Éphésiens 6:1-24
1 Enfants, obéissez à vos parents, selon le Seigneur, car cela est juste.
2 Honore ton père et ta mère (c'est le premier commandement avec une promesse),
3 afin que tu sois heureux et que tu vives longtemps sur la terre.
4 Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les en les corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur.
5 Serviteurs, obéissez à vos maîtres selon la chair, avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre coeur, comme à Christ,
6 non pas seulement sous leurs yeux, comme pour plaire aux hommes, mais comme des serviteurs de Christ, qui font de bon coeur la volonté de Dieu.
7 Servez-les avec empressement, comme servant le Seigneur et non des hommes,
8 sachant que chacun, soit esclave, soit libre, recevra du Seigneur selon ce qu'il aura fait de bien.
9 Et vous, maîtres, agissez de même à leur égard, et abstenez-vous de menaces, sachant que leur maître et le vôtre est dans les cieux, et que devant lui il n'y a point d'acception de personnes.
10 Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-puissante.
11 Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable.
12 Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes.
13 C'est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans le mauvais jour, et tenir ferme après avoir tout surmonté.
14 Tenez donc ferme: ayez à vos reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice;
15 mettez pour chaussure à vos pieds le zèle que donne l'Évangile de paix;
16 prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin;
17 prenez aussi le casque du salut, et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu.
18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints.
19 Priez pour moi, afin qu'il me soit donné, quand j'ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l'Évangile,
20 pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j'en parle avec assurance comme je dois en parler.
21 Afin que vous aussi, vous sachiez ce qui me concerne, ce que je fais, Tychique, le bien-aimé frère et fidèle ministre dans le Seigneur, vous informera de tout.
22 Je l'envoie exprès vers vous, pour que vous connaissiez notre situation, et pour qu'il console vos coeurs.
23 Que la paix et la charité avec la foi soient donnés aux frères de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus Christ!
24 Que la grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus Christ d'un amour inaltérable!
EXPOSITION.
Les enfants, obéir à vos parents dans le Seigneur: car cela a raison. Le premier devoir des enfants est l'obéissance et "dans le Seigneur", c'est-à-dire en Christ, ce devoir est confirmé. Le ἐν κυρῳῳ se qualifie, pas «parents», mais «obéir» et indique que l'élément ou la vie que même les enfants conduisent à la fraternité avec Christ rend une telle obéissance plus facile et plus gracieuse. Le devoir lui-même repose sur les premiers principes de la moralité - "pour cela est juste". C'est une obligation qui repose sur la nature même des choses et ne peut pas changer avec l'esprit de l'âge; Ce n'est pas modifié par ce qu'on appelle l'esprit d'indépendance chez les enfants.
Honorer ton père et sa mère (qui est le premier commandement avec une promesse). L'exhortation, basée sur la morale naturelle ( Éphésiens 6: 1 ), est ici confirmée à partir du décalogue. "Honor" est plus élevé que l'obéissance ( Éphésiens 6: 1 ); C'est la considération due à ceux qui, par nomination divine, sont au-dessus de nous et à qui notre considération la plus respectueuse est due. Père et mère, mais pas tout à fait sur un pied d'égalité dans leur relation ( Éphésiens 5:22 ), sont égaux en tant qu'objets d'honneur et d'obéissance à leurs enfants. Il est supposé ici qu'ils sont chrétiens; Où l'on était chrétien et non l'éther, le devoir serait modifié. Mais dans ces verse succincts, l'apôtre établit des règles générales et ne complique pas ses exhortations avec des exceptions. La dernière partie du verset contient une raison particulière du précepte; C'est le premier commandement avec une promesse attachée. Mais évidemment, l'apôtre signifiait plus que cela; pour comme dans ver. Il avait affirmé le devoir d'être l'une des religieuses naturelles. Il veut donc ajouter que cela fait également partie de la volonté révélée de Dieu - c'est l'un des commandements; Mais encore plus loin, c'est le premier commandement avec une promesse. Il se peut peut-être dire que cela est attrayant, non plus élevé, mais à la partie inférieure de notre nature - à notre égoïsme, pas notre bonté; Mais ce n'est pas un appel à une partie de notre nature à l'exclusion du reste; C'est un appel à toute notre nature, car cela fait partie de notre nature de s'attendre à ce que la vertu finisse soit récompensée et vice-punie. Dans le cas des enfants, il est difficile de regarder de loin avancé; Les récompenses et les punitions, d'être influentes, doivent être dans le Ken de la vision, comme il était; Par conséquent, il convient tout à fait que, par écrit à eux, l'apôtre devrait mettre l'accent sur une promesse qui avait son accomplissement spécial dans la vie qui est maintenant.
Que cela peut être bien avec toi, et tu mèneras longtemps sur la terre. Un rendu libre (après la manière de l'apôtre) de la raison annexée au cinquième commandement: "Que tes jours soient longs dans la terre que le Seigneur ton Dieu te donne." Alors que le décalogue était une expression de la volonté de Dieu sur des questions d'obligation morale et indéfectible, il avait un élément hébreu local ici et là. Dans la facilité actuelle, l'apôtre goutte ce qui est spécialement hébreu, adaptant la promesse en esprit à une zone plus large. La promesse spéciale de longue vie dans le pays de Canaan est traduite en une promesse générale de prospérité et de longévité. Comme auparavant, nous ne devons pas supposer que l'apôtre exclut des exceptions. La promesse n'est pas pour chaque individu; De nombreux enfants bons et obéissants ne vivent pas longtemps. Mais la tendance générale de l'obéissance aux parents est envers les résultats spécifiés. Lorsque l'obéissance aux parents est trouvée, il est généralement trouvé avec la tempérance de celle-ci, la maîtrise de soi, l'industrie, les modes de vie réguliers et d'autres habitudes qui tendent à la prospérité et à la longévité. Dans les familles chrétiennes, il y a généralement une affection, une unité, une prière, une utilité mutuelle, la confiance à Dieu, la confiance en Christ et tout ce qui rend la vie douce et sale. L'esprit de la promesse est réalisé de telles manières, et cela peut également être dans une merci spéciale pour chaque famille.
Et, vos pères, provoquent pas vos enfants à la colère. "Les pères" incluent des mères, à qui appartiennent l'administration pratique du ménage et de la formation des enfants. Le premier conseil sur le sujet est négatif et a probablement un respect à une habitude païenne commune contre laquelle les chrétiens devaient être mis sur leurs gardes. L'irritation des enfants était commune, par la perte de tempérament et de violence dans les reprovage, par le traitement capricieux et instable et des commandes déraisonnables; Mais plus particulièrement (ce qui est toujours aussi courant) par les parents étant violemment en colère lorsque les enfants, inconsidentiellement, peut-être perturbés ou les ennuyaient, plutôt que lorsqu'ils ont délibérément mal. Tout cela, l'apôtre se déprécite. Mais mettez-les dans la formation et l'avertissement du Seigneur. Les mots παιδεία et νοθεσία ne sont pas facilement définis à cette connexion; On pense que le premier aime indiquer la discipline de la formation, avec ses récompenses et ses punitions appropriées; ce dernier, instruction. Les deux sont "du Seigneur", comme il inspire et approuve. Instiller des principes sains de la vie, la formation à de bonnes habitudes, mettre en garde et protéger contre les dangers moraux, encourager la prière, la lecture de la Bible, l'église, la conservation du sabbat; Prendre des douleurs pour les laisser avoir de bons associés, et surtout traiter avec eux de manière prière et sérieusement, afin qu'ils acceptent le Christ comme son Sauveur et le suivent, -Art parmi les affaires incluses dans cet avocat.
Serviteurs obligataires, obéissez à vos maîtres selon la chair. Il y avait beaucoup d'esclaves dans l'Église précoce, mais aussi injuste de leur position, l'apôtre ne pouvait que les conseiller à l'obéissance, ce cours étant le meilleur pour finalement travailler leur émancipation. Les mots du Christ étaient particulièrement bien invités à eux "ce travail et sont lourds;" Et, comme nous le trouvons de Celsus et d'autres personnes, l'église anticipée était beaucoup ridiculisée pour le grand nombre de personnes non éduquées dans sa pâle. Avec peur et tremblement. Comp. 1 Corinthiens 2:3; Philippiens 2:12, à partir duquel il sera vu que cette expression ne désigne pas une crainte slave, mais une grande anxiété morale de peur que l'on ne devrait échouer en devoir. C'était probablement une expression proverbiale. Dans la single de ton cœur, quant à Christ. Pas avec un semblant d'obéissance gagné, mais avec une sincérité intérieure, sachant que c'est votre devoir; Et même si c'est ennuyeux, le faire agréablement, comme si Christ l'avait obligé, et vous le faisiez à lui.
Pas dans l'esprit des yeux, comme des hommes-agréments; Mais comme les serviteurs de Christ, faisant la volonté de Dieu du cœur. Exégétiquement de la dernière exhortation, avec une clause négative et positive, selon la pratique fréquente de l'apôtre (Comp.
Avec de la bonne volonté faire du service, quant au Seigneur, et pas aux hommes. Certains rejoignent les derniers mots du verset précédent à cette clause "du cœur avec une bonne volonté", etc., sur le terrain qu'il n'est pas nécessaire pour Éphésiens 6:6, car si Vous faites la volonté de Dieu du tout, vous devez le faire du cœur. Mais on peut faire la volonté de Dieu dans un sens extérieurement et formellement, donc la clause n'est pas superflue dans Éphésiens 6:6, tandis que, si l'on garde avec une bonne volonté, il le fait sûrement Du cœur, de sorte que la clause serait plus superflue ici. Jésus est le superposition de chaque seigneur terrestre et son disciple n'a que de le remplacer par la foi pour son maître terrestre pour lui permettre de faire un service de bonne volonté.
Sachant que la bonne chose que chaque homme aura fait, la même chose recevra du Seigneur, qu'il soit obligatoire ou libre. L'espoir de récompense est apporté pour compléter le motif plus désintéressé, une telle addition étant spécialement utile dans le cas des esclaves (à partir des enfants, Éphésiens 6:2, Éphésiens 6:3). Pour l'esclave, l'espoir de récompense est futur - il est à la venue du Seigneur qu'il aura sa récompense.
Et, vous les maîtrisez, faites les mêmes choses pour eux, pratiquez-vous menacer. Agir en conséquence envers vos esclaves, comme si l'œil du Christ était sur vous, ce qui est en effet; Si vous êtes toujours tenté de les broyer ou de frauder, ou de grouiller de manière déraisonnable et de faire sa vie amer, rappelez-vous qu'il y a un maître au-dessus de vous, dans les oreilles dont leur cri viendra. S'ils doivent faire le service sur le Seigneur, vous devez avoir besoin de service comme si vous étiez le Seigneur. Donc s'abstenir de menacer; Influencez-les par amour plus que par la peur. Sachant que leur maître et votre maître est au paradis; Et il n'y a aucun respect de personnes avec lui. Vous êtes tous deux dans la même relation avec le grand seigneur, qui est au paradis et sur tout (comp.
La guerre chrétienne.
Pour terminer. L'apôtre a maintenant atteint son dernier passage et, par ce mot, accélère l'attention de ses lecteurs et les prépare à un avocat éminemment lourdement en soi et rassemblant la moelle et la moelle de la moelle, de ce qui se passe auparavant. "Mes frères," A.V., est rejeté par R.V et la plupart des commentateurs modernes, faute de preuves externes. Nous notons toutefois que, alors que dans les versets précédents, il avait distribué les Éphésiens en groupes, donnant un avocat approprié à chacun, il les rapporte maintenant ensemble et a un avocat conclu à tous. Soyez fort dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance. Comparez avec Éphésiens 3:16, où la disposition céleste d'obtention de la force est spécifiée et avec Éphésiens 4:30, où nous sommes avertis sur un cours qui va fragmenter cette disposition. La formule toujours récurrente, "dans le Seigneur", indique la relation avec le Christ dans lequel seule la force peut être vécue. La puissance est celle du Christ, mais par la foi, cela devient notre force. Alors que le moteur à vapeur gender la force dynamique, que les ceintures et les roues communiquent à la machinerie inerte de l'usine, le Christ est donc la source de cette force spirituelle qui par la foi est communiquée à tout son peuple. Être fort est notre devoir; Être faible est notre péché. Forte confiance, courage fort, endurance forte, espoir fort. Un fort amour, peut tous avoir de lui, si seulement notre communion avec lui soit maintenue dans une vigueur ininterrompue.
Mettre sur toute l'amour de Dieu. Enchaîné à un soldat, l'esprit de l'apôtre irait naturellement au sujet de l'Amour et de la guerre. Mettre à Amour, car la vie est un champ de bataille; Pas une scène de jouissance et de facilité douce, mais de conflit dur, avec des ennemis à l'intérieur et sans; Mettez l'amour de Dieu, fournie par lui pour votre protection et une agression aussi, car elle est bonne, bien adaptée à votre usage, -God a pensé à vous et a envoyé son amour pour vous; Mettez la totalité de l'Amour de Dieu, car chaque partie de vous doit être protégée et vous avez besoin d'armes appropriées pour assouplir tous vos ennemis. Que vous pourrez peut-être rester contre les Wiles du diable. Notre principal ennemi ne nous engage pas dans la guerre d'ouverture, mais traite de Wiles et de stratagèmes, qui doivent être surveillés et préparés avec des soins particuliers.
Car nous luttons pas contre la chair et le sang. Notre conflit n'est pas avec des hommes, notés ici par «chair et sang», ce qui est généralement un symbole de faiblesse, indiquant donc que nos adversaires ne sont pas des mortels faibles, mais des pouvoirs d'un ordre beaucoup plus redoutable. Mais contre les principautés, contre les pouvoirs. Les mêmes mots que dans Éphésiens 1:21 ; Par conséquent, l'article défini est préfixé, comme indiquant ce que nous connaissons déjà: car, bien que tout cela, le mal et le bien, ont été mis sous Christ la tête, ils n'ont pas été mis sous les membres, mais le mal entre eux SONT GRAND CONTREZ Ces membres avec toute la plus grande férocité qu'ils ne peuvent pas assainir la tête. Contre les dirigeants mondiaux de cet obscurité (Comp. Éphésiens 2: 2 ). "Les dirigeants mondiaux" désignent l'étendue de la domination de ces ennemis invisibles - le terme s'applique uniquement aux dirigeants des tracts les plus largement étendus; Il n'y a aucune partie du globe auquel leur influence ne s'étend pas et où leur règle noire ne se montre pas (Comp. LUC 4: 6 ). "Cette obscurité" désigne expressément l'élément et les résultats de leur règle. Observez le contraste avec les serviteurs du Christ, qui sont des enfants de lumière, équivalent à l'ordre, aux connaissances, à la pureté, à la joie, à la paix, etc. Alors que l'élément du diable et de ses serviteurs est l'obscurité, équivalent à la confusion, à l'ignorance, au crime, au terrorisme, aux conflits et à toute la misère. Contre les hôtes spirituels de méchanceté dans les endroits célestes. Le sens naturel, bien que remis en question par certains, soit que ces hôtes de méchanceté ont leur résidence dans des endroits célestes ou que ces endroits sont la scène de notre conflit avec eux. Ce dernier semble plus agréable au contexte, car "dans les lieux célestes" ne désigne pas une localité géographique ici d'ici Éphésiens 1:3 et Éphésiens 2:6
C'est pourquoi prenez l'ensemble de l'Amour de Dieu, que vous pourriez être capable de résister au mal de la journée. Certains ont essayé d'apposer une heure spécifique à la "journée pervers" de l'apôtre, comme s'il s'agissait d'un ou d'un autre des jours spécifiés dans l'apocalypse; Mais plus probablement c'est une phrase générale, comme "la journée de l'adversité" ou "le jour de la bataille", indiquant une journée qui arrive souvent. En fait, n'importe quel jour, lorsque le mal qui nous vient en vigueur est le jour du mal, et notre ignorance du temps où une telle agression peut être faite est ce qui le rend si nécessaire pour que nous soyons vigilants. Et ayant tout fait, se tenir debout. "Ayant fait complètement" ou "terminé", est l'importation littérale de κατεργασάμενοι, ayant une référence, non seulement à la préparation de la bataille, mais également à la lutte. Le commandement d'être "fort dans le Seigneur" est associé à notre "ayant tout fait", car penchement sur la force tout-puissant implique l'effort de faire de la force de notre propre instrumentation; Lorsque la force de Dieu nous arrive, il nous contraint «faire tout» qui peut être fait par nous ou par nous (Comp. Psaume 144:1; Philippiens 2:12, Philippiens 2:13). Nous ne sommes pas appelés à faire simplement aussi bien que nos voisins; Ni même de bien faire bien dans l'ensemble, mais de faire tout de ne rien laisser non défait qui peut contribuer au succès de la bataille; Ensuite, nous pourrons être en mesure de rester ou de rester ferme.
Tenez-vous donc, après avoir girez vos reins avec vérité. Le "stand" dans Éphésiens 6:13 indique la fin du conflit; Ce "stand" est au début. De toute évidence, il doit y avoir une entreprise ferme au début s'il doit y avoir à la fin. Pour ce faire, nous devons attacher la gaine autour de nos reins-Viz, vérité, utilisée ici dans un sens complet, indiquant l'honnêteté; sincérité de profession dans l'opposition à tous les simulacres, la légèreté, l'hypocrisie; Et de même, l'élément de "vérité en Jésus" ( Éphésiens 5:21 ), la substance de la révélation de l'Évangile. Nous devons nous délèrerons dans la vérité, ἐνἀληθεᾳᾳ, nous établir-nous dans cet élément, en l'enveloppant autour de nous; ἐν ἀληθεᾳᾳ, littéralement, "ceinded en vérité". Et ayant mis sur le cuirasse de la justice. Comp. Éphésiens 5:24, pour au moins un élément de la justice - justice qui nous a été forcée par le Saint-Esprit après l'image du Christ. Mais une utilisation plus complète du terme n'est pas exclue - toute la justice que nous découlons de la justice de Christ, imputée et la justice infusée.
Et avoir cessé vos pieds avec la préparation de l'évangile de la paix. La métaphore devient un peu difficile à suivre; Les pieds doivent être brillants ou armés comme avec des sandales militaires et la sandale est le ἑτοιμασία ou la préparation de, ou causée par l'évangile de la paix. L'idée semble être que l'esprit doit être résolutif, conservé de la peur et de la battement, au moyen de la bonne nouvelle de la paix - la bonne nouvelle que nous sommes en paix avec Dieu; et "si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" La sandale romaine a été meublée avec des ongles qui ont saisi le sol fermement, même si elle était inclinée ou glissante; Donc, la bonne nouvelle de la paix nous garde debout et ferme.
En prenant le bouclier de la foi. Le θξεός était un grand bouclier oblongue couvrant une grande partie du corps, pas le ἀσπίς, plus petit et plus rond. La foi, dans son sens le plus large, constitue cette foi de bouclier en Dieu comme notre père, en Christ comme notre Rédempteur, dans l'Esprit comme notre sanctifiant et de notre foi de renforcement de toutes les promesses, et en particulier de telles promesses que nous trouvons dans les révélations 2. et 3. "Pour lui qui surcommande" (Comp. Promise à Éphèse, Apocalypse 2:7) Par lequel vous pourrez étancher toutes les fléchettes ardentes du maléfique. "Fiery Darts" étaient des armes à pointe avec des matériaux inflammables, des brouillards, curieusement construits, adaptés à l'incendie. Métaphoriquement, des considérations se sont déroulées dans la convoitise, la fierté, la vengeance ou l'éther maléfique, les émanations du grand templier, le mal. Que de telles considérations commencent parfois soudainement dans l'esprit, contre le désir délibéré, parfois même au milieu des exercices sacrés, est la douloureuse expérience de chaque chrétien et doit le faire reconnaissant pour le bouclier sur lequel ils sont trempés. Un acte de foi sur le Christ, en plaçant consciemment l'âme en sa présence, rappelant son amour et sa grâce, et les promesses de l'Esprit, éteignent ces tentations de feu.
Et prendre le casque du salut. C'est la tête-à-tête (Comp. Psaume 140:7). Dans 1 Thesaloniciens 5:8 Nous lisons, "Passez un casque l'espoir de salut." La vérité glorieuse que nous sommes sauvés (Comp.
Avec toute la prière et la supplication prière. La métaphore de l'armure est maintenant tombée, mais pas l'idée du conflit, pour ce qui est maintenant insisté sur l'importance la plus vitale pour la guerre réussie. Bien que la prière soit pratiquement comprise dans la plupart des exhortations précédentes, il est maintenant spécifiquement enjoint et de grande manière; "Toute la prière et la supplication", équivalente à chaque forme, par exemple éjaculateur, secret, parlé, national, social, congrégational. À toutes les saisons. Aucune période de vie ne devrait être sans que la jeunesse, la vie moyenne, la vieillesse, toutes la demande; Aucune condition de vie-adversité, de prospérité, de soleil, de désolation, sous la tentation de malaise, sous des devoirs importants, sous une forte essai, sous toutes les circonstances changeantes de la vie, personnelle, sociale, chrétienne. Voir l'hymne.
"Allez, quand la matinée tire;
Allez, quand le midi est brillant;
Allez, quand le jour déclinent;
Allez, dans le silence de la nuit. ".
Dans l'esprit; Pour une vraie prière est spirituelle, et ce n'est pas une vraie prière, à moins que le Saint-Esprit, le cœur est rempli d'aspirations et d'aspirations au ciel, changeant notre prière de la forme froide aux réalités sincères. L'habitude ordinaire de l'âme devrait être prière, réalisant la présence de Dieu et à la recherche de sa grâce et de sa guidance. Et regarder dedonunto; C'est-à-dire que la spiritualité, contre la formalité, comme contre l'oubli et la négligence de la prière. Peut-être que l'idée de regarder pour la réponse est impliquée, car vous attendez une réponse lorsque vous avez envoyé une lettre. Dans toute la persévérance; Cela étant très spécialement nécessaire pour rendre la prière triomphante, comme dans le cas de la mère syro-phénicienne, ou dans celle de Monica, mère d'Augustin, et bien d'autres. Et prière pour tous les saints; Cela étant l'un des grands objets pour lesquels des saints sont rassemblés dans le "corps" de l'église, qu'ils peuvent être confirmés et poursuivis, dans la guerre et au travail, par prière mutuelle, conservés de glissades et d'infirmités et de péchés mortels. et a permis à un et tous de "marcher digne de la vocation par laquelle ils sont appelés".
Et pour moi. Marquer l'idée non sacerdotale; Jusqu'à présent, de Paul ayant un magasin de grâce pour tous les Galates, il avait besoin de leurs prières qui, à l'extérieur du magasin de vie, la grâce nécessaire pourrait lui être donnée. Cet énoncé peut me donner, dans l'ouverture de ma bouche, à faire connaître avec audace le mystère de l'Évangile. Avec toute sa pratique dans la prédication, il a estimé que chaque instance de la bonne énonciation était un cadeau- "peut me être donné;" Surtout quand de grandes questions étaient impliquées - "dans l'ouverture de ma bouche". Ouvrir la bouche désigne un acte d'enseignement faisant autorité (Comp. Matthieu 5: 2 ); Dans de telles occasions, il souhaitait surtout l'audace, non pas de véhémence orageux, mais l'inquiétude, l'intrépiditéne dans la préparation de la destination de l'Évangile, une fois secrète, désormais conçue pour tous (Comp. Éphésiens 2:1 .). L'audace était nécessaire car le message était si désertif à certains et aussi méprisables aux autres.
Pour lequel je suis un ambassadeur en chaînes. De ce fait, non seulement physiquement sans défense physiquement, mais en danger d'être maîtrisé en licenciement, l'effet ordinaire de la captivité et ainsi réduit à un esprit ne permettant pas au porteur d'un bon message du roi des rois. Qu'en i-I.e., En l'air, de l'Évangile, je peux parler hardiment, comme je devrais parler.
Éphésiens 6:21, Éphésiens 6:22.
Mission de Tychicus.
