Apocalypse 6:1-17
1 Je regardai, quand l'agneau ouvrit un des sept sceaux, et j'entendis l'un des quatre êtres vivants qui disait comme d'une voix de tonnerre: Viens.
2 Je regardai, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait avait un arc; une couronne lui fut donnée, et il partit en vainqueur et pour vaincre.
3 Quand il ouvrit le second sceau, j'entendis le second être vivant qui disait: Viens.
4 Et il sortit un autre cheval, roux. Celui qui le montait reçut le pouvoir d'enlever la paix de la terre, afin que les hommes s'égorgeassent les uns les autres; et une grande épée lui fut donnée.
5 Quand il ouvrit le troisième sceau, j'entendis le troisième être vivant qui disait: Viens. Je regardai, et voici, parut un cheval noir. Celui qui le montait tenait une balance dans sa main.
6 Et j'entendis au milieu des quatre êtres vivants une voix qui disait: Une mesure de blé pour un denier, et trois mesures d'orge pour un denier; mais ne fais point de mal à l'huile et au vin.
7 Quand il ouvrit le quatrième sceau, j'entendis la voix du quatrième être vivant qui disait: Viens.
8 Je regardai, et voici, parut un cheval d'une couleur pâle. Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l'accompagnait. Le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, pour faire périr les hommes par l'épée, par la famine, par la mortalité, et par les bêtes sauvages de la terre.
9 Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été immolés à cause de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu'ils avaient rendu.
10 Ils crièrent d'une voix forte, en disant: Jusques à quand, Maître saint et véritable, tarde-tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre?
11 Une robe blanche fut donnée à chacun d'eux; et il leur fut dit de se tenir en repos quelque temps encore, jusqu'à ce que fût complet le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères qui devaient être mis à mort comme eux.
12 Je regardai, quand il ouvrit le sixième sceau; et il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entière devint comme du sang,
13 et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, comme lorsqu'un figuier secoué par un vent violent jette ses figues vertes.
14 Le ciel se retira comme un livre qu'on roule; et toutes les montagnes et les îles furent remuées de leurs places.
15 Les rois de la terre, les grands, les chefs militaires, les riches, les puissants, tous les esclaves et les hommes libres, se cachèrent dans les cavernes et dans les rochers des montagnes.
16 Et ils disaient aux montagnes et aux rochers: Tombez sur nous, et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur le trône, et devant la colère de l'agneau;
17 car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister?
EXPOSITION.
Et j'ai vu. Un nouveau départ dans la série de visions est marqué (voir sur Apocalypse 4: 1 ). Nous avons ici le début de la révélation propre, auxquels les cinq premiers chapitres ont formé une introduction (cf. analyse tabulaire). La vision des phoques, qui, bien que connexe d'abord, expose des événements simultanés avec ceux symbolisés par les trompettes et flacons, est principalement contenue dans Apocalypse 6:1. Apocalypse 7:1 est occupé à un compte d'un caractère épisodal, similaire à celui qui se produit dans Apocalypse 10:1 après la sixième trompette ; Et la vision est complétée par l'ouverture du septième sceau, décrite dans Apocalypse 8: 1 . L'ouverture de la première photo d'étanchéité Le triomphe du Christ et de son église, pour le confort et l'assurance d'espoir de ceux à qui l'écriture de Saint-Jean et de l'édification des chrétiens en difficulté de tous les temps. À ce thème, abordé ici de manière prolpique, l'apôtre revient à la conclusion des trompettes; Les six premiers sont une ressemblance générale aux six derniers sceaux. Quand l'agneau a ouvert l'un des joints d'étanchéité; l'un des sept sceaux (version révisée). L'insertion de "sept" (πτά) est soutenue par A, B, C, א et d'autres; Vulgate, Syriaque de De Dieu, Andreas, Aretthas, Primasius, Victorinus, Aethiopic. (À droite de l'agneau d'ouvrir les phoques, voir sur Apocalypse 5:1.) Et j'ai entendu dire, comme il s'agissait du bruit du tonnerre, l'une des quatre bêtes; La voix du tonnerre ... Quatre créatures vivantes (version révisée). (Pour les quatre êtres vivants, voir sur Apocalypse 4:6.) Ici, chaque être vivant invite l'attention sur la révélation de l'avenir de cette création dont ils sont tous représentants. Le tonnerre est l'accompagnement habituel d'une révélation spéciale de la volonté divine et d'indiquer la majesté de lui dont la volonté est déclarée (voir Apocalypse 10:3 et Apocalypse 14:2; aussi Exode 19:16; Actes 2:2). Rien dans le texte nous oblige à notamment en particulier les quatre créatures vivantes de ces quatre invitations prononcées par eux, bien que de nombreux écrivains se soient efforcés de le faire. Ainsi, adoptant l'ordre dans Apocalypse 4: 7 , ils ont supposé que la première voix était prononcée par le lion, car la révélation du premier sceau se distingue par la prophétie de la victoire. La nature sacrificielle du deuxième être vivant - le guidon est considérée comme liée à l'abattage prédit sous le deuxième sceau par la vision de la guerre et de la persécution. L'homme est considéré comme typique de l'hérésie qu'il croyait que le troisième sceau prédit, en particulier des fausses opinions concernant l'incarnation; tandis que l'aigle est considéré comme un symbole de la résurrection et de la présentation de la dernière victoire de la mort et des hautes du quatrième sceau. Dire, viens voir. La version révisée omette "et voir". Le Textus Receptus, sans aucune autorité apparente, on lit ρχου κἔοου βαὶ βλέπε, "viens voir." Ἔρχου "Viens", est simplement lu dans A, C, P, quatorze cursives, plusieurs versions, deux manuscrits d'Andreas, etc. tandis que ἔρχου καὶ ἴδε, "viens et voici", se trouve dans א, b, trente-quatre cursives, diverses versions (y compris la copte), deux manuscrits d'Andreas, etc. et le syriaque omite ἔρχου "Viens." Les autorités sont donc très équitablement équilibrées; Mais l'ajout de καὶ ἴδε, même s'il n'est pas justifié, semble indiquer que la peine était généralement considérée comme adressée à Saint John; et était destiné à lui inviter à assister aux apparences qui ont accompagné la rupture des phoques. ALFORD soutient que le cri, "Viens", est abordé, au nom de la création, au Seigneur Jésus et est une pétition à lui d'apporter rapidement ces choses à passer, que sa propre avènement puisse suivre. À l'appui de cela, Alford remarque qu'il n'y a pas d'exemple de l'utilisation de Saint Jean d'ερχου dans le sens de "venir et de voir", "viens ici," sans ὧδε, ni une particule de qualification; mais, au contraire, c'est exactement l'expression utilisée de l'avènement de notre Seigneur dans Apocalypse 22:17, Apocalypse 22:20, "L'Esprit et le La mariée dit, viennent, "etc. Bien qu'il y ait beaucoup de raison dans cette affirmation, dans l'ensemble, le poids des preuves, comme indiqué ci-dessus, il est probable que la peine soit adressée à Saint-Jean.
Et j'ai vu. L'introduction habituelle à une nouvelle vision, ou une particularité d'une vision (voir sur Apocalypse 4: 1 ). Et voici un cheval blanc. Toute la vision semble être fondée sur celle de Zacharie 1: 8-38 . Le blanc est toujours typique de la révélation des choses célestes (de. Apocalypse 1:14, "Ses cheveux étaient blancs;" Apocalypse 2:17, "une pierre blanche;" Apocalypse 3:4, Apocalypse 3:5, Apocalypse 3:18; Apocalypse 4:4; Apocalypse 6:11, et Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:13, "vêtements blancs;" Apocalypse 14:14, "Nuage Blanc;" Apocalypse 19:11, Apocalypse 19:14, "Chevaux blancs;" Apocalypse 20:11, "trône blanc"), et même dans l'ensemble du Nouveau Testament (cf. Matthieu 17:2; Matthieu 28:3; Jean 20:12; Actes 1:10), les seules exceptions étant Matthieu 5:36 et Jean 4:35. Le cheval, tout au long de l'Ancien Testament, est emblématique de guerre. Parmi les Romains, un cheval blanc était le symbole de la victoire. Et il qui s'est assis sur lui. Lors de la prise en compte de l'ensemble des visions assistant à l'ouverture des phoques, il semble préférable d'interpréter cette vision comme une représentation symbolique de l'idée abstraite de l'Église comme un corps victorieux. De la même manière que les apparences suivantes sont typiques de la guerre, de la famine et de la mort. Certains interprètent le cavalier pour signifier le Christ lui-même un sens qui n'est pas matériellement différent de celui indiqué ci-dessus, depuis la victoire du Christ, l'Église collectivement et les chrétiens individuellement sont autorisés à triompher; et dans son corps, l'église, Christ triomphe. Cette apparence est répétée, avec des ajouts, chez Apocalypse 19:11 . La révélation commence et se ferme avec une assurance de la victoire. La fin de Dieu est atteinte d'une manière mystérieuse. De nombreux procès et afflictions sont de troubler la Terre, mais tout au long de Dieu travaille pour amener son église triomphalement à travers la lutte. Et ce qui est vrai de l'église dans son ensemble est vrai de chaque âme individuelle. Ceux à qui st. John écrit n'a pas pu comprendre, autant de personnes à présent ne comprennent pas, dans quelle mesure Dieu leur a permis de souffrir. Pour telle st. Le message de John est destiné à être un soutien; non, en effet, en supprimant les problèmes actuels, mais en déclarant la victoire finale de ceux qui endurent jusqu'au bout. Ainsi, alors, en tant que préparation des malheurs à révéler, et en faveur d'un encouragement après avoir révélé la perspective d'essai prolongé, la vision de l'Église triomphant est évoquée, à la fois au début et à la fin de la révélation. Bisping et d'autres comprennent la vision du cul personnifiant de la guerre; Bengel et Reusses considèrent que cela signifie conquête ou un conquérant particulier, comme dans Jérémie 21:7 et Jérémie 32:36 Le roi de Babylone est connecté avec la guerre, la famine et la peste. Elliott, avec d'autres, interpréter le coureur comme signifiant l'empire romain, tout comme la RAM (Daniel 8:3) signifiait le Persian, et la chèvre (
Et quand il avait ouvert le deuxième sceau; Il a ouvert (version révisée). Le temps est aoriste. Les circonstances décrites ont accompagné l'acte d'ouverture, comme dans le cas des autres phoques. J'ai entendu la deuxième bête dire, viens voir; J'ai entendu le deuxième être vivant, viens. (Sur les quatre êtres vivants comme représentant la création, voir sur Apocalypse 4:6.) Pour l'omission de "et voir" et la discussion de la question à qui les mots sont adressés, voir Au-dessus, sur Apocalypse 6:1. Comme il y avait déclaré, certains pensent que le deuxième être vivant ici spécifié ici est le bœuf, qui, à cause de son caractère sacrificiel, invite le prophète à voir le résultat de la guerre qui est personnifiée par cette vision. Wordsworth, interprétant les êtres vivants pour signifier les évangiles, voici une référence à l'Évangile de Saint-Luke, qui représente les souffrances du Christ et considère que le bœuf représente ici Saint-Jean pour assister à la persécution des martyrs.
Et il est sorti d'un autre cheval qui était rouge. Il y a un accord très général que le cheval rouge signifie l'abattage de guerre par l'épée qui lui a été donnée à son assistant. " De légères variations de l'application se produisent. Wordsworth, à la suite des expulseurs les plus anciens, pense que seul cet aspect de la guerre est destiné à la persécution des saints; tandis que Alford et d'autres ne limiteraient pas le sens, mais considérons que la guerre en général est signifiée, en s'appuyant sur les mots suivants », qu'ils devraient se tuer les uns des autres» et citant la prophétie de notre Seigneur », je ne suis pas venu d'envoyer la paix, mais un Épée "(Matthieu 10:34). Les deux points de vue peuvent être corrects. Bien qu'il n'y ait jamais eu de persécution, la guerre serait l'une des grandes afflictions dont les chrétiens de divers âges souffrent et dans lesquels ils ont besoin de consolation; Mais nous pouvons bien croire que Saint Jean, par écrit aux chrétiens qui étant eux-mêmes persécutés, devrait se référer en particulier à l'abattage des saints, comme l'un des essais qui les infligèrent avec la connaissance et la permission de Dieu. La révélation, prévue comme un soutien à ceux à qui Saint John écrivit et qui postule directement et spécialement à leur situation, a le pouvoir d'exécuter une application plus large et préfabrade le destin de chaque chrétien et de l'Église en général tout au long des âges. Et le pouvoir lui a été donné qui s'assit sur celui-ci pour prendre la paix de la terre; Et à celui qui lui était assis sur lui, il lui a été donné de prendre la paix hors de la terre. Le pronom est redondant; Il n'a pas de signification spéciale (voir Apocalypse 2:26 ; Apocalypse 3:12, Apocalypse 3:21). "La paix" (τὴν εἰρήνην); C'est la paix en général, pas la paix laissée par la première apparition. "POWER" (cf. Apocalypse 4:11; Apocalypse 1:6; Apocalypse 7:12). Quelques autorités omettent κ, "dehors". "La Terre" a été limitée à tort à l'empire romain ou à Judaea. Le monde entier est signifié. Voici une répétition de la prophétie de notre Seigneur », je ne suis pas venu d'envoyer la paix, mais une épée» ( Matthieu 10:34 ). L'épée dirigée contre les saints de Dieu est, par la Providence de Dieu, converti en un instrument pour le raffinage et la conversion de son royaume. Comme dans la mort de Christ, Satan était déjoué de sa propre arme, et de la mort venue la vie, alors ce que les ennemis de Dieu sont l'extermination du christianisme est le moyen d'augmenter et de renforcer son église. Et qu'ils devraient se tuer les uns des autres; C'est-à-dire que parmi les habitants de la Terre, certains devraient tuer les autres. Comme expliqué ci-dessus, cela inclut à la fois l'abattage des saints et de la guerre en général. Le verbe σφάττω, "sacrifice", n'est pas propre à Saint John, qui ne se trouve que dans la révélation et dans 1 Jean 3:12 . L'utilisation de ce verbe semble impliquer que la vision envisage davantage la mort des martyrs. Et il y avait été donné à lui une grande épée. Ici, encore une fois, μάχαιρα, bien que utilisé aussi dans un sens plus large, signifie strictement le couteau sacrificiel, l'instrument naturel de l'abattage mentionné. C'est le lxx. Mot utilisé dans Genèse 22:6, Genèse 22:10, dans le compte du sacrifice d'Isaac, où il est également étroitement liée à σφάττ, " Sacrifier, "le verbe utilisé dans ce passage.
