, c'est-à-dire des faibles aux mains du puissant (Comp. Amos 2: 6 ; Amos 4:1). C'est à la disgrâce éternelle d'Israël qu'il y avait des actes dans ses villes que les païens condamnaient.
Ils ne savent pas comment faire raison. Les Samaritains ont perdu tout le sens de la justice, le fondement de la vie sociale ( Jérémie 4:22 ). Lxx; Υ̓ἔἔἔςς ἂ ἔσται ἐναντίον αὐτῆς, "elle ne savait-elle pas ce que les choses seront devant elle." Stocker la violence; C'est-à-dire que les fruits de la violence et du vol qualifié, ce qu'ils avaient enfoncé des pauvres par oppression et rapine.
Un adversaire. L'hébreu est forcé, le Seigneur parlant comme s'il voyait les frais présents: "Un ennemi et autour de la terre". Ewald et Hitzig prennent Tsar comme un nom abstrait, "détresse;" le lxx. et Aquila, le pointant différemment, lire, τύρος, mais la poursuite de la peine est à peine considérée comme une traduction, κυκλόθεν ἡἡῆῆῆῆἐἐ "ἐήήσεται "Thy Terre sera rendu désolée autour de toi" L'adversaire signifiait est Shalmaneser, qui a attaqué Israël Samarie plus d'une fois et assiégée; ou son successeur, Sargon, qui prétend avoir réduit la ville et supprimé les habitants (2 Rois 17:1 et 2 Rois 18:9, etc.; voir introduction à Micah). Ta force. Tout ce que tu fais confiance doit être mis au sol (Abdias 1:3). Les palais, dans lesquels ont été stockés les fruits d'injustice et de rapine ( Amos 3:10 ).
Le prophète montre que le châtiment est inévitable et que seul le plus petit restement reste, le plus sans valeur chez les habitants, et avec beaucoup de difficulté, peut s'échapper. L'illustration d'un incident commun dans la vie d'une berger est très naturelle dans les Amos. Taketh; mieux, sauvetue. Donc, ci-dessous, sera retiré; doit être sauvé. L'explication habituelle est qu'un berger attaque le lion qui a saisi l'un de ses moutons et la sauve des parties les plus sans valeur - "Quelques os de tige ou un peu, d'une oreille." Mais comme une attaque contre un lion serait un acte de courage anormal de la part d'un berger, et la comparaison est avec des choses probables et d'habitude, il est probable que le sens est que le berger ne trouve que ces restes pauvres après que le lion ait laissé sa proie. Donc, un tel reste pauvre sera sauvé des dix tribus d'Israël. Qui habitent en Samarie dans le coin d'un lit; qui s'assoient à l'aise, se préparent dans le coin cosiest du divan, une image de la facilité indolente et une sécurité insouciante face au jugement imminent. Et à Damas dans un canapé; Lxx; καὶ ἐν αμασκῷ: Vulgate, et à Damas Grabato. Les versions syriques et juives sont d'accord pour envisager le mot "Damas" d'être un nom propre. L'autre rendu moderne le prend pour signifier le matériau que nous appelons "Damask" ou quelque chose de similaire. Par conséquent, notre version révisée donne: "Sur les coussins de soie d'un lit;" et d'autres ", sur le damassé d'un canapé." Le Dr Pusey conserve l'ancien rendu, au motif qu'il n'y a aucune preuve pour prouver que les manufactures pour lesquels Damas a été célébrée après avoir existé à cette époque, ses exportations étant alors du vin et de la laine blanche (Ézéchiel 27:18), et que le mot arabe dimakso (que les critiques cités comme liés au terme "damask") n'ont rien à voir avec Damas et signifiait cru, non fabriqué, "soie". Il traduit: "à Damas, un canapé" et explique cela pour dire que Damas, que Jeroboam II avait gagné pour Israël (2 Rois 14:28), "était un canapé au canopied pour eux , dans lequel ils sont restés eux-mêmes. " Cela convient avec l'ancienne interprétation juive, qui explique la clause à signifier que les Israélites dépendraient d'une journée pour l'aide aux Syriens représentés par Damas une troisième exposition, favorisée par la Latin Vulgate, rend les mots à signifier, "sur un canapé Damas;" C'est-à-dire un canapé syrien d'une nature coûteuse et luxueuse. Cela vient à la même chose que le rendu moderne donné, ci-dessus et semble être l'explication la plus facile de l'expression. La difficulté dépend principalement de la ponctuation du mot דמךְךְ; ou eux peuvent être une certaine corruption dans le texte. Ce que le lxx. signifiait par leur rendu est problématique, κατέναντι τῆς φλῆς καὶὶ ἐν αμασκῷ, "Les enfants d'Israël qui habitent en Samarie en présence de la tribu et à Damas".
Entendre ye; Septuerie, ἱερεῖς ἀκούσατε, "entendre, o ye prêtres." L'adresse est à la païenne, déjà convoquée ( Amos 3: 9 ) pour assister aux péchés d'Israël et a maintenant appelé à assister à sa punition, à la Chambre; mieux, contre la maison de Jacob, les tribus d'Israël ( Amos 3: 1 ). Dieu des hôtes. Dieu des pouvoirs du ciel et de la terre, et donc en mesure d'exécuter ses menaces. Septante, ὁὁντοκράτωρ, "Le Tout-Puissant".
Que dans la journée, etc. Ce verset est joint à juste titre au précédent, car il notera les menaces que les païens sont convoqués à témoigner. Visite sur; équivalent à "punir" ( Sophonie 1: 8 ). Autela de Bethal. Nous lisons un autel mis en place par JEROBOAM I (1 Rois 12:29, 1 Rois 12:33), mais d'autres d'autres ont été ajoutés dans le temps de temps. La dénonciation de 1 ROIS 13: 2 , 1 ROI 13: 3 est répété ici. Les cornes de l'autel. Celles-ci étaient certaines projections aux quatre angles de l'autel, peut-être sous la forme d'une corne de bœuf, sur laquelle le sang de l'offrande de péché a été barbouillé et qui ont donc été considérés comme la partie la plus douce de l'autel (voir Exode 27:2; Exode 29:12; Le Exode 16:18). Les instruments d'idolâtrie ou de culte impure devraient partager la destruction des idolâtres.
La maison d'hiver. Les habitudes de luxe des rois et des princes leur ont conduit à avoir différentes maisons pour les différentes saisons de l'année, face au nord ou au sud, selon le cas (Comp.
HOMÉLIE.
Le jugement d'apostats une conclusion abandonnée.
Ce chapitre, comme Amos 5:1. et 6; s'ouvre avec un appel à l'attention. Dieu va parler et sa voix mérite d'être écoutée. Il va parle un mot, de plus, dont les problèmes sont capitaux. Assister à sa communication est aussi importante que la consigne.
I. Dieu, qui n'avait parlé que sur les païens parle d'Israël. La Syrie et l'Edom et le pneu peuvent jamais avoir entendu parler du malheur auquel ils descendaient. Leur première intimation de la tempête de la colère divine était probablement la chute des premières gouttes. Leur chance de repentir et de s'échapper était de cette manière minimisée. Laissé dans l'ignorance du danger d'avancement, il y avait peu de risque de retournement de leur propre accord. Mais Israël entend des lèvres inspirées qui n'ont jamais menti la culpabilité de son péché et sa fin inévitable. Cette mise en place de "prophétie entre son secret et son exécution" est une faveur spéciale sur le côté de Dieu et un avantage correspondant de son côté, tout en étant comme tout avantage, cela implique une responsabilité proportionnelle.
II. Le respect particulier de Dieu pour Israël s'était exprimé dans des faveurs particulières.
1. Il les avait constitué une famille par eux-mêmes. D'autres nations à leur hausse avaient été laissées à des circonstances et à jouer des affinités naturelles. Israël avait été appelé à partir des peuples, constituait une nation en soi, fournie avec une organisation nationale et une politique, et fixa consciemment pour élaborer un destin exalté. Cela a été construit pour éveiller une validité d'aspiration nationale et donner une direction et une dignité à la vie nationale. Le choix du peuple de Dieu du monde est le début de ses faveurs.
2. Il les avait emmenés hors de l'Égypte. C'était un acte de pouvoir divin, une instance de championnat divin, une expression de la distinction divine et un début d'aide divine, qui contenait de la promesse de plus à venir. Conversion, à la suite de l'élection ( Actes 13:48 ), est un autre privilège du peuple de Dieu, et une autre éperon à un service reconnaissant.
3. Il les avait emmenés dans des relations personnelles intimes. "Connu", etc. C'est "pratiquement équivalent à l'élection, y compris à la fois le motif et le résultat des élections" (Keil). Dieu a pris une notification particulière d'eux, les a mis dans une relation gracieuse à lui-même, les a reconnus comme son peuple et l'entendra entendre sur eux les influences qui sont finalisées sur ceux qui sont en alliance avec lui.
III. Le jugement est inévitable lorsque la miséricorde a été reçue en vain. "Donc vais-je visiter", etc. ( Amos 5: 2 ). La miséricorde étendue est faite ici le motif de jugement dénoncé. Chaque cadeau accordé dans le passé est un compte dans l'acte d'accusation actuel.
1. C'est inévitable en tant que punition. Le péché par le professeur de Dieu est spécialement odieux. Cela implique une ingratitude à un bienfaiteur spécial, insensible à son amour, à son mépris de ses dons et à ignorer les revendications particulières sur leur allégeance. La culpabilité est dans tous les aspects extrêmes et la punition est donc sûre.
2. Il est inévitable comme témoignage. L'honneur de Dieu est étroitement identifié avec la conduite de son peuple, qui doit donc être soignée de près. Tout péché dedans doit être rigoureusement puni si Dieu vindait sa pureté et sa impartialité, détestant le péché en tant que tel, et où il apparaît. "Il est nécessaire que Dieu justifie son honneur en faisant semblant qu'il déteste le péché et la déteste le plus souvent chez lui" (M. Henry).
3. Il est inévitable en tant que discipline. Les jugements sont correctifs et putatifs, dans cet aspect, ils sont sûrs et seront graves proportionnellement à l'amour et à la miséricorde méprisés. Qui Dieu part sans correction il se bâtis ( Hébreeux 12: 8 ), mais il exprime un intérêt paternel dans l'application de la tige. Le jugement avec Israël était juste un changement de traitement correctif. Mercy avait échoué et maintenant, l'amour essaierait une autre façon, que rien ne peut être laissé défait pour séparer Israël du péché. C'est pourquoi le jugement commence à la maison de Dieu.
Pas de fumée sans feu.
Dieu ne peut pas prononcer des menaces vides. Sa toutes les déclarations sont la bonne foi. Quand il rugit il est sur le point de rendu. Soit alors le pécheur condamné trembler. Pour toute son insensibilité, il n'est pas meilleur qu'un homme mort.