Mais que vous connaissez également mes affaires, comment je fais. Ayant référé à sa captivité, il a pensé qu'il est naturel que les Éphésiens désirent plus d'informations sur lui, comment il a fait ou a quitté sa captivité. Tychicus, le frère bien-aimé et ministre fidèle de l'Éternel. Rien de plus est connu de lui que celui-là (avec Trophimus), il était un homme d'Asie (
À qui je vous ai envoyé à cet effet, que vous connaissez notre État et qu'il peut réconforter vos cœurs. Cela sert à expliquer l'absence de souvenirs personnels, d'allusions et de messages dans l'épître. Tychicus, qui avait sa confiance totale, leur dirait tout par bouche à oreille. Les mots finis montrent qu'il n'était pas de gratifier de simples sentiments personnels que Paul a dirigé Tychicus de faire cette communication; Mais sachant à quel point ils se sentaient pour lui, il croyait que ce serait un réconfort d'entendre la hauteur de son arrivée. À Pagans, l'idée de captivité était toujours doleuse et terrible; C'était bien pour eux d'apprendre comment les chrétiens pourraient gloire en tribulations (Romains 5:3). Tychicus, le frère bien-aimé, était évidemment bien équipé de s'appliquer aux Éphésiens cette vue réconfortante de son état.
Éphésiens 6:23, Éphésiens 6:24.
Fermer la bénédiction.
La paix soit aux frères. Il y a une double invocation de bénédiction - aux frères et à tous ceux qui aiment le Seigneur. "Les frères" doivent signifier les membres de l'Église adressée, avec une référence particulière à la fusion dans un corps de Juifs et de Gentils, ou à la famille (Éphésiens 3:15) dans lequel ils étaient des frères, la paix est l'écho de Éphésiens 1:2 et désigne le désir de l'apôtre de la pertinence parmi eux de la paix avec Dieu auquel ils avaient été admis, ainsi que la prévalence de paix dans tous les sens du mot. Et amour de la foi. "Amour" dans le sens le plus large (Éphésiens 3:17, Éphésiens 3:19) -L'hone de Christ à eux, leur amour au Christ, et leur amour l'un à l'autre; Et l'amour est associé à la foi, car la foi est le compagnon de l'amour, ils sont dans la relation la plus proche de l'autre. La foi en Christ le reçoit comme il est offert, dans tout son amour et sa bonté; Il voit son visage aimant et est changé dans la même image. De Dieu, le Père et le Seigneur Jésus-Christ (Comp. Éphésiens 1:2).
Grace il avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en incorruptibilité. Comme Grace était le premier mot, c'est le dernier (Comp.
HOMÉLIE.
Devoirs des enfants et des parents.
Cela devait être une journée intéressante dans l'Église d'Éphèse quand on sait qu'une lettre pastorale serait lue dans l'Assemblée publique de l'apôtre bien-aimé et vénérable dont les travaux ont assisté à une telle bénédiction. Si la réunion a eu lieu tôt le matin ou tard dans la soirée, tous les chrétiens seraient faits par tous les chrétiens à être présents, et même comme ils se dirigèrent vers le lieu de rencontre, une certaine performance de la manière et l'empressement d'expression montrerait que quelque chose au-delà du commun était dans l'attente. Ceux qui ont dû passer le grand temple de Diana ne viendraient pas de regarder derrière, ni penser au contraste entre ce magnifique sanctuaire d'idolâtrie et le bâtiment très humble où le vrai Dieu a été adoré, à qui toutes les choses ont été faites. Même les enfants ne s'attarderaient pas à chier à la magnifique gloire du temple, car leurs parents leur auraient dit que lors de leur rencontre une lettre allait être lu depuis le grand apôtre, incapable de venir à eux parce que les méchants hommes avaient emprisonné lui, mais je les souvenais toujours tous, comme sa lettre montrerait. Se souvenir de l'intérêt qui, comme son maître, l'apôtre avait pris chez les jeunes, ce serait une question intéressante si la lettre à lire ne contiendrait pas un peu de passage pour eux et, si c'était le cas, quel serait son ténor? Le plus attentif d'entre eux commencerait peut-être à se sentir fatigué car cinq sixièmes de la lettre ont été lues, mais aucun mot n'est pas encore pour eux. Mais enfin le message vient; Et quand il est arrivé, il semble que ce ne soit pas seulement à leur sujet, mais les adresses à eux; L'apôtre les regarde dans le visage et dit: "Enfants". Et lorsque le morceau des enfants est mis en évidence, ce n'est peut-être pas tout à fait ce qu'ils attendaient. Ce n'est pas un morsel sucré, ni particulièrement affectueux dans ses termes. Ce n'est pas une belle petite histoire ou une allégorie poétique, les transportant dans les royaumes des terres de Dream; Ce n'est que des exigences simples et pratiques "des enfants, obéir à vos parents dans le Seigneur." Peut-être même les grands auditeurs étaient plutôt surpris et il y en a certainement plusieurs maintenant qui s'attendaient à un avocat plus spirituel. Ils auraient pu s'attendre à ce qu'il dise quelque chose aux enfants de Jésus, ou de la prière, ou d'essayer d'enseigner les païens autour d'eux; Hut il ne parle aucune de ces choses. Il a probablement compté que, si les enfants avaient raison avec leurs parents, d'autres choses suivraient; S'ils obéissaient à leurs parents et que leurs parents leur ont amené dans l'entretien et l'avertissement de l'Éternel, la bénédiction de Dieu reposerait sur leurs efforts et tout irait bien. Mais si l'apôtre ne parlait pas aux enfants de la manière moderne, il est d'autant plus important de remarquer et de réfléchir au message qu'il leur donne réellement.
I. Devoir des enfants.
1. Obéir.
2. Honorer leurs parents. Les raisons sont-
(1) il a raison;
(2) c'est un commandement;
(3) C'est le premier des commandements avec une promesse;
(4) Cette promesse donne l'attente de longue vie et de prospérité.
Dans l'un des meilleurs livres de l'église précoces, écrit par l'un de ses plus grands hommes - «Les aveux» de saint Augustine - il y a un chapitre dans lequel il confesse humblement sa désobéissance en tant que garçon, en négligeant ses leçons et voir des jeux et des sites touristiques à l'opposition aux souhaits de ses parents. Longtemps après, quand il est venu être chrétien, la pensée la hantait et le détresse jusqu'à ce qu'elles l'avouent, et la posant sur Jésus, il a obtenu la miséricorde et le pardon de Dieu. Une longue vie chez les Juifs était un jeton de la faveur divine, et il semble avoir été un emblème de la vie à venir. Nous n'avons pas besoin de compter dans tous les cas sur une accomplissement littérale de la promesse juive; Mais nous pouvons nous assurer qu'un esprit d'honneur à nos parents a tendance à améliorer notre terres et notre plus brillant, et aura une certaine reconnaissance dans la vie à venir.
II. Devoir des parents.
1. négativement. Ne pas provoquer ni irriter leurs enfants. Mais:
2. Positivement, pour les amener dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur. Dans l'Ancien Testament, Samuel, et dans le Nouveau Testament, Timothy, sont des échantillons d'enfants tellement élevés. Le commandement du Seigneur est: "Élever cet enfant pour moi et je vais te payer tes salaires." Quels résultats infiniment précieux dépendent de l'exécution de ces deux préceptes! Chaque ménage chrétien bien formé est une pépinière de tout ce qui a tendance à bénir le monde; tandis que les familles désordonnées et nonchristiques sont des foyers de vice et de mal. La prière de cent quarante-quatrième psaume n'est jamais obsolète: "Que nos fils soient comme des plantes de cultivation dans leur jeunesse; nos filles comme pierres angulaires, polies après la similitude d'un palais .... heureux est que les gens C'est dans un tel cas; oui, heureux, c'est que les gens dont Dieu est le Seigneur. ".
Devoirs des serviteurs et des maîtres.
I. Devoir des serviteurs. Reconnu comme des membres constitutifs de l'Église et, même peu estimé par l'homme, aussi considéré comme considéré par Dieu. En Christ, tous sont des frères, car tous sont des frères de Christ, donc les uns des autres.
1. Le devoir des serviteurs est obéissance. Qualités de l'obéissance.
(1) avec peur et tremblement (voir exposition);
(2) dans la singulité du cœur;
(3) comme au Christ et non aux hommes;
(4) pas avec les yeux, mais comme serviteurs de Christ;
(5) faire la volonté de Dieu du cœur;
(6) avec une bonne volonté.
2. La récompense d'un bon service. Que soit bien bon que vous faites, vous recevrez du Seigneur; Il vous remboursera. Nous sommes susceptibles d'être jaloux de cette doctrine. Il semble saper la grâce gratuite. Mais non; le salut est totalement de grâce; Mais une caractéristique de la grâce est que, lorsque vous le recevez et agissez-la, il engage, comme c'était un autre cadeau de grâce. Si par GRACE, le serviteur obéit dans le Seigneur, un autre acte de grâce suivra; L'obéissance rendue sera récompensée et bénie. Mieux cela sûrement que n'importe quelle quantité de récompense terrestre! "Dieu n'est pas injuste d'oublier" le travail fidèle de ceux qui se souviennent de lui avant tout.
II. Devoir des maîtres.
(1) faire les mêmes choses à eux, observer leurs droits et faire comme vous l'auriez fait;
(2) s'abstenir de menacer. Raisons de cela.
(a) Vous avez également un maître, un au ciel, qui supervise tout ce que vous faites;
(b) Il n'y a aucun respect de personnes avec lui. L'un des grands problèmes de la journée est de savoir comment imprégner les relations de maître et de serviteur avec l'Esprit chrétienne et de mener à bien le but de ces passages. Nous ne renvoyons pas particulièrement au service domestique, pour un serviteur, en entrant dans une maison, devient dans un sens un membre de la famille et est donc tenu de tomber avec l'ordre de la famille. La difficulté réside principalement avec le cas de grands corps d'hommes travaillant sous un seul employeur. Le problème est trop complexe pour être discuté ici. Mais les maîtres et les hommes doivent être méfiants d'offenser Christ par un esprit amer et déraisonnable. Les occasions de glorifier Dieu par la manifestation d'un esprit chrétien noble peuvent devenir des occasions de laisser sortir l'égoïsme du cœur charnel. Pourtant, compliquée bien que la question est, il est probable que la véritable solution soit atteinte par tous les hommes chrétiens si l'esprit de ce texte était effectué, si les maîtres et les hommes ont essayé de faire tout ce que le Seigneur et non les hommes, et pour estimer son approbation la récompense la plus élevée à laquelle ils pouvaient regarder.
La guerre chrétienne.
Même dans le langage commun, nous parlons de "la bataille de la vie". Même à des fins ordinaires, nous devons lutter contre l'indolence, les convoitises maléfiques, les tendances malhonnêtes et bien d'autres choses en nous; et contre l'opposition, le traitement malade, la tentation de la part des autres et les effets déprimants de l'essai et de la déception. Tout le travail dur-est un combat; Nous devons lutter contre le sens de la monotonie, contre le sentiment de fatigue, contre le désir de facilité; Et quand nous sommes malades ou faibles, ou déprimés, il est souvent difficile de tenir sur le chemin droit du service difficile et de se détourner des alluements de plaisir. La bague du marteau, le coup de la navette, l'étape active de la femme au foyer de l'aube à la veille de Dewy, raconte souvent des batailles et des victoires dans des sphères calmes, que sans l'éclat a beaucoup plus de gloire que la guerre ordinaire. Mais beaucoup plus est la vie chrétienne une bataille. Les principaux ennemis ici sont invisibles. Il est impossible de poursuivre une vie sans but sans but et être un chrétien. "Si un homme viendra après moi", dit Christ, "Laissez-le se nier et emprunter sa croix et me suive." Non seulement être un chrétien, mais un tel chrétien que cette épître délimite; marcher digne de la vocation avec laquelle nous sommes appelés; être toujours atteints vers la mesure de la stature de la plénitude du Christ; se développer en Christ vers cette condition dans laquelle nous serons sans tache ni rides ni de telles choses; Afin de progresser ainsi malgré les hôtes d'ennemis spirituels, de travaux, de sapot et d'exploitation minière, notre vie chrétienne, en essayant de vous mettre d'enchevêtrement et de nous asservir de toutes les manières; -Ce peut être une tâche facile; C'est une véritable bataille, exigeant une vigilance constante et des soins incessants. Il peut sembler étrange que nous devrions être exposés à de tels ennemis. Notre Dieu béni n'est-il pas exalté de loin sur toute la principauté et le pouvoir et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir? N'a-t-il pas gâté les principautés et les pouvoirs, en faisant un spectacle ouvertement? Est-ce qu'il ne dirige-t-il pas dans l'ensemble des choses à son église? Pourquoi, alors, ne écras-t-il pas tous ses ennemis? Sans doute parce qu'il a des objectifs de discipline à mener à bien dans le cadre de ces ennemis, car il est prêt à se battre dans et à travers son peuple, il ne voit pas bien d'écraser ses ennemis sans leur instrumentation; De cette manière, les habitudes de vigilance et de prière et d'activité doivent être maintenues par elles; Mais toute plus grande sera leur joie quand elle est enfin acquise, et ils obtiennent la récompense de "lui qui surmonte". Au Moyen Âge, certains moyens grossiers ont été utilisés pour arrêter l'attention sur les formidables ennemis qui assaillent le soldat chrétien. Les fresques ont été peintes sur les murs d'églises et d'autres bâtiments ecclésiastiques, représentant des âmes parfois considérées comme des corps mourants, tandis que les anges d'un côté, et des diables de l'autre, s'efforçaient de les obtenir. Les diables étaient grotesque, hideux, révoltant des monstres, plus absurdes que terribles. C'était la voie de cet âge d'incarner des vérités qui, dans notre âge matériel, sont susceptibles d'être considérées comme ridicules que les démons des fresques italiennes. Mais il y a des esprits du mal au volant à propos de nous, essayant d'obscurcir et de pervertir la vérité, de nous aveugler aux fruits du péché, d'éblouir les yeux de la gloire de la terre, de nous mettre en danger dans des tentations subtiles, de remplir notre esprit avec des doutes et des peurs et des frontières diaboliques, nous attirant au bord du précipice et prêts, s'ils devaient se frayer un chemin, s'infiltrer dans leur rire dédaigneux amer, comme ils nous voient, à travers leurs rempoindreurs, à travers leur Wiles, à la tourbillon dans le golfe du désespoir. Observons:
1. La vraie source de force: "dans le Seigneur" ( Éphésiens 6:10 2 ).
2. La vraie Amour à chercher. "L'armure entière de Dieu" ( Éphésiens 6:11 ).
3. Les vrais ennemis à surmonter. (Éphésiens 6:11, Éphésiens 6:12 .) "Les Wiles du diable" et d'autres ennemis spirituels invisibles.
4. Le véritable emploi et l'attitude du guerrier chrétien: "Résiste à ... et stand" ( Éphésiens 6:13 ).
5. Les différentes pièces de l'Amour et leur utilisation. (Éphésiens 6:14.) "Qui est-ce qu'elle se donneme comme la matinée, juste comme la lune, claire comme le soleil, et terrible comme une armée avec des bannières?" Une armée se compose d'hommes qui n'ont pas seulement d'Amour, mais ont été formés pour l'utiliser. Une armée non armée ne peut être que de la nourriture pour l'artillerie de l'ennemi, du matériel pour un massacre terrible. Laissez professant chrétiens voir qu'ils sont armés et qu'ils font bonne utilisation de leur amour. La nature pleure pour une lithétique facile, pour une trêve avec le monde, le diable et la chair. En ce sens, notre devise doit être la guerre, pas la paix; Car dans ce sens, le Christ est venu, de ne pas envoyer de paix sur terre, mais une épée.
"Prier toujours.".
Voici une partie de l'Amour du chrétien qui n'avait rien correspondant à la panoplie du soldat romain. La prière entre sans chiffre. On nous a enseigné que, même lorsque chaque arme spirituelle est préparée et dirigée contre l'ennemi spirituel, tout est en vain sans appel direct à Dieu. Lorsque Jacob, recherchant une attaque d'Esaü, avait achevé ses arrangements de sa famille et de ses troupeaux, la partie la plus importante de ses préparatifs restait - une autre guerre devait être poursuivie, il doit lutter avec l'ange pour sa bénédiction. Donc, dans le conflit chrétien, même lorsque les reins sont girant avec la vérité, le cœur protégé par la plaqueasse de la justice, les pieds brillaient de la paix, la tête couronnée du casque du salut, la personne protégée par le bouclier de la foi et quand Les mains saisissent et brandissent l'épée de l'Esprit, il y a un autre devoir qui est assez indispensable-prière: «Prier toujours avec toute la prière», etc. C'est conforme à l'ensemble du ténor de la Bible: Enoch, marchant avec Dieu ; Abraham, intercédant pour Sodome; Moïse, plaidant sur la montagne; Elie, priant pour la pluie; David, Hezekiah, Daniel, Siméon, Anna, notre Seigneur béni à Gethsemane, -Toutons-nous que les hommes qui combattent doivent toujours prier et ne pas s'évanouir. L'âme est donc renforcée et encouragée; Il atteint les promesses et y repose; Il estime que Dieu est avec ça; «Ils attendent sur le Seigneur renouvellent leur force; ils montaient avec des ailes comme des aigles; ils courent et ne sont pas fatigués; ils marchent et ne sont pas faibles? La prière requise est marquée par six caractéristiques.
1. Manifold. Avec toute la prière et la supplication; Toutes sortes-secrets, éjaculateurs, domestiques, sociaux, publics.
2. incessant. A part toutes les saisons:
(1) à tout moment ou à des périodes de vie, des jeunes, de la virilité, de l'âge;
(2) Dans le cadre de chaque emploi, récréation, essai, miséricorde, entreprise, à la fois géniale et petite;
(3) En tant qu'êtement constant de l'Esprit, pensant à Dieu, selon lui, travaillant pour lui.
3. Spirituel. "Dans l'Esprit", de la dépendance à l'aide de son aide et de son pouvoir inspirant, en opposition à la simple forme ou à la rime des "nosteurs de pater".
4. Viette. (Voir exposition.).
5. Persvering (voir exposition).
6. Complète. "Pour tous les saints", et surtout pour les serviteurs de Dieu dans l'Évangile, les hommes qui portent le fardeau et la chaleur de la bataille. Les hommes peuvent ridiculiser la prière; Ils peuvent se moquer d'un homme priant, une famille prière, une nation prière; Mais le spectacle est vraiment sublime. Lorsque Pere Hyacinthe, conférencier sur l'immoralité publique de son pays, a rendu les allées de la bague Notre-Dame avec son éloquence, il n'a pas trouvé de cause à se moquer de la prière. Il a dit qu'il l'a déplacé pour trouver l'Angleterre et les États-Unis n'ayant pas honte de prier dans l'époque de la calamité et de remercier à l'heure de la délivrance. DIEU, après tout, le dirigeant entre les nations et sa règle de bien resteront vrai. "Ils qui honorent moi, je vais honorer, mais ils me méprisent seront légèrement estirés.".
Éphésiens 6:21, Éphésiens 6:22 .
Tychicus.
De nombreux hommes honorables de la Bible ont de courtes biographies, mais elles sont très expressives, rien d'autre n'est connu de Tychicus, sauf qu'il était un homme d'Asie. Mais nous voyons ici que:
1. Il s'est consacré au service de Christ ( Éphésiens 6:21 ).
2. Il était fidèle dans ce service.
3. Il était le compagnon-ouvrier d'autres hommes dévoués.
4. Par son esprit aimant, il a obtenu son amour.
5. Il était sympathique, sympathique, sensible au cœureux, adapté à être employé sur une mission de confort ( Éphésiens 6:22 ).
6. Sa mémoire continue d'embaumer et parfumée pour ces deux qualités-fidélité à son maître, et bienveillement sympathie pour ses hommes frère. Sa courte biographie est pleine d'instructions pour les serviteurs du Christ. Il était désintéressé, malheureux, malammis; C'était une bénédiction pour l'Église si le rang et le dossier de ses ministres non distingués et d'autres travailleurs étaient comme lui. Après tout, peu d'inscriptions sur une pierre tombale seraient plus à désirer par le ministre du Christ que ceci: "Il a servi son maître et il aimait ses frères.".
Éphésiens 6:23, Éphésiens 6:24.
La bénédiction.
Les dernières gouttes de l'épître sont de la rosée du ciel.
I. La bénédiction pour les frères.
1. sa substance.
(1) Paix.
(2) amour.
(3) Faith.
2. Sa source. "Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ.".
II. La bénédiction de toute l'église. Grace, somme et substance de l'épître - "L'épître de la grâce". Avec cela, il a commencé, avec cela, il se termine. Mais le mot est beaucoup plus riche après l'exposition de l'épître. Il a été connecté à deux éternités, passées et futures. Et avec l'infini du dieu trois-un, père, fils et Saint-Esprit, l'âme du lecteur a été exercée et étendue à son plus grand stretch, en essayant de la comprendre; Mais c'est incompréhensible. Et maintenant, avec toute cette plénitude supplémentaire de sens, elle tombe sur la tête de tout ce qui aime le Seigneur Jésus en incorruptibilité. Ce trésor, multiplié, approfondi, allongé, accentué à l'infini, je vous invoque, dit l'apôtre, au nom de Dieu. Le privilège béni du ministre qui peut le faire. Responsabilité profonde des personnes à qui cela est fait. Grande importance de la bénédiction de clôture en service public; tendance à y penser comme une simple forme de fermeture. Il contient l'essence même de toutes les bénédictions. Devant qu'il soit reçu de façon respectueuse, réfléchi sérieusement, accepté joyeusement.
Homysques de T. Croskery.
Les devoirs des enfants aux parents.
Il y a une belle simplicité appropriée dans le conseiller adressée aux enfants. Leurs fonctions sont fondées dans la nature. Ils dérivent leur être de leurs parents; ils sont nourris par eux; Ils sont formés par eux pour les devoirs de la vie.
I. Leur devoir est résumée dans le mot "obéissance". Mais il comprend quatre éléments importants.
1. Amour. C'est un sentiment instinctif, mais ce n'est pas moins un devoir commandé, car c'est le printemps de toute obéissance copieuse. Cela rend l'obéissance facile. Pourtant, nous ne sommes pas d'aimer nos parents plus que le Seigneur; Nous sommes plutôt de les aimer dans le Seigneur.
2. Honorer. Ce n'est qu'une autre forme d'obéissance: "Honorez ton père et ta mère." Les enfants ne doivent jamais mettre la lumière par leurs parents (Deutéronome 27:17); "Un fils honorose son père" (ma Éphésiens 1:6); "Tu seras là-bas avant la tête de huissante et honorer le visage du vieil homme" (Lévitique 19:32). Dieu a en effet donné son honneur à ses parents. Nous ne sommes peut-être pas toujours appelés à leur obéir, mais nous devons toujours les honorer. "Hearken à ton père qui te recommande et ne méprise pas ta mère quand elle est vieille" (Proverbes 23:22). Cet honneur est allié à la révérence: «Nous avons eu des pères de notre chair qui nous a corrigés et nous leur avons donné respect» (Hébreux 12:9).
3. Gratitude. Il est de notre devoir de demander à nos parents (1 Timothée 5:4), et notre Seigneur implique que nous devions les faire bien (Matthieu 15:4 ). Nous devrions nous souvenir de leur amour, de leurs soins, de leur préoccupation pour nous. Joseph fournit à son père Jacob dans la vieillesse et les femmes ont dit à Naomi de Boaz, "il te fasse une restauratrice de ta vie et d'un nourrice de la vieillesse.".
4. SUJETTE. "Les enfants, obéir à tes parents en toutes choses;" C'est-à-dire que, dans toutes les choses qui tombent dans la sphère de l'autorité d'un parent. Si les parents commandient leurs enfants à voler ou à mentir ou à commettre une idolâtrie, ils ne doivent pas être obéis. Ils doivent être obéis à "dans le Seigneur". Il y a plusieurs raisons de rendre l'obéissance naturelle.
(1) les parents en savent plus que leurs enfants; Par conséquent, "un fils sage entend les instructions de son père" (Proverbes 13:1). L'enfant doit prendre beaucoup de ses connaissances pour acquis à la simple autorité de son père.