Et quand il avait ouvert le troisième sceau; Quand il a ouvert, comme dans le cas des autres phoques (voir sur Apocalypse 6: 3 ). J'ai entendu la troisième bête dire; le troisième vivant disant. (Sur les êtres vivants, voir Apocalypse 4:6.) Les Wordsworth prennent la troisième vie à être qu'avec le visage humain et le considère comme typique de toute la vision du troisième sceau , en symbolisant la source du prochain essai de l'Église; À savoir la montée de l'hérésie, qu'il pense est décrite par cette apparence. Mais probablement les quatre êtres vivants représentent toute la création et invitent ainsi Saint-Jean à assister aux problèmes de l'humanité en général. (Pour une prise en compte complète de ce point, voir sur Apocalypse 4:6.) Venez voir. La majorité des autorités émettent "et voir" (voir le passage correspondant dans les versets 1 et 3, où est également discuté de la question sur laquelle la phrase est adressée). Et j'ai vu, et lo un cheval noir. Le noir est typique du malheur et du deuil - le résultat de la rareté prédominée dans les mots suivants. Cette vision est typique de la famine; C'est la deuxième des trois épreuves prépare-guerre, la famine, la mort (cf. Ézéchiel 14:1., Où les "quatre plaquages douloureux" sont des bêtes sauvages, l'épée, la famine et pestilence). St. John semble prévenir la récurrence de trois de ces ennuis pour essayer l'humanité en général et les chrétiens en particulier. Ceux qui interprètent la vision pour signifier la rareté de la foi ou, en d'autres termes, la prévalence de l'hérésie, le font sur la supposition que les événements indiqués à l'ouverture des phoques se suivent dans l'ordre historique. Ils attribuent donc ces événements à la période suivante à A.D. 300, lorsque la persécution avait cessé, et la montée des hérésies a eu lieu. D'autres, acceptant la vue historique, mais considèrent la vision de préserver la famine; et Gritius et WetStein pointent à la famine dans le règne de Claudius comme l'accomplissement. Mais il n'est pas probable que la signification du livre soit si limitée dans l'étendue; Mais plutôt que ses prophéties indiquent des événements qui se sont produits et sont récurrents et continueront de se reproduire jusqu'à la fin du monde. Nous comprenons donc que cette vision dénote la famine au sens ordinaire, comme l'une des épreuves attend les membres de l'Église de Dieu à divers moments lors de l'existence de l'église sur la terre. Cette affliction peut se produire simultanément avec ou antécédent à l'autre de ces épreuves désignées par les autres visions, et même la carrière victorieuse de l'Église comme prévisionneuse sous le premier sceau; car en souffrant l'église conquiert et est rendue parfaite. Et lui qui était assis sur lui avait une paire de soldes à la main. Ζζγός est à juste titre rendu "un équilibre", comme dans Ézéchiel 45:10; pas (comme cela signifiait principalement) un "joug". L'idée destinée à être transmise est celle de la pénurie si grande que la nourriture est pesée soigneusement comme quelque chose de très rare et précieux, bien qu'il n'y ait pas encore une absence complète de nourriture.
Et j'ai entendu une voix au milieu des quatre bêtes; J'ai entendu dire qu'il s'agissait d'une voix au milieu des quatre créatures vivantes, en disant (version révisée). Le locuteur n'est pas perçu par Saint John; Les mots passent de quelque part près du trône (mais la situation exacte est laissée douteuse), qui est entourée par les quatre créatures vivantes (voir sur Apocalypse 4:6 pour la prise en compte et de la nature des quatre créatures vivantes). Alford souligne la pertinence de la voix procédant du milieu des représentants de la création, lorsque l'intention des mots est d'atténuer les malheurs dénoncés contre la création. Ceux qui considèrent que les créatures vivantes sont symboliques des évangiles et qui interprètent cette vision comme une prophétie d'hérésie (voir sur le verset 5), considérons également une pertinence dans le fait de la voix émettant d'au milieu des créatures vivantes, depuis par le Le pouvoir et l'influence de l'hérésie des évangiles sont dissipés. Wordsworth rappelle la coutume de placer les évangiles au milieu du synode dans les anciens conseils de l'Église. Une mesure de blé pour un sou et trois mesures d'orge pour un sou; Choenix de blé pour un Denarius et trois Choenixes d'orge pour un dénaire. Le Choenix semble avoir été la nourriture allouée à un seul homme pendant une journée; tandis que le Denarius était le salaire d'un soldat ou d'un ouvrier commun pour une journée (Matthieu 20:2, "a-t-il accepté avec les ouvriers d'un penny par jour" et Tacitus, "Ann ., '1.17, 26, "UT Denarius Diturnum Stipendium Foret." Cf. ToBit 5:14, où Drachma équivaut à Denarius). La Choenix était la huitième partie du Modius et un Denier achèterait généralement un modius de blé. Le prix indiqué par conséquent, désigne une grande pénurie, mais pas une absence d'alimentation entière, puisque le salaire d'un homme suffirait à peine à l'obtenir de la nourriture. L'orge, qui était la nourriture plus grossière, a été obtenue au tiers du prix, ce qui permettrait à un homme de nourrir une famille, bien que des difficultés. Une saison de grande pénurie est donc prédite, bien que dans son Dieu Wrath se souvienne de la miséricorde (cf. Les jugements menacés dans Lévitique 26:23-3, VIZ. L'épée, la peste et la famine; aussi L'expression, «ils vous livreront votre pain à nouveau en poids»). Et voyez-vous que tu n'as blessé l'huile et le vin. Le corollaire à la phrase précédente, avec la même signification. Il exprime une limite fixée à la puissance du cavalier sur le cheval noir. C'étaient des articles typiques de la nourriture. Wordsworth interprète, "l'interdiction envers le cavalier" ne me fait pas mal que le pétrole et le vin "est une contrainte sur le design maléfique du cavalier, qui blesserait l'huile et le vin spirituel, c'est-à-dire les moyens de grâce, qui avait été typifié sous ces symboles de la prophétie ancienne (Psaume 23:4, Psaume 23:5), ainsi que par les mots et les actes de Christ, le Bon Samaritain, coulant dans le pétrole et le vin dans les plaies du voyageur, représentant la nature humaine, allongé sur la route. " "Αδικήσῃς ἀδικεῖν dans la révélation signifie invariablement" pour blesser "et, sauf dans un cas, prend l'accusation directe après (voir Apocalypse 2:11; Apocalypse 7:2, Apocalypse 7:3; Apocalypse 9:4, Apocalypse 9:10, Apocalypse 9:19; Apocalypse 11:5). Néanmoins, Heinrich et Elliott rendent: "Ne commettez pas l'injustice dans la matière du pétrole et du vin." Rinek Renders, "Déchets non". La vision est une prophétie générale du futur pour tous les temps (voir sur le verset 5); Mais de nombreux écrivains se sont efforcés d'identifier l'accomplissement de la vision avec une seule famine particulière. Grotius et WetStein se rapportent à la rareté à l'époque de Claudius; Renan, à cela à l'époque de Nero; Bishop Newton, à la fin du deuxième siècle. Ceux qui interprètent la vision comme une préférence de la propagation de l'hérésie, surtout sur celle d'Arius.
Et quand il avait ouvert le quatrième sceau, j'ai entendu la voix de la quatrième bête dire; Lorsqu'il a ouvert, comme dans les versets L, 3 et 5. Les événements racontés accompagnent l'action d'ouvrir le sceau. De la quatrième être vivante (voir sur Apocalypse 4: 6 ). L'individu n'est pas spécifié (voir sur Apocalypse 6: 1 ); Mais Wordsworth Spécifie l'être vivant comme un aigle volant, par lequel il comprend l'évangile de Saint-Jean (mais voir sur Apocalypse 4: 6 ). En disant. Bien que λέέέσσαν, l'accusatif féminin, d'accord avec φωνήν, "voix", est adopté dans le Textus Receptus et soutenu par l'autorité exclusive de 1, mais aussi א, A, B, C, P et d'autres personnes ont lu λέγοντος, le masculin génitif, d'accord avec ζώου, "être vivant". Viens et vois. La version révisée omette "et voir" (voir sur le verset 1). "Viens" est probablement adressé à Saint-Jean (voir sur le verset 1).
Et j'ai regardé; j'ai vu. L'expression habituelle attirant l'attention sur une nouvelle vue ou une nouvelle phase de la vision (voir sur Apocalypse 4: 1 ; Apocalypse 4:2, etc.. ). Et voici un cheval pâle. Pâle (χλωρός, "blanc verdâtre, livide"); la couleur d'un frappé de maladie ou de mort, ou déplacé avec des émotions de terreur. Le même mot est utilisé dans l'herbe verte dans Apocalypse 8:7 et dans Marc 6:39 et de la végétation dans Apocalypse 9:4; mais, appliqué à l'homme, il est généralement lié à la terreur, à la maladie ou à la mort. Les poètes grecs l'utilisent comme une épithète de peur et les thucydides décrivent ainsi la couleur des personnes touchées par la peste. Et son nom qui était assis sur lui était la mort, et l'enfer suivi de lui. La préposition diffère de celle utilisée dans les versets précédents: il est ici πάνω, "ci-dessus," pas πί "," sur. "Et celui qui était assis au-dessus de lui, son nom [était] la mort. Ici, nous avons clairement indiqué que la vision est une personnification de la mort de la mort en général, la mort de quelque manière que ce soit, comme indiqué dans la dernière partie du verset. Cela soutient la vue prise des trois premières visions des phoques (voir sur Apocalypse 9: 2 ). Hadès suit avec la mort, non pas comme une infliction distincte, mais comme le complément de décès nécessaire à l'achèvement de la vision, avalant et protégeant, comme celles-ci, celles saisies par ce dernier. La mort est personnifiée de la même manière dans Psaume 49:14, "Comme des moutons, ils sont déposés dans la tombe; la mort doit les nourrir;" et Hadès dans Ésaïe 14: 9 , "L'enfer de dessous est déplacé pour toi pour te rencontrer à ton prochain. "Les deux sont également conjointés dans Apocalypse 1:18," Les clés de l'enfer et de la mort; "et dans Apocalypse 20:13, Apocalypse 20:14 , "La mort et l'enfer ont livré les morts. "Hadès ne peut pas signifier la place du tourment, alors que Hengstenberg pense, puisque ces procès doivent être infligés aux chrétiens, pas sur les méchants simplement. Il n'est pas non plus consonant avec le contexte de supposer (comme EBRARD) qui soutient «les habitants des Hadès. "Et le pouvoir a été donné à eux. La lecture "elles" est soutenue par a, c, [p], א, n 17, 49 (1. 40 E SIL) Andreas; Alors que B et la Vulgate lisent αὺτῷ, "lui. "Le contexte montre que les deux sont destinés. Sur la quatrième partie de la terre. Il y a un consensus général d'opinion que cette expression entre une partie de l'humanité. Pourquoi la quatrième partie est sélectionnée est difficile à dire. ALFORD suggère qu'une référence est destinée aux quatre premiers sceaux, chacun d'entre eux englobe dans son action une partie de l'humanité. Mais le premier sceau peut difficilement être interprété de cette manière. L'intention est probablement de noter qu'une partie de l'humanité doit être affligée de cette manière particulière, bien qu'aucune proportion précise n'est signifiée. En d'autres termes, les deuxièmes, troisième et quatrième sceaux représentent des troubles que les chrétiens et toute l'humanité devront subir; certains sont affligés plus particulièrement d'une manière ou d'une autre, d'autres dans une autre. Les problèmes mentionnés ne sont pas un catalogue exhaustif, mais sont typiques de tous les chagrins; La sélection étant probablement invitée par les passages de l'Ancien Testament cité ci-dessous, VIZ. Lévitique 26:23-3; 2 Samuel 24:13; et Ézéchiel 14:21. "La quatrième partie" est une expression trouvée que dans ce passage. Zullig accepte avec Alford dans l'explication indiquée ci-dessus; Hengstenberg, et quelque peu de même Volkmar, pensez que cela dénote le caractère partiel de ce jugement. Elliott, avec très peu de raisons, suit la lecture de la Vulgate "sur les quatre parties de la terre;" Isaac Williams pense également que le jugement est universel, car c'est l'idée que le numéro quatre signifie, ce qui, cependant, est une chose différente d'une quatrième partie. Tuer avec l'épée et avec la faim, et avec la mort, et avec les bêtes de la terre. Le passage est un autre exemple de l'influence de la prophétie d'Ezekiel sur la composition de l'apocalypse. Dans Ézéchiel 14:21 Les "Quatre jugements" sont "l'épée et la famine, et la bête noisette, et la peste? Cela indique la signification de θανάτῳ dans cet endroit; Viz. mort par pestilence, non, comme dans le passage précédent, la mort sous quelque forme que ce soit (COMP. Lévitique 26:23-3, où les arrêts menacés sont l'épée, la peste et la famine. Cf. aussi les punitions alternatives de David ( 2 Samuel 24:13 ); aussi 4 ESDR. 15: 5, "l'épée, la faim, la mort et la destruction"). Les bêtes sauvages de la Terre (θηρίων) sont très probablement une référence à la mort de nombreux chrétiens dans les amphithéâtres païens; Bien que le sens ne soit pas nécessairement limité à cette forme de décès. Ceux à qui l'apocalypse a été abordée d'abord serait irrésistiblement être rappelé à la MATTHIEU 24: 7 , Matthieu 24:13, "la nation s'appuie contre nation et royaume contre royaume; et il y aura des famines et des pestilences et des tremblements de terre, dans des places divers ... mais celui qui supportera jusqu'à la fin, la même chose sera sauvée. "C'est comme si saint. John a fait écho aux paroles de notre Seigneur: "Ce sont les mots que je t'évaillés, alors que j'étais encore avec toi, que toutes les choses doivent être remplies, qui ont été rédigées dans la loi de Moïse, et dans les prophètes, et dans les Psaumes. , concernant moi "(Luc 24:44); et dirait: "Je suis chargé de relier ces visions des procès actuels et futurs de tous dans le monde, ce qui, cependant, s'est déjà préservé par notre Seigneur béni lui-même. «Bien que, par conséquent, ce passage peut être compris littéralement, car sans doute, l'Église a subi toutes ces afflictions à des moments différents, dans différents membres de son corps, mais nous devons comprendre ces quatre jugements typiques d'être représentatifs de troubles sous toutes ses formes; Le personnage quadruple pointant vers sa nature universelle (voir sur Apocalypse 5:9). Cela a amené de nombreux écrivains à voir dans ces inflictions essais d'une nature spirituelle - une vue qui pourrait bien être incluse dans la bonne application, mais ne doit pas être pressée à l'exclusion d'une autre interprétation plus littérale.. Nous pouvons donc résumer les résultats de notre enquête sur ces huit versets. Ils concernent les circonstances fréquentant l'ouverture des quatre premiers sceaux, et il suffit sans doute de typifier diverses phases des essais qui sont autorisés par Dieu de affliger les chrétiens sur la terre en commun avec toute l'humanité. Chacune des quatre visions est précédée de l'invitation de l'un des quatre êtres vivants, qui sont représentatifs de la création; et une seconde caractéristique commune à ces quatre visions est l'apparition d'un coureur comme la personnification de l'idée énoncée.