I. Le péché implique la déconnexion d'un Dieu saint. "Peut-on deux marcher ensemble", etc.? Ce principe profond implique que:
1. Israël, se quereller avec Dieu, ne peut pas compter sur sa compagnie. Pour jusqu'à présent, Dieu les avait associés. En Égypte, dans le désert, à Canaan, il leur avait évoqué une camaraderie étroite. Mais leur attitude rebelle à l'encontre de lui, approchant de la mesure où il s'agissait d'un point culminant de l'irréconciliation, doit faire preuve d'une pertinence de relations intimes impossibles.
2. Le prophète, marchant comme il l'a fait avec Dieu, doit être considéré comme en accord avec lui, et exprimant ainsi sa volonté. Amos a parlé comme serviteur de Dieu et porte-parole. Il a regardé le péché d'Israël du point de vue de Dieu. En référence à celui-ci, il était aussi catégoriquement associé à Dieu comme il lui était dissocié. Sous-jacents cette association formelle, il faut croire qu'il y avait un véritable accord. "Lui que Dieu a envoyé parler les paroles de Dieu.".
II. Lorsque le tonnerre des menaces menaçants de Dieu est entendu, la foudre de ses jugements est imminente. Ce danger est sûr et presque est tangent dans une série de similes d'un type graphique.
1. Quand Dieu prononce son cri de guerre, il est évident qu'il est sur le point de frapper son ennemi. (Verset 4.) Le lion rugit quand il a marqué sa proie et est sur le point de sortir du printemps. Dieu voit la nation pécheuse mûr du jugement. Il voit que le temps de l'envoyer est venu. Son rugissement de Zion ( Amos 1: 2 ) est donc le prélude à frapper ses proies immédiatement. "Les thrcaturings de la Parole et de la Providence de Dieu ne sont pas des spectateurs d'effrayer les enfants et les imbéciles, mais certaines inférences du péché de l'homme et de certains présages des arrêts de Dieu" (M. Henry).
2. Quand Dieu atteint sa main, il y a quelque chose à prendre et à sa portée. (Verset 5.) C'est l'éclairage de l'oiseau sur le piège qui le glisse. S'il n'y avait pas de piège, aucun oiseau ne serait attrapé. S'il n'y avait pas d'oiseau dans le piège, il ne se lèverait pas du sol. Israël est l'oiseau et Dieu est la Fowler et son jugement est le piège et la leçon de tous est qu'elle est déjà dans la saisie destrant de Dieu.
3. Lorsque certains sont déjà alarmés, cela montre que le danger pour tous est réel et proche. (Verset 6, "est une trompette soufflée", etc.?) Le prophète, qui savait ce qui allait arriver, était alarmé et ceux qui aiment l'esprit avec lui. La note d'alarme sonnait déjà sur la terre. Les signes du mal ne se montreront pas avant que le mal soit comparativement à portée de main. Si sûrement que la fumée monte que le feu est allumé.
4. Quand le malheur tombe, c'est une preuve que Dieu a été au travail. "Le malheur se passe-t-il dans la ville", etc.? (verset 6). "Toutes choses sont de Dieu", est un axiome qu'en un sens ou dans un autre couvre tous les événements, qu'ils soient bons ou mauvais. La qualification est que le péché de l'un d'entre eux est exclusivement de l'homme. Dieu "crée le mal" (Ésaïe 45:7) - Le mal de la souffrance - tandis que le mal du péché, il nous permet de créer, qu'il peut en ressortir de plus bien.
III. Dieu avertit ses prophètes de mal avant qu'il vienne. (Verset 7.) Le prophète est un négociateur, entendant la vérité de Dieu et la remettant aux hommes. Dieu ne détruit pas les hommes non démarrisnés, ni les avertissent mais à travers ses messagers accrédités. L'histoire de ses arrêts illustre cela. À travers Noé, il a révélé la venue déluge, à travers la destruction de Sodome, à travers Joseph la famine en Égypte, à travers Moïse les plagues égyptiens, à travers Jona, la peine de neuf et à travers le Christ et ses apôtres la destruction de Jérusalem. "Ainsi, Dieu a toujours averti le monde des jugements à venir afin de ne pas les encourager" (Lange). "Il prétendue le mal de venir qu'il ne soit peut-être pas obligé de l'infliger" (Pusey).
Iv. Les vrais prophètes de Dieu ne peuvent que parler de son message. (Verset 8.) C'est sa volonté qu'ils devraient prophétiser. Il leur dit ses objectifs principalement en vue de cela. La prophétie est leur fonction et leur devoir, et se fait faire leurs affaires. Ils sont déplacés à la vue de venir mal. Ils sont en sympathie avec la compassion divine, donnant une dernière chance au condamné; Et ainsi, comme les apôtres, ils "ne peuvent que parler des choses qu'ils ont vues et entendues" (1 Corinthiens 9:16, 1 Corinthiens 9:17 ; Actes 4:19, Actes 4:20). "Moïse n'était pas excusé si lentement de la parole, ni Isaïe, cependant de lèvres polluées, ni de Jérémie parce qu'il était un enfant. Ezekiel était Bidden 'Ne soyez pas rebelle comme cette maison rebelle; Et quand Jérémie garderait le silence, il dit: «Sa Parole était dans le cœur de Mme comme un feu brûlant, tais-tu dans mes os et j'étais fatigué avec une abstention et je ne pouvais pas rester» "(Pusey). Pris en connexion, les versets 7 et 8 révèlent un arrangement parfait pour faire le but de Dieu connu en référence au péché. Dieu anticipe l'action par une communication à ses prophètes et les prophètes exécutent des ordres et remettent la communication sur.
La punition inévitable du péché chrétien.
"Vous n'avez que je connais de toutes les familles de la terre, je vous punirai donc pour toutes vos iniquités." Ces mots sont à la fois une accusation, une condamnation et une phrase. Ce que Dieu avait fait pour Israël en vain était un terrain et la mesure de ce qu'il doit maintenant faire contre eux. La bénédiction abusée est que le pédé de fagot nourrit le feu de la malédiction méritée. Ils s'étaient donnés à la méchanceté et la langue de feu d'un grand privilège se trouve au-dessus de chaque péché, révélant son visage de démon.
I. Il y a un sens gracieux dans lequel Dieu connaît les hommes. "Je connais mes moutons;" "Je ne te connaissais jamais." Ces phrases signifient respectivement le salut et la condamnation. Pour que Dieu connaisse les hommes, c'est avec eux une question de vie et de mort. Ces connaissances peuvent être:
1. National. C'était tellement avec Israël. "Vous avez seulement je connu." Cela signifiait que Dieu les aimait (Deutéronome 10:15), les a choisis (Deutéronome 7:6), les a officiellement reconnus comme son peuple ( DeutéRonome 14: 2 ) et leur a donné des privilèges - pas nécessairement économiser dans tous les cas de lumière (Psaume 147:19; Romains 3:2, Psaume 136:10) et Bourse (Exode 20:24; Nombres 14:14; Deutéronome 4:7) et promesse (Romains 9:4, Romains 9:5
2. Personnel. Ensuite, cela signifie que, en plus de ce qui a été mentionné, la participation de l'énergie divine en eux, ce qui en fait de nouvelles créatures m Christ, et donc "Partager de la nature divine" (Galates 6:15, 2 Pierre 1:4). Dieu les amène dans sa famille (
II. Cette connaissance est une affection spéciale et non générale. "Toi seulement." Il y a des cadeaux de Dieu qui sont indiscriminés ( Job 25: 3 ; Matthieu 5:45). L'homme les obtient comme un homme et quel que soit le caractère personnel. Mais des cadeaux spirituels sont nécessairement confinés au cercle spirituel. Il est évident en ce qui concerne la connaissance gracieuse de Dieu des hommes.
1. Qu'il repose sur une minorité de la race. Israël au mieux était peu parmi les nations de la Terre. En comparaison avec les Empires chaldeae, méda-persan, grec ou romain, il était à peine digne d'être nommé; et une douzaine de peuples bordées de la Palestine de temps en temps, dont l'un d'entre eux, dans le cours naturel, aurait essuyé de la terre. Pourtant, en passant par les nombreux et les puissants, Dieu dit à la célibataire Israël, "Vous n'avez que je connais seulement toutes les familles de la Terre" ( Deutéronome 4: 32-5 ). Et cette action est d'une pièce avec une autre action divine à des fins similaires. Les saints sont maintenant et ont toujours été un "petit troupeau". Ce sont les rares qui entrent à la "porte du détroit" du royaume. Même les peuples nominalement chrétiens sont moins du tiers de la population de la Terre. Si le nombre de ceux-ci a été pris les chrétiens réels, les véritables croyants en Christ, la société sainte assumerait encore les dimensions plus petites. Cet état de matière sera sans doute inversé avant la fin de la dispensation. Le Christ "en toutes choses doit avoir la pré-éminence", et la minorité que compose ses adeptes de ses adeptes, au cours de l'ère millénaire, être convertie en une grande majorité ( Ésaïe 11: 9 ). Entre temps, Dieu regarde un petit cercle d'âmes transfigurées et dit: "Vous n'avez que je connais.".
2. Cela ne suit pas les probabilités humaines. Si une nation unique devait être rendue le référentiel de vérité révélée et que l'enseignant des autres pays, nous aurions dû s'attendre à ce que l'un ou l'autre des quatre empires universels soit choisi à cet effet, plutôt qu'une deuxième ou une troisième puissance, situé dans un endroit circonscrit et excentrique. Ensuite, le Juif typique était, comme son ancêtre Jacob, un homme sordide, déficient des qualités plus héroïques et, du point de vue du naturel, décidément inférieur à son frère l'Edomite, ou presque n'importe quel voisin que vous choisiriez. La plus grande volonté avec laquelle les Gentils ont reçu l'Évangile, quand il leur est arrivé, semblerait en outre d'indiquer qu'ils auraient réagi plus digne de la culture divine de l'Ancienne Testament qu'is d'Israël, si cela avait eu plaisir à Dieu de l'amener à ours. C'est la même chose avec les individus. Non seulement Dieu passe par les riches et super pour les humbles pauvres (Jaques 2:5; 1 Corinthiens 1:26), mais il passe Par le sage et prudent, et donne la lumière de son salut à Babes (
III. Il n'empêche inévitablement pas le péché dans l'objet. La vie des Hébreux était dans son ensemble au-dessus du niveau moral de la vie païenne autour d'eux. Mais c'était toujours loin d'être pur. Si nous soustraits de l'histoire juive, tout ce qui découle du péché, et la punition de celle-ci, relativement peu importe. Si peu de congénient à la nature humaine est le service de Dieu, et donc dû au service du péché, qu'Israël se retourne perpétuellement après les idoles des païens, tandis qu'en aucun cas, les païens ne se tournèrent jamais de leurs idoles à Dieu (Jérémie 2:11). Et non seulement le privilège religieux extérieur ne met pas à mettre fin à la vie pécheuse, c'est dans une certaine mesure la même chose avec le principe religieux intérieur. Le saint reste un pécheur tous ses jours. Grace, comme la maison de David, devient plus forte avec lui et la corruption, comme la maison de Saul, devient plus faibles à travers la vie. Mais il est toujours avec lui comme avec l'apôtre, s'efforçant de la perfection, encore chargé d'une sensation de pouvoir survivant du péché (
Iv. Il fait la punition du péché sur la terre certaine. "Je vais-je vous punir." Le péché à l'intérieur du royaume nécessite une punition et sera visité avec cela rapidement.