(2) L'habitude de l'obéissance est bonne comme une discipline. C'est même bien pour la santé d'un enfant, comme une obéissance dessert et en colère contre son humeur et blesse sa santé.
(3) Les enfants ne sont pas en mesure de se guider; car "la folie est liée au coeur d'un enfant" (Proverbes 22:15).
(4) La Société bénéficie de la subordination due de la vie familiale.
II. La raison de l'obéissance assignée dans ce passage est simplement "car c'est juste". C'est correct.
(1) selon la lumière de la nature;
(2) Selon la loi de Dieu. "C'est bien au sein du Seigneur (Colossiens 3:20).
Il est incarné dans le décalogue et tient la première place parmi les fonctions de la deuxième table et "est le premier commandement avec la promesse" - la promesse d'une longue vie. Cela implique.
(1) que le cinquième commandement est toujours contraignant des chrétiens de cette dispensation;
(2) cette longue vie doit être souhaitée;
(3) que la désobéissance aux parents a tendance à raccourcir la vie. Il peut y avoir des enfants volontaires qui vivent à la vieillesse et aux enfants consciences qui meurent jeunes, mais la promesse demeure dans son usage général. C'est comme si le dicton dit: "La main du diligent maketh riche", mais les personnes diligentes ont ressenti l'amertume de la pauvreté. Les enfants sont donc justifiés d'avoir considéré tout d'abord au commandement de Dieu, puis à la récompense de la récompense. - T.C.
Devoirs des parents.
Ils sont ici sommairement exprimés, d'abord dans une forme négative et ensuite sous une forme positive.
I. Il doit y avoir des instructions. "Entraînez un enfant de la façon dont il devrait aller." Les parents ne doivent pas les souffrir de grandir sans instruction, comme le suggèrent Rousseau, car ne pas enseigner la religion est d'enseigner l'impiété et l'infidélité; Ne pas enseigner la vérité est d'enseigner l'erreur.
1. Dans quels principes?
(1) Dans les principes du mot divin, qui sont capables de rendre le plus jeune «sage vers le salut» (2 Timothée 3:15). "Désirez le lait sincère du mot, que vous puissiez augmenter ainsi" (1 Pierre 2:2). C'est un avocat pour Babes.
(2) leur apprendre qu'ils sont des pécheurs.
(3) Les amener au Christ comme Sauveur et priez que le Seigneur puisse placer ses mains de pouvoir et bénir les petits, comme il l'a fait quand sur Terre.
(4) Formez-les dans les habitudes de la piété, de l'église et de l'action religieuse.
2. De quelle manière?
(1) tôt, comme la Timothée;
(2) progressivement (Deutéronome 6:6-5);
(3) patiemment (Deutéronome 6:20-5);
(4) avec amour;
(5) Par exemple, votre propre exemple et des exemples de l'Écriture;
(6) prière.
II. Il doit y avoir une discipline.
1. Les enfants manifestent bientôt une nature corrompue et égoïste, car la folie est liée à leur cœur; Par conséquent, ils ont besoin de correction (Hébreux 12:9).
2. Les parents doivent les isoler par leur autorité personnelle du mal ou des compagnons diaboliques ou des tentations au mal.
3. Les parents doivent utiliser la discipline avec une discrétion correcte; Ils ne doivent pas "provoquer leurs enfants à la colère, de peur qu'ils soient découragés".
(1) par des commandes déraisonnables;
(2) par gravité indue;
(3) par des expositions de colère.
III. Encouragements ou motivations à la libération fidèle des droits parentaux.
1. La promesse: «Entraînez un enfant de la manière dont il devrait aller et quand il est vieux, il ne partira pas d'elle» ( Proverbes 22: 3 ).
2. Nous aurons les intérêts de l'éternité sécurisée tôt dans la vie.
3. Nous les empêcherons donc de nombreuses folies et habitudes pécheuses qui seraient autrement le fardeau et la malédiction de leur vie après la vie.
4. Nous ferons la promotion de notre propre bonheur et notre confort de la vieillesse.
5. Nous ferons façonner les destinées des générations futures. - T.C.
Devoirs des serviteurs.
Il est intéressant de refléter que le Nouveau Testament consacre plus d'espace à l'instruction des serviteurs que de l'instruction des parents ou des enfants, des maris ou des épouses. Les serviteurs, ou plutôt esclaves, étaient une classe nombreuse et intéressante dans les villes d'Asie mineure, souvent beaucoup plus nombreuses que les FreeRenen, et beaucoup d'entre eux avaient embrassé l'Évangile avec un grand selfe. Il y avait des raisons évidentes pour une minutie studieuse dans les conseils donnés à une telle classe.
I. Leur devoir est résumée dans le mot unique "obéissance". Le christianisme ne frappe pas grossièrement les relations existantes dans la vie, mais cherche à les améliorer et à les sanctifier. Dans ses appels aux esclaves ainsi qu'aux maîtres, il a semé le maïs de graine, petit comme un grain de graines de moutarde, qui ont grandi dans une récolte d'émancipation dans les âges qui devaient voir la pleine puissance de l'Évangile. L'obéissance était donc le devoir des esclaves ou des serviteurs, "en toutes choses" (Colossiens 3:22), c'est-à-dire dans toutes les choses incluses dans la sphère d'une autorité légitime de maîtrise, pas contraire à la loi de Dieu, ou l'évangile du Christ, ou des dictats de la conscience. Il est présenté d'abord dans un négatif, puis sous une forme positive.
1. négativement. "Pas avec le service oculaire, comme des hommes-agréments." Ce mot est inventé par l'apôtre pour l'occasion. Le service oculaire fonctionne soit uniquement pour plaire à l'œil, mais qui ne peut pas être testé pour être testé, ni un bon travail ne fait que lorsque l'œil du maître est sur le travailleur. C'était un vice propre à l'esclavage. Mais il entre dans toutes les formes de service. Le travail malhonnête doit être évité tout autant que des mots malhonnêtes. Un mensonge actif est aussi déshonorant qu'un parlé. Il ne doit y avoir pas de simple décharge de devoirs humains.
2. positivement.
(1) "Avec la peur et le tremblement." Pas de considération dans le fouet du maître, mais avec un désir anxieux et tremblant de faire notre devoir à fond. L'obéissance doit être cédée "avec toute la peur" (1 Pierre 2:18), c'est-à-dire avec la peur d'engendrer les juste rebucs de leurs maîtres et "comme craignant Dieu" ( Colossiens 3:22 ).
(2) "Dans la singulité du cœur, comme au Christ." Dans la simplicité et la sincérité de l'esprit, sans dissimulation ni hypocrisie. Il y a une grande tentation de la duplicité chez les personnes soumises à la volonté d'un autre, surtout si le service est irksome ou déraisonnable. Que ce soit un seul désir de faire votre devoir.
(3) "Avec de bonne volonté de faire du service," ne pas contrecœur, ou de manière murale, ou par contrainte, mais avec une gaieté et une alacrité, "cherchant à les bien plaire à toutes choses", qu'ils peuvent obtenir leur bonne volonté ( Tite 2: 9 ).
II. Les motifs à une telle obéissance.
1. Le commandement de Dieu adressé à tous les serviteurs.
2. La maîtrise du Seigneur, car ils sont "les serviteurs du Christ" et sont "faisant le service quant au Seigneur et non aux hommes". Voici la force contraignante de l'amour du Seigneur. Comment ce motif adoucit, sanctifie, ennobles fonctionne! Le travail est fait, pas pour les salaires, pas par contrainte, mais "à l'Éternel" et devient donc une partie de notre culte. C'est ainsi que le Seigneur a épousé le travail de la Terre au culte du ciel.
3. Les récompenses de ce service: "Savoir que quelque bonne chose que tout homme fait, il en va de même qu'il recevra, qu'il soit obligataire ou libre." Quelle que soit la déception peut se mélanger au service des hommes, le Seigneur aura une riche récompense en magasin pour le travailleur fidèle. Il n'est pas injuste d'oublier votre travail d'amour, car "du Seigneur Ye recevra la récompense de l'héritage" ( Colossiens 3:24 ).
4. L'honneur de l'Évangile. Son nom et sa doctrine seront blasphèmes par un esprit contraire ( 1 Timothée 6: 1 ; Tite 2:10).
5. L'exemple du Christ lui-même. Il "prit sur lui la forme d'un serviteur;" car "il n'est pas servi à être ministé à, mais à la ministre." Il a toujours fait les choses qui ont fait plaisir à Dieu et nous ont donné un exemple que nous devrions suivre ses étapes. - T.C.
Les devoirs des maîtres.
Ils devaient être instruits aussi bien que leurs serviteurs; car ils avaient une puissance irresponsable entre leurs mains et pourraient être amenés à l'utiliser sévèrement ou cruellement.
I. Leurs fonctions étaient réciproques. Ils étaient "à faire les mêmes choses à eux" -Plus de les mêmes fonctions que les serviteurs étaient tenus de faire, mais après de la même manière, dans l'obéissance au commandement de Dieu, avec la même single de cœur, et avec le même selfe et le même volonté . Ils devaient donner à leurs serviteurs ce qui "était juste et égal." Ils devaient les traiter avec la justice et l'équité, avec une reconnaissance complète de leurs droits. L'apôtre, cependant, exige quelque chose de plus qu'un simple traitement; Les maîtres sont de s'abstenir à la menace qui était une caractéristique trop familière de l'esclavage. Ils ne veulent pas les gouverner avec une rigueur ou une dureté, ni même avec des affichages de tempérament, mais avec une douceur, une modération et une gentillesse.
II. L'argument de faire respecter les fonctions de Masters ", est-ce que votre maître est également au ciel; il n'y a pas non plus de personnes avec lui?" Il est le juge du maître et de la servante et ne respectera aucun d'entre eux à cause de leur station dans la vie, mais les récompensera à juste titre en fonction de leurs œuvres. Les maîtres et les serviteurs devraient donc avoir un œil sur la présence de leur grand maître au ciel, devraient chercher sa gloire et prier pour son aide et son acceptation. - T.C.
Le secret de la force spirituelle.
Cette force est nécessaire sous toutes les charges, dans tous les conflits et tentations de la vie, sous ses peines et sa force-force de cœur, de force de but, de force de la volonté.
I. "Soyez fort." Ceci est une maîtrise étrange, tout aussi étrange que possible pour un médecin de dire à un homme faible », soit fort." C'est comme le commandement, "se réjouit dans le Seigneur;" Mais il semble plus difficile d'ajouter notre propre volonté d'ajouter à notre force que d'ajouter à notre joie. Pourtant, comme nous pouvons faire grand chose à réglementer nos émotions en déterminant quel ensemble de pensées nous engageons, nous pouvons également fournir une augmentation de notre force d'un recours direct au secret et à la source. Notre obéissance à ce commandement se situe sur le même pied que notre obéissance aux autres commandements de Dieu; Et si nous continuons à être faible, c'est plus que notre malheur, c'est de notre faute. Mais il n'y a rien d'étrange lorsque nous considérons le secret de l'origine de cette force. Nous sommes conscients d'un sentiment de faiblesse, d'innombraine, de désespoir, ce qui va loin de nous disqualifier le devoir et nous donne une proie facile à l'adversaire des âmes. C'est de rencontrer ce que Dieu se révèle à nous comme le grand donneur de force.
II. "Sois fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance." La force qui nous a versée est la force en Christ, sprintant de la réalisation d'une appréhension de la présence, de l'amour et de l'aide du Rédempteur. "Ma force sera parfaite dans la faiblesse." Une mouche est capable de marcher sur le plafond d'une pièce. La cause doit être trouvée dans le vide dans son pied de piégeage causé par son poids très, et il est ainsi activé de tenir sur la surface lisse du plafond. Donc, notre sécurité se trouve également dans notre vide. Le soldat se bat avec une plus grande confiance quand il est dirigé par un général qui a toujours réussi. Wellington a calculé la présence de Bonaparte à la tête d'une armée égale à cent mille baïonnettes supplémentaires. Nous comprenons ainsi l'invincibilité de l'armée française sous son leadership. Ainsi, le chrétien se bat avec une résolution plus grande parce que le Christ est le capitaine de son salut.
III. La commande implique une dépendance continue du Seigneur. La force n'est pas donnée à la fois et en pleine mesure, mais selon le désir, la capacité, la foi, la nécessité, le devoir, le procès. Nos puissances les plus basses, celles du corps, nous obtenons de la croissance et ils grandissent par exercice. Telle est la loi de notre enfance physique et aucune autre n'est la loi de notre être spirituel. Le sens de la faiblesse nous oblige à réparer chaque jour à nouveau à lui pour des fournitures fraîches. "Il gagne le pouvoir à la faiblesse; à eux qui n'ont peut-être pas qu'il augmente la force." - T.C.
Éphésiens 6:11, Éphésiens 6:12.
La panoplie divine: sa nécessité et sa conception.
Les chrétiens ont une guerre spirituelle sur Terre ( 2 Timothée 4: 7 ). Ils doivent se battre pour Dieu (1 Samuel 25:28), pour la vérité (Jud
I. L'armure divine. C'est tellement appelé parce que Dieu en fournit chaque partie individuelle. Il est amouré pour l'infraction ainsi que la défense - "forgé sur aucun enclume terrestre et tempéré par aucune compétence humaine." L'Amour de Rome-Celibacy, de la pauvreté, de l'obéissance, de l'ascèse - est pour le vol, pas pour le conflit. Cette armure divine, nous ne sommes pas obligés de fournir, mais simplement de mettre en place, et son efficacité dépend entièrement du pouvoir de celui qui l'a fait.
II. SON BUT. "Ce que vous pourrez peut-être rester contre les Wiles du diable." Le grand ennemi de l'Église est le diable, un templier surhumain plus âgé que l'homme. Cette langue implique.
(1) l'existence personnelle de Satan;
(2) sa possession d'immenses ressources de rusé et d'artisanat;
(3) son pouvoir d'injecter du mal dans l'esprit des saints;
(4) sa grande fin pour détruire les âmes des hommes et tout l'ordre moral du monde;
(5) la possibilité de résister à ses wiles dans la force de l'armure divine,.
III. Sa nécessité. Cet équipement divin est indispensable compte tenu des grades de malade qui sont soulevés contre nous sous la direction de Satan. Notre conflit n'est pas avec un homme faible. C'est avec des esprits tombés. La langue de l'apôtre implique.
(1) que ces esprits ont une hiérarchie de leurs propres ordres;
(2) que leur activité maligne est exercée dans le monde des hommes sous un règne des ténèbres;
(3) que leur caractère moral est la méchanceté;
(4) Et que, comme Satan est le prince du pouvoir de l'air, ils semblent avoir leur demeure ou la scène de leur activité dans l'atmosphère qui entoure notre Terre.
Nous avons donc besoin d'être fort et vaillant dans cette guerre,.
(1) Parce que nous nous battons pour notre vie;
(2) Parce que, bien que nos ennemis soient forts, notre capitaine est encore plus fort;
(3) Parce que rien d'autre que la lâcheté peut perdre la victoire ( Jaques 4: 7 );
(4) Parce que, si nous conquérons, nous monterons triomphalement au ciel ( 2 Timothée 4: 7 , 2 Timothée 4: 8 ) .- T.C.
La panoplie divine dans ses parties séparées.
L'équipement spirituel du chrétien est décrit ici en détail - la ceinture, la cuirasse, les sandales, le bouclier, le casque et l'épée.
I. La vérité est la ceinture, alors que la justice est la pectorale. "Avoir vos reins girant avec vérité." Au fur et à mesure que la ceinture ou la ceinture a gardé l'armure à son endroit approprié, donnant de la force et de la flottabilité d'action, de sorte que la vérité agit en relation avec la justice, la foi et la paix. Si la vérité voulait, il ne pouvait y avoir aucune de ces choses, et rien de Christ - comme christ ou noble. La vérité ici ne signifie pas la vérité de la doctrine, comme la Parole de Dieu est à nouveau mentionnée, ni même la sincérité dans le sens de la vérité, mais la vérité appréhendait subjectivement, c'est-à-dire la connaissance et la croyance de la vérité. C'est la compréhension consciente de la vérité qui donne une confiance irrégulière chrétienne dans son conflit avec le mal. Erreur, comme principe de la vie, dissout la force et l'incapacité de la grande lutte avec le péché. La vérité est notre ceinture appropriée, parce que nous nous battons pour un dieu de la vérité (Tite 1:2), et contre Satan le père de mensonges (Jean 8:44
II. La cuirasse. "Avoir sur le pectoral de la justice." Le soldat romain l'a porté pour protéger son cœur, le centre de la vie physique. La pectorale du chrétien est ici appelée «la justice», évidemment en allusion à Ésaïe 59:17, où Jéhovah met sur «la justice comme une plaqueasse et un casque de salut sur sa tête. " Cela peut difficilement signifier la rectitude morale, qui, après tout, ne serait qu'une mauvaise garde contre les reproches de conscience ou les agressions de Satan. Cette justice est que l'apôtre Paul souhaitait pour lui-même - "la justice de Dieu par la foi" ( Philippiens 3: 8 , Philippiens 3: 9 ). C'est avec insistance "la justice", si parfaite qu'il a satisfait à toutes les demandes de loi et est parfaitement prouvée contre tous les agressions de l'intérieur ou de l'extérieur. Ne montrons pas la poitrine nue de notre justice au Tempter, mais plutôt la justice de Dieu lui-même, qui nous est imputée et reçue par la foi. Ce bâtère a été acheté par Christ à un cher taux; aucun n'est ses soldats qui ne l'ont pas mis; Sans cela, Dieu lui-même va se battre contre vous; Si vous l'avez, vous êtes sûr de Ultimate Triumph ( Romains 8:31 , Romains 8:32).
III. DES SANDALES. "Avoir vos pieds shod avec la préparation de l'évangile de la paix." Les jambes du soldat romain étaient recouvertes de greniers et en dessous de celles-ci étaient les sandales, ou Caligae. La rapidité du pied était d'une grande conséquence dans les mouvements militaires. Les chrétiens doivent montrer une préparation, une célérité, une alacrité de mouvement, faire la volonté de Dieu. Cette préparation est l'effet de l'évangile de la paix, qui nous inspire de gravité et de courage et nous libère de ces doutes qui génèrent une faiblesse. Le guerrier impartial est passible d'attaques soudaines et secrètes. Le chrétien devrait être prêt à être prêt à avancer contre l'ennemi, à obéir à son grand capitaine, à se battre, à souffrir et à mourir dans la cause de Dieu et de la vérité.
Iv. LE BOUCLIER. "Surtout, prenant le bouclier de la foi." Le bouclier recouvrait tout le corps, ainsi que l'armure elle-même. La foi est un bouclier dans la guerre spirituelle. C'est cette foi dont le Christ est l'objet, à la fois "la substance des choses espérait et la preuve des choses non observées;" Cette confiance qui défend la compréhension de l'erreur, le cœur de la faiblesse ou du désespoir, la volonté de la révolte contre la commande divine. C'est, en un mot, "la victoire qui surmonte le monde" ( 1 Jean 5: 4 , 1 Jean 5: 5 ). Son service spécial est "pour étancher toutes les fléchettes enflammées du méchant. Satan met en avant ses flèches brûlantes sur l'âme du chrétien, soit sous la forme de suggestions blasphémates, soit des pensées irrégulières, ou un désespoir nuisible; mais la foi rend l'âme impénétrable De tels missiles destructeurs, parce qu'il redevient le mot divin et appréhende la miséricorde de Dieu, le mérite de Christ et de l'aide de l'Esprit.
V. Le casque. "Et prenez le casque du salut." Le casque protège la tête, la partie la plus exposée du corps, permet au soldat de le tenir sans crainte de blessure et de regarder calmement autour des mouvements de l'ennemi. Le salut, et pas le simple espoir de cela ( 1 Thesaloniciens 5: 8 ) est le casque qui couvre la tête, est notre véritable défense contre le diable. Cela vous rendra actif dans toutes les tâches, courageux dans tous les conflits, joyeux dans toutes les conditions et constante à la fin de la vie.
Vi. L'ÉPÉE. "Et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu." Les autres parties de l'armure étaient défensives; Ceci est à la fois offensant et défensif.
1. La Parole de Dieu est une épée, car elle perce une épée dans le cœur (Hébreux 4:12), car il perçoit tous les déguisements d'erreur, car il couche nain le " Wiles "du diable. Il était utilisé par le Christ lui-même dans sa grande tentation. C'est toujours la seule arme de l'infraction de Saint. Que la tentation soit à l'atmosphère, à impiété, au désespoir, à l'incroyance, à la convoitise, à la fierté, à la haine, à la mondanité, à la légende, "il est écrit", est clairement révélé clairement sur le manche de cette épée.
2. C'est l'épée de l'Esprit, car il est son auteur, son interprète et celui qui fait de cela efficacement à la défaite de tous les ennemis. - T.C.
Le devoir de prière.
Nous ne devons pas considérer la prière comme une septième arme, mais plutôt comme présentant l'esprit dans lequel l'armure divine doit être supposée et la guerre menée. Il est facile de voir la relation intime existante, entre prière et chaque partie de l'armure du chrétien.
1. Il s'agit d'être la prière de toutes sortes - public et privé, oral et mental, formel et éjaculateur.
2. C'est être une prière spirituelle: "Dans l'Esprit;" Car "il fait intercession aux saints avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés" ( Romains 8:26 ). Nous devons "prier dans le Saint-Esprit" (Jud Éphésiens 1:20).
3. Il s'agit d'être une prière persévérant: «À tout moment; à chaque saison appropriée. Nous devons cultiver un cadre habituel de prière.
4. C'est comme une prière vigilante: "regarder dedonunto." Nous devons regarder contre la surveillance, regarder des occasions de prière, surveiller les réponses à la prière.
5. Il s'agit d'être une prière intercessoire: "Pour tous les saints". Il est très complet dans son caractère. Il est basé sur la communion des saints. Nous avons tous les motifs célestes de continuer dans la prière. Nous n'avons pas de terrain à attendre de bénédiction sans elle (Ézéchiel 36:37). C'est un moyen d'obtenir toutes les bénédictions, temporels et spirituels (Matthieu 7:7; Matthieu 21:22; Jaques 1:5). C'est en soi le devoir le plus céleste que nous puissions jouer ( Philippiens 3:20 ) .- T.c.
Éphésiens 6:19, Éphésiens 6:20 .
Prière pour un ambassadeur en obligations.
L'apôtre ressent son besoin des prières des saints, car il a une véritable appréciation de la difficulté et de l'importance de son travail.
I. La bénédiction qu'il demande. Ce n'est pas une bénédiction temporelle, pas même de la peine d'emprisonnement qu'il pourrait plus prêcher largement l'Évangile. C'est simplement que «l'énonciation pourrait lui être donnée» pour prêcher le mystère de l'Évangile avec audace. Cela implique:
(1) que le courage était nécessaire pour la déclaration d'un évangile qui était une infraction au monde;
(2) que même un apôtre dépendait de Dieu pour une simple énonciation.
II. Un double argument pour comparer un intérêt affectueux dans leurs prières.
"Pour lequel je suis un ambassadeur en obligations.".
1. Il était ambassadeur. L'apôtre n'oublie jamais la dignité de son bureau. Il sait qu'il est le représentant d'un grand roi, bien qu'il soit imbécile dans les prisons romaines. Les ministres sont les ambassadeurs du Christ. «Nous sommes des ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu vous fit vous prier de nous: nous vous prions à la place du Christ, que ce soit réconcilier avec Dieu» ( 2 Corinthiens 5:20 ).
2. C'était un ambassadeur d'obligations. Les ambassadeurs de souverains terrestres viennent avec une pompe et une splendeur. Leurs personnes sont sacrées et inviolables; Toucher-leur, c'est déclarer la guerre. Mais cet ambassadeur de Christ est en prison et affligé. Ambassadeur courageux en obligations! Il est digne des prières des saints.-t.c.
Éphésiens 6:21, Éphésiens 6:22.
La course de Tychicus à Éphèse.