(1) Les visions ouvertes avec une personnification du christianisme et une assurance de la victoire ultime qu'il gagnera sur les pouvoirs du monde.
(2) Apparaît ensuite une vision de la guerre, comme l'un des troubles typiques de l'humanité, qui sera finalement surmonté par le triomphe du christianisme.
(3) Suivant suit la famine avec tous ses maux de préposition, bien qu'il ne soit pas permis de s'étendre à l'extrémité de l'extirpation de l'humanité.
(4) Quatrièmement viennent la mort dans toutes les formes - un essai dont tout le monde ressent le poids à un moment donné. Ces quatre ne piquent pas d'événements consécutifs; ils peuvent être successifs ou concurrents; La première est certainement remplie côte à côte avec les autres. Nous pouvons donc être en mesure de préciser une période ou un événement particulier comme une exécution de l'une quelconque de l'une quelconque, mais nous ne pouvons pas attribuer des moments définis à chaque accomplissement complet et ultime, car les essais qui sont signifiés doivent s'étendre à la fin. de temps. Et, en conclusion, alors que la première application était sans doute destinée au soutien des chrétiens de l'âge de Saint-Jean dans leurs difficultés temporelles, nous devons envisager les visions visant à consoler des chrétiens de tous les âges et même de décrire le conflit spirituel, dénuement et apostasie qui doivent et iront continuellement pendant que l'église reste en partie au monde.
Et quand il avait ouvert le cinquième sceau; et quand il a ouvert, comme dans Apocalypse 6:1, Apocalypse 6:3, Apocalypse 6:5, Apocalypse 6: 7 , qui voient. Le deuxième groupe de visions connectées à l'ouverture des phoques commence maintenant. Le premier groupe traite des événements plus immédiatement attachés à cette vie. Par les visions des quatre premiers sceaux, St. John, a montré que c'était avec la connaissance de Dieu et le consentement que les afflictions et les persécutions sont autorisées à essayer la foi de ses serviteurs sur la terre; Pourtant, le triomphe ultime de ceux qui endurent est certain. Au cours des trois dernières apparitions, il va plus loin - il donne à ses lecteurs un aperçu des événements plus immédiatement liés à la vie au monde à venir. Il les montre.
(1) les fidèles, au repos de leurs travaux, bien que désirant, dans la sympathie avec ceux qui restaient sur la terre, pour l'achèvement du triomphe du Christ;
(2) Les circonstances relevant de la finale de notre Seigneur, qu'il décrit dans la langue qui est presque une répétition des mots de Christ sur le même sujet;
(3) La vie inexplicable avec Dieu au ciel, qui est notée par le silence après l'ouverture du dernier sceau. J'ai vu sous l'autel. Cette représentation est sans doute suggérée par les arrangements du temple. Les victimes ont été sacrifiées sur l'autel effronté qui se tenait à la porte du tabernacle (Exode 39:39 et Exode 40:29), et le sang a été versé au pied de cet autel (LE Jean 4:7). Les martyrs sont donc considérés comme se sont offerts comme des sacrifices sur l'autel de Dieu en lui donnant de la vie. Saint-Paul utilise une figure similaire concernant lui-même. Dans 2 Timothée 4:6 Il dit: "Car je suis maintenant prêt à être offert ['de verser comme une libation," σπένδω] et le temps de tout départ est à portée de main; " et dans Philippiens 2:17 , "Si je serais offert sur le sacrifice et le service de votre foi." Bleek et De Wette comprennent l'autel d'or de l'encens (Exode 30:1), et considérez que la figure est représentative de l'audition des prières des martyrs. Bossuet dit que l'autel est Christ. Les âmes d'entre eux qui portaient des tubes; eux qui avaient été tués. Une "difficulté esthétique" (voir sur Apocalypse 4:6). Comment St. John pourrait-il voir les âmes? Bien sûr, il ne les a pas vus avec sa vision corporelle, ni il ne voit donc aucune partie de la révélation. Il "voit" eux tout en "dans l'Esprit", c'est-à-dire en quelque sorte conscient de l'existence des âmes. Tuer; σφάττω, "sacrifié;" Le même mot utilisé de l'agneau dans Apocalypse 5:6. Le mot est en harmonie avec l'utilisation du mot "autel", avec laquelle il est naturellement connecté. Il corrige la signification de l'autel, qui ne peut donc pas supporter la signification attribuée par bloc et de Wette, comme mentionné ci-dessus. St. John voit les âmes que des martyrs, car leur corps ne sera pas réuni avec leur âme jusqu'au jour du jugement. Pendant ce temps, les âmes reposent (voir le verset 11) en paix, pourtant, dans l'attente de la dernière accomplissement de leur bonheur parfait, que les mots utilisés dans le verset 10 leur montrent le désir. Les citations de Wordworth (comme illustrant ce passage) Tertullien, "les âmes des martyrs reposent en paix sous l'autel et chérissent un esprit de patience jusqu'à ce que d'autres soient admis pour combler leur communion de lueur;" et Irenaeus, "les âmes des disparus vont à la place les ont assignées par Dieu, et là-bas jusqu'à la résurrection, quand ils seront réunis à leur corps; et ensuite les saints, à la fois dans l'âme et le corps, viendront en la présence de Dieu." Pour la Parole de Dieu, et pour le témoignage qu'ils tenaient. B, Syriac, Ajouter, "et de l'agneau". En raison du mot, etc. exactement la même expression que Saint-Jean utilise dans Apocalypse 1: 9 en décrivant la cause de son exil à Patmos. La langue est particulièrement saint John's.
le témoignage ou la vérité que Christ a transmis aux chrétiens; ou alors.
(2) Le mot actif de la foi chrétienne par mot ou acte. Ce dernier est évidemment le sens ici, car pour cette manifestation active du christianisme, ils ont été vicaires de Souls St. John, ce qui n'aurait pas eu lieu, ce qui n'aurait pas eu lieu, ils ont simplement reçu la Parole de Dieu sans le montrer vers l'extérieur (de.Apocalypse 1:2).
Et ils ont pleuré avec une voix forte, en disant; C'est-à-dire que les âmes ont pleuré. EBRAD, DUSTERDIECK, HENGSTENBERG, FAIRE "THE SLAIN" nominatif, en contradiction aux "âmes", qui est à la fois inutile et non naturelle. Zullig compare Genèse 4:10, "La voix de ton frère me crie-t-elle du sol." Combien de temps? (comp. Zacharie 1:12, Zacharie 1:13, "Combien de temps tu n'as pas pitié de Jérusalem? Et le Seigneur a répondu de bonnes mots et mots confortables "). Nul doute que les âmes qui attendent au paradis sont répondues par des «mots confortables», pourtant, sans avoir perdu leur intérêt pour les luttes terrestres, ni leur désir pour la justification triomphante de la gloire de Dieu, ils pleurent », combien de temps? Il est temps d'être raccourci pour leurs propres sakés, car ils se reposent, mais pas encore entré dans la plénitude de la gloire de Dieu. O Seigneur, saint et vrai; O maître, la version sainte et vraie (version révisée). "Master" (Δεσπότης) est la corrélation de "serviteur" (Δοῦλος). C'est la seule instance de son événement dans l'apocalypse. (Sur "True," Voir les passages précédents.) Tu ne jugez pas et vengeons notre sang. Le cri n'est pas une pétition pour la vengeance personnelle, mais une demande de résiliation de ces maux qui afflige un homme, et la résiliation qui doit, en vertu de la justice éternelle de Dieu, être accompagnée d'une rétribution visible sur les méchants. (Cf. bede, "ces âmes qui se sont offertes de sacrifice vivante à Dieu prient éternellement pour son arrivée au jugement, pas d'un sentiment vindicatif contre leurs ennemis, mais dans un esprit de zèle et d'amour pour la gloire et la justice de Dieu, au milieu de la En venant de ce jour quand le péché, qui est la rébellion contre lui, sera détruit et leurs propres corps seront élevés. Et donc dans cette prière, où le Christ nous enseigne de pardonner à nos ennemis, nous avons également appris à dire: «Ton royaume viennent . '") Le passage a donné lieu à des interprétations variables, qui sont considérées comme plus consonantes avec l'esprit de l'Évangile. Ainsi, I. Williams comprendrait que les âmes ne représentent que les saints de l'Ancienne Testament, surtout comme il n'est pas explicitement dit qu'ils sont morts pour le témoin de Jésus, comme dans Apocalypse 20: 4 . Sur eux qui habitent sur la terre. C'est-à-dire que ceux qui ont pris le côté du monde dans son conflit avec le christianisme.
Et des robes blanches ont été données à chacun d'entre eux; Et il y avait été donné à chacun une robe blanche. Στολὴ λευκή, "une robe blanche" est soutenue par A, C, [P], N, B, etc. La robe blanche de la justice, le vêtement de mariage de
Et j'ai vu quand il avait ouvert le sixième sceau; et j'ai vu quand il a ouvert. Les événements décrits accompagnent l'ouverture comme dans le cas des visions précédentes (voir sur Apocalypse 6:1, Apocalypse 6:3, Apocalypse 6:5, etc.. ). Le sixième sceau décrit la fin du monde - la transition des saints de la Terre au ciel, avec les circonstances d'accompagnement. Il est important de se rappeler que tout est une vision, et nous devons donc nous protéger contre l'attente d'une interprétation littérale de la langue utilisée. Suite à la manière des prophètes et la description donnée par notre Seigneur lui-même de la Journal Jugement, St. John décrit la merveille et la crainte et la consternation qui sera ensuite répandue sous la figure des étoiles en chute. etc. Combien, le cas échéant, peut, dans la destruction du monde, viennent littéralement passer, il est impossible de dire; Mais nous devons être satisfaits de recevoir l'impression générale qui est sans aucun doute destinée à nous être transmis, sans appuyer trop sur les détails individuels trop loin.. Le symbolisme, comme d'habitude, témoigne de son origine de l'Ancien Testament; et l'influence de la description de notre Seigneur dans Matthieu 24: 1-40 . est perceptible. La révélation spéciale de la présence de Dieu ou de ses jugements est généralement représentée sous la figure de Terre Thantstrial Commotion (voir sur Apocalypse 6:1; aussi Ésaïe 2:19 ; Ésaïe 13:12; Ésaïe 34:4: Ézéchiel 32:7, Ézéchiel 32:8; Osée 10:8; Joël 2:30; Aggée 2:6). Les trois derniers joints semblent connectés plus particulièrement avec la vie dans le monde suivant. Le cinquième sceau s'affiche aux âmes des âmes des fidèles en paix, mais désirant la bonne consommation de leur bonheur; Le sixième annonce la certitude du jugement futur, une fois que tout sera défini, lorsque les justes seront préservés et que les méchants se retrouvent à juste titre; Le septième caractérise la joie indescriptible et la paix du ciel. Il semble donc raisonnable de considérer le passage apocalypse 6: 12-66 comme tout contenant sous le sixième sceau; Étant donné que, bien que défini à une longueur plutôt plus grande que les autres sceaux, tout cela suit en séquence naturelle - la destruction de la terre, la peur des méchants, la préservation et la joie des justes; puis suit le ciel, représenté sous l'ouverture du septième sceau. Certains ont essayé de séparer Apocalypse 7: 1-66 . comme "un épisode" ou plutôt deux épisodes, commençant à et marqué par, le μετά τοῦτο de Apocalypse 7:1 et μετὰ ταῦτα de Apocalypse 7:9, Ésaïe 50:3, "Je vêtirai les cieux avec de la noirceur et je fais un sac à sac" (cf. Matthieu 24:29). Et la lune est devenue un sang; toute la lune (cf. Joël 2:31, cité dans Actes 2:20 ).