1. Parce que c'est la plus culpable comme contre Dieu. Plus a été fait pour l'empêcher que dans d'autres cas. C'est péché contre la lumière ( Jaques 4:17 ; Luc 12:47, Luc 12:48), contre Amour (2 Corinthiens 5:14), contre faveurs (Psaume 103:2), contre restriction Grace (1 Jean 3:9). Proportionnellement à la force et au nombre d'influences dissuasives contre lesquelles le péché est engagé doit être la force de notre penchant plié, et donc la culpabilité de notre mal à faire.
2. Parce que c'est le plus blessant comme contre sa cause. Le péché du méchant est naturel. Il faut s'attendre à celui qui consulte la convoitise et sert le diable. En outre, il est fait du point de vue de l'opposition à Dieu, et la responsabilité de celui-ci est ainsi conservé en dehors du cercle spirituel. Dieu et sa cause ne sont pas déshonorés aux yeux des hommes par ce qui est officiellement fait contre eux. C'est péché par le juste droit qui apporte la justice en désespoir. La religion est chargée de tout le mal qui est fait en son nom. Le problème chrétien est très étroitement identifié, plus il est blessant à la cause chrétienne. Par conséquent, le péché chrétien, en plus des raisons générales, implique une punition pour des raisons particulières. Si Dieu aurait son église un arbre pour la guérison des nations, il doit se défoncer chaque branche sans fond et pourrité.
3. Parce qu'il est le plus incompatible avec le destin de la personne qui péchait. Le péché des méchants ne doit pas nécessairement être puni ici. Il sera amplement visité sur lui tout au long de l'éternité. C'est tout à fait dans la ligne de vie de l'homme qu'il devait subir la vengeance du feu éternel. Mais le péché des justes présente un aspect différent. Sa Commission est la contradiction de sa nature gracieuse et sa future punition serait la contradiction de son destin exalté. Il est essentiel de son bien-être que le jugement, inévitable quelque part, devrait tomber ici (Psaume 89:30-19). Seulement ainsi que sa heureuse immortalité peut être sauvegardée. La destruction actuelle de sa chair conditionne la sauvegarde de son esprit dans la journée du Seigneur Jésus ( 1 Corinthiens 5: 5 ).
Communion et Concord Insirseable.
"Est-ce que deux marchent ensemble à moins d'avoir accepté?" La référence particulière de cette question générale n'est pas apparente. Mais la portée du contexte suggère deux points sur les deux ou les deux que c'était la lumière. Celui-ci est la prétention du prophète de parler de la vérité, l'autre est la prétention du peuple de faire le droit. Entre ses mots et leurs œuvres, il y avait une incompatibilité totale. Ceux-ci doivent avoir tort si ceux-ci avaient raison, et vice versa. Et l'axiome cité fournit un test décisif. Amos a marché avec Dieu - il ne pouvait pas nier cela; A pris son côté et recherchait sa gloire au milieu de la défection et de la désobéissance en vigueur. Ne doit-il pas être arguté de ceci qu'il était à un avec Dieu, et donc dans tous ses énonciations parlait acceptablement à sa volonté? Israël, d'autre part, n'avait clairement pas d'accord avec Dieu, car ils étaient rouges à la rébellion contre lui. N'était-ce pas l'inférence de cela sans résistance qu'ils ne pouvaient pas marcher avec lui, ici par la foi ou ci-après à la vue? Considérer ici-
I. La marche avec Dieu qui est l'idéal de la vie humaine. "Enoch a marché avec Dieu." C'est une courte biographie. Mais il y en a plus, plus important dans son caractère et plus exprimé de manière adéquate que dans de nombreux volumes d'octavo. "Ils marcheront avec moi en blanc" est un résumé de la joie et de la gloire des esprits rachetés en hauteur. Et la vie ci-dessous est idéale en proportion puisqu'elle se rapproche de la vie ci-dessus. Marcher avec Dieu implique:
1. Vol que nous marchons avec le même but que Dieu. La raison d'être des choses est la gloire de Dieu en premier ( Romains 11:36 ; Colossiens 1:16), le bien de son peuple Suivant ( 2 Corinthiens 4:15 ; Romains 8:28), puis le bonheur de la course (1 Timothée 4:10; Galates 6:10), et finalement le bien-être de la planète dans son ensemble (Psaume 36:6; Romains 8:20, Romains 8:21). La réalisation de ces objets dans cet ordre est le but de Dieu comme révélé dans les Écritures. Dans cette fin, c'est la conception et la nature de la religion de rendre l'homme à un. En le créant dans l'image de Dieu, il est doté d'une nature spirituelle qui exalte Dieu (1 Corinthiens 10:31), aime les frères (1 Jean 3:4, Philippiens 2:4), et considère la vie même des bêtes (Proverbes 2:10). Au proportion de l'endossement divin et de l'homologation, le but divin est donc à l'image de Christ (Jean 12:28; Jean 13:1, etc. et font-ils marcher avec Dieu.
2. Que nous marchons comme Dieu. "Le chrétien", dit Joseph Cook, "est un homme qui a changé des yeux avec Dieu." Des affinités subtiles sont apparues impliquant une magnifique unité de pensée et de but. La fin de notre marche est la fin de Dieu et, naturellement, son chemin devient notre chemin. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." En Christ, "l'image du dieu invisible", est devenu un secret ouvert à tous ceux qui croient. Il a laissé "nous un exemple" et il n'y a pas de relations dans la vie à laquelle elle ne s'applique pas. Nous suivons "suivons ses pas" et par conséquence promenade comme Dieu, étant "imitateurs de lui comme chers enfants".
3. Que nous marchons en compagnie avec Dieu. Les ongodly sont loin de Dieu et d'un objectif déterminé garder leur distance. Mais la foi apporte près et garde près de son côté. Le cœur humble et contrit, qui est la maison de la foi, est aussi le temple de Dieu ( Ésaïe 57:15 ). L'amour par lequel la foi fonctionne est son accueil et son festin ( Apocalypse 3:20 ). Le croyant vit en présence de Dieu. Il marche par la foi, tenant comme il était par la main divine. C'est la promesse et la pensée de la présence de Dieu avec lui qui fait la lumière du voyage ( Ésaïe 43: 2 ), tandis que la réalité est la garantie de la sécurité et de la facilité. Dieu avec nous, nous avons une disposition sans faille, une indication inactive et une escorte invincible. Pas de merveille si ceux qui voyagent donc "vont de la force à la force".
II. L'accord avec Dieu qui est la condition de marcher avec lui. Marcher avec Dieu n'est pas un acte occasionnel, mais une habitude de la vie et doit découler d'une relation établie.
1. Les parties doivent être toutes deux disposées. Les hommes sont naturellement à l'inimitié avec Dieu et si opposés à sa compagnie. Ils ne savent pas et désirent de ne pas connaître ses habitudes et l'expression de ce sentiment est le "départ de nous!" dans lequel ils déclinent la création de relations spirituelles ( Job 21:14 ). L'exploitation de Grace, cependant, est une "volonté et de faire du bon plaisir de Dieu", et le résultat est «un peuple disposé dans la journée du pouvoir de Dieu». Ils choisissent Dieu ( Josué 24:15 ), désirez sa camaraderie et adopter le cours qui consiste le mieux avec sa jouissance.
2. Ils doivent l'avoir arrangé. "Sauf si ils ont accepté." Les relations spirituelles ne sont pas des relations accidentelles, ni des hommes peuvent dériver inconsciemment. Il y a des objets compris à adopter intelligemment. Il existe des termes explicites ( MATTHIEU 16:24 ) à être délibérément accepté. Il existe une transaction distincte dans laquelle Dieu et son chemin sont adoptés et rendent notre programme de vie roi et vie respectivement ( Osée 14: 2 ). Si c'est une question de foi, nous disons: "Seigneur, je crois." S'il s'agit d'une question de pénitence, nous disons: "Je m'attéresse moi-même et me repentir." Si c'est une question d'allégeance, nous déclarons: "Je serai pour le Seigneur." S'il s'agit d'une question de bourse, nous nousons vœu: "Je marcherai devant le Seigneur au pays de la vie." Notre marche avec Dieu n'est pas seulement avec le consentement, mais par arrangement, souscrit dûment et solennellement souscrit.
3. Ils doivent être des esprits congéniques. Comme dessine à aimer. La compagnie avec Dieu se basse conforme à lui. S'il n'y a pas d'affinité, il n'y aura aucune association. Si cela échoue, l'association sera rompue. Le devoir doit être notre choix ou ne sera jamais commencé; et notre joie, ou cela ne sera jamais poursuivi. Marcher avec Dieu implique une précédente venue à lui et les deux sont conditionnés par un changement spirituel qui nous crée dans l'image divine. Les cœurs ont commencé à battre à l'unisson lorsque les mains sont grillées à la vie.
III. Le roulement de cette maxime sur le boîtier en main. Les deux dont la marche est en question sont en question sont Jéhovah et le prophète, selon certains; Jéhovah et la nation, selon les autres. Mais comme il s'agit d'une maxime générale, elle peut être légitimement appliquée aux deux et tous les autres cas sur lesquels il peut jeter la lumière.
1. Les mots d'un enseignant qui marchent avec Dieu seront tout agréables à sa volonté. L'authenticité du message d'Amos a été appelée en question par beaucoup. Mais il était sur le côté de Dieu dans cette controverse avec Israël. Il a parlé alors qu'il était hors des bras de la fraternité divine. La vérité de sa délivrance était donc une conclusion perdue. Avec chaque enseignant religieux, le même principe tient. La communion avec Dieu donne un aperçu de la vérité réalisable dans aucune autre voie. Il affirme que "onction du Saint" par lequel "nous connaissons toutes choses". La meilleure garantie d'orthodoxie est d'être spirituellement d'esprit. "L'onction" de Christ dans le travail de Grace, entre autres avantages, "Enseigne de toutes choses, et c'est la vérité" ( 1 Jean 2:27 ). Laissez un homme lire la Bible, pour ainsi dire, sur l'épaule de Dieu, et la chose qu'il lira sur ce sera la vérité.