L'apôtre a montré sa préoccupation affectueuse pour l'Église d'Éphèse, non seulement en leur écrivant une épître, mais en envoyant un ministre à les informer concernant son état et ses travaux en tant que prisonnier et réconforter leurs cœurs sous leurs divers procès. Ce fut une grande marque d'amour et de confiance pour envoyer un messager jusqu'à présent, pour Ephèse était à plusieurs centaines de kilomètres de Rome.
I. Le messager était Tychicus. Nous connaissons peu de celui-ci, sauf ce qu'on dit dans plusieurs passages d'Écriture. "Tychicus ai-je envoyé à Ephèse" ( 2 Timothée 4:12 ), probablement en référence à cette mission même. Il était asiatique, qui est resté fidèle à l'apôtre au milieu de nombreuses désertions ( Actes 20: 4 ); "Un ministre fidèle dans le Seigneur;" Ainsi que «un frère bien-aimé» de l'apôtre, on a officiellement connaître toutes ses affaires et tout à fait en harmonie avec tous ses objectifs. À quelle puissance l'apôtre a influencé toutes les églises par ses messagers choisis! Ils ont reflété ses sentiments, ils ont intensifié l'impression faite par ses travaux directs, ils ont perpétué la relation cordiale qui le luttait à toutes les églises.
II. La conception de son voyage. C'était double.
1. Connaître les Éphésiens avec ses circonstances en tant que prisonnier à Rome. Il y avait beaucoup de choses dans cet emprisonnement que les Éphésiens seraient impatients de savoir, à part l'état de sa santé et de sa spiritueuse. Ils aimeraient savoir quelles installations il a encore appréciées pour pro-sécuriser ses travaux, même en tant que prisonnier; Comment l'évangile s'étendait dans la grande capitale du monde; Comment le parti judaïque affectait son influence légitime en tant qu'apostle; et quelles étaient les perspectives de sa libération de l'emprisonnement.
2. Pour réconforter les Éphésiens, pas simplement par des informations orales minuscules concernant ces questions, mais par les leçons supérieures de l'Évangile. En tant que ministre fidèle de l'Éternel, Tychicus était capable de faire un excellent service pour expliquer et appliquer les leçons d'affliction. C'est l'affaire des ministres de réconforter les cœurs des croyants, qui, à l'éphèse ou ailleurs, peuvent souffrir de persécution, des tentations de Satan, de l'aptitude spirituelle. C'est un état médiocre de l'Église quand elle est sans ces couettes. - T.C.
Éphésiens 6:23, Éphésiens 6:24.
Double bénédiction apostolique.
L'apôtre se termine l'épître par une bénédiction adressée d'abord aux frères à Éphèse, et ensuite à tous les vrais amoureux du Seigneur Jésus-Christ.
I. Bénédiction à la fraternité.
1. Paix. Ce n'est pas une simple concordance - "la paix à laquelle ils ont été appelés dans un seul corps" - mais tout ce qui est implicite en faveur de Dieu, repose-t-il de l'esprit sous les sprinklings du sang du Christ, un flux continu de bénédictions spirituelles.
2. Amour avec la foi. C'est-à-dire qu'un amour joint à la foi, pas d'amour et de foi comme deux bénédictions distinctes. Leur foi était un fait réellement existant; L'apôtre souhaitait que l'amour devrait être là, comme à la fois la caractéristique et le découvreur de la foi.
3. La bénédiction complète est attribuée à Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. Toutes les grâces printanières de père et de fils dans le pouvoir du Saint-Esprit; Pour Dieu, le Père est à la fois le dieu de la paix et le dieu de l'amour, et Jésus est notre paix même, en qui est plénitude de grâce et d'amour.
II. Bénédiction à tous les vrais amoureux du Christ. L'épître se termine, comme cela commence, avec la grâce et la paix. L'apôtre implore la faveur de Dieu sur tous ceux qui aiment le Christ en sincérité.
1. Le Christ est digne de notre amour. Il devrait être l'objet suprême de notre amour, à cause de la beauté de son personnage, à cause de son amour sans bornes à son peuple, à cause de son travail comme notre médiateur.
2. L'amour du Christ est un test de notre religion. Celui qui l'aime a trouvé grâce à la vue de Dieu et restera haut dans la faveur divine. Si nous l'aimons pas, nous sommes anathème; Car nous n'aimons pas Dieu, nous n'aimons pas l'homme, nous ne nous aimons pas nous-mêmes. Si nous l'aimons, nous avons une grâce de l'Esprit et nous allons apprécier son évangile, sa parole, sa cause, son peuple, et nous nous en adresserons en sa présence.
3. L'amour doit être sincère, exempt de ces éléments de décomposition ou de changement qui fonctionnerait sa destruction. Ce doit être sans hypocrisie, pas seulement en mot, mais en acte et en vérité.
4. L'apôtre souhaite la grâce à tous ces amateurs de Christ, de sorte qu'ils puissent avoir de nouvelles découvertes de son amour, une jouissance plus complète de sa personne et une offre plus large de tous les cadeaux spirituels. Amen.-t.c.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Nurture chrétienne.
Après avoir montré à quel point le Christ sanctifie l'Union de mariage et donne aux maris l'idéal de dévotion, l'apôtre procède dans la présente section pour montrer la relation qui devrait exister entre les enfants et les parents. Il dirige les enfants au cinquième commandement et à la promesse qu'il contient, et il appelle les pères de donner à leurs enfants l'entretien chrétien au lieu de provocation. La section suggère-
I. Qualifications parentales. Et ici, nous retombons sur la section précédente. C'est lorsque les maris et les épouses sont liés au moment où le Christ est à l'église, lorsque l'amour sacrifiant de soi est accompli par une obéissance respectueuse, que les parents sont qualifiés pour former les enfants. C'est sûrement significatif que sur le père, le fardeau de l'entretien est déposé. Car il est en danger de provoquer les enfants par gravité, et n'est donc pas naturellement aussi sympathique que la mère. En outre, si le père chrétien garde le Christ devant lui comme son grand idéal, la paternité divine régule sa conscience et il nourrit les petits en conséquence. £.
II. Le nourrir lui-même. Les enfants ne doivent pas être provoqués, mais «nourri dans le châtiment et l'avertissement du Seigneur» (version révisée). Les anciens de ces mots (αιδεία) pourraient signifier, comme le suggèrent sans hiérosophie, "l'éducation en général" (Allgemeine Begriff); Mais il est préférable de le limiter à la discipline, composé de l'ordre et de la loi, sous lequel les enfants grandissent, tandis que le dernier mot (οοθεσία) indiquera l'éducation par mot. "Le même esprit", dit monod, à Loco, "qui, dans notre journée, détend une obéissance filiale, adoucit le pouvoir paternel; l'abus d'indépendance entre les inférieurs et l'oubli de l'autorité chez les supérieurs, mars main-d'œuvre. Les parents qui ont su Comment se protéger contre une rigueur excessive, que ce soit de principe ou de tempérament, tomber généralement dans l'excès contraire; le châtiment est banni de leur ménage et, quant aux châtiments corporels en particulier, il est tenu le plus fréquemment pour une marque de marque Un cœur dur ou d'un esprit né de base. S'habilleons à ces préjugés Proverbes 13:24; Proverbes 22:15; Proverbes 23:13, Proverbes 23:14; Proverbes 29:17. Par la tige Nous ne voulons pas dire une punition corporelle seule; nous simplement dire que l'on ne devrait pas l'exclure (cf. Proverbes 23:1. Proverbes 23:14), et qu'il y a des cas où rien sinon fera. Quant au reste, voici le p Rinpipe qui devrait diriger les parents chrétiens dans une telle affaire - d'utiliser la discipline du caractère le plus doux possible, mais la discipline suffisante pour réprimer le péché. " Laissez cette discipline attentive être complétée par une instruction minutieuse et les enfants doivent être fidèlement «nourris» pour le Seigneur.
III. L'obéissance évoquée.
(Proverbes 29:1.) Les enfants doivent obéir à leurs parents; Ils doivent honorer leur père et leur mère. Il doit y avoir la respect dans l'obéissance. Ceci sera sécurisé si les parents sont qualifiés d'être ressemblant à Dieu. Cela devrait cependant être rendu même lorsque les parents sont loin d'être parfaits. La loyauté des enfants ne doit pas être déterminée par le caractère des parents; En tant que gouverneurs naturels, les parents ont droit à une obéissance, même s'ils ne le méritent pas moralement. L'obéissance n'a aucune exception. Aucune majorité ne tient l'obligation de cesser de cesser. £ Notre obéissance à mesure que les "chers enfants" de Dieu devraient être le modèle de notre obéissance filiale. Soyons fidèles envers nos parents, tout comme nous nous sentons obligés d'être fidèles à notre père au paradis!
Iv. La bénédiction du préposé.
(Proverbes 29:3.) Tous les commandements de Dieu portent des bénédictions dans leurs bosomes. Dans la garde d'eux, il y a une grande récompense ( Psaume 19:11 ). Mais le cinquième commandement a cette bénédiction temporelle associée à celle de la longévité. Les enfants obéissants, par une loi divine, vivent plus longtemps que les désobéissants. Le Dr Crosby va jusqu'à affirmer que cette loi de la longévité n'a que "une exception apparente - où l'âme lui-même préfère quitter ce monde pour un meilleur et, par conséquent, la lettre de la promesse cède à son esprit et Dieu, au lieu de poursuivre la sainte sur terre, le prend à la maison souhaitée au ciel. Où cette exception ne se produit pas, nous devons croire que chacun meurt avant que la vieillesse ait ignoré cette commande. " £ Maintenant, le christianisme, dans la promotion de l'investissement et de l'évoquant l'obéissance, est jusqu'à présent assurer la longévité de ses enfants. Nous pouvons constater que l'unité des familles chrétiennes doit, CETERIS Paribus, Favoriser la santé et la longévité. De cette façon, l'assurance de Bushnell peut se réaliser de «la puissance sortante du stock chrétienne». - R.M.E.
Le traitement chrétien de l'esclavage.
Le traitement de l'esclavage par christianisme est l'un des thèmes les plus intéressants. Parce que le christianisme n'a pas prêché une guerre servile, c'est-à-dire n'a pas proposé d'émancipation par la force, il a été imaginé que c'était un Conniver dans le complot égoïste contre les libertés de l'homme. Mais le christianisme se limite à des moyens spirituels. C'est par un esprit qu'il régnère l'humanité. Les appliances de la force et des applications mécaniques peuvent augmenter ses objectifs, le jugement peut avoir à avoir lieu à la suite de l'égoïsme et de la péché des hommes, mais les instrumentalités du christianisme ne sont pas charnelles, mais spirituelles, et aussi puissants à travers Dieu à la traction des forteresses diaboliques. Il peut être démontré que la législation en mosaïque, ainsi que les jugements divins dans les temps de l'Ancien Testament, étaient hostiles à l'esclavage. £ Mais nous sommes maintenant concernés par la politique de Paul sur les esclaves. Supposons alors qu'il avait préconisé la révolte et l'émancipation immédiate. Les esclaves auraient été séparés de leurs maîtres et un gouffre créé entre eux qui n'aurait pas été rempli depuis des générations. Le christianisme aurait été le désintégrateur au lieu de l'unificateur de l'humanité, et les maux de séparation auraient été excessifs. N'était-il pas préférable d'infuser un nouvel esprit en service et la maîtrise? Était-ce pas préférable de transporter à la fois une lumière divine, et bien sûr, les maîtres et les esclaves se logent ensemble dans l'unité? Le christianisme a par conséquent dit à Maître et à l'esclave comment ils étaient chacun liés à celui du Maître au ciel, et en ont fait un. L'émancipation réelle a été le résultat de l'esprit chrétien.
I. Bond et libre ont été informés d'un maître commun au ciel.
(Éphésiens 6:7.) L'esclave a donc été invité à regarder devant son maître terrestre à son céleste. Il pourrait être possédé par un maître sur terre, mais un maître céleste lui a dit qu'il n'était pas le sien, mais acheté avec un prix, et si tenu de le servir avec son corps qui était Dieu. Cela a immédiatement levé la vie à un nouvel avion et infusé en service un esprit religieux. L'esclave chrétien est devenu la propriété consciente de Jésus. Mais en même temps, il a estimé que cet esclavage à Dieu était "une liberté parfaite", que ce soit "esclave" de Dieu devait être à la fois son "Freeman". Il était ainsi spirituellement émancié. Encore une fois, le maître a été donné pour comprendre qu'il avait un maître au ciel et était l'esclave de Dieu. Par conséquent, sa vie spirituelle lui a donné l'idéal de quelle autorité est quand son esprit est l'amour. Très bien traitée par Dieu au-dessus, il avait un modèle de maîtrise éventuellement fixé devant lui et sa propre relation avec ses esclaves était de nécessité de modifier ainsi.
II. Ils étaient assurés qu'il n'était pas respecté des personnes.
(Éphésiens 6:9.) Ici, un coup était frappé aux préjugés de la caste de l'époque. Les personnes ont été levées à la lumière de la justice éternelle et ont été observées dans leur égalité autochtone. Maintenant, si Dieu n'a pris aucun compte de distinctions personnelles de manière à dessiner une ligne entre Bond et Gratuit, si les distinctions habillaient par des hommes n'étaient pas un compte avec lui, la vérité avait tendance à annuler les distinctions. C'était un grand niveleur devant qui haut et bas, riche et pauvre, obligataire et libre, étaient absolument non différenciés. C'est cette vérité primaire de tous les hommes ayant des droits égaux devant le suprême qui a conduit à tous les hommes à tous les hommes ayant des droits égaux avant la loi éclairée, comme par exemple en Grande-Bretagne et qui a obtenu l'émancipation des hommes du sens, moins de distinctions. La méthode prise par le christianisme a donc été d'apporter des distinctions de désinvolte à la lumière du visage de Dieu, et lorsque les hommes se rendent compte qu'il les ignorait, ils sont sûrs de voir les yeux avec lui à la fin. C'est par motif, pas par la force, que l'émancipation est accomplie.
III. On leur a demandé de se servir pour l'amour de la maîtrise supérieure. Un service mutuel pour l'amour de Dieu était l'idéal idéal avant les maîtres et les esclaves de l'Évangile. Car Dieu lui-même est devenu incarné ", de ne pas être administré à la ministre." Il est venu montrer que "il vaut mieux donner que de recevoir." Il est venu au service de consécration pour glorifier la dévotion au bien-être d'un autre. Lorsque les maîtres et les esclaves l'apprennent, leurs relations seront contractuelles de la cordialité et seront mutuellement utiles dans une certaine mesure impossible autrement. L'Évangile a ainsi étesturé Tyranmes par la lumière éblouissante des dieux de la justice insoupçonnée. Il y avait une sagesse dans l'arrangement. Une autre politique aurait la société désorganisée et a apporté des maux plus importants que ceux existants. Onesimus remonte à Philémon comme un fils dans sa maison plutôt que d'un esclave et d'aider son maître dans son pays à la maison au Maître commun au ciel. En attendant patiemment sa liberté spirituelle et faire sa part, il peut s'assurer que l'émancipation politique sera réalisée en bonne case.-m.e.
La panoplie chrétienne.
Après avoir traité des morales chrétiennes si soigneusement et montraient comment le christianisme élève l'individu, la famille et l'esclave, Paul procède, à la fin de cette remarquable épître, de parler des ennemis et des armes d'un chrétien. La vie est considérée comme une bataille, les ennemis sont multiples. Ce n'est pas la chair et le sang contre lequel nous nous battons. Nous quittons la guerre charnelle au monde. Nous contraignons contre "les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants mondiaux de cette obscurité, contre les hôtes spirituels de méchanceté dans les lieux célestes" (version révisée). Ces ennemis sont de caractère spirituel - de faux principes et de leurs défenseurs, qu'ils soient des hommes de chair et de sang ou de démons dans leur puissance invisible. Pour que le chrétien se retrouve confronté à un hôte le plus sérieux, peut-être pas dans un ordre de bataille très strict, pourtant mobilisé ensemble dans le pouvoir perplexe. Comment est-il nécessaire de résister à l'agression de tant de fois? Il n'y a qu'un moyen, en devenant "fort dans le Seigneur et en force de sa puissance" (version révisée). Et, béni soit son nom, il nous a fourni avec une panoplie complète. Nous devons mettre sur toute l'armure que nous pourrions résister à tous les Wiles du diable. Traduisons les chiffres dans leurs simples simplicité.
I. Le chrétien doit être compacté par la vérité.
(Éphésiens 6:14.) Dans la guerre Oriental, la ceinture ou la ceinture est importante. Il lie le soldat dans une unité et le fait se sentir compact et ferme. Maintenant, la vérité, par laquelle on entend la vérité de Dieu dans l'homme, pas la véracité de l'homme, n'est pas ce qui donne une compacité à tout notre être. Quand Jésus est réalisé comme la "vérité" incarnée (ληθεία, le même mot que là, Jean 14:6), quand il a l'impression de se loger en nous, alors nous devenons une unité et force que nous ne pouvions pas autrement être. Nos pouvoirs suspendus sont unis dans la peur de Dieu ( Psaume 86:11 ).
II. Le chrétien est protégé en divertissant un esprit de justice.
(Éphésiens 6:14.) Ici encore, c'est la "justice" divine qui nous appartient et imprègne notre être. Maintenant, il n'y a pas de telle protection pour nous dans notre contact avec d'autres comme cet esprit d'équité, le désir de faire ce qui est juste entre l'homme et l'homme. Si nous sommes en mesure de laisser la justice régner dans toutes nos relations, l'hostilité des hommes et des diables sera peu disponible. C'est être "comme" de dieu "dans toutes nos attitudes, et rien ne peut alors nous nuire.
III. Le chrétien ne progressera que par divertir un esprit évangélique.
(Éphésiens 6:15.) Nous avons ici que l'esprit public viendra d'obtenir des progrès. Le chrétien a cessé d'être égocentré. Il ne peut pas vivre la vie égoïste. Il doit être missionnaire. L'évangile de la paix doit être envoyé autour du monde. Ce faisant, il doit avoir une certaine part. Il progresse en donnant le jeu libre de la force centrifuge évangélique. Nous ne sommes jamais aussi sûrs que lorsque la sécurité des autres est devenue notre grande préoccupation.
Iv. Le chrétien terne toutes les agressions de Satan par le pouvoir de la foi.
(Éphésiens 6:16.) Maintenant, les fléchettes ardentes de Satan appartiennent à la région du sens. Il fait appel à la passion. Il nous assresse à travers les appétits. Mais la foi le vaincit, et rien d'autre ne peut le faire. Que devons-nous comprendre par "foi"? Pas assestement aux propositions; Pas une simple réalisation, la faculté, nous assurer des choses invisibles; Mais une confiance étendue au Sauveur personnel et divin qui règne sur toutes choses. Cette loyauté envers un souverain invisible nous permet de voir à travers les Wiles de l'ennemi de la voûte, nous permet de voir à quel point les limites de Satan sont étroites et la manière dont l'ordre et les intérêts de notre royaume de notre Sauveur. Nous sommes ainsi transportés vers les relations plus vastes du monde spirituel et les tentations à travers le sens et la passion tombent éteint à nos pieds. Alors que nous vivons de la foi en lui qui gouverne l'univers et habite en nous, Satan se retrouve vaincu.
V. La tête du chrétien est couverte par l'assurance du salut.
(Éphésiens 6:17.) Il a été supposé qu'un esprit victorieux rendrait les hommes négligents dans le champ de bataille. Mais est-ce tellement? Si les soldats se croyaient destinés à être victorieux, ils vont fatiguer tous les nerfs pour se faire tellement. La victoire de la victoire dans leur cœur donne du pouvoir au concours. Maintenant, c'est lorsque nous avons eu l'assurance de la victoire à travers notre indwelling, Seigneur que nous pouvons faire des choses vaillantes pour lui. Supposons qu'un soldat se battait avec la tête exposée et aucun casque ne la protège, son anxiété de soi détruira son pouvoir de combat. Mais donnez-lui son piekelhaube et il passe dans le combat sans soin de soi et avec une idée de faire de son mieux pour gagner la bataille. Alors, c'est avec l'assurance de laquelle la foi est censée nous conduire.
Vi. Le chrétien répond à la seule arme offensive, la Parole de Dieu.
(Éphésiens 6:17.) C'est l'épée avec laquelle il doit étendre autour de lui. La Bible est une arme merveilleuse. Il coupe les hommes et les diables au cœur. Il entre dans les articulations et la moelle même. Il n'y a pas de ce discerneur de la pensée et des intentions des cœurs des hommes. Maintenant, lorsque nous considérons que la force n'est que la préliminaire à la raison pour laquelle les individus ou les nations se battent en premier, puis constituent la paix sur un prétexte de principe - nous voyons que le christianisme est de rester strictement de la sphère de la raison et de refuser tout séduction dans le domaine de la force brute. La doctrine de la non-résistance est la plus élevée de tous les hommages au caractère raisonnable du christianisme. Le chrétien, alors, qui maîtrise le plus à fond, la Parole de Dieu sera la plus puissante parmi ses semblables. Pour après tout, ce mot inspiré est en avance sur toute la sagesse humaine. C'est la couronne et l'anticipation du génie humain. Si nous l'avons maîtrisé dans l'Esprit, nous sommes en avance sur notre temps et comprendrons ce que nous pouvons le mieux faire pour notre génération.
Vii. Le chrétien est toujours prié, et surtout pour ses boursiers.
(Éphésiens 6:18.) La lutte dans laquelle un chrétien est engagé n'est pas pour sa propre main. C'est une lutte pour une cause commune et dans la lutte que nous ne sommes jamais seuls. C'est une lutte pour la plupart sur nos genoux. Mais comme nous battons, ce n'est pas pour les bénédictions personnelles ou principalement, mais pour que les bénédictions soient également conférées aux autres. Notre propre jardin est mieux gardé quand on peut aussi penser à d'autres jardins aussi. Par conséquent, Paul revendiquait un intérêt pour les prières des Ephésiens, croyant qu'ils vont se battre leur mieux si elles se souviennent de lui. Et ainsi, comme l'épître ferme, nous voyons comment le christianisme nous emritons de soi et nous fait prier avec un grand esprit public et avec notre œil sur le weal commun.-r.em.e.
Homysons de R. Finlayson.
Les devoirs des enfants et des parents.
I. Devoir des enfants. "Les enfants, obéir à tes parents.".
1. Sphère dans laquelle l'obéissance doit avoir lieu. "Dans le Seigneur." Il a été dit dans Éphésiens 5:21 , comme déterminant le caractère de l'ensemble de la soumission entre les êtres humains, que ce soit "dans la peur du Christ". Cela doit être interprété comme signifiant que, dans chaque facilité, le Christ doit être considéré comme l'autorité (derrière le visible) avant laquelle ceux qui sont soumis sont à arc. Le mari, nous avons vu, représente Christ (jusqu'à ce qu'elle va) à la femme. Et ainsi les parents représentent Christ aux enfants. Et puis les enfants ne peuvent qu'obéy dans le Seigneur quand ils considèrent leurs parents comme placés sur eux dans le Seigneur. Dans le baptême, les parents reconnaissent que leurs enfants appartiennent au Seigneur debout sur eux. Et, conformément à cela, les enfants doivent regarder à leurs parents de se tenir debout à la place du Christ et à leur obéir comme s'il obéissait Christ.
2. terrain naturel du devoir. "Car cela a raison." Il y a une relation fondée sur la nature entre les parents et ceux à qui ils ont donné l'être. Ceci est associé à une affection qui est l'une des plus belles choses de notre nature. La force de l'affection parentale élimine les parents pour être placé en autorité sur leurs enfants. Et l'affection filiale conduit les enfants à regarder leurs parents comme source naturelle de l'autorité.
3. Confirmation des scripturaires. "Honneur ton père et mère." C'est le cinquième commandement et est plus large dans sa gamme que l'obéissance aux parents. Contenu du cinquième commandement.