Et les étoiles du ciel sont tombées à la terre (cf. Matthieu 24:29 , "Les étoiles vont tomber du ciel"). La figure des "étoiles" est parfois utilisée pour caractériser "les dirigeants" comme dans Nombres 24:17, "Il viendra une star de Jacob;" Ésaïe 14:13, "Je [Lucifer] exaltera mon trône au-dessus des étoiles de Dieu." Certains ont donc été amenés à trouver une application particulière de cette phrase. Stern considère que la chute des dirigeants chrétiens est signifiée; Bien que beaucoup se réfèrent à la survolée des dirigeants païens. Même comme un figuier, je lui cache des figues prématurées, quand elle est ébranlée d'un vent puissant; ses figues non mûres. Probablement les figues non mûres du printemps, dont beaucoup seraient ébranlées par un vent fort, ou éventuellement les Figues hivernales, qui tombent couramment alors qu'il est mûr. La figure est sans doute suggérée par Ésaïe 34: 4 , prise en conjonction avec la parabole de Matthieu 24:32 .
Et le ciel est parti comme un rouleau quand il est roulé ensemble; Et le ciel a été retiré comme un rouleau quand il est roulé. Le défilement - le livre de parchemin ou le rouleau, qui est étendu à lire, et, lorsqu'il est lu, enroulé et à mettre. Le passage est apparemment fondé sur Ésaïe 34: 4 . "L'hôte du ciel sera dissous et les cieux doivent être roulées ensemble comme un rouleau", etc. Et chaque montagne et île ont été déplacées de leurs lieux (cf. Ésaïe 40:4 , "Chaque montagne et de la colline doivent être fabriquées à basse-là;" Aussi
Et les rois de la terre. La première des sept classes mentionnées. L'énumération est à nouveau très vaste, embrassant toutes les classes et les hommes de chaque degré de distinction sociale. Bishop Newton n'est probablement pas correct pour voir une allusion à des rois particuliers. Et les grands hommes; Princes (version révisée). Μεγιστᾶνες sont les grands-chefs, les courtisans, qui se distinguaient de ceux qui sont des gouverneurs et de tenir le commandement militaire, et qui sont par la suite mentionnés comme les "capitaines en chef" et les hommes riches et les capitaines en chef. La version révisée inverse la commande, et des lieux "capitaines en chef" d'abord. Les capitaines en chef (χιλίαρχοι) sont ceux qui occupent un rang militaire. Et les hommes puissants. Probablement ceux qui possèdent une grande force corporelle. Et chaque bondman, et chaque homme libre, s'est caché dans les tanières et dans les rochers des montagnes. "Chaque" est omis avant "homme libre" par un, B, C, Vulgate, Syriaque, Andreas et Arethas. Les tanières; dans des grottes de version révisée (cf. Ésaïe 2:19, Apocalypse 6:12, l'énumération est sept fois; désignant ainsi l'universalité et l'exhaustivité de l'E Xtent de l'arrêt (voir Apocalypse 1: 4 ; Apocalypse 5:1, etc.).
Et dit aux montagnes et aux rochers, tombe sur nous et nous cache du visage (cf.
Pour le grand jour de sa colère est venu. De leur colère, qui est lu dans la version révisée, se trouve dans א, C, 38, Vulgate, Syraie; Mais αὐτοῦ, "Son", est soutenu par A, B, F, Coptic, Andreas, Aretthas, Primasius. L'article est répété, rendant le terme presque un nom propre - le jour, le grand [jour]. Alford remarque que cela de soi devrait être suffisant pour garder les commentateurs qui confinent leur interprétation de ce sceau au dernier arrêt (cf. Joël 1:15; Joël 2:1, Joël 2:2; Actes 2:20; Jude 1:6). Et qui sera capable de rester debout? Qui est capable (version révisée). Ainsi, Malachie 3:2, "qui se tiendra quand il apparaît?" Et Nahum 1:6. Ainsi, alors la question dans Nahum 1:10 , "Combien de temps?" est répondu; Pas en limitant la durée de la durée, mais par une assurance renouvelée d'une terrible cessation du cours du monde, à l'apparition du juge. La crainte assistant à cette fin est considérée comme illustrée et la peur des méchants, avec leur enquête frappée par la conscience », qui est capable de se tenir debout?" une réponse à laquelle est requise pour l'édification des fidèles. Et, par conséquent, le voyant décrit immédiatement la préservation des justes d'au milieu de la destruction des méchants et de leurs louanges en vogue, un contraste joyeux avec le destin désespéré de ceux dont Doom a juste été racontée.
HOMÉLIE.
Six scellés ouverts.
Le sol a pensé que ce livre est "Le Seigneur arrive". Concernant ce professeur Godet Remarques "L'Histoire du Monde Dans le Son Essence SE Reprendre des racines de Trois: il est Venu; Il rénovié. C'est sur ce Queeeeeeeeeeee sur le plan du drame apocalyptique." £ Même les prophéties de l'Ancien Testament, qui traitaient si largement avec la première arrivée, abattu loin et atteignait même le second, par exemple. Joel. Notre Seigneur lui-même est très clair sur ce sujet (Matthieu 24:1. Et 25.). Alors, sont aussi Paul, Peter et John. Nous ne devrions pas non plus penser à la seconde provenance de notre Seigneur comme si c'était simplement un peu lointain quelque chose avec lequel nous sommes encore indifférents. On nous dit que Star touche une étoile au moyen d'un milieu invisible éthéré qui les rejoint. Même si les première et deuxième allées de notre Seigneur se touchent mutuellement au moyen des événements qui se passent maintenant, dont le train a commencé de celui-ci et parviendra à l'autre. Pas un moment n'est perdu dans l'intervalle. Au cours de ces siècles persistants apparemment lents, dans lesquels la journée suit la journée avec une régularité ininterrompue, une journée aussi comme une autre que relativement peu laissez toute impression distincte de l'esprit, pas un moment n'est pas là, mais un travail est fait pour préparer le retour de notre Seigneur . Il est maintenant sur son chemin et à l'heure nommée ", il viendra venir et ne te tirera pas." Le plan de ce livre nous donne.
(1) le point de départ,.
(2) la consommation finale,.
(3) un réglage symbolique des événements qui remplira l'espace entre les deux Termini;
Dans lequel nous avons "L'Epopee de la Lutte Supreme Entre Dieu et Satan, pour la possession de l'humanite Comme Prix du combat." Dans ce chapitre, nous nous sommes fixés devant nous dans une merveilleuse vividentielle six caractéristiques par lesquelles la voie doit être marquée qui conduit à la consommation. Celles-ci nous prendrons en ordre, sans omettre d'appuyer sur la maison de leurs enseignements pour la conscience et le cœur.
I. Déjà notre Seigneur a allé face à la conquête et à la conquête. (Versets 1, 2.) L'un des quatre habitants dit: "Viens. '' C'est un appel à l'apôtre, pas une représentation du cri de l'Église à son seigneur. £ L'apôtre répond. Il voit sous le premier sceau Emblèmes qui pointent clairement et distinctement au Seigneur Jésus. Le cheval blanc (cf. Apocalypse 19:11). L'arc (cf. Psaume 45:3). La couronne (Apocalypse 14:14); symbole de la conquête et la puissance. La course sur laquelle il sort "" conquérir et conquérir; "Conquérant comme il se passe, en fait; accélérer, qu'il pourrait conquérir encore. Certes, la mission de notre Seigneur est la seule qui peut être décrite ainsi. Il doit savoir que le succès. Ses progrès peuvent sembler être retardé, alors que nous jugions des choses, mais ce n'est jamais si conforme à la conception divine. Nous ne sommes peut-être pas en mesure de suivre une avance continue. Mais nous savons qui c'est qui a fini; nous croyons en sa puissance, son Sagesse, son amour. Il n'a jamais encore perdu une heure et jamais volonté.
II. Les forces multiples, les incidents et les agences sont également au travail sur la terre. Le premier sceau indique certainement le triomphe; la seconde guerre (versets 3, 4); la troisième famine (versets 5, 6); la quatrième, la mort, que ce soit par l'épée, la famine, la pestetilence ou les bêtes sauvages (versets 7, 8); le cinquième, martyre (versets 9-11); La sixième, convulsions, terrible et effroyable, de différentes sortes. Maintenant, que font ces symboles-triomphe, la guerre, la famine, la pestilence, le martyre, la convulsion? Certains disent que les phases changeantes de l'Église elle-même; la progression du pouvoir chrétienne en triomphe; Puis dégénérescence, corruption et controverse rampant; puis l'obscurité, l'ignorance et une famine du mot; alors le mystère pestilentiel de l'iniquité; Puis le martyre; Ensuite, de grands bouleversements et une tribulation puissante, préparant la voie du Seigneur. D'autres les considèrent comme indiquant un état de choses qui s'était produite avant l'exil de John - le triomphe et la paix de l'ère d'Augustan; Guerre sous Caligula; famine sous Claudius; pestilence suivant la famine; martyre sous Nero; la rupture convulsive de l'état et de la politique juifs. Certains sont que avant que John n'ilitive ces six ou sept caractéristiques se suivaient, et exactement dans cet ordre. D'où certains peuvent conclure que cela devait avoir eu l'intention des symboles. Mais, assez singulièrement, si nous commençons avec l'exil de John, c'est le fait que dans l'empire romain, hâtant à sa chute, ces phases variées-triomphe, la guerre, la famine, la peste, le martyre, la convulsion, se succéda également dans ce Commande, tellement que si quelqu'un avait souhaité écrire de l'histoire de la change de fortune de cet empire, un commentaire illustratif sur ce chapitre, il aurait à peine d'utiliser une phraséologie plus appropriée que Gibbon a fait l'histoire de son déclin et de l'automne . Pourtant, nous sommes sûrs que lui, en tout cas, n'avaient aucune intention d'être un exposant à l'Écriture. Nous apprenons de lui qu'il y avait une ère de grande prospérité dans l'empire romain de l'année 96. Cela a été suivi d'une longue série de conflits et de guerre civile, comme pour montrer à quels fondement fragile la vertu des Antonines avait élevé la félicité de l'empire. Cette période de conflit a été succédée par la famine et que de nouveau par pestilence; Puis suivi la terrible ère du martyre de Dioclétien et la rupture de l'empire romain, la soumission du paganisme et la création du christianisme à sa place. Soyez-vous rappelé, alors que ce n'est pas une fois que l'étudiant ne peut donner que son doigt sur la carte de l'histoire et dire, ces six triomphes, ces six triomphes, la guerre, la famine, la peste, le martyre, la convulsion se succéda et dans cet ordre, mais dans cet ordre, mais dans cet ordre, mais encore une fois. Et n'oublions pas que notre Sauveur l'a nommé, juste dans la même commande, et a déclaré qu'ils se produiraient "dans des places diverses", la guerre, la famine, la peste, le martyre, la convulsion, doivent se produire à plusieurs reprises. Nous sommes donc conduits à la conclusion que ces représentations symboliques des six joints indiquent les caractéristiques variées qui devraient marquer les progrès de l'âge, ere L'Église est introduite, dans la plénitude de sa rédemption. Toutes les forces symbolisées ici ont été au travail depuis des siècles sur différentes parties de la Terre; Chacun d'entre eux recouvre encore et encore, et le fera à travers tout l'étendue de cette dispensation. Ici, notre Dieu semble nous dire: "Vous voyez ces terribles forces-guerre, la famine, la peste, le martyre, la convulsion. Je les vois aussi. Il n'y a rien que ce qui est dans le livre à sept scellé. La peur pas. Tous les sceaux sera ouvert par l'agneau qui a été tué. Toutes ces terreurs ne sont que des agences préparatoires nettoyant la voie à la "journée du Seigneur"! ".
III. La pression s'accumule à mesure que la fin s'appuie plus près. Bien que nous ne puissions pas prétendre dessiner une ligne pointue entre un sceau et une autre, il est manifeste de tout le chapitre qui, comme l'approche de la fin, la pression augmente. Le sixième sceau indique sûrement des convulsions si grandes pour produire une consternation qui serrera la société à ses fondements. L'une de ces phases ultérieures sera la bouleversement des nations, la désorganisation des églises visibles et la perturbation généralisée des religions. "Chaque montagne et île ont été déplacées de leurs lieux." Pourtant, ce n'est que le sixième sceau, pas le septième; Une préparation à la fin, pas la fin elle-même, bien que beaucoup puisse le penser ainsi. C'est "la grande tribulation" - une tribulation si grande que beaucoup vont pleurer à l'agonie ", le grand jour de sa colère est venu!" Pourtant, ce ne sera pas que, mais seulement une préliminaire à cela. £ ces mots ", le grand jour de sa colère est venu!" ne sont pas les propres de l'écrivain sacré, mais le cri des terrifiés. Dieu ne va pas encore secouer, pas la terre seulement, mais aussi le ciel (cf. Luc 18:8; Aggée 2:6, Aggée 2:7; Hébreux 12:26; Matthieu 24:29, Matthieu 24:31). Faites attention aux alarmes fréquentes et fausses de l'homme. Le mot de Christ dans Matthieu 24:4 devrait être un garde perpétuel contre eux.
Iv. L'avancée du jour du Seigneur semblera au monde comme l'approche d'une journée de colère. (Matthieu 24:16, Matthieu 24:17 .) "Le grand jour de leur colère est venu." Leur colère - même celle de lui qui sitth sur le trône et de l'agneau. Colère? Pourquoi? Ne devraient-ils pas signaler l'apparition du Fils de Dieu de «juger de la justice» être salué de jadis? Lorsque notre Seigneur lui-même a décrit de tels terreurs comme étant les "Bougnes de naissance" (ἀρὴὴ ὠδίνων, Matthieu 24:8) d'une nouvelle création, ne devrait-il pas être accueilli avec une chanson? Pourquoi cette conception de la colère? Pourquoi connecter "Wrath" avec l'agneau de Dieu? C'est seulement à cause du péché dans lequel les hommes ont vécu; Seulement parce que, en combattant contre le Seigneur et son oint, ils ont chéri pour eux-mêmes "colère contre la journée de la colère". Lorsque leur armure dans laquelle ils croyaient est dépouillée, et lorsque les jouets avec lesquels ils jouaient sont éloignés et que les délires avec lesquels ils étaient sortis seront dispersés comme des brumes de matin, ils vont trembler de terreur devant le Dieu que ils ont défié. Cette "grande tribulation" sera un niveleur merveilleux. Ceux qui portaient du péché ne seront plus en humeur sportive. Notons ici la non-naturalisation du péché. Il est décrit comme amenant cinq perversions.