2. Une vie de rébellion ne peut pas être une promenade avec Dieu. Le prophète prédit à Israël une dernière rupture de relations d'alliance visibles. Et la prophétie était le long des lignes de la forme physique naturelle. Les parties étaient déjà aliénées dans le cœur et la sympathie et, dans la nature des choses, la séparation formelle doit suivre. Marcher avec Dieu tout en se battant avec lui était un arrangement impraticable. Les hommes qui essaient sont des hommes dont la vie religieuse est une échec. Quand les cœurs vont séparer leurs propriétaires vont après eux; Et l'âme, sans amour aujourd'hui, sera sans Dieu demain. L'homme pécheur l'aura ainsi et un Dieu saint ne peut pas l'avoir autrement. L'aliénation mène à l'apostasie et l'apostat est Ipso facto un hors-la-loi. Nos affections sont-elles données au Christ dans l'auto-reddition et l'amour et la confiance heureuse? C'est la seule condition de marcher avec lui à tout objectif d'effet spirituel. La dédicace rendue-t-elle maintenue dans une véritable allégeance inébranlable? Vous voyez que le début de l'estrangement est en train de laisser sortir de l'eau, et que la déviation sera maintenant défaite à la prochaine étape.
Calamité une des œuvres de Dieu.
Ce n'est pas un péché, mais la souffrance, qui est ici signifiait. Nous devons considérer les calamités temporelles comme la voix d'avertissement de Dieu, une manifestation de son caractère et une expression corrective de son mécontentement. Dieu maintient sa controverse avec Israël. Les versets avant contiennent un langage de capitaux propres irréprochables, une gentillesse mal requis et un honneur blessé. À chaque terre, la punition menacée a été mérite et seulement à la miséricorde, elle avait été suspendue si longtemps. Il y a un athéisme naturel dans le cœur humain, une tendance constante en vigueur à oublier Dieu. Cette tendance est la plus puissante de la prospérité et doit souvent être contraignée par une dispensation de l'adversité. Non pas que les jugements divins, agissant sur la corruption humaine, conduisent nécessairement à la repentance. Mais dans la main de Dieu, ils ont souvent été renversés à cet effet et c'est dans cette capacité de récupération et de réforme qu'elles sont mentionnées dans ce texte.
I. Nous distinguons l'agence de Jéhovah depuis une chance. "Chance" est un mot très utilisé et peu compris. Lorsque nous disons qu'un événement s'est produit par hasard, nous voulons dire soit que cela n'avait aucune raison, qui est athéisme, soit que nous ne connaissons pas la cause, qui est un abus de langue. Chance, en fait, n'est qu'un terme d'ignorance humaine. Pourtant, l'utilisation du mot implique l'athéisme, nier l'existence divine ou le naturalisme, niant son agence de surintensité; Les deux arrivant à la même chose, car nous pourrions aussi bien n'avoir aucun dieu comme aucune providence. Le sentiment de notre texte est la réfutation des deux et, en tant que telle, mais l'écho de toutes les Écritures. "Toutes choses sont de Dieu." Pas la création seulement, mais la Providence, qui est aussi merveilleuse qu'une création continue. Pas de grands événements seulement, mais le moins, sans aucun desquels toute la machinerie serait incapable d'une seule révolution. Comme c'est magnifiquement mais puissant, c'est-à-dire que le Christ dans son illustration des moineaux ( Matthieu 10: 29-40 )! Si un moineau ne peut pas tomber au sol sans notre père, beaucoup moins peut-être une ville entière. Quand le mal est dans une ville, ce n'est pas une visite de hasard, mais de la main de Dieu, sous laquelle il est venu.
II. L'agence divine est une herbe distinguée de celle des idoles. Quelque chose à adorer est une nécessité de la nature humaine. D'où les hommes, quand ils abandonnent le vrai Dieu, installez un faux à sa place. L'existence et le pouvoir de cette idole qu'ils croient sans preuve, et même contre la présomption. L'incrédulité inconvenable en référence au vrai Dieu devient une crédulité irrationnelle en référence à la fausse une fois. Ainsi, l'athéisme est plus une question du cœur que de la tête. Les hommes n'aiment pas retenir Dieu dans leur connaissance (Romains 1:23, Romains 1:28), et le jetez-le pour des dieux de leur propre concevoir . Ce fait montre le polythéisme un terme d'athéisme. Et c'était manifestement si avec les Juifs. L'aversion de l'apostasie avec eux a toujours été une idolâtrie; Et ce texte affirme que Jéhovah, qu'ils avaient abandonné, pas d'idole insensée qu'ils avaient choisi, ont dominé l'histoire et ont envoyé du mal aux hommes (voir Ésaïe 41:21;
III. L'Agence Divine doit être distinguée de l'agence de deuxième causes. La déification de la nature est une pratique courante. Conventionnellement, la nature est une sorte de personnification mystique d'une certaine existence inconnue et à laquelle l'omnipotence a nié à Dieu est librement attribuée. Si "nature" fait une chose, on suppose que Dieu n'a pas de main, et qu'il ne veut plus d'explication plus loin. "La nature est de créer un royaume d'être ou de substance qui a un acteur, un processus de départ ou de son processus de l'intérieur et de ses propres lois" (Bushnell). Mais ces lois ne sont que "le pouvoir d'actionnement de Dieu". Ils ne sont pas des pouvoirs en eux-mêmes, mais seules les règles selon lesquelles son pouvoir fonctionne. Nous avons différents types de saisons que nous tracons à diverses causes de nature. Mais ce sont des deuxième causes et sous le contrôle souverain de la première cause. "Les cieux peuvent-ils donner des averses? Art ne sont pas toi, Seigneur notre Dieu? ... Car tu as fait toutes ces choses" ( Jérémie 14:22 ). L'air, la terre et la mer, et tout ce qu'ils contiennent, sont soumis à lui (Psaume 104:4; Psaume 148:8). De la cause naturelle de cela ou que nous devons nous remonter qui en fait ce qui le fait et la met là où elle se trouve et lui donne une commission de travailler. "Toutes choses sont de Dieu.".
"Cette philosophie de vérité, bien que les tendances de l'aigle-tampon de la nature, d'O'erlooks; et ayant trouvé son instrument, des mécèges oubliés ou plus présumée encore, nie le pouvoir qui l'empêche de l'empêcher de.
Le même principe règle des événements dans lesquels les hommes sont des agents. "Les hommes sont dans la main de Dieu" ainsi que de la matière. Le roi d'Assyrie était simplement la tige avec laquelle Dieu a frappé Israël ( Ésaïe 10: 5-23 ). En attribuant des maux temporels au contrôle souverain de Dieu des choses, distinguer la souveraineté et le caprice. Ce que Dieu pouvait assigner la meilleure des raisons. Il exerce sa souveraineté en déclin pour le faire. Mais il nous dit que la grande cause générale de la souffrance est le péché. Le mal ne nous vient pas comme des créatures, mais comme des pécheurs. L'infliction de cela n'a pas à faire avec la souveraineté, mais avec des capitaux propres. Tout le bien vient de Dieu, tout mal du pécheur. Tout le bien est gratuit, tout le mal est mérité. Tout le mal est juste une rétribution juste, tout va bien est l'amour gratuit et souverain. La souffrance n'est pas non plus dépourvue d'un grand élément bienveillant. Au contraire, cela sert souvent un objectif miséricordieux et le ferait toujours de cela. Lorsque le soleil de la prospérité ne s'attaque pas, Dieu jette des hommes dans le four de procès, si la perchage, la méthode plus forte peut prévaloir. S'il y a de mal dans votre ville, considérez-vous qui l'envoie, sur quel compte, et dans quel but; Donc, ce sera peut-être, vous «se tournera vers lui qui vous frappera», comme il veut dire que vous devriez. (D'un sermon par Ralph Wardlaw, D.D; complétés et condensés.).
Les chiens qui baissent avant de mordre.
Le prophète parle ici comme s'il annonce la vérité axiomatique. Et ce n'est rien de moins. On pourrait faire valoir la raison; C'est un fait historique; Et c'est une doctrine d'Écriture éminente.
I. Le jugement ne vient jamais sans avertissement. Le déluge, la destruction de Sodome, les plaies d'Égypte et la chute de Jérusalem, sont des cas en points. Parfois, le jugement a pris des personnes sans cawares (Matthieu 24:39), mais c'est parce que l'avertissement a été ignoré (Genèse 19:14; Genèse 6:3). Lorsqu'il n'y a pas eu d'avertissement, le jugement a été provoqué, non pas par un parcours de méchanceté, mais par une transgression flagrante unique en rapport avec lequel avertissement était hors de question (Exode 32:27, Exode 32:26; Nombres 26:10; Actes 12:23). L'avertissement du jugement à venir est:
1. une divulgation de péché. Permettre aux hommes de ne pas le pécher, et de la trouver satisfaisant, serait à Amnesty mal de faire et de l'encourager pratiquement à l'encourager. Pour ériger la gallette du jugement imminent, d'autre part, met en vue le fait du péché et souligne son démérité. À côté de l'exécution, la phrase de la mort est une révélation au pénal de l'énormité de son crime. C'est une association mentale de culpabilité avec une pénalité et la mesure de ses proportions morales. C'est aussi:
2. Un moyen de dissuasion du péché. Le jugement exécuté sans avertissement perd la moitié de sa valeur. La peur de la tige est une contrainte saine sur la folie de l'enfant; plus souvent que le coup réel, car il fonctionne pendant une période plus longue. Le gouvernement moral de Dieu dans ses relations avec le péché vise à guérir plutôt que de la peine de punition, à la prévention plutôt que non plus. Ses coups ne tombent qu'après que ses menaces n'ont pas réussi à se déplacer (Proverbes 1:24, etc.; Jérémie 6:10, Jérémie 6:11). Par conséquent:
3. Dénuer, le jugement rend parfois inutile de l'infliger. Un exemple notable était celui de Ninive. Si sa repentance était plus courante, son évasion serait plus commun aussi ( Matthieu 12:41 ). Dieu effraie avec le tonnerre de ses menaces, qu'il ne peut pas être obligé de frapper avec la foudre, de ses jugements. Il fait une exposition de ses forces sans résistance que les rebelles peuvent céder sans entrer en action. "Turn Ye, tournez-vous: pourquoi va mourir?" C'est le message de ses préparations ouvertes pour détruire.
II. Cet avertissement atteint les hommes à travers les prophètes. En route pour la création de relations personnelles, Dieu traite toujours avec des hommes à travers les médiateurs. Les alliances sont fabriquées avec des représentants, tels que Adam, Noé, Abraham et Christ. La justification de la justification est négociée typiquement à travers un sacerdoce et à l'anticiplie par Jésus-Christ. Sauvegarde donc la connaissance est négociée par le Saint-Esprit et par l'instrumentation des hommes inspirés.
1. C'était la seule façon réalisable. Tous les hommes ne sont pas aptes à recevoir une révélation directe de Dieu. Pour ce faire implique des conditions mentales et morales qui sont réalisées dans un faible pourcentage d'hommes. Sa révélation doit atteindre beaucoup à travers une tierce partie dans tous les cas. Si le pire qualifié doit être parlé à travers le mieux qualifié, il ne réalise que le principe de parler à la fois par le meilleur qualifié de tous, c'est-à-dire le prophète sélectionné par Dieu lui-même. L'Écriture est la révélation de Dieu et adéquate pour les besoins de l'homme ( 2 Timothée 3: 15-55 ). La tentative de substituer une "lumière intérieure" ou tout autre dispositif, est de substituer notre propre vieille non-doute pour la réalité de Dieu.