(1) Les enfants doivent honorer leurs parents en les traitant avec un respect adéquat. Les enfants doivent respecter leurs parents sur le terrain de leur âge supérieur. Nous sommes commandés de se lever avant la tête de huary et d'honorer le visage du vieil homme. Donc, les enfants devraient montrer la respect à leurs parents à cause de leurs années. Et ces années sont associées à des réalisations supérieures. Un grand navire laissant pour une autre terre doit être piloté prudemment hors du quai et passé les autres navires dans le port ou dans la rivière, au-delà du bar, et c'est peut-être, à travers la chaîne, jusqu'à ce qu'il soit à la mer ouverte . Les hommes de connaissances spéciales doivent être employés pour cela, que le navire ne peut pas monter sur les banques de sable ou sur les rochers. Alors les enfants dans leur inexpérience, leur ignorance des hauts-fonds et des roches et de la marin, doivent être pilotés par la sagesse supérieure de leurs parents jusqu'à ce qu'ils soient à la mer ouverte de la vie. Et il est vrai qu'ils devraient se considérer entre eux avec humilité et traiter avec respect ceux qui sont nommés leurs guides. Il y a certains signes naturels par lesquels cela peut être montré - une volonté de leur donner la place, de leur donner le meilleur siège, de se taire quand ils parlent, un ton de déférence (tout en même temps de confiance), et un certaine courtoisie en adresse qui n'est pas incompatible avec la familiarité. Lorsque Solomon sur son trône a vu sa mère qui s'approchait (inférieur si elle lui était dans une relation), il se leva pour la rencontrer, et se coura à elle et lui faisait une place pour qu'elle soit fixée pour elle dans sa main droite. Ce serait bien pour les enfants (qui sont parfois enclins à être impolis à leurs parents) de prendre l'exemple du roi sage. "Sautsed soit celui qui se colle par son père ou sa mère." "L'œil qui se moque de son père et méprise d'obéir à sa mère, les corbeaux de la vallée le cueillent et les jeunes aigles le mangera;" C'est-à-dire que quelque chose de terrible doit le dépasser qui ose faire la lumière de ses parents.
(2) Les enfants doivent honorer leurs parents en leur montrant leur gratitude. Combien coûtent les enfants sous l'obligation envers leurs parents! Il y avait un moment où ils étaient entièrement impuissants, ne pouvaient ni marcher ni parler, et, mais pour la prise en charge des parents, ils auraient péri. Et des soins parentaux pour eux ne cessent pas bientôt. Comment ils doivent être surveillés, pour rester sans danger! Et quand ils sont malades, comment ils doivent être fréquentés au jour et à la nuit! La mère a besoin de travailler toute la journée à la maison (parfois quand elle n'est pas forte) de garder les choses correctement pour eux. Et le père doit sortir et travailler qu'il peut fournir un abri et des vêtements, ainsi que de la nourriture et de la scolarité pour eux. Les enfants ne sont pas en mesure de connaître tous les sacrifices que leurs parents leur font, et la quantité de pensée qui lui est accordée et les prières qui leur sont présentées. Mais ils reçoivent des marques quotidiennes de leur gentillesse et ils devraient recevoir ceux-ci, non pas comme s'il leur avait droit, mais avec des sentiments de gratitude jamais frais. Ils n'auront jamais sur Terre de meilleurs amis, plus de bienfaiteurs, que Christ ne les a données chez leurs parents. Et laissez-les valoriser le cadeau.
(3) Les enfants doivent honorer leurs parents en leur obéissant. C'est le point sur lequel le stress est déposé (comme s'il résume la commande) par l'apôtre. Il n'y a rien de ce que les enfants peuvent mieux réaliser tous les problèmes que leurs parents ont eu sur leur compte que par leur obéissance. C'est la plus belle fleur qu'il peut y avoir dans leur caractère en tant qu'enfants. C'est vrai d'eux (à partir de ceux qui ne sont pas sortis de l'État enfantin) qu'ils sont des créatures d'impulsion et enclins à saisir la gratification actuelle, sans réfléchir si c'est pour leur bien ou non. Les parents, comme préférant leur bonheur futur pour présenter la gratification, doivent poser des commandes sur eux, et les commandes doivent être ressenties pour être faciles à venir de ceux qui sont en même temps la gentillesse. Les enfants devraient être rapides à obéir. Ils ne devraient pas attendre jusqu'à ce qu'ils soient menacés. Ils ne devraient pas céder avec une rancune. Ils ne devraient pas penser à s'opposer à leurs testaments non autonomes et à leurs souhaits bruts aux volontés disciplinées et aux jugements mûrs de leurs parents. Laissez-les honorer leurs parents en leur donnant toute obéissance.
(4) Les enfants doivent honorer leurs parents en leur étant utiles. Il y a peu de services qui, dès le plus jeune âge, les enfants peuvent rendre à leurs parents. Ils devraient être satisfaits même de quitter leur jeu pour courir une course pour eux. Ils ne devraient pas rancune de faire des choses à propos de la maison pour soulager une mère surmenée. Parfois, les parents malades ont été jetés sur leurs enfants, puis il a été vu quelles sont les petites mains peuvent faire. Certains parents ont une lutte très difficile et les enfants peuvent les soulager beaucoup de soin et les sauver peu de frais en prenant soin de ce qui prend de l'argent à remplacer. Il y a des enfants qui ne pensent que maintenant, mais ils peuvent sortir de leurs parents (ne pensez pas si leurs parents peuvent se le permettre, ou doivent vouloir leur donner). Les enfants qui souhaitent honorer leurs parents ne veulent pas vouloir leur demander et penseront à quel point ils peuvent sauver à leurs parents de main-d'œuvre et de dépense.
(5) Les enfants doivent honorer leurs parents en plaçant leur confiance en eux. Les parents et les enfants sont amis et il n'y a rien sur quelle amitié plus de charnières que la confiance. Les parents sont destinés à savoir tout ce que leurs enfants font, et il est faux que les enfants de dissimuler quelque chose d'eux. S'ils souhaitent quelque chose, laissez-les demander le consentement de leurs parents. Ne laissez rien être fait sur lequel ils ne souhaiteraient pas que les yeux de leurs parents se reposent. S'ils ont mal fait, laissez-les franchement de l'avant et de confesser leurs fautes et de demander pardon. Mais qu'il n'y ait pas de dissimulation, aucun artifice, pas de mensonge. Les enfants qui pratiquent la tromperie sur leurs parents sont susceptibles de former un caractère selon l'un des types les plus détestables. Tous viendront les considérer avec méfiance.
(6) Les enfants doivent honorer leurs parents en assistant à leurs instructions. Les enfants doivent tirer pleinement parti de la disposition faite par leurs parents pour leur éducation; Mais leur devoir ne s'arrête pas là. Ils doivent prêter une oreille prête à leurs parents quand ils leur parlent, en particulier sur des sujets sérieux. Ils devraient aimer entendre l'histoire de Christ et de son amour. Ils ne devraient pas détourner leur oreille lorsque leurs parents leur disent quelles dispositions ils doivent cultiver, quelles tentations ils doivent faire frémir, quelle compagnie ils doivent conserver, quels livres qu'ils doivent lire; Quand ils leur disent d'être respectueux, véridiques, honnêtes, gentils et surtout conscients de leur père au ciel. "Mon fils, entendez l'instruction de ton père et abandonne pas la loi de ta mère. Car ils seront un ornement de grâce à ta tête et de chaînes de ton cou." Promesse annexée au cinquième commandement. "Quel est le premier commandement avec la promesse que cela pourrait être bien avec toi et tu vivras longtemps sur la terre." Ce n'est plus la terre de Canaan qui est mentionnée, telle qu'elle était quand la promesse a été donnée pour la première fois. La Terre entière (pas simplement le Canaan céleste) doit être considérée comme la terre prometteuse pour le peuple de Dieu. La promesse ne doit pas être comprise comme absolument garantissant une longue vie aux enfants dévoués. Car il y en a certains qui meurent dans l'enfance et qui n'ont pas été moins exemplaires que ceux qui obtiennent la bénédiction d'une vie plus longue. "La bonne meurt d'abord", dit-on, et il y a la vérité dans le dicton. Certains qui ont été enlevés tôt ont présenté une douceur singulière et une maturité au-delà de leurs années. Néanmoins, il est vrai que la longue vie est promise aux enfants qui honorent leur père et leur mère. Et nous pouvons voir comment Dieu (dans sa providence ordinaire) travaille vers cette fin. Ceux qui sont conscients de leurs parents sont susceptibles de développer de bons membres de la société. Ils ne risquent pas de mettre leur vie à une extrémité inopportune dans des querelles honteuses ou par le crime. Ils ne sont pas susceptibles de raccourcir leurs journées par inempérance ou par l'oisiveté. Ils sont également susceptibles de grandir de bons membres de l'Église et peuvent avoir leur vie de leur être prolongée à cause de leur utilité. Lorsque la vie de Peter était en danger, la prière a été faite sans cesser l'Église à Dieu pour lui. Et sa vie a été épargnée à cause de sa valorisation ressentie. Donc, si nous intéressons les gens en nous, par les services qui leur sont rendus, leurs bons voeux et leurs prières peuvent aller à nos jours étant allongé pour nous.
II. Devoir des parents. Les pères sont adressés; Les mères auraient pu être traitées aussi. Mais une classe seulement est mentionnée que c'est ceux qui représentent les autres.
1. négativement. "Et, vos pères, provoquent pas vos enfants à la colère." Les parents n'ont pas le droit d'agir comme ils veuillent envers leurs enfants. Ils sont responsables envers lui qui les ont placés sur leurs enfants et sont tenus d'agir dans son esprit. Les parents provoquent leurs enfants à la colère quand ils leur donnent un sens de mal.
(1) par trop commandement. Les parents ont le droit d'exiger leurs enfants; Mais il y a des limites à ce qui doit être exigé d'eux. Pour le députation de la commande à la commande, interdiction de l'interdiction, n'est pas d'accomplir la fin visée. Lorsque l'exigence est plus que ce qui peut raisonnablement être rendu, il devient vexatoire. Les enfants perdent le sens de leur capacité à obéir, et sous la contrainte sont provoqués à la colère.
(2) par blâme déraisonnable. Il est vrai des enfants qu'ils ont besoin d'une grande quantité d'encouragement. Et où il est mérité, il devrait être librement accordé. Pour accorder là où il n'est pas mérité, c'est encourager l'irréalité. Les défauts (au moins les plus sérieux, où ils sont nombreux) doivent être traités. Mais des soins extrêmes doivent être pris pour ne jamais blâmer le blâme de manière inverse ou provisoirement envers les enfants. Il ne devrait y avoir aucun soupçon de blâme à moins qu'il n'y ait certainement que le sol. Car si les enfants piquaient avec un sentiment d'injustice, provoqués ensuite à la colère, ils sont susceptibles de penser qu'ils peuvent aussi bien faire les choses avec lesquelles ils sont crédités.
(3) par la passion. Les enfants peuvent comprendre une explosion d'indignation pour une infraction grave et sont meilleures pour cela. Mais ils sont aussi rapides à comprendre. Quand leurs parents perdent le commandement d'eux-mêmes et punissent au-delà de ce que l'infraction mérite. C'est soigneusement évité, pour provoquer la passion et la passionnation; Le père passionné fait un fils passionné.
2. positivement. "Mais les nourrit dans le châtiment et l'avertissement du Seigneur." Une telle entretien doit être comprise comme des besoins des plantes d'appel d'offres. S'il doit être apporté à toute perfection, il doit être adapté au sol, quant à l'exposition, quant à la température, à la nourriture, à la protection contre les insectes, quant à ses habitudes particulières. Donc, les parents ont des plantes-offenses les étant donné chez leurs enfants à se lever, parfois exceptionnellement tendre, mais tendre en aucune circonstance. Ils doivent les garder des tempêtes et des explosions qui les verraient. Ils ont leur développement physique soigneusement pour surveiller. Leur développement intellectuel a également besoin de grandes soins, qu'ils ne deviennent peut-être pas rabouillis. Et surtout, veille à être accordée à l'entretien de leurs pouvoirs spirituels.
(1) Ce milieu est d'avoir un caractère distinctement chrétien. Les appareils mentionnés sont décrits comme étant "du Seigneur". C'est-à-dire qu'ils sont des appareils tels que ceux qui agissent pour Christ devraient utiliser. Ils doivent être utilisés vers des fins chrétiennes. Ils doivent être utilisés vers les enfants formés comme chrétiens. Les parents doivent former leurs enfants comme ceux qui se sont engagés dans leurs soins par Christ. Ils doivent les former pour Christ. Ils doivent les endoctriner avec la vérité chrétienne. Ils doivent chercher à les attacher, pas simplement à eux-mêmes, mais par eux-mêmes au Christ. Ils doivent rechercher que tout leur être peut être soumis à et au centre du Christ.
(2) Les appareils chrétiens.
(a) châtier. Il est difficile (apparemment impossible) d'obtenir des mots dans la langue anglaise pour représenter les deux mots qui sont dans l'original grec. Ils sont de manière générale de se distinguer comme une discipline par le pouvoir et la discipline par la raison. Cette distinction est effectuée dans les mots qui sont utilisés dans la traduction révisée ("châtiment et admonestation"), mais par une limitation indue du sens. Le premier mot est plus que la discipline par punition; La punition est accidentelle ou ce qui n'est que de temps en temps à être recours à la discipline. C'est plutôt tout ce qui perçoit qu'un parent donne à ses enfants en vertu du pouvoir exécutif (magistral) qui est placé en lui. Il a certaines règles par lesquelles il va entraîner ses enfants et il a le pouvoir de les appliquer. La première leçon qu'il doit leur apprendre est qu'il est leur maître. Et ils sont donc, au début, purement dans sa forte compréhension. En vain est toute leur résistance. Dès qu'ils pourraient lisp mots, ils doivent les utiliser dans la prière. Ils sont passives dans sa main et il peut les faire prononcer ce qu'il veut, il les fait observer la simplicité, la retenue, les bonnes manières de manger, qu'ils ne peuvent pas apprendre à faire trop de plaisirs de la table. Il les fait dire "Grace avant de la viande", qu'ils peuvent apprendre de béquimes de qui viennent tout le confort de la table. Il les fait participer à leurs leçons, qu'ils savent qu'ils doivent travailler et ne pas être des raveurs. Il les fait soyez sélectionnant quant à leurs compagnons, qu'ils ne sombraient peut-être pas dans des associations diaboliques. Il nomme certaines heures pour la maison, qu'ils peuvent apprendre l'ordre et la ponctualité. Il ne leur demande pas s'ils vont aller à l'église, mais il les fait aller à l'église avec lui. C'est le genre de forage qui est signifié ici et, quand il est nécessaire, il doit être sauvegardé par châtiment ou châtiment judicieux pour le bien.
(b) avertissement. C'est aussi un mot de trop étroit une signification. Le mot grec signifie généralement un appel à la raison. Cela commence à une étape ultérieure, à savoir. quand l'intellect commence à s'ouvrir. Il n'est pas nécessaire qu'un parent explique toujours à un enfant les raisons de sa procédure. Mais il est important que, en règle générale, les enfants auraient dû lui avoir expliqué le mal du parcours qu'ils sont invités à éviter et les avantages du cours qu'ils sont invités à suivre. Et s'ils évitent une tendance à tout cours pervers, il est correct qu'ils devraient être remontés ou réprimandés. L'importance d'un appel à la raison est qu'elle a pour voir l'émancipation des enfants de l'autorité parentale. Le temps doit venir quand ils doivent aller de sous leurs parents et être jetés sur leurs propres responsabilités et ressources. Et il est tout à fait important que, lorsqu'ils sortent au monde et répondent à ses tentations, ils devraient être fortifiés de bonnes habitudes et de bonnes raisons qu'ils ont dans leur esprit pour un cours de sobriété, d'industrie et de piété. Les parents devraient donc ressentir leur responsabilité en ce qui concerne le comportement approprié de leurs enfants. Cette responsabilité est excellente compte tenu du mal qui leur est si naturel et compte tenu de l'exemple pervers avec lequel ils sont entourés. Ils devraient y voir qu'ils sont d'abord de tous les chrétiens eux-mêmes, menant une vie chrétienne devant leurs enfants. Ils sont particulièrement de voir qu'ils sont des chrétiens dans les méthodes qu'ils utilisent avec leurs enfants.-R.f.
Les devoirs des serviteurs et des maîtres.
I. Devoir des serviteurs. "Les serviteurs, soyez obéissant à eux que, selon la chair, sont vos maîtres." Les réviseurs ont montré un bon jugement dans des "serviteurs" ici et mettent des "serviteurs obligatoires" dans la marge. Pour bien que "Bond" (le même mot) soit dans le huitième verset distingué de "libre", la pensée nécessite une modification du sens. Ce serait pédant que de traduire dans les sixième versets "serviteurs de Christ" (ou ailleurs, "Paul un esclave de Christ"), car l'esclavage est l'idée que nous exclutions du service du Christ. Et cette utilisation plus large du mot est favorisée par le mot qui n'est pas utilisé pour "Masters" qui transmet l'idée d'autorité despotique. En outre, les principes énoncés n'ont aucune référence exclusive aux esclaves. Ils sont tels que ceux qui auraient eu de force si cette forme de service pervers n'avait jamais existé. Il est donc juste d'utiliser un mot qui couvre toutes les formes de service. Il est vrai que (en raison de la réalisation des principes apostoliques, et généralement l'influence du christianisme) a beaucoup changé. Il n'y a presque nulle part maintenant bondage d'un côté et d'absolutisme de l'autre. Les relations entre les maîtres et les serviteurs sont de nature plus faible et dépendent du caractère raisonnable des deux côtés. Cela étant le cas, il faut souhaiter, non pas que l'intérêt personnel ou l'intérêt de la classe devrait régner ces relations, mais les principes présentés ici par l'apôtre.
1. La mise à la terre du devoir. "Avec la peur et trembler, dans la singulisme de ton cœur, comme à Christ.".
(1) Le maître est représentatif de Christ. Quatre fois sont les serviteurs le rappelaient. L'exhortation apostolique en est saturée. Un représentant très indigne Le despote du ménage ou du porte-esclave (dans la conception même de la chose, en dehors des qualités personnelles) était. Mais l'apôtre ne le stigmatisant pas l'usurier, un prétendant et appelle les esclaves à monter et à chasser son despotisme. Étrange de dire (l'avoir principalement dans son esprit), il le considère comme légitimement remplissant la place du Christ. C'est-à-dire que sous toute cette tenue d'esclave (peu importe ce qu'il était), il y avait encore une représentation, une véritable représentation, de l'autorité du Christ, avant laquelle l'esclave devait s'incliner. Et cela allait à la base de la question. Il était plus décisif et pénétrant que s'il leur avait demandé de réconcilier le mal de leur position sur le terrain que Christ avait subi plus de mal au monde. Il a refusé de considérer la relation comme désigné par l'accident du despotisme; Dans le maître selon la chair (quiconque qu'il puisse être), il a vu une véritable représentation de l'autorité du Christ et il leur a appelé à lui rendre obéissance comme à Christ. Tout ne peut pas être maîtres. À des fins disciplinaires, certains sont des serviteurs et certains sont maîtres et certains serviteurs et maîtres. Au début et au Moyen Âge, il y avait des hommes emportés avec une frénésie d'obéissance. Ces mots, "je suis parmi vous comme celui qui servit," semblait mettre une mauvaise marque sur l'état du maître et marquer l'État de la servante comme non seulement la plus sûre, mais aussi la plus grande histoire des deux Christ. Et ils se sont donc mis sous les supérieurs, demandés dans le nom de Christ à gouverner et pensaient qu'ils ont approché le Christ lorsqu'ils ont effectué les tâches les plus menières. Il faut comprendre que l'état qui avec le Christ porte la bénédiction est que (être maître ou serviteur) qui n'est pas auto-recherché, mais dans lequel le Christ voit convient de nous placer.
(2) la disposition appropriée envers le maître en tant que représentant du Christ. "Avec la peur et tremblement." L'esclave devait craindre et trembler devant son maître, non pas parce que ce maître despotique de son était capable de le mettre dans des chaînes ou de s'enlever sa vie, mais parce qu'il représentait une autorité au-dessus du pouvoir sans bornes, ce qui a pu gérer lui et lui traiterait justement avec lui, pour un devoir négligé. Cela étant le sol, le devoir reste non modifié. L'ouvrier est de craindre et trembler avant son maître, le domestique est de craindre et de trembler avant sa maîtresse, pas parce que le maître ou la maîtresse est mieux née, ou a plus de richesses, ou a un titre (car il y a peu à causer peur et trembler), mais parce qu'il représente une autorité au paradis qu'en cas d'autre ne doit être soigné. "Dans la singulité de ton coeur." C'est-à-dire que le serviteur doit donner la réalité et non le semblant de service. Et le seul terrain sur lequel cela peut être soigneusement sécurisé, c'est en ce qui concerne son service comme fait à Christ.
2. La faute d'être évitée. "Pas dans la voie du service des yeux, comme des hommes-agréments." Le mot traduit "Wew-Service" semble avoir été de l'apôtre du parcours et est frappante descriptif. Le serviteur est celui qui prend la règle de son action de l'œil de son maître. Son objet ou motif (comme exprimé dans le mot "hommes-plaigistes") est d'obtenir un crédit pour tout ce qu'il fait. Une telle personne peut travailler avec une volonté quand il pense que l'œil du maître est sur lui et s'attend à ce qu'il soit mis à son crédit. Même dans un tel cas, le principe est faux. Cela le conduirait à «Scamp» son travail lorsqu'il pensait que son œil de maître n'était pas sur lui et qu'il ne serait pas fait de souffrir. Pourrait-il être sécurisé (ce qu'il ne peut pas être) que l'œil du maître était toujours sur le serviteur et que le serviteur a toujours eu du crédit pour ce qu'il a fait, mais le travail fait sur un tel principe, d'un point de vue chrétien est radicalement faux.
3. Excellence positive à rechercher.
(1) En ce qui concerne le travail. "Mais comme serviteurs du Christ, faisant la volonté de Dieu du cœur." Les serviteurs du Christ doivent appliquer les principes du Christ à leur travail. Selon l'enseignement de l'apôtre, la pensée d'une servante ne doit pas être si peu de travail, il peut s'en sortir; ni ceci, en premier lieu (bien que ce soit une considération importante) -Quelle est la volonté de son maître; Mais ce est-ce que la volonté de Dieu, c'est-à-dire qu'est-ce que Dieu attend de lui en quantité, de l'Excellence, d'être rendue à son maître? Après avoir découvert cela, il doit faire son travail, pas dans l'esprit de Drudgery, mais avec un vrai, c'est peut-être un ardent, l'amour pour cela, comme il est ici, "du cœur". Pour faire la volonté de Dieu de cette manière peut parfois nécessiter un peu de courage chrétien. De nos jours, il existe des syndicats, des combinaisons entre les ouvriers, en vue de protéger leurs droits. Bien que inconvénactable en principe, ils (comme d'autres combinaisons), ils peuvent parfois être dominés par l'égoïsme et agissent tyranniquement. Et un ouvrier chrétien peut être en position de choisir entre la volonté de Dieu et d'engager l'opprobre de ses collègues. S'il est digne de sa maîtrise de son maître, il ne fera pas, de faire plaisir à ses collègues-ouvriers, de donner des travaux brisés et sans cœur, mais il aura braver les conséquences de faire son devoir, disant: "Je dois obéir à Dieu plutôt que l'homme.".
(2) par rapport à son maître. "Avec de la bonne volonté de faire un service, comme à l'Éternel, et pas aux hommes." Un serviteur peut ne pas être tout à fait capable d'approuver le traitement qu'il reçoit. Ce qui est exigé de lui (et de ce qu'il rend gaiement, comme étant la volonté de Dieu) peut être injuste. Néanmoins, comme un chrétien, il doit suivre un bon sentiment envers son maître. Il est toujours de le respecter à cause de sa position. Plus que cela, il doit avoir une "bonne volonté" envers lui, ce bon volonté qui (comme le montre la doxologie angélique,) est tellement essentielle de l'Évangile. Et il n'est pas simplement d'avoir une bonne volonté envers lui comme un homme, mais bonne volonté envers lui dans la relation particulière dans laquelle il lui est placé comme son maître. Et il doit avoir cette bonne volonté envers lui, pas sur des terrains mondains, ni sur des terrains purement rationnels, ni sur des terrains purement théistes, mais spécialement sur des terrains chrétiens. "Comme au Seigneur", et pas à un maître par lui-même ou par rapport au Seigneur. C'est-à-dire qu'il doit supporter une bonne volonté envers son maître comme étant (sans personnage de la parole, mais en fait) le représentant du Seigneur, et donc, on peut dire que le Seigneur est, et plus loin que le Le seigneur se termine dans la relation (dans la mesure où il est concerné) peut être servi.