1. Les déploiements du plan de Dieu dans le fonctionnement varié de sa providence, qui devraient être considérés avec une crainte sacrée et une sérénité pacifique, faire, à un homme coupable, apporter la terreur et la crainte, d'un représentant du désespoir. Soit un homme être en paix avec Dieu et il peut regarder voir comment Jésus gouverne le monde, avec joie et espoir; Mais l'incrédulité et le péché empêchent tout cela et faites toute nouvelle ouverture pleine de pressentiment inquiétant.
2. Dans leur angoisse et leur désespoir, ils appellent aux montagnes et aux collines pour les aider! Ils n'osent pas aborder le Dieu qui à leur aise ils ont méprisés! Mais "la nature", le dieu de l'athée sera trouvé comme un dieu qui ne peut pas économiser.
3. Ils pensent trouver refuge pour être caché de Dieu. Comme si c'était possible! Comme si, était-ce possible, cela pourrait les apporter facilement! Oh, à quel point les perversions sont effectées par le péché! Le visage de celui qui est le chef de dix mille, et le tout gagnant, est à la mauvaise vue pénible, suscitant l'horreur et approfondir leur malheur.
4. Le pécheur qui, à la fin de la dernière, rejette le Fils de Dieu, ne voit enfin en lui seulement la colère. Cela étant qui n'est que l'amour parfait, semblera aux méchants d'être plein d'indignation de colère et d'avancer le pouvoir.
5. La cinquième et dernière perversion que nous remarquons, c'est que, au lieu d'accueillir les ajustements parfaits d'un juge juste, ce qui devrait apporter le repos à long terme à un monde fatigué, ils connaissent qu'ils sont dans le mauvais point de vue Ils avec une horreur effrayante pour laquelle il n'y a pas de réconfort et avec une détresse incommensurable pour laquelle la nature n'a pas de baume. Celui qui néglige la grâce dans le "jour du salut" doit recevoir l'équité lorsque le jour de la grâce est terminé. Et lorsque les capitaux propres doivent traiter de mal, quel cours est ouvert mais une condamnation entière et éternelle? Le rempart de la justice est le destin du péché.
Homélies par S. Conway.
L'ouverture des joints.
On peut dire que le livre de la révélation consispait - à l'exception de Apocalypse 2:1 et Apocalypse 3:1 - d'une vaste galerie de photos. Et ce n'est pas tant à cause du nombre de photos, comme leur sublimité et leur étendue. Apocalypse 1:1. est la portrait de "le fils de l'homme". Ensuite, il y a une vaste toile, qui s'étend de Apocalypse 4: 1-66 à 11, et représentant le jugement et la chute de Jérusalem. Puis de Apocalypse 12:1 à 19 un autre, représentant le jugement et la chute de Rome. Ensuite, un autre, beaucoup plus petit, représentant le conflit final et renverser les ennemis du Christ; Et puis, le dernier et le plus précieux de tous, dans Apocalypse 21:1. et 22., l'image rougeoyante de la nouvelle Jérusalem, la maison éternelle des saints. Maintenant, en regardant une excellente image, nous devons l'étudier soigneusement, de près, de manière continue et une partie par partie. Nous avons essayé de le faire en ce qui concerne le premier de ceux-ci, ainsi que pour deux sections les plus importantes du second. Dans cette vaste deuxième scène, nous avons considéré la Haute Cour du Ciel et l'inauguration du règne médiatorial du Christ, qui a été le sujet de apocalypse 5: 1-66 . Et maintenant, nous arrivons à une autre partie la plus intéressante mais incontestablement difficile du même sujet, l'ouverture des phoques. En effet, l'interprétation de ce livre, dès le début de ce chapitre, est celle qui concerne lesquelles la seule seule chose est que la certitude absolue concernant une interprétation donnée est inaccessible. Il compte peu, cependant, pour la lecture rentable du livre, qu'il y ait et doit être cette incertitude quant à la signification réelle des nombreux symboles mystérieux avec lesquels il abonde; Si nous les considérons comme ayant raconté l'histoire de l'Église dans ses relations avec le monde en permanence jusqu'à la fin des temps; ou si, comme étant sûrement la manière la plus raisonnable, nous les prenons comme indiquant ces énormes événements qui, quand Saint John a écrit, avait commencé et devaient passer à la main, le temps étant à portée de main et par lequel l'église de Christ était tellement touchée, ce que nous lisons ces symboles, leurs principales leçons pour nous et pour l'Église de tous âges en est un et le même; Et ceux-ci, par patient, étude de prière, nous pouvons espérer apprendre. Quant à ce Apocalypse 6:1., L'ancre de la feuille pour son interprétation est le discours de notre Seigneur dans Matthieu 24:1 . et son parallèle dans la marque. Nul doute que ce discours, comme ce livre, regarde les temps de la fin; Mais aussi sûrement que cela envisageait, de même que ce livre aussi, des événements que beaucoup d'entre eux - pas tous - étaient à la main. Le jugement de Dieu sur le judaïsme et les Juifs est son proche sujet, comme la même chose est de la vision de laquelle ce chapitre forme une partie. Et maintenant regardons-nous-
I. Les six scellés ensemble, ou plutôt à ce qui est décrit par l'ouverture de tous. Et, sans aucun doute, la terreur est leur un badge et marque. Les quatre chevaux avec leurs coureurs disent tous des choses terribles. Les âmes sous l'autel, que nous voyons à l'ouverture du cinquième, pleurer pour la vengeance sur leurs meurtriers et toutes les horreurs semblent accumulées en une à l'ouverture du sixième. La lecture du chapitre fait trembler son cœur; Nos frissonneurs de chair de peur aux visions de détresse qui, après l'autre, sont déployées. Il y a une septième vision et une vision très différente au septième sceau; Mais l'ouverture de cela ne sera pas longtemps pendant longtemps, et donc nous considérons par conséquent ces six qui sont presque à temps et en caractère également. Et si nous lisions les pages de Josephus, ou si nous considérons que nous considérons Gibbon comme étant aménagez l'explication plus précise de ces symboles, ce que l'une ou l'autre, il y aura plus que suffisamment pour justifier que Saint-Jean a décrit ici. Les terribles jours de la chute de Jérusalem s'appuient et aucun qui connaissait l'histoire des horreurs qui précédaient et accompagnaient que l'événement peut interroger qu'ils étaient plus que suffisants pour remplir tout ce que ces symboles vifs et terribles importent. Notre Seigneur dit de ces jours-ci que "sauf qu'ils devraient être raccourcis, il ne devrait pas avoir de chair qu'il a sauvé". Et pourtant, et voici la merveille-c'est "l'agneau", qui est l'idéal de toutes les grâce et de l'amour, il préside, dirige et gouverne tous ces événements, terribles comme ils sont. Et puis le plus haut, le plus saint, et le plus aimé de ses ministres, ils se rassemblent le plus proche du trône de Dieu et de l'agneau, font appel à lui et prient pour "venir". À l'ouverture de chacun des quatre premiers scellés, l'un des quatre vivants a donc fait appel au Christ. Il est donc évident qu'ils sont en pleine sympathie avec lui dans cette affaire et ne l'auraient pas autrement. Et c'est la même chose avec l'ensemble de cette grande cour du ciel. Il doit donc y avoir, alors dans toutes ces choses et dans toutes ces choses - et c'est leur leçon pour nous - une force pour la promotion de la volonté bénie de Dieu parmi les hommes tels que les méthodes moins sévères ne pouvaient pas avoir. Vrai, dans un aspect, c'est tout le résultat de la méchanceté sauvage de l'homme et de la folie.
"Homme, fier homme, vêtu d'une petite brève autorité, ... joue de telles astuces fantastiques avant que les hauts selels font pleurer les anges.".
(«Mesure de la mesure»).
Et à de nombreux esprits, lorsque vous avez récité les différents événements qui ont conduit, un par un, à la catastrophe finale, vous avez suffisamment expliqué le tout; Il n'est pas nécessaire d'apporter Dieu, comme le fait Saint Jean, dans la matière. Mais nous avons distinctement enseigné que toutes ces choses sont le fonctionnement de sa volonté, la réalisation de ses projets et de ses objectifs élevés. Ils ne sont pas par hasard, ni par la volonté de l'homme, mais de Dieu. Et accepter cela comme vrai, nous sommes amenés à l'enquête, pourquoi utilise-t-il de tels moyens? Diverses réponses peuvent être suggérées: alors que les volontés fiers et indisciplinaires des hommes pécheurs peuvent être humilisés; Donc, seule l'Église ne peut être éteinte et stimulée pour faire son travail approprié; alors sa foi ne peut être que disciplinée, essayée et développée; Donc, seuls les hommes peuvent être faits pour savoir: "Il y a en vérité un dieu qui judgete dans la terre;" Et donc seulement des obstacles gigantesques pour les hommes et l'extension du royaume du Christ se font sortir du chemin. Toute l'histoire montre cela. Mais bien que cela puisse dire que cela puisse être dit, il reste encore que nous nous souvenions de nous rappeler, et qu'avec la gratitude, que la nuit sombre, lié, terrible, désolorante en tant que tels événements et diaboliques, de même que nombre des hommes qui sont les principaux acteurs de eux eux encore, tous; Sont sous le contrôle absolu de lui dont l'amour et la sagesse et le pouvoir lui permettent de savoir sans cerner quand laisser de tels événements courir une émeute dans leur rage, et quand les retenir ou les retirer complètement. Et ce qu'il est préférable de faire; Et toujours, il les fera "travailler ensemble pour de bon.".
II. L'ouverture du premier sceau. (Verset 2.) La vision du cheval blanc et de son coureur portant un arc, avec ses flèches pointues prêtes pour le conflit et portant une couronne, l'emblème de la victoire. Dans Zacharie 1:7; Zacharie 6:1; Habacuc 3: 8 , Habacuc 3:9; Ésaïe 41:2; Psaume 45:4, Psaume 45:5; Nous avons des représentations similaires du cavalier raconté ici et son identité semble réglée par Apocalypse 19:11, où il est distinctement "la Parole de Dieu". Lorsque le premier sceau était cassé, il est passé de la scène, comme c'était la vision. Mais de qui d'autre pouvons-nous penser comme correspondant au cavalier du cheval blanc, que de celui que nous avons lu dans Psaume 45:1., "À Thy Majesté monte prospère En raison de la vérité et de la douceur et de la justice; et ta main droite enseigneront des choses terribles. Thine flèches sera tranchante au cœur des ennemis du roi; par lequel les gens tombent sous top "? Du Seigneur Jésus-Christ, qui va de côté et de conquérir, malgré, au milieu de, et au moyen de tous les événements redadriers qui sont ensuite déclarés - de lui, nous croyons que la vision raconte la vision. Pas d'une guerre humaine ordinaire; toujours moins de la condition prospère de l'empire romain sous les antonines; Mais de Christ Notre Seigneur. Et la plupart des acclamations sont enseigner cela, laissez-vous venir ce qui sera aussi calamiteux et pénible les événements de la vie, rien ne peut rester sa course. Ils ne peuvent pas barrer à son chemin, mais seront faits par lui pour davantage de cette façon. Cette première vision est donc pleine de bonne humeur. Et ne le laissez pas oublier que la vision a une demande individuelle ainsi qu'un monde. Il raconte toutes âmes croyantes ", annulera tout ce qui se passe; tes essais et croix, tes déceptions et catastrophes, ne gênent pas ses objectifs de bien pour toi. Il va" conquérir et conquérir "et qui peut le désactiver ? ".
III. L'ouverture des deuxième, troisième et quatrième sceaux. Celles-ci donnent les visions du rouge, des chevaux noirs et pâles. La guerre cruelle, la famine noire et la mort presque dévorante, par pestilence probablement, sont censées par ces visions. Et plus sommairement et distinctement, ils sont prédisposés par notre Seigneur. "Guerres et rumeurs de guerres", "famines et pestilences" - celles-ci avec d'autres problèmes qu'il prédit clairement; Et son sens est, nous sommes sûrs, la signification de Saint-Jean. La famine et la peste étaient les accompagnements communs de la guerre. Mais ils ne doivent pas avoir de puissance illimitée. Pour comme dans le discours de notre Seigneur, alors ici dans la vision de Saint-Jean, il y a des suggestions simples que dans Wrath, Dieu se souvenait de la miséricorde. La voix qui a proclamé le coût accru de près de douze fois de blé et d'orge, raconte-comme aussi la noirceur du cheval qui suggère les lèvres noires, le signe de la faim extrême - de la famine terrible. Mais cette même voix indique également de la détresse atténuée, elle n'a pas souffert de devenir une dénutrement absolue. C'est la signification des frais supplémentaires ", voyez-vous que tu n'as blessé pas l'huile et le vin." C'est un dicton difficile, mais le couplant avec les mots express de notre Seigneur qui "pour les élus" ces terribles jours devraient "être raccourcis", nous les prenons comme en disant que, tout en raison des ravages de la guerre, il devrait y avoir , comme il ne pouvait que être une grande pénurie dans ces choses qui, en tant que maïs et orge, dépendaient de la culture constante; Pourtant, l'olive et la vigne devraient toujours donner leur augmentation, elles ne doivent pas nécessairement être replantées l'année par année et être de différentes manières susceptibles d'être moins touchées que les terres de maïs de niveau qui se trouvaient le long des plaines et qui sont donc devenues les camps communs et combattre des terrains d'armées hostiles, à la destruction totale de toutes choses qui y sont cultivées. De plus, que à mort et les hausses ont reçu du pouvoir, pas sur toute la terre, mais seulement une quart de quatrième partie, cela semble également indiquer la même vérité bénie que les instruments du jugement de Dieu sont détenus et non autorisés à faire leur travailler une pellicule de cheveux au-delà de leur limite nommée. "Il ne regarde pas volontiers ni griet les enfants des hommes", cependant, comme ces visions disent clairement, il va impitoyablement à la fois affliger et pleurera quand le péché de l'homme et la folie en font la nécessité de le faire. Comme une mère aimante retiendra son propre enfant cher-aimé au couteau épouvantable du chirurgien, si seulement cela peut être sauvé de la mort, alors le Seigneur, l'Agneau de Dieu, se débarrasser de ses horribles jugements, si par notre péché nous le forçons à ça. Comme nous lisons ces visions, cela devrait être notre prière que nous ne pourrions jamais le forcer ainsi à traiter de cette manière avec nous. Que son amour nous contrainte, jamais notre péché le contraindre.