2. Il a tendance à appeler la foi en action. Dieu veut que sa parole croyait. Et il veut que cela croyait d'une certaine manière et de certains motifs. Pour croire ce que nous voyons n'est pas la foi qu'il veut ( Jean 20:29 ), ni bien confiance du tout. "Ses bénies sont-ils qui n'ont pas vu, et pourtant le croyaient." Seule une telle croire est intelligente ou volontaire et donc possédait des qualités morales. Si Dieu a révélé sa volonté directement à chaque individu, le portant sans résistance de sa conscience, la discipline morale impliquée dans la foi serait perdue pour les hommes.
3. Il sécurise un enregistrement du message de Dieu pour une utilisation universelle. Une révélation donnée aux hommes individuellement ne serait que pour l'individu et, pour le moment, elle ne serait ni une propriété commune ni une propriété permanente. Et cela vaut la peine d'être fait les deux. La voie de Dieu est une de l'âge de tous les âges. Il est dans l'esprit du péché et traite toujours sur les mêmes principes. Le compte rendu de ce qu'il a fait est la prophétie de ce qu'il fera dans des circonstances similaires. Le prophète a écrit une telle grande partie de son message d'intérêt permanent et l'ensemble des délivrances inspirées est l'Écriture, qui est «une lumière dans un endroit sombre jusqu'à l'aube.» Ce n'est pas une révélation pour un individu simplement. Après avoir servi son tour avec un, il n'est pas moins disponible pour les autres dans une succession sans fin.
III. Les prophètes de Dieu sont la première de tous ses serviteurs. "Ses serviteurs les prophètes." Les mots explicatifs, «ses serviteurs», élargissent grandement le sentiment de la clause.
1. Prophétise sous la direction divine est lui-même un acte de service. Il y a un sens large dans lequel tous sont les serviteurs de Dieu qui effectuent l'une de ses objectifs. Ainsi, Cyrus et Nebuchadnetsar (Ésaïe 45:1; Jérémie 25:9) sont censés respectivement le "oint" et le "serviteur" de Dieu, parce qu'ils ont été désignés et ont fait un travail pour lui. C'était une relation purement externe, mais c'était réel. Tous les prophètes, même le méchant Balaam, étaient des serviteurs de Dieu en ce sens. Ils représentaient son intérêt. Ils ont fait sa course. Ils ont porté son message. Ils ont travaillé pour accomplir son but. Leur exercice du bureau prophétique était le service.
2. Les relations officielles ont leurs relations personnelles. Les bergers et les moutons sont venus au pli par la porte, Jésus-Christ ( Jean 10: 1-43 ). Tous entrent d'abord à l'effet de leur propre salut et d'être en train de tomber sous forme de cueilleurs dans les autres. Première foi, puis fonctionne, est donc l'ordre spirituel; La foi établissant des relations personnelles avec le Christ et travailler, entre autres, essayant d'amener les autres à faire de même. Par conséquent, les officiers de l'église doivent être choisis hors du nombre de membres de l'église. Les conditions de travail spirituel sont des cadeaux spirituels et la condition des dons spirituels est d'être dans la connexion spirituelle (Jean 14:6; Éphésiens 2:18 ).
Le prophète obtient sa bonne commission.
C'est Jéhovah qui parle. Il aborde les prophètes (Keil) ou les païens (Lange), ou les païens à travers les prophètes. Le passage est une convocation aux nations à comparaître en tant que témoins du péché flagrant d'Israël et de sa punition terrible. Il y a beaucoup d'articles dans sa malheur prédit. Cela ne fait pas moindre de celles-ci est la condamnation par les païens, qui pour des péchés moins odieux devaient être eux-mêmes détruits. Lorsqu'un disciple déclaré à Dieu apostaise de manière à ce que même les ennemis de Dieu fassent honte et supporte une punition correspondante à leur vue, la tasse de son iniquité et de sa rétribution sont à la fois pleines.
I. Le crime a chuté. Il y a beaucoup de comptes dans ce grave acte d'accusation.
1. La confusion de la recherche d'argent sordide. "Voir les grandes confusions au milieu de celles-ci." L'agitation de la cupidité, la fièvre de spéculation, la maîtrise du troc et le tumulte d'extorsion audacieuse sont toutes incluses ici. Le mélange d'excitation, de trouble et de bruit dans une lutte pour de l'argent, suggère une scène dans laquelle peu de choses sont laissées à fantaisie avec quelqu'un qui a été "sur" changement ".
2. L'oppression du pouvoir sans principe. "Et l'opprimé dans son coeur." De fraude à l'oppression n'est qu'une étape unique et une courte. C'est simplement une question de pouvoir. L'arnaque volerait s'il le pouvait. Le voleur volait avec violence s'il ose. En outre, lorsque la malhonnêteté prévaut dans la vie privée, un système de pillage public n'est qu'une question d'opportunité.
3. mal faire jusqu'à ce que la voie à faire était oublié. "Ils savent de ne pas faire raison." "Dans la nature des choses, chaque péché contre la lumière dessine du sang sur la rétine spirituelle" (Joseph Cook). Les hommes sont à la fois durcis et aveuglés par un cours de péché. Les actions perverses répétées deviennent des habitudes et des habitudes diaboliques se livrent à travailler eux-mêmes dans la texture même de l'âme. Le mal de malheur cesse bientôt d'être ressenti, qui conduit naturellement à ses cessations à voir (Jérémie 4:22; Romains 16:19
4. Mettre en pillage en plus. "Qui stocke la violence et la dévastation dans leurs palais." Le pillage n'a même pas la mauvaise excuse du besoin. Il est pratiqué gratuitement, comme sans limite. Les pauvres ont été perturbés et appauvris, que les riches sordides pourraient entamer des magasins énormes et superflus. Et par les termes, il y avait été stocké non seulement le butin de la violence, mais la violence elle-même, pari passu, avec l'accumulation de gain malveillant était la hausse du péché de leur injustice, tout en profitant de péché qu'ils étaient nécessairement Treasing Up Wrath (Romains 2:5).
II. Les témoins convoqués. "Assemblez sur les montagnes", etc. Une référence à la topographie de Samarie fait ressortir la forme graphique de la langue ici. La ville a été construite sur une colline, entourée et donnée sur des montagnes plus haut que lui-même, et des sommets dont les nations pouvaient se pencher dans les rues mêmes et observer les quotidiennes des habitants. En ce qui concerne ceux-ci, nous remarquons:
1. L'abandon dans le péché est un spectacle pour le pire ennemi d'un homme à voir. La certitude, la gravité et la proximité du jugement venging rendent le péché, de même le point de vue utilitaire bas, le plus grand mal possible. L'ennemi, qui se réjouit de notre maladie, ne peut trouver aucune occasion de joie maligne que nous nous donnant jusqu'à péché. Après le fait que cela ait offensé Dieu, l'argument le plus fort contre le péché est le fait, l'avers de l'autre, que cela plaise au diable et aux méchants hommes.
2. Quand les hommes perdent le sens du péché, Dieu fait appel à leur sens de la honte. Il est étrange que le sentiment de honte devrait survivre au sens du péché, mais c'est donc. Nous craignons les hommes plus que Dieu. Nous n'avons pas honte de faire ce que nous serions très honorés de reconnaître. Le sarcasme du poète est juste, qu'en matière de péché, notre soin est "de ne pas laisser défaire, mais rester inconnu". L'amertume de la punition est grandement aggravée par son être infligé en présence d'un ennemi exultant. Philistia et l'Égypte étaient de plus en détail les ennemis dont la connaissance de leur chemin et de leur fin Israël ressentirait et de la peur ( 2 Samuel 1:20 ). À ce dernier senteur de sentiment sur lequel un motif pouvait contenir Jéhovah ici fait appel. Ils seraient un stock de regards à leurs ennemis amers. "Comme la femme placée au milieu d'une mer entourante d'une mer d'accusation et d'insulte, sans pitié, aucune à intercéder, aucune pour montrer la miséricorde à ceux qui n'avaient montré pas de pitié. Image faible de la honte de ce jour-là quand elle n'est pas Des actes seulement, mais les secrets de tous les cœurs doivent être révélés et ils commenceront à dire à la montagne, tombent sur nous, et aux collines, nous couvrir »(Pusey).
3. La pupille dans l'art de mal faire est souvent surveille le maître. Il est supposé que même l'Égypte et la Philistie seraient choquées à la vue du faux fait de l'apostat Israël, et devenons ainsi des témoins contre eux. Pourtant, l'Égypte leur avait appris "l'oppression" et Philistia leur avait donné beaucoup une leçon de "violence et dévastation". L'art de faux faire des avances avec des progrès rapides comme il est remis. Le fils du commerçant "Smart" est un escroc d'escroc, le fils de l'escroquerie est le cambrioleur, le fils du cambrioleur est le voleur Assassin. L'élève du libéral religieux est le rationaliste et l'élève du rationaliste est l'athée. Commencez par imiter les méchants hommes, et vous finirez par les dépasser dans le péché.
III. La phrase prononcée. Ceci est à la fois lourd de sa nature et explicite dans ses détails. Nous voyons ici que:
1. Lorsque les jugements de Dieu viennent contre un homme, ils l'entourent. (Amos 3:11, "un ennemi, et ça autour de la terre.") L'impossibilité de s'échapper lorsque Dieu attaque est axiomatique. La punition est de telle façon imbriquée avec le péché qu'ils ne peuvent pas être dissociés. Quand nous péchons contre Dieu, nous péchons contre la nature des choses. Le droit physique, mental et social saute chacun avec une loi morale, est brisé dans la violation de celui-ci, de même que chacun d'entre eux un canal pour nous guider la pleine inondation de rétribution. "Bien que la main se joignent à la main, mais les méchants ne sont pas impunis.".
2. Quand Dieu frappe un pécheur, il le frappe sur le siège de son péché. "Et il va abattre", etc. ( Amos 3:11 ); "Cela habite en Samarie", etc. ( Amos 3:12 ). Les forts avaient opprimé et pillaient les faibles et la main de Dieu tomberait sur leur force. Dans les palais, le butin de la violence avait été recouvert et les palais doivent être la proie spéciale du pilleur. Les lits et les canapés qui avaient administré leur indulgence pécheuse seraient emportés au dernier bâton. C'est tellement toujours. La punition de l'ivresse, d'une impureté, d'une fierté, de vol, de mensonge, vient de nombreuses manières, mais dans tous les cas pré-éminemment à travers la convoitise ou l'appétit impliqué. Ceci est conforme aux lois naturelles, mais n'est pas moins l'arrangement de Dieu. Il attire le leurre à chaque pouvoir une étincelle mystique, qui, si le pouvoir est abusé, devient un incendie rétributif pour brûler le disjoncteur de sa loi.