4. Encouragement au devoir. "Savoir que ce que l'on fait bonne chose que chacun fait, la même chose recevra de nouveau du Seigneur, qu'il soit obligatoire ou libre." L'esclave ou Bondman, ici mentionné ici (et très courant que) a été considéré comme intitulé à rien. Ses receveurs terrestres étaient très maigres, sauf dans des cils quand il est tombé sous le mécontentement de son maître. L'apôtre doit ensuite être compris comme le tendant à lui cet encouragement, que, s'il faisait son travail de manière chrétienne, il serait un récepteur, tout à fait avec l'homme libre, il serait un destinataire, sinon sur Terre, pourtant au paradis; Il recevrait du Seigneur Jésus-Christ lui-même. Celui qui a sauvé son âme ainsi que celle de l'homme libre et mettait à la fois sur la même plate-forme de privilège, veillerait à ce qu'aucun plus petit travail de travail ne soit fait à un maître terrestre pour son saké (négligé ici) irait sans récompenser paradis. Et la même chose est d'être dit du serviteur libre; car il est également particularisé. Il est vrai que s'il est coupable de Weight Service, s'il "sculpte" son travail, cela sera mis contre lui au ciel et il y aura une journée de compte pour sa mauvaise chose, pour son mauvais travail; Son travail de vie a perdu de la qualité, dans la mesure de celle-ci, et sa récompense sera la plus impossible à être réduite - ce sera tellement moins pour ce ralenti de son temps de maîtrise, ce travail sans âme, qui rancune dans son cœur à son maître (Pour des choses telles que celles-ci, le jugement sera adopté, de telles choses devront être affectées). Mais si, d'autre part, un serviteur, même dans la position la plus humble, saisit son opportunité et cherche à être réglementé dans son travail par la volonté de Dieu et chérit une bonne volonté à son maître, alors, en encouragement (comme avant En principe), il est indépendant d'un tel élément variaable comme un bon ou un mauvais maître, son obtention de ses droits ou de ne pas avoir ses droits; il peut sentir qu'il a à voir avec un maître avec qui il n'y a pas d'inégalité et qui veillera à ce que ce soit une bonne chose qu'il fait, ce qu'il fait non observé ou ce qu'il fait sous les menaces de ses collègues, sera récompensé.
II. Devoir des maîtres.
1. Déclaration positive du devoir. "Et, vous les maîtres, faites les mêmes choses à eux." Bien qu'ils se tiennent différemment dans la relation (servante à maîtriser et maître à servante), ils doivent faire les mêmes choses, les principes de régulation étant les mêmes.
(1) En ce qui concerne le travail. Comme le serviteur chrétien doit être réglé par «la volonté de Dieu» dans le travail rendu, le maître chrétien doit donc être réglé par la volonté de Dieu dans le travail requis. Il y a ce qui (dans les soldes divins) est juste entre eux. Il ne peut pas être obtenu par égoïsme d'un côté et d'égoïsme de l'autre, ce qui est souvent fait un essai de force. Si l'harmonie doit être atteinte, elle ne peut être qu'à la fois, avec désintéressement chrétienne, acceptant de se mettre en colère (dans ce qui est requis et ce qui est rendu) à la norme divine.
(2) En ce qui concerne le serviteur. Comme il doit y avoir une "bonne volonté" envers le maître, il doit donc y avoir une bonne volonté envers le serviteur. Le maître peut ne pas trouver le serviteur ce qu'il voudrait qu'il soit. Il devra peut-être le repousser pour le service des yeux ou pour un service insouciant sous son œil. Mais il est toujours d'avoir une bonne volonté envers lui, comme placé sous lui par Christ. Il doit montrer sa bonne volonté en cherchant à le faire à l'aise dans sa position. Surtout est-il d'utiliser son influence avec lui au nom de son bien-être supérieur. Au nom de Christ, laissez donc bien sera rencontré par une bonne volonté. L'éducation seule est inefficace. Il a parfois été constaté que, avec la propagation de l'éducation, il y a eu l'orientation des relations entre maîtres et serviteurs. C'est ce qui ne va pas, cependant (comme non quelques-uns), de blâmer l'éducation pour cela. On peut dire que si ces relations ne peuvent pas supporter des influences éducatives, elles ne sont pas ce qu'elles devraient être. Et la conclusion à tirer est, non pas que nous devons nous dispenser d'éducation, mais que ces relations ne peuvent être soigneusement maintenues que par le caractère raisonnable et une véritable bonne sensation des deux côtés. Et les chrétiens ne doivent pas abandonner le problème dans le désespoir, mais devraient être prêts à démontrer au monde que cela est possible, sur les principes chrétiens, pour les maîtres et les serviteurs de travailler ensemble en harmonie.
2. La faute d'être évitée. "Et s'abstenir menaçant." "La menace trop familière" est l'idée transmise dans le grec. C'était la ressource prête des personnes possédant un pouvoir irresponsable. Les esclaves ont été faits pour travailler sous la crainte de la caution. Et, bien que les maîtres n'aient pas tant dans leur pouvoir maintenant, mais le pouvoir qu'ils ont (il y a généralement un avantage dans leur situation par rapport à leurs serviteurs), ils ne doivent pas abuser. C'est ceux qui sont déficients dans la bonne gestion de leurs serviteurs, dans une transaction raisonnable, en particulier dans cette bonne volonté, ce qui est si nécessaire pour la gestion, qui prend à la méthode de menace maladroite et grossière. Le pouvoir doit parfois être mis en exécution contre les serviteurs »; Mais obliger les menaces sur leurs têtes, les traiter avec Clamor, avec une insulte, ou avec quelque chose de pire, n'est pas digne du maître chrétien.
3. mot d'avertissement. "Savoir que leur maître et le vôtre est au paradis." Christ est représenté comme le maître de l'esclave. Il y avait une mauvaise implication (en dehors de tout traitement sévère qu'il pourrait recevoir) dans le fait même de son esclave. Il est également représenté comme le maître du porte-esclave. En tant que maître d'entre eux, il verrait aux choses à la fin étant conduite entre eux. Le maître chrétien doit toujours être influencé de faire ce qui est juste et propre par ses serviteurs par la considération que Christ est le maître de ses serviteurs ainsi que son maître. Et dans le redressement qui, c'est avoir lieu, pour tous les avantages que le maître a pris de son serviteur, pour chaque discours dur et un mot menaçant qu'il a utilisé vers lui, il subira une perte éternelle. "Et il n'y a aucun respect de personnes avec lui" (c'est-à-dire avec Christ). Il y a une véritable distinction entre maître et serviteur, propriétaire et locataire. Ce qui est adventice peut rassembler, mais l'essentiel est que le Christ n'a pas ordonné l'égalité ici, mais a placé son autorité dans certains et a soumis d'autres personnes et a donc donné lieu à des obligations et à des procès mutuels et la formation de caractère dans connexion avec ces obligations. Mais bien qu'une véritable distinction, il ne faut pas être transporté au-delà de ce qu'il y en a vraiment. Après tout, il est seulement de durer dans l'économie terrestre actuelle. Il est destiné à être effacée avec d'autres distinctions de temps. Et en attendant, le Christ ne respecte pas une personne moins parce qu'il est serviteur, ou plus parce qu'il est un maître. Il a un intérêt égal à eux comme les deux inclus dans le balancement de son travail, comme l'avoir pris comme son sauveur et son maître. Il a un intérêt égal dans la relation dans laquelle ils se tiennent l'un à l'autre. Et s'ils font leur part également bien, un dans la position de serviteur et l'autre dans la position de maître, il y verra alors qu'ils seront également récompensés. - R.f.
Panoplier de Dieu. Conclusion d'épître.
"Enfin, soyez fort dans le Seigneur et, dans la force de sa puissance. En attirant l'épître à une fermeture, l'apôtre tombe sur une forme d'expression qu'il avait utilisée dans le premier chapitre. Là, il a montré qu'il avait un haut L'admiration de la force de son [le père] pourrait avoir travaillé en Christ "et qui a été prouvée par Christ étant élevée de l'état des morts" de loin sur toute la règle, ainsi que l'autorité, le pouvoir et le pouvoir. " Ici, son admiration est (avec peu de variation) de la force de son (le Seigneur) pourrait-il considérer que comme étant au commandement de tous ceux qui sont en Christ et que son injonction est que, comme c'est à leur ordre, il devrait en fait Soyez communiqué à eux pour les rendre forts et effectivement invulnérables, car les serviteurs du Seigneur devraient être. Il met maintenant son exhortation sous l'aspect particulier de la panoplie pour le conflit chrétien qui est présenté longuement. "Mettez l'armure entière de Dieu.".
I. Besoin de la panoplie de Dieu. "Ce que vous pourrez peut-être rester contre les Wiles du diable." "Les Wiles du diable" souligne le fait que notre adversaire ne fonctionne pas par des méthodes ouvertes. Il ne repose pas sa cause sur son caractère raisonnable absolu. Il est plutôt conscient de son indéfensionilité dans la raison, consciente aussi de son être conquis par Christ; Et donc il a recours à des moyens de faire croire aux hommes qu'ils ont des raisons de leur côté, quand ils sont vraiment sous l'illusion d'erreur. Nous n'avons pas les choses qui nous sont présentées dans leur vrai personnage. Il y a des vues illusoires de la vie qui nous sont présentées. Il y a des moralisées avec lesquelles nous sommes placés, dans notre lecture, dans nos relations avec des hommes ou de notre propre cœur, dont le danger est qu'ils soient carrés avec nos inclinations naturelles. Quels sont ceux-ci mais les wiles du diable? Et il réside dans la nécessité d'être armée en tant que guerriers, à chaque point, avec l'armure de Dieu.
II. Confirmation entre parenthèses du besoin.
1. négativement. "Pour notre lutte n'est pas contre la chair et le sang." La lutte sert à appeler l'idée d'une rencontre personnelle étroite, mais sinon, conformément au contexte, nous devons penser, non pas du simple lutteur, mais de guerrier armé contre le guerrier armé. "Quand le grec rencontre le grec, vient alors le remorqueur de la guerre." Dans les concours, à partir duquel la langue apostolique est prise, il y avait une certaine égalité entre les combattants. C'était un homme confronté à sa propre chair et de sang, et il pourrait espérer, dans la lutte de la vie et de la mort dans laquelle il s'est engagé, de descendre victorieux. Mais de telles conditions égales n'existent pas dans la guerre spirituelle dans laquelle nous nous engagons. Nous ne sommes pas confrontés à des êtres comme nous-mêmes; Ce n'est pas notre propre chair et sang que nous sommes opposés.
2. positivement. "Mais contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants mondiaux de cette obscurité, contre les hôtes spirituels de méchanceté dans les lieux célestes." Pour montrer le besoin d'être correctement armé, l'apôtre donne une description audacieuse des ennemis avec lesquels nous devons faire face. Quant à leur rang, ils sont des chefs puissants (principautés et pouvoirs). Quant à leur domaine, c'est «cette obscurité», qui est mondialement large. Quant à leur essence, ils ne sont pas encombrés d'argile, mais sont des esprits. Quant à leur nombre, ils sont des hôtes, de vastes multitudes. Quant à leur caractère, ils sont méchants, leur disposition soudée est de chercher à travailler notre ruine. Quant à leur hanter, comme il était déjà fait allusion à (plutôt que dogmatiquement enseigné) comme l'air, alors voilà les lieux célestes ou super terrestres. L'effet général de la description est que, les hommes nous-mêmes, nous sommes inégalement correspondants dans la lutte contre les pouvoirs surhumains.
III. Nouvelle recommandation de la panoplie. "C'est pourquoi prenez l'armure entière de Dieu, que vous pourriez être capable de résister au mal de la Journée pervers et, d'avoir tout fait, de se tenir debout." La journée perverse ne doit pas être considérée comme une saison spéciale de la tentation. Il peut être plus ou moins de plus, mais c'est toujours le jour de la tentation avec nous. Nous sommes agressés même lorsque nous sommes engagés avec des choses saintes. Nous sommes agressés par ces formidables ennemis de la nôtre qui sont toujours occupés. Nous devons donc adopter toute l'armure de Dieu, que nous pourrions être en mesure de résister aux agressions de nous et, après avoir fait toutes les choses relatées du conflit, de se tenir debout (et de ne pas être laissée prostrée sur le terrain) .
Iv. Les parties de la panoplie.
1. La ceinture. "Tenez-vous donc, ayant ceindre vos reins avec vérité." En préparant le conflit, la première chose que le guerrier a dû faire était de concevoir sa robe fluide lâche, que ses énergies pourraient ne pas être dispersées, mais rassemblées dans une unité. La ceinture qui lie les énergies du combattant chrétienne est la vérité. À propos de la fin du onzième siècle, de grandes multitudes, connues sous le nom de crusaders, se risquèrent d'aller livrer le Saint-Sépulcre de la possession des Saracens. Ce n'était pas la ceinture de la vérité qui les a liés; car Dieu ne les signifiait jamais de dépenser leurs énergies sous cette forme. Et ce n'était pas un objet qui les empêchait d'irrégularités flagrantes dans la poursuite de celle-ci. L'objet que le combattant chrétien doit avoir avant lui ne doit pas avoir de simple romance, mais la vérité, la vérité contraignante, y compris. Cette vérité peut être dit être liée à la tombe du Christ, mais pas de manière réaliste. C'est impérativement demandé, maintenant que le Christ a conquis sur la croix et que la conquête a été attestée par une tombe vide, que, dans son nom, des âmes partout, devraient être livrées. Et le combattant chrétien ne se gagne pas de la possession d'un lieu sacré ou d'une relique sacré, mais d'aider les hommes qui se trouvent dans la culpabilité actuelle et la threal du péché envers leur délivrance.
2. La pectorale. "Et avoir mis sur le cuirasse de la justice." L'idée de la justice est celle d'une bonne relation avec la loi de Dieu. La justice portée comme une assiette sur le cœur doit être comprise plutôt comme l'esprit conscient de droit. Le combattant chrétien doit être jaloux sur lui-même avec une jalousie pieuse. Il n'a rien à voir avec l'insincérité, mais est d'étudier la réalité. Il ne doit pas avoir de motivation égoïste, mais doit être complètement désintéressé. Il ne doit pas avoir de sentiments de malice, mais doit être juste et compatissant. Il doit être particulièrement tiré avec le désir de glorifier Dieu. L'homme qui est conscient de cela peut être dit avoir une justice comme une pectorale.
3. Les sandales. "Et après avoir brillé vos pieds avec la préparation de l'évangile de la paix" Le combattant chrétien, s'être trépidant dans la cause de la vérité et être conscient d'aucun sentiment indigne, est à côté de mettre sur les sandales de l'Évangile. C'est que par lequel il est activé de porter le bon message. Pour cela appartient également au travail du champ de bataille. Il met sur ses chaussures pour la guerre sainte. Mais dans cette guerre, il ne ferme pas toujours avec son adversaire. Il y a des moments où il doit suivre un avantage. Nay, sa grande entreprise peut être dit être livrée son message, pour pleurer à haute voix afin que les captifs de Satan puissent entendre. Le message qu'il doit livrer est un message de paix. Il se bat, non pour les combats, mais que les moments de la paix peuvent être inauguré. Et comme il pense de son message, et entre dans l'Esprit, ses sandales deviennent de promptitude, d'alacrité (selon l'idée ici); il devient des pieds swift et accélère avec son message.
4. Le bouclier. "En prenant le bouclier de la foi, où vous pourrez étancher toutes les fléchettes ardentes du mal." À mesure que le guerrier chrétien court à pied swift avec son message de paix, il y a des fléchettes ardentes qui lui sont jetées. Lorsque quelqu'un est éminent dans le conflit chrétien, Satan est susceptible de relever ses traducteurs. Ceux qui ne croient pas en cas de désintéressement ne sont sûrs de dissiper qu'il se servait lui-même. Ceux qui ne croient pas en faveur de la religion de la religion ne manquent pas de circuler des rapports pervers de lui. C'est pire quand, dans l'intensité même de son sentiment spirituel, il est ouvert aux tentations de ses convoitises. Ou peut-être que son succès très la pose ouverte à la tentation de la fierté spirituelle. C'était donc quand celui qui avait été victorieux dans de nombreux conflits spirituels était tenté (on dit que Satan l'a provoqué) de numéroter le peuple. Et la Dart jetée sur lui a pris effet et était assez ardente dans ses conséquences. Ce que le combattant chrétien est à faire, quand il est ainsi assailli, n'est certainement pas sous-estimer la force qui est portée contre lui, mais elle est également par la foi à juste titre d'estimer la force qui est placée à son service. Que peut-il faire contre les principautés et les pouvoirs et les fléchettes ardentes qu'ils envoient pour sa destruction? S'il regarde lui-même, il ne peut rien faire. Mais il aborde le pouvoir qui a placé Christ avant toutes les principautés et pouvoirs, et il l'place comme un bouclier entre lui et les fléchettes enflammées, et leur feu est éteint, leur force est perdue.
5. Le casque. "Et prenez le casque du salut." Le casque n'est pas, comme dans 1 Thesaloniciens 5: 8 , l'espoir de salut, mais le salut lui-même, c'est-à-dire que le salut apprécié. Le chrétien a une armure défensive importante dans l'assurance du salut. Le Seigneur a réprimandé Satan et a encouragé Joshua le grand prêtre ( Zacharie 3: 2 ), en lui désignant l'un de ses sauvages. Quand on peut penser à la grâce qui va sortir vers lui dans le passage de sa position à toute éternité, il peut se sentir triomphant; Il a salut comme casque sur sa tête.
6. L'épée. "Et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu." La Bible est l'épée de l'Esprit. Meublé c'est par l'esprit; car c'était sous l'inspiration de l'esprit que le mot a été écrit. Et, comme l'inspiration de l'Esprit a inspiré des hommes à l'écrire, ce n'est donc que celui qui peut permettre aux hommes d'en faire une bonne utilisation. Pour cela, nous pouvons appliquer les mots de l'hymne.
"Dieu est son propre interprète et il en rendra clair.".
Dans la tentation de notre Seigneur, ce que Satan était de faire déformer le caractère du Père, de mettre un brillant sur les Écritures. Et que notre Seigneur, à la tentation de la tentation, était de lui confronter la vérité pure et la vérité opposée à ses déceptions. Et il était tellement habile dans l'utilisation de cette épée qu'il pouvait réparer sur les Écritures particulières qui conviennent à l'occasion. Et le combattant chrétien, aussi, ne doit pas seulement voir la vérité, mais la vérité pour l'occasion, la vérité qui tue ses doutes, qui expose les faussades avec lesquelles Satan compasserait sa destruction. Et il doit être capable de le faire en relation avec un mot de l'Écriture sûr et incisif. C'est l'arme offensive, l'arme qui porte la guerre contre l'adversaire. Ce combattant chrétien qui a été décrit est ce que chaque chrétien est obligé d'être. L'église militante est d'avoir, dans chacun de ses membres, un combattant. Et l'apôtre dépose un stress sur chacun prenant toute l'armure (et non seulement certaines de ses parties). Personne, par exemple, un combattant digne qui ne ressent aucune responsabilité dans le transport du message de l'Évangile. Si nous aurions la force que notre capitaine verrait en nous, nous devons utiliser toutes les pièces de l'armure chrétienne.
V. Ce qui accompagne l'utilisation de l'armure chrétienne.
1. Prière. "Avec toute la prière et la supplication, prie à toutes les saisons de l'Esprit." Nous ne sommes pas à penser à "toute la prière" comme une arme séparée. Nous sommes plutôt de penser que cela conditionne la bonne utilisation de l'armure entière. Sans prière, nous ne pouvons nous délèves pour nous-mêmes pour le conflit, mais sont cumulés comme des robes lâches. Sans prière, nous ne pouvons pas avoir cette purification des motivations, que la rectification de la vie, que le conflit exige. Sans prière, nous ne pouvons pas avoir une repose-pied swift dans le transport de l'Évangile. Sans prière, nous n'aurons pas confiance pour conjurer les fléchettes de l'ennemi. Sans prière, nous ne pourrons pas soulever notre tête dans l'assurance de notre salut. Sans prière, nous ne serons pas qualifiés dans l'utilisation du mot. Utilisation et prière constantes, alors - qui gardera le casque d'être ternie, l'épée d'être rouillée. Mais:
(1) La prière ne doit pas être la simple répétition. "Et à prier," dit notre Seigneur ", n'utilisez pas de répétitions vaines, comme le font les Gentils." Si nous sommes pliés de recevoir notre demande de Dieu, elle viendra encore et encore, et sous de nouveaux aspects. La prière utilise des arguments avec Dieu et, comme notre esprit travaille sur notre besoin, nous découvrirons de nouveaux motifs sur lesquels appuyer sur notre demande. Donc, alors que nous devons avoir la prière pour nous-mêmes et notre prière pour les autres (supplication), c'est être toutes la prière et la supplication, c'est-à-dire que c'est d'avoir cette variété qui provient d'une abondance de la vie, de la pensée active et du sentiment et pas cette similitude qui vient de tout l'absence de vie.
(2) La prière ne doit pas être irrégulière. L'apôtre enseigne qu'il doit être liée à toutes les saisons (pour les vitalisez-les, de les racheter de la responsabilité). Il est vrai que nous ne sommes pas toujours d'humeur à prier; Mais gardons la saison nommée. La prière est l'un des moyens par lesquels nous devons entrer dans l'humeur de combat. Et si nous gardons notre plan d'un sens du devoir (bien que nos sentiments soient froids), et quand le temps vient tomber sur nos genoux devant Dieu, alors pouvons-nous nous attendre à la libération de nos humeurs non spirituelles.
(3) La prière ne doit pas être de soi. "Prier dans l'Esprit", on dit ici, et il y a la même association dans Jude 1:20 . La prière est la dépendance et nous avons les influences de l'esprit sur lequel dépendre de la prière. Nous ne pouvons que prier, sous l'impulsion de l'Esprit, lorsque l'Esprit rend effectivement intercession pour nous. Et, par conséquent, nous devrions nous tourner vers l'Esprit pour mettre les bons envies en nous et nous donner les bons mots.
2. Avec des pétitions pour nous-mêmes, nous devons mélanger des pétitions pour d'autres. "Et regarder dedonunto dans toute la persévérance et la supplication." L'apôtre est ici transportant sa pensée dans un canal spécial. Pendant que nous devons prendre attention à persévérer dans la prière pour nous-mêmes, nous devons particulièrement persévérer à prier pour les autres. Et le motif peut être que nos prières soient aptes à être caractérisées par l'égoïsme. Nous pouvons continuer à prier pour nous-mêmes; Mais nous donnons trop vite en prière pour les autres. Nous contracterons de manière inarrante (et à notre propre préjudice) contractent le cercle de prière.
(1) cercle de supplication. "Pour tous les saints." Ce n'est pas le cercle extrême; Car il est dit dans 1 Timothée 2:1, "Pour tous les hommes". Mais l'apôtre est ici présentant la question sous un aspect particulier. C'est là que le combattant est de se souvenir de ses collègues combattants. Chaque combattant a ses difficultés particulières, ses points faibles. Mais, s'il ressent la lutte pour être difficile pour lui-même, cela devrait le mettre en sympathie avec tous les autres, à qui (à leur manière), c'est difficile aussi. Et il devrait manifester que la sympathie par le dieu beseeching de rendre leur armure brillante, de les tenir, de leur donner pour gagner la journée, où qu'ils soient nommés pour se battre.
(2) membre spécial de ce cercle. "Et en mon nom.".