Iv. L'ouverture du cinquième sceau. Ici, aucune créature vivante crie: «Viens», mais l'appel vient des saints martyrés eux-mêmes. Nous n'avons eu aucune mention d'un "autel" auparavant, mais maintenant, il est considéré comme faisant partie de la vision qui inondée elle-même devant Saint John. «Ils vous livreront pour être affligés et vous tuerons» -SO avait notre Seigneur prédit et ici la réalisation réelle de ce mot est symbolisée. Pas aux martyrs sous Dioclétien, mais moins à ceux de la Rome papale, mais à ceux qui étaient, à St. John's PROPRE DAY, tombent rapidement sous l'épée du persécuteur, cette vision appartient-elle particulièrement. Néanmoins, il est conçu pour la consolation et le soutien de toutes les personnes persécutées du Christ à chaque âge et dans chaque pays. D'où Milton, avec toute la pertinence possible, chanté concernant les martons des montagnes alpines, dont les souffrances ont heurté la rage de leurs collègues croyants ici en Angleterre-
"Vengeance, Seigneur, tes saints abattus, dont les os.
Se coucher éparpillé sur les montagnes alpines froides; même ceux qui ont gardé ta vérité si pure de vieux,.
Quand tous nos pères adoraient des stocks et des pierres, oubliez pas: dans votre livre enregistre leurs gémissements.
Qui étaient tes moutons et dans leur ancienne partie du pliage par la sanglante piémontee qui roulait.
Mère avec un bébé dans les rochers. Leurs moyens des valeurs redoublées sur les collines et ils.
Au ciel. Leur sang martyré et leurs cendres sèment.
O'er tous les champs italiens, où se balancent toujours.
Le triple tyran; que de celles-ci peuvent grandir.
Cent fois, qui a appris ta voie,.
Tôt peut voler le malheur babylonien. ".
Mais cette vision ne dit pas seul des martyres, mais de la justice de Dieu dans le vengeage de leur sang sur la terre. Nous voyons que c'est juste et que devrait être. Encore nous avons montré que "le Seigneur est conscient de lui-même." Voir la condition de ces martydred. Pas encore parfait ou complet, mais néanmoins, oh, comment bénie! Au repos, dans la victoire, la sainteté, la joie - de sorte que leurs robes blanches racontent et attendent une chose même encore meilleure dans le triomphe du Christ et de son église sur tout le mal qui en temps voulu viendra sûrement passer. Quel confort il y aurait et est dans tout cela, en ce qui concerne ceux qui avaient subi la mort! Ceux qui les pleutraient sauraient maintenant que bénis soient les morts qui meurent dans le Seigneur. Et en ce qui concerne le mystère d'une église persécutée, ne leur apprendrait-il pas que cependant.
"Les soins négligents semblent le grand vengeur; les pages de l'histoire, mais le recordone de la mort-grappin dans les ténèbres" Twixt de faux systèmes et le mot; vérité pour toujours sur l'échafaud, mal à jamais sur le trône.Yet que l'échafaudage se balance l'avenir, et derrière le diameur Dans l'ombre, gardez la montre au-dessus de la sienne "?
Et quand ils sont venus faire face à une telle mort elle-même, oh, comment cette vision pourrait-elle les aider, comme en fait, d'être fidèle à la mort, et de la faire face inverse, de manière inverse, comme le ferait le Christ.
V. L'ouverture du sixième sceau. (Versets 12-17.) Presque tous les détails de cette épuration sont donnés par notre Seigneur (Matthieu 24:1.). Et la langue de Saint-Jean est modélisée en grande partie sur celle des anciens prophètes (Joël 2:30, Joël 2:31;
"Seigneur, dans cette fête de la merci,.
Il ne passe-t-il pas pour e'er loin,.
Sur nos genoux, nous allons tomber et prierons,.
Avoir pitié, Seigneur! ".
S.C.
Homysons par R. Green.
Apocalypse 6:1, Apocalypse 6:2.
Le Seigneur conquérant.
La révélation a ses parties. Une division doit être faite ici. Il y a beaucoup de révélations dans l'une. Et la vérité à apprendre est de nouveau définie et encore dans différentes figures et séries de représentations. Nous ne cherchons pas à la continuité chronologique et à la séquence. Le livre a un thème, une vérité, se divisant dans ses nombreux ruisseaux; Cette vérité est, dans la section actuelle, le triomphe du Seigneur de l'Église. Avec cette assurance, le Seigneur confère à ses luttes, souffrant, église persécutée. Avec la rupture du premier sceau, une vision est révélée: "Et j'ai vu." Le symbole est simple et complet. Il atteint à la fin du début. C'est une vision du Rédempteur comme le Seigneur conquérant. Mais c'est le Seigneur préparé pour la bataille. La conquête est précédée d'un conflit. Il va faire la guerre. Cet aspect prévaut tout au long du livre. "Le Seigneur est un homme de guerre.".
I. Nous pensons aux ennemis contre qui l'antagonisme du Seigneur est élevé. Pas ici nommé, mais implicite. En un mot péché. Péché caché dans le cœur des hommes; péché incarnant dans la vie des hommes. D'où les pécheurs - tous ceux qui s'allient eux-mêmes avec le mal, qui sont les agents du mal, des "serviteurs de péché", des enfants de la méchante. " Pensée comme une armée avançait par "le prince du pouvoir de l'air, l'esprit qui travaille maintenant chez les enfants de désobéissance". Dans la conquête de ceci est la conquête des ennemis persécutants des premières églises, la forme dans laquelle le péché était ensuite rampant.
II. Nous pensons que le conquérant de qui l'idée de l'armée est représentée. Il est seulement en vue, car toute victoire est de lui. Il ne slasse et ne conquiète que. Nous voyons le conquérant préparé à se battre, assis sur le cheval de guerre, portant l'arme de guerre.
III. Nous pensons à la nature du conflit. Dans le symbole, cela n'apparaît que dans la personne du conquérant et de la couleur du cheval - c'est dans la justice. Le blanc est la couleur consacrée; C'est le symbole de la pureté.
Iv. Nous pensons à la conquête inévitable. La couronne - la couronne de Laurel est sur le front du conquéreur. C'est le symbole de la victoire anticipée: "il règne.".
V. Le mot assurant. "Il est sorti de la conquête et de la conquête." Toute la révélation dans ce mot. Encore et encore cela est représenté. Ici le vrai confort. Il apportera une soumission à lui-même tout ce qui n'est pas en harmonie avec son nom et que dans le cœur individuel et dans la sphère universelle.-R.G.
Scènes de souffrance.
Pas plus tôt que la vision du conquérant est passée devant l'œil du voyant, une série d'assombrissement de la végétation lente l'apportant de la contemplation de la source du confort de l'Église et de l'espoir de la scène du conflit de l'Église, la Terre. Ici, il est décrit les afflictions à travers lesquelles l'Église devrait passer. Eh bien, c'est que une assurance avait été donnée d'un triomphe final. Toujours des conditions de chagrin L'Église pourrait regarder les grandes promesses de rédemption et de triomphe réconfortantes. Le deuxième, troisième, quatrième et cinquième sceau représente la triste vérité qui, dans la grande histoire de la rédemption, de grands et des douleurs gradues aurait des fidèles. C'est un nouvel écho des propres mots du Seigneur. "Ils te livreront aux conseils; ils te plongeront", etc. Le petit troupeau devait souvent regarder ces mots lorsqu'il est déchiré par des loups graves. Vraiment le royaume des cieux est parfois entré dans "beaucoup de tribulation".
I. La souffrance de l'Église découle de l'inimitié excitée du monde, dont l'esprit est condamné par "la Parole de Dieu et le témoignage" détenu par les fidèles.
II. La souffrance de l'église atteint parfois le maximum de gravité. "Ils ont été tués." Pas seulement les premières personnes atteintes, mais beaucoup ont aussi "leurs camaradeurs et leurs frères". L'Église dans son conflit avec le pouvoir mondain utilise ses propres armes de vérité et de justice; Mais les armes entre les mains des ennemis de la vérité sont charnelles. C'est la longue histoire de persécution amère, douloureuse, cruelle et impie.
III. La souffrance de l'Église de l'intimité excitée du monde fait appel à son grand appel au Seigneur des croyants patients durables. "Combien de temps, O maître?".
Iv. Mais la souffrance de l'Église a sa limite définitivement marquée. C'est "pourtant pour un peu de temps". C'est apte pour toujours; Mais jusqu'à ce que leurs camservateurs et leurs frères avaient terminé leur parcours.
V. La souffrance de l'Église est finalement récompensée dans l'altitude spirituelle et la purifiante qui supporte. "Il a été donné à chacun une robe blanche.".
Vi. Ainsi, l'église de tous âges est encouragée patiemment de souffrir de la foi et d'espérer la persécution cruelle d'une méchante Power.-R.g.
Le jugement final des ennemis de l'Église.
Le temps de la souffrance prend fin. Le mal ne peut pas toujours triompher. Le Seigneur se réserve ses récompenses pour ses fidèles. Les ennemis de la vérité et de la justice ne peuvent pas non plus s'échapper. Souffrière Comme l'église était quand Saint John a écrit ces mots merveilleux, une assurance que ce qui ne va pas ne devrait pas aller injustifié et sans réserve était nécessaire de défendre le naufrage, les évanouissements, les faibles et les souffrances. "Vengeance appartient à moi: je vais me récompenser, dit le Seigneur." Maintenant, les ennemis prouvent-ils "c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant". La rupture du sixième sceau est le signal pour un jugement juste de la persécution cruelle - les loups qui ont ravivé le troupeau de Dieu. C'est la réponse au cri ", combien de temps, Master, Saint et Vrai, Dost tu ne jugez pas et vengeons notre sang sur eux qui habitent sur la terre?" Le "petit moment" est conclu; la tasse d'iniquité pleine. Terrific and Awe inspirant dans le plus grand degré est l'image de la grande et terrible journée du Seigneur. ".
I. La représentation du jugement divin sur les antagonistes impies de l'Église prend la forme d'un bouleversement de l'univers visible. C'est la destruction de la sphère mondiale. Toutes ces choses qui semblent être fixes et permanentes sont déplacées hors de leur place. La Terre est louer et Quoises; Le soleil est assombri; la lune est comme du sang; Les étoiles tombent comme des figues non mûres; le ciel est enlevé comme un rouleau; Les montagnes et les îles sont déplacées de leurs lieux. Ainsi, on enseigne l'instabilité de toutes les choses terrestres - le domaine terrestre, qui est la sphère des ennemis de l'Église.
II. Les jugements divins inspirent la plus grande terreur dans les cœurs des pouvoirs irréguliers du monde. Ils craignent - ils volent - ils cherchent la mort.
III. La crainte de l'impitoyable est excitée par la vision de celui qui est chère aux fidèles. Le motif d'infraction est l'antagonisme à celui qui sitteth sur le trône et à l'agneau, à qui l'église donne gloire. Le jugement sur les adversaires se trouve dans la révélation du gouvernement divin et le pouvoir et l'autorité du Rédempteur des méprisés. Alors que les obéissants et les fidèles trouvent leur joie et se réjouissent en présence de Dieu et de l'agneau, les ennemis de la vérité trouvent-ils leur plus grande punition.
Homélies de D. Thomas.
Les sept joints; ou le développement du bien et du mal dans l'histoire humaine.
"Et j'ai vu quand l'agneau a ouvert l'un des phoques, et j'ai entendu dire, comme il s'agissait du bruit du tonnerre, l'une des quatre bêtes qui disent, viennent voir, etc. Dans ce chapitre, nous avons la rupture ouverte de six Les phoques de ce rouleau mystique contenant le plan divin du gouvernement du monde et qui se sont tenus dans les groupes de Christ, qui est le Grand Extende. L'ouverture de ces phoques suggère à notre avis et appuie sur notre attention le développement constant du bien et du mal dans l'histoire humaine. Remarquer-
I. Le développement d'une bonne histoire humaine. Par le bien, je veux dire le vrai, la belle et la droite. Le bien et le mal travaillent ici dans les locataires moraux de cette planète; Peut-être que ce n'est pas le cas dans d'autres planètes. Au paradis il y a de bonnes et bonnes seulement; En enfer, mal, et peut-être le mal seulement; Mais sur la terre, les deux sont au travail simultanément, constamment et partout. En prenant le héros conquérant comme allant sur le «cheval blanc» comme illustration du droit et du bien sur cette terre, il est suggéré:
1. Que le bien est incarné dans une vie personnelle. "Voici un cheval blanc, et celui qui s'assit sur lui [Il y a-t-il]." Le droit dans ce monde n'est pas une simple abstraction, elle est incarnée dans la vie humaine. En Christ, c'était tellement en parfait type et degré. "Grace et la vérité sont venues par Jésus-Christ." Il était le droit incarné, la respiration, la vie, l'acteur; Et cela, pas seulement pendant sa vie corporelle ici, mais dans tous ses disciples à tout moment. Il est en eux; Il est le héros conquérant détruisant les œuvres du diable.