3. Quand le péché est adéquatement puni, le bien-être du pécheur est pratiquement détruit. "Donne de la bouche du lion deux os tibias et un lappet d'oreille", etc. ( Amos 3:12 ). Ce sont des lanceurs dérivants, ne valent pas la peine de sauver. Et tel, et si insignifiant, serait le bien survivant d'Israël, lorsque la controverse de Dieu a été réglée. Là où la faux du jugement de Dieu est passée, il ne reste que peu pour le Gleaner. Le voleur détecté, le sensualiste décomposé, l'ivrogne formé, qu'est-ce que chacun mais une épave humaine? Le noyau de la vie est gaspillé et seulement une enveloppe d'enveloppe. Aucune giroflée de bonne ne peut jamais grandir pour couvrir ces épaves de temps.
Le résidu du malheur israélien.
Ceux qui ont été appelés à assister au péché d'Israël sont maintenant convoqués pour entendre et signaler sa peine. En rapport avec cela, nous voyons que-
I. Même les païens peuvent témoigner contre l'apostat Israël dans le jugement. Témoigner n'est pas simplement pour transmettre l'intelligence; Il en contient l'idée de protester, c'est-à-dire témoigner contre.
1. Les païens avaient un sens naturel de droite et de mal. Paul dit qu'ils "montrent le travail de la loi écrite dans leur cœur" et "sont une loi à eux-mêmes". Une règle de service est incluse dans la constitution de leur nature. Ils savent bien de faux, aids sont régis par un sentiment d'obligation. Ils pourraient donc juger de la conduite d'Israël. Ils pouvaient voir et témoigner de ne pas être venus à même leur propre niveau imparfait de droit.
2. Ils avaient été plus propres à leur niveau de droit que Israël. Paul nous dit que les païens n'avaient pas été fidèles à leur lumière ( Romains 1: 21-45 ) et que la punition de celle-ci a été diminuée. Mais ils avaient été plus courants, dans l'ensemble, qu'Israël n'avait été le sien. Leur moralité n'était pas aussi loin en dessous d'Israël comme leur lumière inférieure nous mènerait à attendre. D'où l'hypothèse sur laquelle ils seraient choqués par les collences de Collectes d'Israël. La détérioration morale est mesurée, pas tellement de la quantité absolue et de la sorte de faute en fonction de la mesure dans laquelle il tombe en dessous du niveau connu de droite. Autres choses étant égales, il est relativement le meilleur homme qui suit le plus de près sa lumière ( Jean 3:19 ; Romains 2:14).
2. Ils apprendraient quelque chose pour eux-mêmes de cette roulement. La discrimination verrait que le péché d'Israël n'était pas un résultat, mais la contradiction, de la religion nationale; que c'était un résultat pervers de l'influence païenne et impliquant les païens plus ou moins dans sa culpabilité; Que Dieu israélien était un Dieu qui juge justement, et prend la vengeance sur des diaboliques; Et ce jugement, commençant par le peuple choisi de Dieu, ne manquerait pas ses ennemis ouverts. L'acte même de témoigner contre Israël, en outre, impliquerait un tel exercice du sens moral, en référence à leur péché, comme cela ne pouvait pas manquer d'être bénéfique.
II. Le péché est puni en étant retourné sur la tête du pécheur. "Quand je visiterai la transgression d'Israël sur lui." Le péché mène non seulement à la punition, mais comme il se réabarque lui-même.
1. Le souvenir de celui-ci le hante. Quand le péché est fait, il n'est pas fait avec. Comme l'oiseau mort autour de l'ancien cou du marinier, une providence vengeante lie le souvenir de notre âme. Comme le crime d'Eugene Aram, cela devient un mauvais souvenir hantaché, pour chiens nos pas pour toujours.
"Et toujours pas de paix pour l'argile agitée.
Va des vagues ou des moisissures;
La chose horrible poursuit mon âme-
Il se tient devant moi maintenant. "(Hood.).
2. Les conséquences permanentes permanentes qui le gardent avant la mémoire. Les péchés de la jeunesse sont le semis dont les souffrances de la virilité et de l'âge sont la récolte - une récolte trop constamment et récoltée douloureusement pour permettre à l'accrochée d'oublier. Les péchés d'un homme sont la source fructueuse des péchés et des chagrins de plusieurs et trouvent dans chacun de ces mentor qui rend impossible l'oublier. En plus de la tuile, le pécheur et le péché contre, faute de fait blesser ceux dont le bien-être dépend de l'un ou l'autre. C'est donc un arbre empoisonné qui fourchette et branches dans le roulement de ses fruits mortels. Alors que les conséquences perverses de son mécontentement sont autour de lui et se propageent dans des cercles toujours élargis, le pécheur en dehors de la conscience ne peut pas obtenir ses iniquités à l'abri des regards.
3. Pas rarement la punition est une résurrection du péché lui-même. Le truc de Laban sur Jacob était une répétition du truc de Jacob sur Isaac ( Genèse 29:25 ; Genèse 27:15-1). Les décès de Haman et de Jézabel étaient des punitions ajustées de la même manière. Donc, avec la coupe des pouces et des orteils de l'arc-mutilateur Adoni-Bezek ( Juges 1: 6 , Juges 1: 7 ). Dans de tels cas, le péché est retourné de manière palpable de rétribution sur la tête du pécheur.
III. Le culte d'idole est une simulation du culte de Dieu. "Les autels de Bethel et les cornes de l'autel." À la fois dans l'utilisation d'un autel et sous la forme de l'autel utilisé, la culte d'idol installée par Jéroboam était un plagiat du culte de Jéhovah.
1. L'homme ne peut pas créer dans la religion, mais il peut s'adapter. Il ne peut faire aucune idée des choses spirituelles en dehors de la révélation divine ( 1 Corinthiens 2: 9 ). Dans le même temps, la révélation de Dieu de Dieu est trop pure à son goût. Il en résulte qu'il compromet la question en adoptant des ordonnances prêtes à l'emploi et en les chargant avec son propre esprit corrompu et son sens.
2. Le culte idolâtre semble moins d'une apostasie proportionnelle, car il conserve les formes de véritable culte. Le diable laisse tomber l'homme dans l'idolâtrie comme dans d'autres péchés par des étapes faciles. Il est d'abord des parties avec l'esprit du véritable culte, tout en conservant la forme. Puis il fait des pièces avec l'objet, corrompant la forme. Ensuite, il adopte un nouvel objet et s'adapte à son culte la forme déjà corrompue. Et ainsi de suite avec tout le péché, qui est une idolâtrie spirituelle. L'homme n'abandonne pas d'abord les formes de piété, puis la pratique de celle-ci. Il abandonne la substance de cela comme une question de goût et tente de poursuivre sa conscience en adhérant à ses formes ( 2 Timothée 3: 5 ).
3. Cela le rend également plus plausible et insidieux. Le culte installé à Dan et Bethel de Jéroboam n'était pas pur et simple d'idole. C'était le culte de Dieu au moyen d'idoles et sous forme qui imitait le culte à Jérusalem. L'hérésie au début est toujours des mascarades dans le cas de la vérité. En adoptant les vêtements du mouton, le loup a un accès facile au pli. Ce n'est qu'après qu'il est entré et que le danger d'expulsion est terminé, que son vrai caractère est supposé.
Iv. Une idole raconte beaucoup. "Les autels de Bethel." Il n'y avait qu'un autel sacrificiel en relation avec le culte de Jéhovah, mais lorsque beaucoup de dieux ont été inventés, de nombreux autels ont été fournis pour correspondre à eux. Cette multiplication des idoles est comptabilisée par le fait que:
1. Le mal se propage naturellement. Un péché conduit à plus. La convoitise conduit au vol, ivresse à une impureté, les trois souvent à meurtre, et presque tous les péchés à la tromperie et à la mensonge. Aucun homme ne peut mettre en place une idole pécheuse et dire qu'il n'aura plus. Il y apportera d'autres avec elle s'il le fera ou non. C'est la première hirondelle de l'été de l'été du mal faisant et héralne un troupeau à venir.
2. L'idolâtrie doit devenir polythéisme dans la tentative de rencontrer les désirs spirituels des hommes. Dieu est un être infini, et peut ainsi rencontrer notre nécessité humaine tout autour. Mais une idole est la création d'un esprit fini, et donc une chose finie. C'est de répondre à un besoin de notre nature, la nécessité qui était la plus haute dans la conscience de l'inventeur. Mais un besoin différent sera le plus élevé dans un autre adorateur et une idole différente aura voulu rencontrer son cas. En conséquence, dans la mythologie, beaucoup de dieux ont été distribués parmi eux les différentes fonctions nécessaires pour compléter le cercle du bien humain. En fait, il s'agissait d'une tentative en multipliant des divinités indéfiniment, de fournir un substitut au dieu infini de la révélation.
3. Un culte que toute erreur est plus logique qu'une demi-vérité. Tout a sa propre forme appropriée. Vous ne trouvez pas d'aigle sous la forme d'une colombe, ni d'une pomme sous la forme d'une prune, ni d'un principe diabolique sous la forme d'un bon. Si un tel formulaire est artificiellement mis autour, le résultat est un MISFIT palpable. Le polythéisme est l'approche la plus proche de l'idolâtrie logique et proportionnellement car elle est cohérente est dangereuse et gagne son chemin.
V. La première chose que le jugement fait contre l'idolâtre est de le priver de ses dieux. "Les cornes de l'autel doivent être coupées", etc., cela mettrait un arrêt efficace au culte des idoles. Nous voyons donc que:
1. Dieu veut que ses jugements soient reconnus. Il ne punit jamais les hommes incognito. Lorsqu'il met son pouvoir, il veut que les hommes voient que c'est son (Exode 7:5; 1 Rois 20:28; Ézéchiel 6:7), et frappant le siège même du péché inflige un coup à la fois significatif et efficace, une révélation à la fois de la main et de la puissance divine.
2. Il veut qu'ils soient efficaces. L'effet moral d'un jugement dépend beaucoup de notre connaissance d'où il vient. Si nous le reconnaissons comme envoyé par Dieu, il est dix fois plus impressionnant. Maintenant, pour exercer le maximum d'influence bénéfique avec le minimum de visites afflictives est toujours la voie de Dieu (Lamentations 3:32, Lamentations 3:33
3. L'idolâtrie est à la base de tout autre péché. C'est le complément de l'athéisme, qui est radicalement le cœur partant de Dieu. C'est une adoration auto-sublimée, faisant une idole de notre propre création mentale. Un Dieu détrôné et un soi intrtronné, est un état de choses qui "contient la promesse et la puissance" de tout mal. Stripper à l'idolâtrie d'Israël devait poser la hache à la racine du mal national. Les idoles ont aboli, et Dieu a été restauré au cœur national, sa vie serait à nouveau consacrée.
Vi. L'auto-indulgence de l'homme, la plus chère idole qu'il a, sera prise de lui avec le reste. (Amos 3:15, "Et je vais sourire," etc.) Les luxes ont longtemps apprécié de devenir des nécessités de vie, et aucun jugement ne serait approfondi qui les a laissés intacts. L'auto-indulgence, s'il restait, irait bientôt une nouvelle idolâtrie pour son propre hébergement. C'est seulement en faisant un balayage propre des idoles déjà en possession que Dieu puisse obtenir sa place dans le cœur du pécheur.