(a) Prière spéciale Il leur souhaite d'offrir pour lui. "Cet énoncé peut me donner à l'ouverture de ma bouche, à faire connaître avec audace le mystère de l'Évangile." C'est-à-dire que l'audace de l'énoncé, chaque fois qu'il était appelé à ouvrir sa bouche dans la prédication de l'Évangile. C'était la grande accomplissement de l'apôtre, qu'il pouvait prêcher l'Évangile. Et il découvre le secret de celui-ci. Il l'a dit clairement avant sa propre idée et a reçu d'autres personnes intéressées par son objet, de sorte qu'ils l'ont aidé par leurs prières.
(b) raison spéciale de la prière. "Pour lequel je suis un ambassadeur dans des chaînes; que, je peux parler hardiment, comme je devrais parler." Raison de son bureau. Il se trompa pour sauver des âmes, il a gardé une surveillance stricte sur son cœur. Il était à peu près rapide pour proclamer le message de la paix. Et comme il a tourné d'un endroit à l'autre, les fléchettes enflammées lui ont été jetées. Satan a suscité les Juifs contre lui; Les hommes ont dit qu'il était fou. Mais il interposa le bouclier de la foi; Il leva la tête dans l'assurance de Pardon. Et il a utilisé l'épée de l'Esprit contre de nombreuses hérésies qui menaçaient la paix et la prospérité de l'Église. C'était d'une grande conséquence qu'il devrait être préservé à un tel ambassadeur le courage de son bureau. Raison de sa position, il était à l'époque des chaînes, il était donc dans une condition, alors que son courage serait spécialement assilié. John Le Baptiste, dans la morosité de son cachot, a cédé la place à des doutes de la mission du Christ. La liberté de l'apôtre n'était pas si restreinte. Que la liberté qu'il avait peut-être bien utilisée par lui, qu'il pourrait parler hardiment alors qu'il devait parler, il les aurait fait de faire le sujet de leurs prières pour lui.
Affaires de l'apôtre.
1. Pourquoi il n'entre pas sur eux. "Mais que vous connaissez également mes affaires, comment je fais, Tychicus ... fera savoir à toutes choses." Il savait qu'ils seraient impatients d'avoir un compte de ses affaires. Il leur aurait donné un compte écrit, mais pour le fait que Tychicus, le porteur de sa lettre, serait en mesure de leur donner (et d'autres aussi, cela est impliqué) un compte plus détaillé de bouche à oreille. Nous avons déjà fait remarquer l'absence du personnel de cette épître catholique. La seule exception est l'introduction du nom de Tychicus et il est introduit pour tenir compte de l'absence de détails sur lui-même. Dans l'épître aux colossiens, ainsi que la même référence à Tychicus, il existe de nombreuses salutations. Il favorise l'hypothèse de cette étant une lettre circulaire (destinée à un cercle dont Éphèse était le centre), qu'aucun n'est associé à l'apôtre dans l'envoi de salutations, et aucune ne sont distinguées comme des objets spéciaux pour la salutation (comme dans l'église d'une seule église de colossae).
2. Qualifications de Tychicus. "Le frère bien-aimé et ministre fidèle du Seigneur." Dans Actes 20:4 Il est classé comme Asiatique. S'il ne l'a pas fait, alors, appartiennent à la même ville (le trophimus qui lui était associé était un éphésien), il appartenait à la même province, à ceux qui lui ont transmis la lettre. De plus d'importance que son pays était son caractère chrétien, pour lequel l'apôtre vérifie. Il limite sa considération à la sphère chrétienne (où Christ nomme et anime) et, dans cette sphère, Tychicus était à la fois un frère aimé et un ministre fidèle. Il avait ces qualités de cœur qui attachent des hommes à lui, un élément important d'une mission, il avait également ces qualités de conscience qui, comme ils l'ont tenu d'être confiée à l'Évangile, le fit également apte au service spécial requis de lui.
3. Déclaration définitive de l'objet de sa mission. "À qui je vous ai envoyé pour ce but très utile, que vous connaissez notre État et qu'il peut réconforter vos cœurs." Un serviteur de l'église, il était, en premier lieu; Mais il a été envoyé par Paul sur cette course spéciale. Il n'était pas seulement de communiquer des informations à ce sujet concernant Paul, mais également à propos de Compagnons de Paul à Rome. À travers ce qu'il a communiqué, il réconforterait leurs cœurs. Pour le roulement précis de cela, nous sommes laissés à la conjecture. Il pourrait peut-être leur dire que la santé de Paul et d'un tel compagnon de prisonnier en tant qu'aristarchus ne souffrait pas de leur confinement. Il pourrait peut-être signaler que pas seulement Paul, mais tous, restaient stables dans la foi du Christ. Il pourrait peut-être annoncer une liberté accrue dans la prédication de l'Évangile. Il pourrait surtout être capable (avec une ferveur apostolique communiquée) de signaler la prédication de Paul et de présenter lui-même l'Évangile comme moyen de confort.
Double bénédiction.1. Première bénédiction. "La paix soit aux frères et aimez-vous de la foi, de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ." La source de quelle bénédiction est invoquée est (comme au début de l'épître) Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. On a donné à la fois la première cause et la deuxième cause. Il appartient à Dieu le Père (à qui peut-il appartenir davantage qu'à lui?) Pour bénir ses enfants. Christ est la deuxième cause, par qui Dieu a fait les mondes, par qui il a également racheté et bénit son peuple. Il est donc également invoqué comme source de bénédiction.
(1) Première bénédiction. "La paix soit aux frères." Nous devons comprendre "la paix" ici, comme au début de l'épître, dans le sens de la liberté d'agitation, comme étant sous les soins aimants de Dieu. Cela peut signifier la liberté de la persécution, si cela est arrangé avec amour par Dieu. Cela peut également signifier la liberté des dissensions internes, si Dieu voit convaincu d'accorder cela. Il y a une limitation dans la portée de la bénédiction par rapport à la langue de la bénédiction suivante. Nous ne devons pas la comprendre comme une paix à toute l'Église du Christ, mais plutôt la paix aux frères à qui, à son tour, l'épître devait être renvoyée.
(2) Deuxième bénédiction. "Et j'adore la foi." L'apôtre (comme il l'a fait tout au long) présuppose la foi, mais pas comme une quantité fixe. Il l'invoque-t-il plutôt à ses degrés supérieurs et invoque en même temps l'amour comme son concomitant. Laissez l'amour ne pas traîner derrière, mais laissez-le suivre de la foi. Si nous virions à Dieu en tant que notre père et notre Christ comme notre Sauveur, nous devrions aussi transformer affectueusement les frères. Que ce soit de l'amour (dans toute sa beauté) manifester la réalité et l'activité de notre foi.
2. Deuxième bénédiction. "Grace soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ dans une innocontress." La bénédiction. "La grâce." Ceci doit être compris comme dans d'autres endroits. Il y ait la sortie de la compassion divine. Que ce soit chaque manifestation appropriée de la faveur divine. La portée de la bénédiction. Quant à sa forme, c'est catholique. Il exclut l'égoïsme et les jalousies confessionnelles et prend tout le cercle que Christ reconnaît. En ce qui concerne, il y a deux choses pointées sur deux choses.
(1) La grande caractéristique du chrétien est amour du Seigneur Jésus-Christ. Le chrétien est celui qui (appelé par le Sauveur) peut dire avec Peter, "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime." Une telle affection alors que Dieu a mis dans la nature de l'enfant, du parent, tel (dans son caractère personnel, dans sa tendresse, dans sa force) est d'être notre affection au Christ. Une telle affection vertueuse (comme distinguée de l'affection naturelle) comme nous l'avons vers les frères, tels, purifiés et accomplis, est d'être notre affection vers le maître. Le terrain d'affection vertueuse est la bonté morale, et surtout une forme de celui-ci, à savoir. Sainte-bienveillance. Nous aimons un homme qui, en plus d'être consciencieux, est rempli de bonne volonté universelle. Nous aimons donc le Christ parce que (avec toute la volonté), il est la perfection de toute désintéressement et bienveillance envers les hommes. En estimant son caractère (comme objet pour notre amour), nous devons prendre en compte son rang dans l'univers, à savoir. qu'il était le Fils de Dieu. Si un roi et un de ses sujets étaient volontairement pour aller à l'esclavage dans le but de racheter leur pays, le sacrifice serait considéré comme plus important de la part du roi que de la part de son sujet. Il peut y avoir le même patriotisme; Mais il y a quelque chose à poser au rang. Donc, tout ce que Christ était et a fait une augmentation proportionnelle à la hauteur de laquelle il descendit. Ce n'était pas simplement l'amour à l'homme en position humaine, mais l'amour qui a fait de la descente infinie à brûler dans l'âme humaine du Christ. Nous devons également tenir compte de la capacité publique dans laquelle il a agi. Il ne rendait pas une telle aide car nous pourrions personnellement rendre les uns aux autres. Mais il était le Christ, le représentant nommé de toute l'humanité. Il avait tous nos intérêts sur ses mains. Son personnage sort dans l'ensemble de sa vie. Il a évoqué une bienveillance universelle: "lui qui me vient à moi, je vais en aucun cas jeté." Il s'appelait l'ami des pécheurs. Il aimait les hommes en dehors de leurs environs vers l'extérieur et de leurs capacités naturelles; Il les aimait comme des pécheurs ayant besoin de salut. Son personnage sort surtout à la fin. Il est allé (dans la souffrance du désert du péché) sous ce qui s'appelle la cachette du visage du père. Et ce ne fut pas seulement la confiance indomptable en Dieu, mais l'amour inextinguible aux hommes, qui l'a maintenu là-bas. Il est tombé à la plus basse profondeur pour nous (dans l'expérience du plus terrible), qu'il pourrait nous porter avec lui sur les hauteurs.
(2) Un élément indispensable est signalé dans notre amour au Christ. "Dans la non-corruption." Il y a un amour parasite au Christ, qui est fondé sur ses souffrances sans référence à leur signification spirituelle. "J'ai pleuré quand les eaux passèrent sur son âme." Un tel amour, tel qu'il n'est pas fondé, alors il est aussi transitoire. La pensée climatique de climatisation dans cette grande épître catholique est que notre amour de Christ est d'avoir une immortalité, une incorruptibilité. Comme il y avait un principe sans mort dans son amour pour nous, il doit donc y avoir un principe sans mort dans notre amour pour lui. Cela aura de cela, selon qu'il est fondé sur l'excellence réelle du Christ. Plus notre conception de sa bienveillance et de son bienfaisance transcendantes et plus claire, plus notre amour sera de la beauté éternelle et toujours déployante.
Homélies de D. Thomas.
Les enfants et leurs parents.
"Les enfants, obéir à tes parents dans le Seigneur: car cela a raison. Honneur ton père et sa mère; qui est le premier commandement avec la promesse; que cela pourrait être bien avec toi, et tu mèneras longtemps sur la terre. Et toi pères , provoquer pas vos enfants à la colère: mais mettez-les dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur. " Au paragraphe précédent, l'apôtre avait traité des devoirs relatifs des maris et des épouses; Ici, il attire l'attention sur les devoirs relatifs des parents et des enfants.
I. Le devoir des enfants. Les mots nous mènent à considérer la nature et la raison de l'obligation que les enfants doivent à leurs parents.
1. la nature. Le devoir est:
(1) "obéissance". "Les enfants, obéir à tes parents." Ce devoir a sa limitation. Lorsque, par exemple, la commande est impraticable, elle n'est pas contraignante. Lorsque le parent demande des demandes dépassant la capacité de l'enfant, il est un tyran, et l'enfant est exempt de l'obligation. Ou quand la commande est moralement fausse, lorsqu'elle s'affronte avec les droits de conscience et les revendications de Dieu, l'obéissance à cela n'est pas du devoir, mais serait un péché. Le devoir est rendu dans un esprit chrétien. "Dans le Seigneur." Toute conduite envers les parents, l'humanité en général, ou au grand Dieu, qui n'est pas inspirée de l'amour au Christ, n'a aucune vertu. Tous les actes d'être acceptables pour Dieu doivent être effectués dans le nom et l'esprit de son fils béni.
(2) "HONNEUR". "Honneur ton père et mère." C'est-à-dire les respecter. Cela implique, du tribunal, qu'ils sont dignes d'honneur. C'est, hélas! Souvent, le devoir des enfants a choisi et mépriser le caractère de leurs parents, en raison de son mensonge, d'une intempérance, de sa profligation et d'un crime. Paul suppose que les parents sont ce que leur relation avec leurs enfants et Dieu exigent-pure, généreuse et noble. De tels parents doivent être honorés. Ne pas les honorer est de déshonorer Dieu.
2. la raison. Quelle est la raison de cette obéissance et de cette révérence?
(1) parce que c'est juste. "Car cela a raison." La nature enseigne la rectitude de celui-ci. Il est implanté dans l'esprit de chaque enfant le sentiment qu'il est tenu d'obéir et de respecter ses parents. Ce sentiment d'obligation sous une forme ou une autre est universel. La Bible enseigne la rectitude de celui-ci. Il a été gravé par le doigt de Dieu sur les tables de la pierre; Il a été inculqué dans l'enseignement et illustré dans la vie de Jésus-Christ.
(2) parce que c'est opportun. "Que cela puisse être bien avec toi, et tu peux vivre longtemps sur la terre." Une vie heureuse et une longue vie en dépend. Les enfants qui sont indépendamment de leurs tâches filiales seront sans distinction de tous les autres et rendu risquent de tomber dans ces habitudes de dépravation qui rendront leur vie une misère et couperont courts leurs jours sur la terre.
II. Le devoir des parents. Le devoir des parents est présenté ici sous deux formes, négativement et positivement.
1. négativement. "Ye Pères, provoquent pas vos enfants à la colère." Le tempérament d'un enfant est d'un moment transcendant; C'est ce qui détermine son caractère et son destin. Agir sur ce tempérament dans ses années d'ouverture de manière à craquer et à aigre, il est de faire un méfait incalculable. Contre ce mal, c'est le devoir des parents de se précipiter. Petty Interférences, interdictions triviales, Chidings incessants et esprit irritable, sont les choses de la conduite parentale qui "provoquent des enfants à la colère".
2. Positivement. "Mais mettez-les dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur. "Entraînez leurs facultés, faisant ressortir leurs pouvoirs latents, leur apprend à penser avec précision, à aimer de la pureté, d'agir avec une adhérence et une rapidité de promptitude. Faites-le en les admonestant "dans le Seigneur. "Laissez les leçons d'instruction et d'avertissement soient tirées de l'existence, de la vie, du personnage et des enseignements du Seigneur. Les facultés de l'enfant ne peuvent pas être développées à part de Dieu. L'éducation laïque est une contradiction dans les termes; C'est aussi grand solisme comme une végétation sans soleil. Laissez les parents bien s'entendre à l'esprit de leurs enfants. L'agriculteur qui néglige la culture de ses champs aura bientôt son hectares envahi par des épines et des broussailles et des mauvaises herbes nocives; et le parent qui néglige la culture de son enfant découvrira bientôt les maux beaucoup plus hideux et désastreux. Le suivant de la plume pittoresque de Smart Old Fuller sera lu avec intérêt et profit sur le sujet: - "Le bon parent. Il leur montrent, dans sa propre pratique, que suivre et imiter; et, dans d'autres, que faire frémir et éviter. Car si «les mots du sage sont comme des ongles fixés par les maîtres des assemblages» (Ecclésiaste 12:11), pourtant, bien sûr, leurs exemples sont le marteau de les conduire, prendre la garde plus profonde. Un père qui a fouetté son fils pour jurer et s'est inquiété pendant qu'il lui fouettait, fait plus de mal par son exemple que de bien par sa correction. Il ne veut pas bienvenu et embrasse les premiers essais du péché chez ses enfants. Les mauvaises herbes sont comptées des herbes au début du printemps: les orties sont placées à Pottage et des salades sont faites de bourgeons aînés. Ainsi, des pères aiment comme les serments et la conversation de leurs petits enfants, et s'entendre eux-mêmes pour les entendre déplaire de Dieu. Mais notre parent sage indique à la fois ses enfants de piété et la correction explose les premiers bourgeons de la profanisme.. Il n'utilisera pas la tige sur son enfant, son enfant doit être utilisé comme une tige sur lui. Il permet à ses enfants de maintenir en fonction de leur qualité. Sinon, cela les fera de la base, de les familiariser avec une mauvaise compagnie et des tours choquants; et cela les fait cacher plus tôt quand ils viennent à leurs domaines. Il est observé de chameaux, qui ayant parcouru longtemps sans eau à travers des déserts sableux, implent, Cum Bibendi Est occasio, et à Praeteritum et Infuturum ('quand ils trouvent une opportunité qu'ils se remplissent à la fois pour le passé et le futur »); et donc ces héritiers assoiffés trempe quand ils viennent à leurs moyens, qui, alors que leurs pères vivaient pourraient ne pas toucher le sommet de leur argent et penser qu'ils ne ressentaient jamais le fond de celui-ci quand ils sont morts. En choisissant une profession, il est dirigé par la disposition de son enfant, dont l'inclination est la plus forte indenture de le lier à un commerce. Mais quand ils montèrent d'abel jusqu'à la terre et envoient Caïn pour garder des moutons; Jacob à la chasse et Esau de vivre dans des tentes; conduire certains à l'école et d'autres; ils commettent une violence sur la nature et il prospérera en conséquence. Pourtant, il brûlait non son enfant quand il fait un choix indigne de lui-même, ou plutôt facile que d'utiliser, de plaisir que de profit. Si son fils s'avère sauvage, il ne le faisait pas si loin mais il marque l'endroit où il s'allume. Avec la mère de Moïse, il ne souffre pas de son fils, alors de couler ou de nager mais il laisse un pour se tenir au loin pour regarder ce qui deviendra de lui (Exode 2:4). Il fait attention, tout en éteignant son luxe, et non contraint de sortir sa vie; le plutôt, parce que leurs âmes qui ont brisé et manquent dans leur jeunesse se sont révélées plus saines.. Il l'avance au mariage plutôt par argument tiré de son bien que sa propre autorité. C'est un style trop princité pour un parent ici à «Will et Command»; Mais, bien sûr, il peut et désirera. Des affections, comme la conscience, sont plutôt menées que celles dessinées; et il faut craindre, ils se marient là où ils n'aiment pas, vont adorer où ils ne se marient pas. Il ne donnait pas son pain à ses enfants et venait ensuite à eux pour un morceau de pain. Il détient les rênes (bien que lâchement) de ses propres mains; et garde, de récompenser le devoir et punir de manière excessive. Pourtant, à bonne occasion, pour l'avancement de ses enfants, il partira d'une partie de ses moyens. La base est leur nature qui n'aura pas leurs branches coupées jusqu'à ce que leur corps soit abattu; et laissera tomber aucun de leurs biens, comme si elle présageait leur mort rapide; ATTENDU QU'IL DOT NE SUIS PAS SUIVANT QU'IL DÉPOSÉ DE SABLE CLOAK DOIT ÊTRE ALLÔTURE. Sur son lit de mort, il légette sa bénédiction à tous ses enfants. Ni réjouit qu'il a tellement de choses à leur laisser de grandes portions honnêtement obtenues. Seul de l'argent bien et légalement obtenu est une bonne et une bonne monnaie légale. Et s'il quitte ses enfants jeunes, il nomme principalement Dieu d'être leur gardien; et, à côté de lui, veille à nommer des surveillants de Provident. Le bon enfant. Il révérend la personne de son parent, l'ancien, pauvre et en avant. Comme son parent portait avec lui quand un enfant, il porte avec son parent si deux fois un enfant; ni doth sa dignité au-dessus de lui annuler son devoir à lui. Quand Sir Thomas, plus était le lord chancelier d'Angleterre, et Sir John son père l'un des juges du banc du roi, il aurait à Westminster chut de la bénédiction de lui sur ses genoux. Il observe ses ordres légaux et pratiquait ses préceptes avec toute l'obéissance. Je ne peux donc pas excuser st. Barbara du déroulement et occasionnant sa propre mort. La matière que: son père, étant païen, commandait ses ouvriers, construisant sa maison, pour faire deux fenêtres dans une pièce. Barbara, connaissant le plaisir de son père; En son absence, les enjoignez de faire trois, que, de les voir, elle pourrait mieux contempler le mystère de la Sainte Trinité. Methinks Deux fenêtres pourraient aussi bien avoir soulevé ses méditations et la lumière découlant des deux aurait aussi bien l'esprit du Saint-Esprit procédant du père et du fils. Son père, en colère à son retour, est donc venu à la connaissance de sa religion et l'accuse au magistrat, qui lui a coûté sa vie. Ayant ensuite pratiqué lui-même, il implique les préceptes de ses parents sur sa postérité. Par conséquent, de telles instructions sont de Solomon (Proverbes 1:9) par rapport aux fronts et aux chaînes (pas à une combinaison de vêtements, qui sert, mais s'use rapidement de la mode ou hors de la mode ), qui ont en eux une véritable valeur durable et sont léguées comme lesgacies à un autre âge. Les mêmes conseils observés, sont des chaînes à la grâce, qui, négligées, prouvent des licences d'étrangler des enfants volontaires. Il est une cigogne à son parent et lui nourrit dans sa vieillesse. Non seulement si son père a été un pélican, mais s'il a été un autruche à lui et l'a négligé dans sa jeunesse. Il le confonde peu de temps à une longue pension, confisqué s'il vient en sa présence, mais montre une piété à la maison et apprend comme St. Paul Sonith (1 Timothée 5:4) pour réïviter son parent. Et pourtant la dette (je veux dire seulement le capital, pas compter l'intérêt) ne peut être pleinement payé. Et donc il est composé avec son père, d'accepter de bonne valeur sa plus grande tentative. Un tel enfant Dieu récompense généralement avec une longue vie dans ce monde. S'il change de mourir jeune, il vit longtemps qui vit bien; et le cheaspent temporel n'est pas vécu, mais perdu. En outre, Dieu est meilleur que sa promesse, s'il lui faut un long bail, et lui donne une pleine valeur de valeur. Quant aux enfants désobéissants: s'ils sont conservés de la potence, ils sont réservés au rack, à torturer par leur propre postérité.. On s'est plaint que jamais père n'avait si subie un fils comme il avait. 'Oui, dit son fils, avec moins de grâce que la vérité, "mon grand-père avait. «Je conclus ce sujet avec l'exemple d'un païen, qui honte la plupart des chrétiens. Pomponius Atticus, faisant de l'oration funéraire à la mort de sa mère, a protesté que, vivant avec elle trois score et sept ans, il n'a jamais été réconcilié envers elle, SE Nuncquam matre à Gratiam Rediisse, car il n'y a jamais eu entre eux le moindre pot qui a besoin de réconciliation. "-RÉ. T.
Serviteurs et leurs maîtres.
«Servants», etc. Il y a deux pensées sous-jacentes à ces versets.
1. L'existence de la distinction sociale, s chez les hommes. Il y a des maîtres et des serviteurs, des dirigeants et des sujets. Ces distinctions ne sont pas des phases accidentelles de la société, ils poussent de la constitution des choses. La diversité des tempéraments, des goûts, des capacités et des circonstances des hommes donnent lieu à des maîtres et des serviteurs.
2. Le seul esprit qui doit gouverner les hommes de toutes distinctions. Les riches et les pauvres, le souverain et son sujet, le maître et le serviteur sont tenus d'être animés par le même esprit moral et contrôlés par la même considération morale. "Tout cela devrait faire la volonté de Dieu du cœur.".
I. Le devoir des serviteurs. Le devoir des serviteurs, bien sûr, est l'obéissance. "Soyez obéissant à eux qui sont vos maîtres." Mais l'obéissance est ici caractérisée.
1. C'est l'obéissance dans des questions corporelles. "Selon la chair." Leur service est limité aux préoccupations laïques, des choses qui se font référence aux intérêts matériels et temporels de leurs maîtres. Ils devaient donner à leurs muscles et leurs membres, et leurs facultés d'urgence, mais pas leur âme. "Les consciences et les âmes ont été faites pour être seuls le Seigneur.".
2. C'est une obéissance honnêtement rendue. "Avec la peur et trembler, dans la singulité de ton cœur" - "Pas avec le service des yeux." Ces expressions signifient qu'il ne devrait y avoir aucune duplicité, sans double affaire, mais carrément d'honnêteté dans tout. Un serviteur est obligé d'être honnête envers son employeur. Il n'a pas le droit d'être paresseux ou gaspillé. Il a contracté de donner, sur certaines conditions stipulées, ses énergies et son temps de promouvoir les intérêts laïcs de son maître.