2. Que le bon incarné dans une vie personnelle est agressif dans son action. "Et il est allé [venu] en vigueur et de conquérir." Droit est une force d'envahissement; Il fait de toujours des agressions sur le mal. C'est selon son essence même. Partout où les rayons du soleil se cassent, les ténèbres partent; Donc, avec la droite, il conquête toujours. Merveilleuses sont les conquêtes que cela a atteint des siècles passés et ses victoires continuent encore et procéderont jusqu'à ce qu'il devienne la puissance du monde. Ce droit n'est pas quelque chose d'ailleurs, c'est ici; Pas quelque chose qui a été, mais quelque chose qui est et sera. Le roi suprême de la justice procède constamment sur sa mars triomphant et une journée "Chaque genou s'inclinera vers lui et chaque langue avoue." Dans son agressivité, il bouge:
(1) justement. "Un cheval blanc." Le cheval est l'instrument que le droit emploie pour le supporter à la victoire. Le bien est non seulement pur dans sa nature et ses objectifs, mais pure dans ses méthodes.
(2) triomphalement. "Celui qui était assis sur lui [il y a] eu un arc." L'arc porte la flèche et la flèche pénètre dans l'ennemi. La vérité gagne ses victoires par les flèches de conviction.
(3) royalement. "Il y avait donné à lui une couronne." Droite est Royal, la seule chose royale dans l'univers, et plus elle est parfaitement incarnée, plus le diadème est brillant. Par conséquent, le Christ est couronné de gloire et d'honneur. Il est "exalté au-dessus de toutes les principautés et pouvoirs", etc. Le ciel gentil, accélérer la vitesse de ce "cheval blanc;" et que les victoires de son coureur triomphant se multiplient toutes les heures; Et bientôt, "les royaumes de ce monde deviennent les royaumes de notre Dieu", etc.!
II. Le développement du mal dans l'histoire humaine. Je prends le passage comme donnant des illustrations de cinq grands maux au travail dans la vie humaine.
1. guerre. "Et il est sorti d'un autre cheval qui était rouge ['et un autre cheval est sorti, un cheval rouge']: et le pouvoir lui a été donné qui lui était assis sur celui-ci [et il lui a été donné] de prendre la paix de la terre et que Ils devraient tuer [tuer] l'une autre: et il y avait donné à lui une grande épée. " Meurtre mutuel, homme détruisant son frère. Ce mal fait référence à aucune période ou lieu particulière; Cela s'est passé à partir des jours de Caïn et d'abair à travers toutes les heures, même à cette heure. L'esprit de meurtre brûle tout au long de la course. Le "cheval rouge" est toujours sur le galop. Son tramp impitoyable fait écho à travers toutes les âmes et les communautés. "D'où viennent les guerres? Viens, ils ne sont pas de tes convoitises?" Etc. Hélas! Il devrait être trouvé dans un pays qui s'appelait des gouvernements chrétiens qui devraient nourrir et engraisser ce "cheval rouge" de rapine et d'effusion de sang.
2. Indigence. "Je voyais, et lo [j'ai vu, et voici] un cheval noir: et celui qui lui était assis sur lui [il y a une balance] avait une paire de soldes [un équilibre] dans sa main. Et j'ai entendu [comme ça, étaient] une voix Au milieu des quatre bêtes [créatures vivantes] disent une mesure de blé pour un sou et trois mesures d'orge pour un sou. " "Tout en faisant de la nourriture rare, ne le faites pas pour que Choenix (une journée de blé de blé, estimé de manière grave à deux ou trois pintes) ne soit pas obtenu pour un sou. La famine suit généralement l'épée. Nordellement de seize à vingt mesures étaient donné pour un denier "(Fausset). L'état de vouloir ici décrit signifie que tout le travail d'un homme est épuisé dans l'achat du pain requis pendant une journée; Et cela ne représente certainement pas cette indigence qui prévaut parmi des milliers de nos compatriotes qui meurent de faim pour le pain où la richesse et le luxe abondent. Ce mal, alors, comme les autres, n'est pas confiné à un âge ni à un clime, mais est ici et partout. Que chaque homme retrace cette indigence nationale à sa véritable source.
3. Mortalité. "Voici un cheval pâle: et son nom qui était assis sur lui était la mort, et l'enfer [Hadès] a suivi avec lui. Et le pouvoir a été donné [il y avait donné l'autorité] à eux sur la quatrième partie de la terre, pour tuer [tuer] Avec l'épée, et avec la faim [famine], et avec la mort, et avec les bêtes [bêtes sauvages] de la terre. " "La couleur pâle ou livide", déclare Bishop Carpenter ", est-ce que cette teinte verdâtre mortelle qui est le jeton indéniable de l'approche de la mort. Le cavalier est la mort, pas une forme de mort particulière, mais la mort elle-même. Assister lui-même. Pour rassembler la tuerie, est Hadès. Le quatrième sceau est le plus sombre et le plus terrible. Des formes simples de mort (guerre et famine) ont été révélées dans les phoques précédents; maintenant que le grand roi des terroirs apparaît lui-même, et dans sa main Sont rassemblés toutes les formes de guerre de la mort, de la peste, de la famine, de la peste. Pour la deuxième fois, le mot "mort" est utilisé, il doit être pris de manière subordonnée, comme une forme de décès particulière, telle que la peste ou la peste. " Cette mortalité est donc un autre mauvais maléfié à aucune période ni lieu. La mort régnait d'Adam à Moïse et de Moïse au Christ et de Christ à cette heure. Les hommes meurent partout - tous mourent. À chaque souffle, je dessine, quelqu'un tombe.
4. Martyre. "J'ai vu sous [dessous] l'autel des âmes d'eux qui étaient [avaient été] tué pour la Parole de Dieu et pour le témoignage qu'ils ont tenu: et ils ont pleuré avec une voix forte [super], disant combien de temps, combien de temps, O Seigneur [Maître, le], Saint et Vrai, Dost tu ne jugez pas et venger notre sang? " Qui est le martyr? Les mots suggèrent:
(1) Il est celui qui meurt pour la vérité. "Tué pour la parole de Dieu." Il n'est pas celui qui a simplement été assassiné, ou celui qui a été assassiné à cause de ses propres condamnations, mais celui qui a été mis à mort pour avoir tenu des convictions appropriées - croyance de la Parole de Dieu. Une telle croyance qu'elles sont attestées par beaucoup de témoignage.
(2) Il est celui qui au ciel se souvient de l'injustice de ses persécuteurs. "Combien de temps, O Seigneur!" Le Tout-Puissant est représenté comme disant à Caïn, "la voix de ton frère me crie-t-elle." Comme si la Terre elle-même avait envie de justice et gémissait pour la rétribution du mal. Le cri du martyr au ciel n'est pas pour la vengeance, car tout le ciel est plein d'amour; Mais le cri est plutôt pour information lorsque la justice sera faite: "Combien de temps?" Comme s'ils disaient: "Nous savons que tu jugeas, tu jugeras et venger notre sang tôt ou tard: mais combien de temps?" Les véritables bons dans tous âges ont une confiance sans bornes dans la rectitude de la procédure divine. "Je sais", a déclaré le travail, "que mon vindicateur vivre." La justice viendra tôt ou tard.
(3) Il est celui qui dans le monde céleste est plus que compensé pour tous les torts reçus sur Terre. "Et des robes blanches ont été données à chacun d'entre eux [et il y avait donné à chacun une robe blanche]." Ils ont des vêtements blancs au ciel - l'emblème de la pureté. Ils se reposent au ciel: "repose-t-il un peu de temps." Ils ont des espoirs sociaux au ciel: "Jusqu'à ce que leurs compagnons aussi et leurs frères, qui devraient être tués tels quels, devrait être rempli.".
5. Convulsion physique. "Et j'avais vu quand il avait ouvert le sixième sceau et, Lo, il y avait un grand tremblement de terre; et le soleil devint noir comme un sac de cheveux, et la lune est devenue du sang", etc. observer:
(1) Notre Terre est constamment soumise à de grandes convulsions physiques. La géologie révèle certaines des révolutions énormes qui se passaient de la plus ancienne aube de son histoire; et de tels changements sont constamment survenus. Volcans, tremblements de terre, des délits, des tornades, des mers débordant de leurs frontières et engloutissant des continents entiers, etc. Peut-être que la génération d'hommes n'a pas vécu qui n'a pas été témoin de certains des phénomènes ici décrits: "Le grand tremblement de terre, le soleil devenant noir comme un sac, le Moon comme sang, montagnes et îles enlevées, "etc.
(2) Les grandes convulsions physiques sont toujours terriblement alarmantes pour les hommes impie. "Les rois de la terre et les grands hommes [princes] et les hommes riches et les capitaines en chef, et les hommes puissants [les riches], et chaque bondman, et chaque homme libre se sont cachés dans les tanières [grottes ] Et dans les rochers des montagnes. Et dit [ils disent] aux montagnes et aux rochers, tombent sur nous et nous cachent de la course de lui qui sitth sur le trône et de la colère de l'agneau: pour le grand La journée de son [leur] colère est venue; et qui sera [IS] capable de rester debout? " La peur est un instinct de méchanceté; La terreur est l'enfant trompé. "Les méchants fuir quand aucun homme ne va.".
"Oh, c'est monstrueux! Monstres! Monstrueux! Métoue que les balayons me parlaient et m'en ont dit; les vents me chantaient pour moi; et le tonnerre, ce tuyau d'orgue profond et terrible, prononcé du nom de prospérité: il passait mon intrusion . ".
(Shakespeare.).
(3) L'alarme d'hommes impies est renforcée par une crainte de Dieu. "Pour la grande journée de sa colère, la colère est venue; et qui sera [est] capable de rester debout?" Draine de Dieu est l'âme de toute peur. "J'ai entendu ta voix dans le jardin et j'avais peur." À quel point cette peur est-elle non naturelle de Dieu - la crainte d'un qui est à la fois l'essence et la fontaine de tout bon! "Cache-nous de la face de lui qui sitth sur le trône et de la colère de l'agneau." La "colère de l'agneau"! C'est un phénomène monstrueux. Qui a déjà vu un agneau dans une rage, la douceur aflammé avec indignation? Une idée plus formidable que je ne peux pas obtenir. "La colère de l'agneau.".
CONCLUSION. Dans ces "phoques", nous avons une histoire humaine. Nous n'avons pas besoin de casse-tête sur la signification des énoncés dans ce chapitre ou de rechercher une signification mystique. Il est plein d'événements actuels survenus dans toutes les heures et dans les terres, et nous sommes commandés ici de les étudier. À chaque événement, une créature vivante, un peu de messager divin dans l'empire spirituel, dit: "Venez voir." "Venez voir" le héros triomphant du bien, allant sur le cheval blanc conquérant et à conquérir; Marquez l'aspect, les mouvements et les progrès du bien dans le monde dans lequel vous vivez; Prenez le cœur et de la vitesse sur. "Venez voir" le cheval rouge, l'esprit de meurtre et de l'effusion de sang, qui crée des discordes et des combats partout, des familles rompues et des communautés de tout concorde, remplissant l'air avec les cris de la mort et les quais de la veuve et de la orphelin. Venir et étudier le démon de la guerre; étudier cela afin de le détruire. "Venez voir" le piétinement du cheval noir dans la poussière de la nourriture que le paradis a fourni et quel homme a besoin, laissant ainsi des millions de faim. Étudiez cette pauvreté nationale jusqu'à ce que vous réalisiez les vraies causes et appliquez le vrai remède. "Venez voir" Le cheval pâle dépêchant à travers le monde en visitant à son tour chaque individu, famille, communauté, nation, piétinement sous la longueur des hommes, quel que soit le caractère, l'âge, la position, la nation. Étudier la mort, ses causes morales, ses problèmes finaux. "Venez voir" "les âmes de ceux qui ont été tués pour la Parole de Dieu." Étudiez le martyre, méprise les persécuteurs et honorer leurs victimes. "Venez voir" les grandes convulsions physiques de la nature. Étudiez les phénomènes physiques du monde et cultivez cet amour pour le Dieu de tous, qui est sur tout, et que la confiance dans son amour, sa sagesse et son pouvoir, ce qui vous permettra d'être calme et triomphant dans les convulsions physiques les plus terribles, vous permettant de chanter.
"Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente en difficulté; Par conséquent, ne craignons-nous pas que la terre soit enlevée, et bien que les montagnes soient emportées de la mer; bien que les eaux de soi rugissent et soyez troublés, bien que la montagnes secoue avec son gonflement. ".
Frères, qui disent aux phoques qui seront cassés ouverts dans notre livre de destin au cours de l'année? Nous avons commencé notre existence, tous se rapportant à notre vie à travers tous les âges que nous devons courir a été cartographié et enregistré, même dans les détails minutieux, dans le Divin Roll of Destiny. Tous les événements de nos vies ne sont que la rupture des phoques de ce livre. Avec chaque nouvel événement, chaque nouvel effort, un joint frais est cassé. Quels sceaux doivent encore être cassés? Quels archétypes divins doivent encore être incarnés? Quelles forces latentes doivent encore être développées? Ce que ces oreilles ont encore entendu, ces yeux n'ont pas encore vu, cet esprit encore de concevoir, ce cœur encore à expérimenter! "Allez ta voie jusqu'à la fin la fin: car tu te repose et te tient dans ton lot à la fin des jours." - D.T.
Apocalypse 6: 9 , Apocalypse 6:10.
Martyrs partis.
"Et quand il avait ouvert", etc. Par consentement commun C'est un croquis des martyrs partis, c'est-à-dire des hommes "qui ont été tués pour la Parole de Dieu et pour le témoignage qu'ils ont tenu." S'ils ont été mal tués pour autre chose, ils n'auraient pas été martyrs.
I. Ils vivent en sécurité sacrée. "J'ai vu sous l'autel les âmes d'eux." Les "âmes", pas les corps; Les corps avaient été détruits, leurs cendres ont été laissées des âmes peuvent exister en dehors du corps - un fait merveilleux. Ces âmes étaient "sous l'autel". Ils étaient dans une position de sécurité sacrée. Personne ne pouvait les toucher là-bas, sans danger pour toujours de leurs persécuteurs.
II. Ils vivent dans la conscience sérieuse. Ils ont une conscience sérieuse du passé. "Combien de temps, Seigneur, le plus saint et vrai." Ils se souviennent de la terre, rappelez-vous les cruautés qu'ils ont reçues sur la terre et longtemps, pas malicieusement, mais bienveillant, pour que la justice soit faite à leurs persécuteurs. Nul doute que leur désir était que Dieu frappe une telle condamnation morale à leur cœur en raison de leur méchanceté qui les conduirait à la repentance.