Homélies par J.R. Thomson.
Péché contre la lumière et l'amour.
Cette langue de reproche et de menace a été adressée à Israël et à Juda. Pourtant, tous ceux qui occupent une position parallèle de privilège et qui sont coupables d'insensibilité similaire, d'ingratitude et d'apostasie, sont soumis à la condamnation et à la pénalité prononcée sur les descendants privilégiés mais pécheurs d'Israël.
I. Les faveurs sans précédent sont racontées. En tant que question d'histoire, Israël avait été traité de manière singulière, avec une faveur unique. Cependant, nous pouvons expliquer le fait, un fait c'est lequel il est ici rappelé à la mémoire des trop ou des oublions hébreux.
1. Israël avait été traité comme la famille de Dieu. Le Père céleste avait pris soin de, prévu et protéga sa famille particulière, les enfants qu'il avait adoptés.
2. Israël avait été élevé du pays d'Égypte. À la merveilleuse délivrance et interposition enregistrées par Moïse, aux directives et tunais aussi merveilleuses rencontrées dans le désert d'errance, les écrivains sacrés se réfèrent fréquemment. Ce n'est pas surprenant; Car n'a jamais été un exemple de signal de compassion divin que celui accordé aux passages antérieurs de la vie nationale du peuple choisi.
3. Israël avait fait l'objet de la connaissance divine, à ce que nous comprenons (car la langue est hébergée à notre faiblesse humaine) que Dieu avait considéré et sélectionné Israël dans sa sagesse impénétrable pour un certain but, à savoir. en ordre par Israël de se faire connaître à l'humanité en général. Un honneur particulier a été conféré à la nation hébraïque, cependant, pour toute excellence, mais pour des raisons plus grandes et plus élevées que celles qui étaient généralement appréhendées.
II. Les iniquités inégalées sont imputées. L'idolâtrie a été chargée sur ceux qui avaient été distingués comme les destinataires de la révélation de l'unité divine. L'immoralité de divers types était en garde parmi ceux qui ont apprécié l'avantage du code moral le plus pur connu parmi les nations de l'humanité. Le principe juste a été appliqué: "À qui beaucoup de lui sera le plus nécessaire." Et l'application de ce principe fait manifeste la culpabilité particulière d'Israël. La parole du Seigneur par son prophète était donc juste fois grave; D'autres nations étaient coupables d'égales d'énormités, mais les privilèges d'Israël ont rendu leurs iniquités plus répréhensibles.
III. Un châtiment sans précédent est menacé. Toutes les iniquités d'Israël devaient être visitées par la correction divine. Dans le reste de ses prophéties, Amos élargit ce thème. Que nous considérons les captivités et les humiliations subies par la nation favorisée dans la période qui réussisse immédiatement, ou l'histoire des siècles ultérieurs, nous voyons la vérité de cette prédiction. Bien plus apparent, c'est que lorsque nous examinons la vie nationale d'Israël dans son ensemble; et, reliant les apostases précédentes avec le rejet du Messie, reconnaître dans la dispersion actuelle de. les tribus l'accomplissement d'un but divin et de l'inculcation d'une leçon divine.-t.
Bourse harmonieuse.
Ces mots se sont passés dans un proverbe, ce qui est en soi une preuve qu'elles accordent avec une expérience humaine.
I. L'harmonie du sentiment et du but seul peut assurer un accord dans la vie. Le spirituel est une clé de la vie extérieure. Et cela tient non seulement à l'égard de l'individu, mais également à la société. Parce que les gens vivent ensemble dans une maison, ils ne sont pas nécessairement une vraie famille; Parce qu'ils se rencontrent dans un bâtiment ecclésiastique, ils ne sont donc pas une véritable congrégation; Parce qu'ils occupent le même territoire, ils ne sont donc pas une véritable nation. Il doit y avoir un accord intérieur afin que la camaraderie soit réelle.
II. Le manque d'harmonie du cœur se manifestera sûrement dans la vie. C'est l'autre côté de la même loi. Les instances de la société sont une indication des principes contradictoires. Même le Christ est venu envoyer, pas la paix, mais une épée. Là où il n'y a pas d'accord, on marchera sur cette route et une autre dans cela. L'uniformité externe a peu de valeur. En fait, la discorde manifeste peut être utile pour révéler le manque d'unité spirituelle, et ce qui conduit à la repentance.
III. En ce qui concerne l'accord de Dieu et de l'homme ne doit être atteint que par la conformité de l'esprit de l'homme et de la volonté de Dieu. On ne faut pas s'y attendre, il ne faut pas désirer que le but de Dieu devrait se plier à l'homme. L'ignorance humaine doit accepter la sagesse divine et l'erreur humaine et le péché doivent embrasser la grâce divine et la sainteté. Telle est l'enseignement de la révélation, de la loi et de l'Évangile.
Iv. Où il y a manque d'harmonie entre.
. Maintenant, c'est un fait que certains hommes sont beaucoup plus favorisés par le ciel que d'autres. Certains ont plus de santé, d'autres richesses, d'autres intellect, d'autres amitiés, d'autres moyens d'amélioration spirituelle. Nous proposons trois remarques sur des personnes spécialement favorisées.
I. Ils sont souvent les plus grands pécheurs. Qui de toutes les personnes sur la face de la terre étaient plus grands pécheurs que les Israélites? Pourtant, ils étaient spécialement favorisés du ciel. Il n'y avait pas de crime qu'ils n'ont pas commis; Et ils ont rempli la mesure de leur iniquité en criminant le Fils de Dieu. L'Angleterre est une terre spécialement favorisée, mais où existe-t-il une corruption plus morale? La fontaine de l'iniquité morale est aussi profonde, aussi complète, aussi nocive, aussi active, ici comme dans les parties les plus sombres et les plus corrompues de la Terre. Il est vrai que la civilisation a tellement décoré que son trouble est dans une certaine mesure dissimulé; Mais ici c'est. Le cadavre est peint, mais c'est toujours une masse putride.
II. Ils sont exposés à une punition spéciale. "Je vais donc vous punir pour toutes vos iniquités." Les hommes ne doivent pas être enviés simplement parce qu'ils sont dotés de faveurs spéciales. Ces dotations très dotations, à moins qu'elles ne soient utilisées fidèlement, seules la responsabilité augmentent, approfondir la culpabilité et assurer une rétribution plus terrible. Où beaucoup ont été donnés, beaucoup seront nécessaires. "Il sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrre dans la journée du jugement", etc. "Je vais donc vous punir." Je connais tous vos péchés, je qui abhorise tous vos péchés, moi qui a le pouvoir de vous punir, exécutera la vengeance.
III. Ils devraient, comme toutes les personnes, se placer en harmonie avec Dieu. "Peut deux marcher ensemble, sauf qu'ils soient acceptés?".
1. L'accord avec Dieu est essentiel au bien-être de toutes existences intelligentes. Aucun esprit dans l'univers ne peut être heureux sans harmonie approfondie avec la volonté et l'esprit de Dieu. Le ciel est heureux à cause de cette harmonie; L'enfer est misérable à cause de l'antagonisme à l'esprit divin.
2. La condition de tous les pécheurs est celle de l'hostilité à la volonté de Dieu. En effet, l'inimitié à Dieu est l'essence du péché. Quoi, alors est la conclusion? Réconciliation. «Nous vous prions en faveur du christ, soyez réconciliés à Dieu» (2 Corinthiens 5:20) .- D.T.
Châtiment.
"Est-ce qu'un lion rugira dans la forêt, quand il n'a aucune proie?" etc. Ces versets suggèrent certaines remarques sur la rétribution.
I. Récupération de la nature des choses. Le lion rugit dans la forêt pour proie; Le jeune lion pleure dans sa tanière d'un instinct de la nature. Ils ont faim, et ils rugissent; Ils ont envie de la nourriture et ils pleurent; C'est naturel. Le lion est silencieux jusqu'à ce qu'il voit sa proie, mais rugit à la vue et l'inspire ainsi avec une telle terreur qu'elle est privée du pouvoir de l'évasion. De la même manière, le jeune lion qui a été sevré et commence tout juste à chasser pour la proie, restera silencieux dans la tanière jusqu'à ce qu'il soit apporté près, quand l'odeur de cela le réveillera de son calme. Poiseau, dans ses voyages, stipule que le lion a deux modes différents de chasser sa proie. Quand pas très faim, il se contence de regarder derrière un buisson pour l'animal qui fait l'objet de son attaque, jusqu'à ce qu'il approche; Quand par un saut soudain, il les sourit et manque rarement son but. Mais s'il est affamé, il ne procède pas si doucement; Mais impatient et plein de rage, il quitte sa tanière et se remplit de son formidable rugissement de la forêt écho. Sa voix inspire tous les êtres avec terreur; Aucune créature ne juge saine saine dans sa retraite; Tous fuissent ils ne savent pas où, et par cela signifie que certains tombent dans ses crocs. Le naturel de la punition est peut-être le point à laquelle le prophète vise à la similitude. C'est tellement avec une rétribution morale. Il provient de la constitution des choses. La punition grandit de vice. La misère suit l'iniquité. Chaque péché porte avec elle sa propre pénalité. Il n'exige pas que le Tout-Puissant inflige des souffrances positives sur le pécheur. Il n'a que de le laisser seuls et ses péchés le trouveront.
II. La rétribution n'est pas accidentelle mais arrangée. "Un oiseau peut-il tomber dans un piège sur la terre, où aucun gin n'est pour lui? Est-ce qu'on prend un piège de la terre et n'a rien pris du tout?" L'oiseau n'est pas pris dans un piège par hasarde. La Fowler est présumée et a préparé son enchevêtrement et sa mort. Chaque pécheur est un oiseau qui doit être attrapé; Le piège est posé dans la constitution des choses. Les instruments ont été préparés par la Providence de Dieu pour la capture des Israélites, qui feraient certainement leur travail.
III. La rétribution sonne toujours une alarme opportune. "L'une trompette sera-t-elle soufflée dans la ville et les gens n'aient pas peur?" Le ciel ne punisse pas sans avertissements. La nature avertit, la Providence avertit, la conscience met en garde; Il n'y a pas d'âme pécheuse dans laquelle la trompette de l'alarme ne sonne pas.
Iv. La rétribution, mais il vient, est toujours divin. "Y aura-t-il du mal dans une ville et le Seigneur n'a pas fait ça?" Dieu est dans tout. Il a établi le lien entre le péché et la souffrance. Il a planifié et jeté le piège. La destruction éternelle avec laquelle le pécheur est puni vient de la présence du Seigneur et de la gloire de son pouvoir. - D.T.
L'irrépressibilité de la vérité morale.
"Sûrement, le Seigneur Dieu ne fera rien, mais il révèle son secret à ses serviteurs les prophètes", etc. Ces mots signifient que bien que la punition des Israélites coupables était naturelle, arrangée et divine, mais elle viendrait selon un avertissement faites à eux à travers les prophètes et que ceux-ci se sentiraient obligés de livrer. Les mots suggèrent deux remarques.