III. Ils vivent en sainte grandeur. "Des robes blanches leur ont été données." Ou plus probablement, "une robe blanche", emblème de la pureté et de la conquête.
"Leur sang est de la confirmation de la réclamation la plus noble - notre prétention de nourrir la vérité immortelle, de marcher avec Dieu, de devenir divinement de Freeto Sonar et d'anticiper les cieux.YET peu mémorisez-les. Ils ont vécu une persécution de l'inconnu qui les a traînées en gloire, et les poursuivait jusqu'au paradis. Leurs cendres boule marbre nous dit où. Avec leurs noms Nomsno Bard Embalmes et sanctifie sa chanson et l'histoire, si chaud sur des thèmes méchants, c'est froid à ce sujet. Elle exécrite, en effet, la tyrannie qui les a condamnées à la incendie, mais donne la petite éloge des victimes glorieuses. ".
(Cowper.).
À D.T.
apocalypse 6:15 , Apocalypse 6:16,.
Les merveilles du dernier jour.
"Et les rois de la terre", etc. Le dernier jour, le jour des jours, sera une journée de merveilles. Les mots indiquent trois des merveilles de cette journée.
I. Les hommes redoutaient le visage du Christ. "Le visage de lui qui sitth sur le trône." Voici les hommes préférant annihilation à une vue de ce visage. Quel est le problème avec ce visage? C'était en effet le visage humain divin, la sereille, la plus belle, le visage le plus aimable jamais vu sur terre. C'était un visage dont l'expression envers les hommes était: "Viens à moi", etc. Quel changement est venu dessus? Pourquoi les hommes ont-ils peur de cela maintenant? Leurs consciences coupables ont fait ce visage formidable. La vue de ce visage appellera de tels souvenirs de leur ingratitude, de leur folie, de leur impiété, de même que l'existence intolérable.
II. L'agneau en colère dans la colère. "La colère de l'agneau." Comment est étrange et nonnatural! La colère de l'amour est la plus terrible de la colère.
1. Cela implique la plus grande énormité morale de l'objet. La colère de Natures malignes est bientôt allumée, est capricieuse, rage souvent sans raison. Mais quand l'amour est indigné, il doit y avoir une énormité craintive dans l'objet.
2. Il exerce la plupart des influences contraignantes sur la conscience de son objet. La colère de Natures malignes touche rarement la conscience de sa victime, mais éveille souvent le mépris et le défi. Pas alors quand l'amour est indigné; L'indignation de l'amour est écrasant. Quel pouvoir sur la Terre est si dégringant comme l'indignation d'un parent qui est essentiellement bienveillant et aimant?
3. Il n'est pas chic jusqu'à ce que des raisons de tuile de son existence soient supprimées. La colère de Natures malignes se brûle souvent, mais la colère de l'amour est une opposition déterminée au mal.
III. L'humanité pleure pour l'annihilation. "Et les rois de la terre et les grands hommes ... se sont cachés dans les tanières et dans les rochers des montagnes; et dit aux montagnes et aux rochers, tombe sur nous et cachent-nous", etc. L'amour de la vie est l'instinct le plus fort de la nature humaine et donc la crainte de la mort. Voici le chef et d'abord des dreads. Qu'est-ce que les hommes ne vont pas abandonner pour éviter la mort? Mais quel changement maintenant! Ils pleurent sérieusement pour ce qu'ils redoutaient! Ils pleurent pour l'annihilation.
1. Le cri est sérieux. "Montagnes et roches." La langue respire l'inquiétude. L'existence est devenue intolérable. C'est une malédiction qui ne peut plus être supportée.
2. Le cri est général. "Les rois de la terre, les grands hommes, les hommes riches et les capitaines en chef, les hommes puissants, chaque bondman et tous les libres", etc. Les conquérants du monde, les maîtres de fer des nations, des hommes dont les noms ont frappé la terreur À travers des âges, maintenant caille dans l'agonie et pleurer pour l'extinction.
3. Le cri est infructueux. Ils pleurent aux "montagnes et rochers". Que peuvent-ils faire pour eux? Peuvent-ils les entendre? Ont-ils des cœurs à ressentir? Non; Insensible, immeuble, celles-ci restent au milieu des cris les plus sauvages. Mais étaient-ils à tomber sur eux les écraseraient-ils? L'univers matériel ne peut pas écraser une âme. C'est une étincelle inextinguible. Dieu seul peut étancher une âme.-d.t.
"La colère de l'agneau.".
"Cache-nous de la colère de l'agneau." La colère est une chose terrible. Mais le plus terrible de toutes les courrounes que nous avons ici - la colère de l'agneau. "Cache-nous." Qui dit ça? "Les rois de la terre, les grands hommes et les hommes riches et les capitaines en chef et les hommes puissants et tous les obligataires, et chaque homme libre." Ces hommes avaient sans aucun doute bravé des choses terribles au cours de leur existence, mais elles ne pouvaient pas courir couragent cela. Il a frappé une horreur écrasante dans leurs âmes. Qu'est-ce qui rend cette colère si terrible?
I. Son étrangeté non échantillonnée. Qui a jamais vu un agneau dans une rage? La colère d'un lion, d'un tigre ou d'un ours, est courante, c'est naturel. Mais l'agneau est essentiellement doux, tendre, cédant. De toutes les créatures c'est la dernière créature qui pourrait être excitée à la colère. En règle générale, tout ce qui est étrange est plus ou moins alarmant. Une étrange comète, un soulèvement étrange de la mer, ou une étrange vibration dans la terre. La colère d'un homme tendre, aimant, meek-d'esprit est une chose beaucoup plus terrible que la colère d'une nature irascible. Plus vous avez de difficulté dans la colère excitante, plus elle est terrible quand il apparaît. Lorsque l'agneau est en colère, cela implique une certaine provocation terrible et que la provocation est un péché. La colère de l'agneau est un océan d'huile dans des flammes. Bien peut-il frapper la terreur. Une autre raison pour laquelle cette colère est si terrible est-
II. Sa pureté infinie. L'agneau est l'emblème de l'innocence. La colère de l'agneau n'est pas une passion, mais un principe. Ce n'est pas malade, mais bienveillant. Ce n'est pas contre l'existence, mais contre ses péchés et ses crimes. La colère chez l'homme est nécessairement un mal. Par conséquent, nous sommes commandés d'être "en colère et le péché non". Apprenez-en de cela que nous transformons notre plus grande bénédiction dans la plus grande malédiction. Nos organes optiques et auricules peuvent être si malades de donner aux plus beaux objets et de la plupart des sons mélodieux dans la nature un pouvoir de transmettre à nous l'angoisse la plus poignante, et notre nature morale peut donc devenir tellement corrompue de transformer l'amour en colère, et bénédiction dans la misère.-dt.
Le dernier jugement; Ou, l'aube de l'ère rétributive.
"Qui doit pouvoir supporter?" Il y aura assuréement une journée de jugement ou l'aube de l'ère rétributive. L'univers matériel prophétise symboliquement une certaine crise morale dans l'histoire de l'homme. La rivière fluide, les plantes en croissance, les tribus respiratoires, les systèmes planétaires, ont tous tendance à une crise. L'augmentation constante de l'âge de l'âge de la famille humaine, considérée en rapport avec la capacité limitée de cette planète pour soutenir l'existence des animaux, d'irrésistiblement indique un tel point de passage de l'histoire humaine. Les références universelles et simultanées de la conscience humaine à travers tous les âges et les terres donnent une probabilité élevée à l'aube d'un tel jonction moral. La phrase précédant notre texte appelle une bonne journée. Ce sera génial en raison du nombre et de la variété des êtres moraux qui seront assemblés ensemble; Super en compte des résultats qui seront ensuite mis à la fin des fournisseurs rédemptreurs et les agences d'une rétribution juste introduite dans une pièce de couchage; Super en compte des gloires divines qui seront ensuite affichées. Notre point est: "Qui sera capable de se tenir debout ce jour-là?" Afin d'illustrer cette question solennelle avec cette simplicité pouvant la rendre spirituellement utilisable pour nous maintenant, je supposerai une affaire. Quoi de loi sur une accusation légale pourrait vous permettre de regarder calmement vers l'avant au prochain jour d'essai, sentez-vous que vous pouviez supporter? Nous ne pouvons concevoir que six choses qui répondraient à cette fin.
I. Une conscience d'innocence et le pouvoir de montrer que la charge n'a pas de fondement. Le sentiment d'innocence en soi vous entraînerait d'énergie et vous permettrait d'examiner le cœur imperturbé au jour du procès. Mais si vous avez senti que dans le cadre de cela, vous avez le pouvoir de démontrer votre innocence à la condamnation totale de la Cour, ne vous sentiriez-vous pas plus fort et plus calme encore? Maintenant, avez-vous cela par rapport au jour du jugement? Êtes-vous conscient de votre innocence? Toujours moins êtes-vous conscient du pouvoir de le démontrer? Non; Votre conscience vous condamne et "Dieu est plus grand que ta conscience et savoir toutes choses." Cela ne vous servira donc pas, ne vous permettra pas de rester dans le jugement.
II. Une assurance que les preuves seront insuffisantes pour condamner. Vous savez peut-être que vous êtes en réalité coupable, vous pouvez être certain de l'impuissance de la preuve; Il peut y avoir des témoins ou, s'il y en a, ils peuvent être montrés par le conseiller capable que vous avez engagé pour être indigne de la croyance. Vous êtes peut-être sûr que son génie suffit de manière à colorer et à torturer les preuves pour détruire sa valeur. Tout cela pourrait vous faire sentir, dans le cas supposé, que vous pouvez rester dans le procès. Mais avez-vous cela par rapport au jour du jugement? Non non. Il y aura:
1. Le juge omniscient. Il sait tout de toi.
2. Les gens à qui et à travers qui vous avez péché. Tous vos péchés contre Dieu ont dû faire avec les hommes. Les mensonges que vous avez parlé sont tombés à l'oreille, et vos malhonesis, vos cruautés, des séductions, devront faire avec ceux qui sont alors de milliers de personnes confrontées à vos yeux. Étiez-vous osé nier l'accusation, un million de voix vous confondent avec leur contradiction.
3. La conscience de vous portant le témoignage le plus fort contre vous. Cela ne vous servira donc pas, ne vous permettra pas de rester dans le jugement.
III. Un sentiment que le crime avec lequel vous êtes facturé est très insignifiant. "C'est vrai", vous pouvez dire: "Je suis coupable et la preuve de ma culpabilité est irrésistible; mais l'acte est très peu important que le cas, si diverti devant le tribunal, entraînera une simple pénalité nominale." Cela vous permettrait de sentir que vous pourriez supporter le procès. Mais avez-vous cela pour le jour du jugement? Non, le péché, crois-moi, n'est pas une matière féroce.
1. Pensez-y par rapport à Dieu. C'est une violation des lois les plus justes; Car il est votre propriétaire, et vous êtes ses stewards. C'est une violation de l'amour le plus merveilleux. Il est ton père aimant.
2. Pensez-y dans son roulement sur vous-même et sur l'univers. "Un pécheur détruit beaucoup bien." Que penseriez-vous à l'homme qui, infecté par une maladie pestilentielle, a couru malveillant de la maison à la maison afin de la répandre? Le péché est une peste. Pensez aux jugements qu'il a apportés sur le monde; Pensez à la crucifixion du Christ et n'en parlez plus sur l'insignifiance du péché. Cela ne vous permettra donc pas de rester dans le jugement.
Iv. Une capacité ressentie de prouver que le crime a été commis accidentellement, pas à des fins. Si vous étiez bien assuré que le jour du procès, vous pourriez prouver que vous n'avez pas l'intention de commettre la loi, vous pourriez avoir hâte sans aucune agitation ni précipitation. Mais avez-vous cela par rapport au jour du jugement? Non, vous savez que votre péché n'a pas été accidentel, mais intentionnel - pas une exception dans votre histoire, mais la loi; Pas un acte occasionnel, mais l'habitude de votre existence.
V. Faith dans la sympathie de toute la cour en votre faveur. Si vous vous êtes senti assuré que le jour de l'essai, tout le jury serait composé d'amis autres que des amis chauds et attachés, et que le juge lui-même aurait les sympathies les plus chères et les plus fortes de votre faveur, vous auriez fort espoir de pouvoir rester debout . Vous savez à quel point l'amour aveugle l'âme aux défauts et se retourne même des preuves opposées à son propre compte. Dans une telle affaire, la miséricorde est presque sûre de triompher sur le jugement. Mais avez-vous un espoir de quelque chose comme ça, cela vous servira à la journée du jugement? Rien. C'est vrai, celui qui sera le juge ce jour-là est l'amour et regorge de la miséricorde tendue maintenant. Mais tandis qu'aucun changement n'aura lieu dans sa nature, il sera alors malgré l'apparition et agira comme l'inexorable juste une.
Vi. Une capacité à prouver que vous avez rendu service de signal à l'état. Supposons que vous ayez eu, par une campagne héroïque, de retour des côtes de votre pays la marée avancée d'une terrible invasion; ou par une certaine découverte scientifique, étant donné une nouvelle impulsion à l'industrie de la population et introduisait une nouvelle époque brillante dans le commerce; - en un tel cas, vous pourriez avoir d'espoir de pouvoir rester en jugement. Bien que jugé coupable, vos services passés auraient été jugés tels que vous obtiendrez pour vous un acquittement, ou à tout prix réduire votre punition à une simple chose nominale. Mais avez-vous quelque chose comme ça pour vous servir le jour du jugement? Avez-vous d'espoir d'être capable de montrer que vous avez été de service à l'univers? Non non. Vous vous sentirez alors que l'univers aurait été mieux éteint si vous n'avez jamais existé. N'avez-vous jamais pensé, n'avez jamais agi, jamais été, il y aurait existé moins de crime et moins de misère dans la création. - D.T.