I. Dieu a rendu une révélation spéciale à ses serviteurs. "Il révèle son secret à ses serviteurs les prophètes." Dans tous âges, Dieu a choisi des hommes à qui il a fait des communications de lui-même. Dans les temps passés, il déparetait des pères par les prophètes. En vérité, il fait des révélations spéciales de lui-même à tous les vrais hommes. "Dois-je me cacher d'Abraham la chose que je fais?" "Les secrets du Seigneur sont avec eux qui le craignent et il leur montrera son alliance." Dieu a donné à tous les hommes une révélation générale. Dans la nature sans et à l'intérieur, dans le domaine du matériel et dans le spirituel. Mais il fait une révélation spéciale à certains. La Bible est en effet une révélation spéciale.
1. Spécial à son occasion. Il est fait en compte de l'état moral anormal dans lequel l'homme est tombé en résulte du péché humain et de ses conséquences graves. Avait-il eu aucun péché, dans toute la probabilité que nous n'aurions pas dû n'avoir eu aucune révélation écrite. Le grand livre de la nature aurait suffi.
2. Spécial dans ses doctrines La grande vérité caractéristique est celle-ce que Dieu a tellement aimé les hommes comme des pécheurs qu'il a donné son fils unique pour leur rédemption. C'est l'incarnation de l'Évangile,.
II. Que la bonne réception de cette révélation spéciale nécessite la prédication. "Le lion a rugué, qui ne craigna pas? Le Seigneur Dieu a parlé, qui peut mais prophétiser?" L'idée est que les hommes qui ont pris la vérité à juste titre ne peuvent pas la dissimuler que les hommes ne peuvent éviter la terreur au rugissement du lion. Certaines vérités peuvent recevoir des vérités et ne pas ressentir de disposition à communiquer, telles que les vérités de la science abstraite, qui n'ont aucune relation avec le cœur social. Mais les vérités gospel ont une telle relation avec les affections les plus tendues et les plus profondes de l'Esprit, que leurs véritables bénéficiaires leur trouvent irrépressible. Ils se sentent comme Jérémie, qu'ils se taisent dans leurs os; Comme les apôtres devant le Sanhédrin, "nous ne pouvons que parler des choses que nous avons vues et entendues;" Comme Paul, "la nécessité est posée sur moi de prêcher l'évangile." "Qui peut mais prophétise?" Aucun mais ceux qui n'ont pas reçu la vérité. - D.T.
Rectitude.
"Car ils savent de ne pas faire raison, dit le Seigneur, qui stocke la violence et le vol dans leurs palais", etc. Nous tirons de ce passage trois remarques générales.
I. Il y a une loi éternelle de «droite» qui devrait gouverner l'homme dans toutes ses relations. À droite, comme un sentiment, est l'un des sentiments les plus profonds, les plus ineradiques et les sentiments opérationnels de l'humanité. Tous les hommes sentent qu'il y a une telle chose que de droite. Ce qui est le bien, c'est un sujet sur lequel il y a eu et est une variété d'opinions. Le droit implique une norme et les hommes diffèrent de la norme. Certains disent que la loi de votre pays est la norme; Certains disent que le sentiment public est la norme; Certains disent que l'opportunité temporelle est la norme. Tous ceux-ci sont craintifs erronés. La philosophie et la Bible enseignent qu'il n'y a qu'un standard - c'est la volonté du Créateur. Cela révèle-t-il de nombreuses façons de nature, dans l'histoire, en conscience, en Christ. La conformité à cela va bien.
1. La loi du droit devrait gouverner l'homme dans ses relations avec Dieu. Cette loi dit-merci le plus aimable étant le plus, aime le meilleur étant le plus, révérencer le plus grand être le plus. "Tu aimes le Seigneur ton Dieu", etc.
2. La loi du droit devrait gouverner l'homme dans ses relations avec ses camarades. "Que vous voudriez que les hommes devraient faire à vous, faites-vous même si." Cette loi de droit est immuable. Il n'admet aucune modification. C'est universel. Il se lie bien sur tous les êtres moraux de l'univers. C'est bienveillant. Il cherche le bonheur de tous. La Terre sera de nouveau paradisée lorsque la volonté de Dieu est faite ici "telle qu'elle est au paradis.".
II. Qu'un méconcé pratique de cette loi conduit à la fraude et à la violence. "Car ils savent de ne pas faire raison, dit le Seigneur, qui stocke la violence et le vol dans leurs palais." Les magnats de Samarie n'avaient aucun respect de la pratique de droite, donc ils ont "stocké la violence et le vol dans leurs palais". La fraude et la violence sont les deux grands crimes primaires dans toute la vie sociale. Par les anciens hommes sont trompés, bisfoolés, ont fermé leurs droits et déçus de leurs espoirs et de leurs attentes. Jamais une fraude plus forte en Angleterre qu'aujourd'hui - fraude dans la littérature, le commerce, la religion, la législation. Par ce dernier, les hommes sont handicapés, blessés, écrasés, assassinés. L'histoire du monde peut-elle fournir des manifestations plus terribles de violence que dans les guerres de la chrétienté à cet âge? Pourquoi cette fraude et cette violence? Pourquoi ces diables sont-ils libellés pour remplir le monde avec lamentation et malheur? La réponse est dans le texte, "Les hommes savent de ne pas faire" c'est-à-dire qu'ils ne pratiquent pas le droit.
III. Cette fraude et cette violence doivent finalement rencontrer des châtiments condamnés. "Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu; un adversaire il y aura même rond de la terre; et il fera tomber ta force de toi et tes palais seront gâtés." Comment cela a-t-il été réalisé? "Contre lui-même, mon roi de Shalmaneser d'Assyrie; et Hoshea devint son serviteur et lui donna des cadeaux ... À la neuvième année d'Hoshea, le roi d'Assyrie a pris Samarie et a porté Israël dans l'Assyrie et les a placés à Halah et À Habor au bord de la rivière de Gozan, et dans les villes des Medes "(2Ki 3-6; 2 Rois 18:9). Les tricheurs et. Les meurtriers de l'humanité iront, aussi bien que la justice dans le monde, rencontrent une terrible destinée. Allez maintenant, vous êtes riches des hommes, pleurez-vous et hurlement pour vos misères qui viendront sur vous. Vos richesses sont corrompues et vos vêtements sont mangés miteux. Votre or et votre argent sont chancrés; Et la rouille d'entre eux sera un témoin contre vous et mangez votre chair comme c'était le feu. Vous avez ammassé un trésor ensemble pendant les derniers jours. Voici, la location des ouvriers qui ont récolté vos champs, qui est de votre part de fraude, de crieth: et les cris d'entre eux qui ont récolté sont entrés dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth. Vous avez vécu dans le plaisir sur la terre et que vous avez été voulu; Vous avez nourri vos cœurs, comme dans une journée d'abattage. Vous avez condamné et tué le juste; et il ne résiste pas à vous "(Jaques 5:1)." La punition est le recul du crime; et la force de la course arrière est proportionnelle au coup d'origine. "- D.T.
Jugements nationaux.
"Écoutez-vous et témoignez dans la maison de Jacob, dit le Seigneur Dieu, le dieu des hôtes", etc. Les mêmes personnes sont adressées ici à qui, dans la neuvième verse, a été convoquée de Philistie et d'Égypte. Ils devaient maintenant témoigner des faits de l'affaire, qu'il serait peut-être vu que la punition infligée aux habitants était richement méritée. Le sujet des mots est le jugement national, que nous sommes ici a conduit à considérer sur trois aspects.
I. En ce qui concerne les vrais prophètes. "Écoutez-vous et témoignez dans la maison de Jacob." Nous pouvons peut-être considérer les mots aussi comme parlé aux prophètes. Entendre, prophètes.
1. Les prophètes devaient se faire connaître avec les arrêts à venir. Ils devaient être des gardiens qui devaient se descendre au loin le danger à venir. Tous les vrais ministres de la religion devraient par une étude sérieuse qui se familiarisent avec la terrible punition qui attend le monde culpoulé.
2. Les prophètes devaient annoncer la venue, jugement. "Écoutez-vous et témoignez." Leur travail consiste à sonner à l'alarme, à souffler la trompette. "Alors tu, mon fils de l'homme, j'ai donné un gardien à la maison d'Israël: alors tu entendras la Parole à ma bouche, et les avertit de moi" (Ézéchiel 33:7, Colossiens 1:28).
II. Par rapport à sa cause morale. Quelle a été la cause de ces arrêts menacés? C'est ici. "Je visiterai les transgressions d'Israël." Les jugements ne viennent pas aux hommes comme une question de nécessité; Ils ne roulent pas sur l'homme comme les ouvriers de l'océan sur le rivage, par la force aveugle; Ils ne viennent pas non plus parce que le gouverneur de l'univers est malveillant et a du plaisir dans les souffrances de ses créatures. Non; il est amour. Il "désirait pas la mort d'un pécheur". Ils viennent à cause du péché. Les péchés d'une nation tirent un jugement après que la lune attire la suite des balayages qui battent sur le rivage. Ne laissez aucune nation espère échapper à des jugements jusqu'à ce qu'il se débarrasse du péché. Les jugements ne sont que des péchés mûris dans une récolte, les incendies souterraines se brisent dans des volcans. L'amour éternel nécessite pour la commande et le bonheur de l'univers que les péchés et les chagrins, les transgressions et les problèmes devraient être inséparablement liés ensemble.
III. Est liée à ses terribles problèmes.
1. Il y a la privation d'institutions religieuses. "Je visiterai également les autels de Bethel: et les cornes de l'autel doivent être coupées et tomber au sol." "La vengeance du signal devait être prise à l'endroit où toutes les maux qui se répandent à travers les dix tribus sont originaires. Les" cornes "étaient quatre points saillants, sous la forme de cornes, aux coins des autels antiques. Ils peuvent être vus dans le Les représentations de ceux qui ont creusé par Belzoni en Égypte. Comme ils étaient ornementaux, l'action décrite ici a été conçue pour exprimer le mépris dans lequel l'autel serait détenu par les Assyriens. " La châtiment corrompue pour les transgressions d'une nation impliquerait la ruine des institutions religieuses.
2. Il y a une privation de toutes leurs commodités et de luxe. "Et je vais frapper la maison d'hiver avec la maison d'été; et les maisons d'ivoire périront et les grandes maisons auront une fin, dit le Seigneur." Les monarques orientales et les princes, on nous dit que l'été et des maisons d'hiver. Les "maisons d'ivoire" ne signifient pas des maisons composées de ce matériau, mais des logements richement ornés. Ceux-ci devaient être détruits. "La pompe ou l'agréable des maisons des hommes", explique Matthew Henry, "sera si loin de les fortifier contre les jugements de Dieu, qu'il leur rendra plus grave et vexatoire, comme leur extravagance sera mise au score de leur péchés et follies. "- DT.