3. C'est l'obéissance inspirée de l'esprit religieux. Ils sont à se considérer dans tout comme les serviteurs du Christ et sont tenus de faire la "volonté de Dieu du cœur". Dans tout ce que l'autorité du Christ doit avoir lieu comme suprême. Que ce soit fait en mot ou en acte doit être fait à la gloire de Dieu.
4. C'est l'obéissance qui, si elle est vraiment rendue, sera récompensée de Dieu. "Sachant que toute bonne chose que tout homme fait, il en va de même qu'il recevra du Seigneur. Qu'il soit obligataire ou libre." Le fidèle serviteur peut avoir l'impression que les salaires qu'il reçoivent de son maître terrestre sont injustement insuffisants. Pourtant, le grand maître lui attribuera enfin une compensation ample. Quelle est la bonne chose qu'il a fait, aussi triviale, doit enfin répondre à sa récompense. La bonne chose doit être récompensée. La bonté porte éventuellement sa propre récompense.
II. Le devoir des maîtres. La manière dont les maîtres devraient exercer leur autorité sont ici indiqués.
1. Ils doivent l'exercer religieusement. "Vous maîtres, faites les mêmes choses à eux." "Les mêmes choses", comme nous l'avons dit, ne veut pas dire le même travail, mais les mêmes attributs spirituels. Les serviteurs doivent être honnêtes et respecter la volonté de Dieu dans tout; Les maîtres sont ici liés à faire "les mêmes choses". Les deux doivent être sous la domination du même esprit moral.
2. Ils doivent l'exercer magnanimement. "Albander menaçant." Bien que le serviteur puisse par accident, ou ce qui est pire, par intention, par omission, ou par commission, essayez gravement le tempérament de son maître, son maître devrait s'abstenir de menacer. Il devrait montrer son droit d'être un maître en gouvernant sa propre âme. L'homme qui prend feu à chaque infraction, dont les yeux clignotent avec une rage et des lèvres murmurent les menaces, c'est trop peu une créature pour être un maître. Il n'a aucune licence du ciel pour gouverner des enfants, des serviteurs ou des citoyens, qui n'est pas magnanime dans l'âme.
3. Ils doivent l'exercer de manière responsable. "Sachant que ton maître est aussi au paradis." Ils sont propables à Dieu pour la manière dont ils utilisent leur autorité. Le maître a le même Seigneur que le serviteur, et ils doivent enfin rester ensemble au grand tribunal. À ce maître, toutes les distinctions sociales disparaissent en présence de caractère moral. "Ni l'égard des personnes avec lui." - D.T.
Militantisme de l'âme.
"Enfin, mes frères, sois fort dans le Seigneur", etc. Le sujet de ces mots est le militantisme de l'âme et ils apportent sous notre notification des ennemis de l'âme, la force de l'âme, les armes de l'âme et la religité de l'âme.
I. Les ennemis de l'âme. "Nous nous battons pas contre la chair et le sang." Le passage enseigne les éléments suivants par rapport aux antagonistes des âmes: -
1. Ce sont des personnalités spirituelles. Ils sont spirituels, pas "chair et sang". Ils existent en dehors de la matière à part toutes les incarnations des animaux. Ce sont des personnalités. Nous ne pouvons pas accepter l'interprétation de ceux qui considèrent Paul comme parlant ici uniquement des principes diaboliques. Si la langue signifie quelque chose, les agents personnels sont indiqués ici. Un raisonnement priori rend l'existence de tels êtres probables; L'expérience humaine et la Bible placent leur existence au-delà de tout doute raisonnable.
2. Ce sont des personnalités méchantes. "La méchanceté spirituelle" ou, comme la marge l'a dit, "méchants esprits". Ils sont hors de sympathie avec Dieu; Ils sont dans une hostilité amère et pratique à tout ce qui est divin, bienveillant et heureux.
3. Ce sont des personnalités diverses. Ils diffèrent dans leur marque et leur rang; Ils ne sont pas tous de la même nature et de la même mesure de la faculté, ni du même rang dans l'univers. Il y a des «principautés», des «dirigeants» et des «pouvoirs» parmi eux. Certains, par rapport aux autres, peuvent être comme des navettes aux vautours, comme des moustiques aux dragons.
4. Ce sont des principautés organisées. Ils sont sous une tête, ici appelé le "diable". "Ce que vous pourrez peut-être rester contre les Wiles du diable." Il y a un intellect gigantesque qui gère et les maréchals le tout: celui qui a séduit nos premiers parents, avec qui Christ s'est battu dans le désert - le Satan de Dieu, l'Apollyon de l'homme. Ces manifestations de mauvais esprits ne sont pas laissées à elles-mêmes; Ils sont soudés ensemble par un maître intellect, "Diable avec une cabinets damnée de diable Concord Hold." Ils sont gérés par la force et la fraude, tous. Le passage suggère que sous son contrôle, ils agissent:
(1) astucieusement. D'où l'expression, les "Wiles du diable". Tous ses mouvements sont à la fois méthodisés, car c'est la signification du mot "Wiles". Ces mauvais esprits nous attaquent dans une embuscade; Ils nous volent sournoisement et furtivement.
(2) dans l'obscurité. "Les dirigeants de l'obscurité de ce monde." Où régignent-ils? Où l'ignorance élargit sa tristesse: dans la région froide de l'athéisme où les énergies mentales sont baignées et dans le domaine tropique de la superstition où l'âme est agitée dans une douleur de peur et effrayé des formes horribles de ses propres créations. Au milieu des renfoncements sombres de l'ignorance, ils élevent leur trône; À travers les districts de l'obscurité intellectuelle, ils prouent à la recherche de leur proie. Ils régignent où la dépravation bécule le cœur, où la passion est plus forte que le principe, les sens que l'âme, l'amour du monde que l'amour de Dieu; Que ce soit au milieu des districts de l'humidité ou de la vie civilisée, dans les Marts d'affaires, les temples de dévotion ou les scènes fleuries de gaieté et de plaisir. Ils consacraient eux-mêmes au milieu des chambres benightées d'une imagination impure, ils hantent l'atmosphère de la pollution, l'imprégnent de leur esprit, ce qui lui faisait stimuler le zèle injuste de l'égoïste, de tirer les passions de la charnière et de gonfler la vanité de l'ambitieux et le fier. Ils régignent où le chagrin et la souffrance s'assombrissent tous. Ils se délectent dans la misère. La misère de l'indigent, les soupirs de la détresse, les gémissements des opprimés et les agonies de la mourante gratifent leurs natures malignes.
II. La force de l'âme. "Enfin, mes frères sont forts dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance." L'âme nécessite une forte force énorme pour accroître avec succès ces esprits puissants du mal. Quelle est la force requise? Ce n'est rien de moins que divin. C'est être fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance. Mais quel type de force divine est nécessaire, pour la force de toute nature est du Seigneur? Est-ce musclé? Non, Samson, avec sa force physique herculéenne, est tombée sous ces esprits; Un génie diabolique l'a touché et le géant est tombé en tant qu'enfant. Est-ce mental? Non. Les hommes du plus grand intellect et du génie le plus élevé n'ont pas été capables de se tenir un instant avant ces esprits. Ce n'est pas par cette "puissance ou ce pouvoir" que les âmes peuvent se tenir avant ces hôtes infernaux. C'est la force morale.
1. La force de la foi en l'absolu. La foi en ce qui change non, ce qui est vrai à l'homme comme homme, qui est indépendant des temps et des circonstances-foi dans l'éternel. Avec cette foi, les hommes participent à l'omnipotence de Dieu, au travail des merveilles et osez l'univers. Les hommes, à travers cette foi, ont "des royaumes maîtrisés", etc.
2. La force de l'amour pour le bien suprême. L'amour, quand il est attaché même sur le frêle et l'imparfait, donne la force de la force de l'âme pour nermer une mère pour les services les plus éprouvants, la force de préparer un patriote pour les tonnerres de la bataille. Mais lorsqu'il est centré sur le bien éternellement, sa force est accrue mille fois; Cela donne à l'âme un pouvoir qui "ne manquait jamais", un pouvoir qui "enseigne toutes choses".
3. Une pièce jointe invincible à droite. "Être fort dans le Seigneur" est d'être fort dans la sympathie avec la droite. C'est préférer le droit avec l'enfer du mal avec le ciel. C'est cette force morale seule qui nous permettra de "se tenir contre les Wiles du diable" et de se battre avec succès avec l'hôte de méchanceté. Cette force rend un homme plus qu'un conquérant, lui permet de gloire dans la tribulation et de crier triomphalement dans les agonies de la mort.
III. Les armes de l'âme. La panoplie est ici décrite. Il se compose de deux parties - la défensive et les outils offensants.
1. Les outils défensives. Quelle est la défensive? "Vérité." C'est la ceinture qui se racent les reins avec force et lie toutes les autres parties de la panoplie ensemble afin de protéger toutes les parties vitales. "Droiture." C'est le "Cuirasse". L'homme qui manque d'intégrité ne peut offrir aucune défense réussie à l'ennemi; L'homme malhonnête est vulnérable à chaque point. "L'évangile de la paix." Ceci, comme la botte de l'ancien conquérant romain, rend le soldat ferme à son pas et terrible dans l'écho de sa bande de roulement. "Foi." C'est le "bouclier", protégeant tout le corps. La foi, pas dans les croyances, mais en Christ, est le véritable bouclier de soldats moraux. "Salut" - c'est, l'espoir de salut. C'est le "casque". Comme le casque gardait la tête du soldat romain, l'espoir de salut protège l'âme. Laissez le désespoir venir et la tête de l'âme est blessée et tout le système en voie de disparition.
2. L'offensive. Quelle est l'offensive? "L'épée de l'Esprit." La vraie âme a non seulement de résister au sol, de maintenir sa position, de garder son territoire, mais de faire progresser, d'étendre ses frontières, de poursuivre une invasion; Il est de conquérir toutes les autres âmes au Christ et l'arme est la "Parole de Dieu". C'est l'épée par laquelle le soldat chrétien doit se frayer un chemin d'âme à l'âme à travers le monde entier: «Pour la Parole de Dieu est rapide et puissant, et plus net que n'importe quelle épée à deux tranchants», etc. (Hébreux 4:12). La Parole de Dieu est la vérité qui tue une erreur, l'amour qui tue l'égoïsme, la droite qui tue le mal, le bonheur qui tue la misère du monde.
Iv. La religion de l'âme. La religité, à savoir. Une dépendance consciente de Dieu, réside à la fondation de tout le véritable militantisme de l'âme. Un homme ne peut rien faire à juste titre ou avec succès dans un soldat spirituel qui n'est pas religieux dans l'esprit même de son être. La religion est le seul sol dans lequel les facultés spirituelles de l'homme peuvent devenir une vigueur héroïque. Dans le matérialisme, ils se fanent; Dans un intellectualisme, ils ne sont au mieux squelettique; En religion, ils ressemblent à l'arbre planté par les rivières d'eau - leurs racines sont dans l'éternel, ils boivent dans eux la vie même de Dieu. La religion, en un mot, est la source qui fournit le muscle et l'instinct qui donne la compétence dans la vraie guerre morale. Il enseigne nos "mains à la guerre et nos doigts à se battre". Cette religion est ici décrite par l'apôtre dans ces mots ", priant toujours avec toutes les prières et toutes les supports dans l'Esprit et regarder dedonunto avec toutes les persévérances et la supplication de tous les saints", etc. Ces mots sont si fidèles à l'original et si évident dans leur signification qu'ils appellent un examen minute. Ils nous montrent comment cette religité dans l'âme du véritable soldat spirituel est de s'exprimer; et c'est le faire:
1. Dans la prière. "Prier toujours avec toute la prière" ou, comme Ellicott l'a rendu ", avec toute la prière et la supplication priant toujours dans l'esprit". Les mots nous enseignent:
(1) que la prière doit être exhaustive. "Avec toute la prière et la supplication." Toutes sortes de prières, exprimées et éjaculatoires, privées et sociales. La prière n'est pas tant de service qu'un esprit, pas tant d'acte comme un sentiment. Par conséquent, nous sommes commandés de "prier sans cesser". Conscience de la dépendance à Dieu, qui est l'essence même de la prière, devrait courir comme un courant vivant dans l'ensemble de notre vie. Toute notre vie devrait être une litanie ininterrompue.
(2) que la prière doit être divine. "Dans l'esprit." C'est-à-dire sous l'influence de l'Esprit divin, qui doit faire des intercessions pour nous avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés. Il n'y a pas de vraie prière qui n'est pas dictée par cet esprit. Le grand soin de l'homme devrait être d'ouvrir son âme ouverte au divin. Si un homme aurait son corps de croire sainement pour la nourriture, il doit boire autant que possible l'air frais de Dieu; Et s'il aurait son âme crave pour la nourriture spirituelle, il doit respirer sa nature spirituelle le souffle du Divin.
(3) que la prière doit être vigilante. "Et regarder dedonunto." L'âme a ses humeurs morales. Il a des saisons favorables à la culture, les manœuvres pour le lancement sur les profondeurs. Son devoir est de surveiller ces humeurs - surveillez les mouvements de l'Esprit divin sur le cœur. Regardez, comme l'a fait Elijah sur Carmel, pour des signes prometteurs dans les cieux.
(4) que la prière devrait être persévérante. "Avec toute persévérance." Nous devons être instantanés dans la prière. Notre Sauveur a enseigné le devoir de prière importunée dans la parabole du "juge injuste". L'importunité est nécessaire, de ne pas influencer l'éternel à la miséricorde, mais pour préparer nos cœurs à juste titre de recevoir ses cadeaux.
2. Dans la prière pour le bien en général. "Pour tous les saints." L'apôtre ne les aurait pas simplement pour prier pour eux-mêmes. Celui qui prie exclusivement pour lui-même ne prie jamais du tout. Ses prières ne sont que le souffle d'égoïsme. Paul les a obligés à prier pour "tous les saints" - ressentis de chaque année intellectuelle, de chaque position sociale, de chaque secte ecclésiastique, de chaque école théologique, de chaque royaume et de chaque tribu. Pourquoi pour tous les saints? Parce que tous les saints sont membres de la Grande armée se luttait contre l'ennemi commun contre les «Principalités du mal», etc. Plus la force, le courage, la compétence, chaque membre d'une armée possède, mieux la cause, plus la cause est probablement la Victoire dans les avantages de laquelle participe tous. La bataille du christianisme est une bataille commune - une bataille contre l'erreur, la fausse et la dépravation partout. Tous les saints y sont engagés et ils devraient être priés.
3. Dans la prière pour les ministres de l'Évangile en particulier. "Et pour moi, cet énoncé peut me donner." Pourquoi Paul souhaite-t-il qu'ils priment pour lui? Est-ce qu'il pourrait être libéré de prison? Non, il était maintenant, il nous dit un "ambassadeur d'obligations". Les chaînes de prison de la prison pendaient fortement sur lui et on ne se demanderait pas si sa première demande avait été aux Ephésiens de prier pour sa délivrance corporelle. Mais ce qu'il ne le fait pas. Il est trop absorbé par la cause du Christ et du bonheur universel pour cela. Ce qu'il a prié, c'est qu'il pourrait être activé correctement et avec succès de prêcher l'Évangile. "Que je puisse ouvrir la bouche hardiment, faire connaître le mystère de l'Évangile", c'est-à-dire l'Évangile qui était autrefois un mystère. La prédication de l'Évangile était le grand instrument de Dieu pour la restauration du monde à l'intelligence, à la dignité et au bonheur, et à cause de cela, il souhaitait le faire de la manière la plus efficace. Il y a plusieurs choses remarquables dans ces mots.
(1) Paul était un ambassadeur du messager du ciel-Dieu envoyé pour proclamer la restauration à la perte de l'humanité. La plus grande commission que cela.
(2) L'ambassadeur de Dieu du ciel en obligations. Merveilleux que le grand roi, dont la Parole aurait pu frissonner la Rome dans des atomes, aurait dû permettre à son ambassadeur d'avoir été dans des chaînes. Mais c'est donc; Et nous aurons une explication tant longue.
(3) L'ambassadeur de Dieu du ciel en obligations, perdant toute idée de ses propres souffrances personnelles, dans le désir d'aider sa race. Bien que un prisonnier à Rome, il a été autorisé à prêcher (Actes 28:30, Actes 28:31). Et en tant que prisonnier, il voulait décharger cette forte mission de la manière la plus efficace. Pour cela, il prie. Un vrai ministre de l'Évangile a le droit de demander aux prières des chrétiens pour lui particulièrement. Comme un général dans l'armée, il a la position la plus responsable, la tâche la plus ardue. L'échec de lui peut transformer la marée de bataille en faveur de l'ennemi. La prière est donc une qualification nécessaire du soldat spirituel. La victoire ne peut être gagnée sans elle.
"Prière de retenue, nous cessons de se battre;
La prière rend l'armure de chrétien brillant;
Et Satan tremble quand il voit.
Le saint le plus faible sur ses genoux. ".
Même le grand commandant de toutes les légions du bien reconnaissait le puissant pouvoir de la prière pendant ses luttes sur cette terre. "Thinkest tu ne peux pas maintenant prier mon père et il me donnera actuellement plus de douze légions d'anges?" Comme s'il l'avait dit, "avec une bouffée de prière, je pouvais amener les puissants bataillons de l'éternité à mon aide." - D.T.
Types de vertus transcendants.
"Mais que vous pouvez également savoir", etc. Dans ces versets, nous avons trois types de vertus transcendantes - un type d'amitié élevée, un type de bienveillance spirituelle et un type de catholicité chrétienne.
I. Un type d'amitié élevée. Paul ici fait deux choses qui montrent la pureté et la valeur de son amitié.
1. Introduit un homme noble à ses amis. Certains sont très impatients de garder leurs amis à eux-mêmes et, si possible, de monopoliser leurs pensées et leurs cœurs; Et certains, s'ils introduisent un ami du tout, seuls ceux d'un type inférieur. Paul introduit Tychicus, "un frère bien-aimé et ministre fidèle". Vous ne pouvez pas conférer à vos amis un avantage plus grand que de se féliciter de leur confiance un homme noble; Le don d'un tel homme à eux est plus précieux que les domaines des seigneurs ou des royaumes puissants.
2. Il introduit un homme noble à leur amitié tout à fait pour son avantage. Il y a ceux qui présentent des hommes à leurs amis pour obtenir quelque chose pour eux; Mais pas si dans ce cas. Paul ne leur demande rien de faire quoi que ce soit pour Tychicus; Il ne leur demande pas non plus de renvoyer à Tychicus toute la faveur. Il envoie Tychicus afin de les servir de deux manières.
(1) satisfaire leurs angoisses comme des amis. Ils seraient naturellement inquiets de connaître quelque chose concernant les "affaires" de l'homme qui vivaient et travaillaient dans leur ville depuis trois ans et autour de laquelle leurs pères sont tombés en larmes lorsqu'il leur aime l'adieu. Ils aimeraient savoir comment ce père en Christ a remporté maintenant un prisonnier à Rome. Pour satisfaire l'envie naturelle de leurs cœurs, il envoie maintenant Tychicus; Il leur dirait tous. Je voudrais avoir vu Tychicus livrer cette lettre et avoir entendu les mille questions désireuses.
(2) Promouvoir leur bonheur en tant que chrétiens. "Et qu'il pourrait réconforter vos cœurs" Paul savait bien les épreuves auxquelles l'Église d'Éphèse a été exposée, à la fois de Juifs et de Pagans. Il savait qu'ils voulaient du réconfort. La lettre qu'il a envoyée abondait avec des pensées réconfortantes et savait qu'un frère aimant comme Tychicus appliquerait habilement et efficacement le baume de guérison. Voici-
II. Un type de bienveillance spirituelle. Le cœur de Paul sort dans le souhait. Et qu'est-ce qu'il souhaitait pour ses frères à Ephèse? Pas de faveurs secondaires, mais les plus hautes bénédictions de Dieu le Père et de son fils béni.
1. Paix divin. "La paix soit aux frères." Mark où la paix vient de- "De Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ." Il y a une paix qui ne vient pas de cette source - une paix qui vient du diable, une stagnation morale de l'âme, quelque chose comme l'immobilité de cette atmosphère trouble qui infirmienne et prépare le tonnerre, la foudre et l'ouragan qui répandent la dévastation sur mer et terre. La paix de Dieu est:
(1) pièce d'approbation de la conscience.
(2) paix de sécurité consciente.
(3) paix des affections en accord.
(4) paix d'activités harmonieuses.
2. une conjonction d'amour et de foi. "Amour avec la foi." Il y a un amour et une foi qui ne sont pas du ciel. L'amour divin et la foi sont toujours unis dans un homme bon. Foi Divine «Travaille d'amour», travaille par amour alors que le ouvrier travaille au soleil. Ce sont les bénédictions de la bienveillance spirituelle désire pour les hommes et ils sont en vérité les germes de tous. Donnez-moi cela, et je ne veux plus. En dehors d'eux, mon paradis va fleurir; Ce sont les nébuleuses qui vont un jour m'encerler avec les cieux les plus brillants. Donnez à la course ces, et bientôt tous les crimes, souffrances, discordes, misères, cessera.
III. Un type de catholicité chrétienne. "Grace soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus", l'aime purement, l'aime en réalité, l'aime comme il devrait être aimé. Où que ce soit, dans toute terre, quelle que soit la tribu ou le royaume, le bonheur pour eux. Le langage des sectes modernes est-grace être à tous ceux qui sont des baptistes, des méthodistes, des indépendants, des épiscopètes, etc. La langue de la véritable catholicité chrétienne est-"Grace être à tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ," de tous les credo ou pas de credo, d'églises ou aucune église.
CONCLUSION. Voici nos réflexions sur cette merveilleuse épître. Notre promenade à travers cette partie du grand jardin de la vérité, dont les arômes ont rafraîchir, dont la beauté a charmé et dont les objets ont mis au défi nos pensées et excité notre admiration dévot, est maintenant terminée. Si d'autres suivent nos traces avec des yeux plus vif et des sens fines, plus susceptibles de découvrir le beau et le bien, ils pourront découvrir eux-mêmes et révéler aux autres, bien plus que ce que nous avons fait. Lorsque nous avons commencé notre promenade, nous avions craignions de rencontrer certains de ces sombres dogmes calviniens que certains théologiens nous ont assuré étaient là, mais nous n'avons jamais rencontré leur ombre. Il n'y a pas de mauvaises herbes théologiques et de charnières ici. Tout est libre et frais à titre de nature, comme équipé de l'âme humaine comme une lumière sur les yeux et la respiration jusqu'aux poumus. - D.T.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Enfants et parents.
Le christianisme purifie et élève la vie de famille. Il est suprêmement naturel, ordonné et raisonnable dans le traitement des affaires intérieures. Nous rencontrons des allusions fréquentes aux familles et aux ménages du Nouveau Testament. La commande et la santé de la maison sont clairement reconnues à l'importance primordiale. Ceci est vu dans le traitement des relations parentales.
I. Les devoirs des enfants à leurs parents.
1. Les devoirs.
(1) obéissance. Une condition de subjection est nécessaire et juste pour l'enfance. Les enfants doivent apprendre à révériner une autorité au-dessus d'eux et à donner leur volonté à une volonté supérieure. Ainsi, le premier principe de quoi, après vie, doit être la relation fondamentale avec Dieu, est instillé. Les enfants devraient obéir, pour l'obéissance, les commandes pour lesquelles ils ne voient aucune raison et dont ils peuvent prévoir de bons résultats. Mais il y a une limite à l'obéissance. "Obéissez à vos parents dans le Seigneur." Quand les parents commandent ce qui est clairement contraire à la volonté du Christ, la désobéissance devient un devoir.
(2) Honorer. Il ne suffit pas d'obéir à l'acte. L'amour et la révérence devraient être trouvés au cœur des enfants. Il est très préjudeux que les enfants perdent la révérence pour leurs parents. Ils sont eux-mêmes dégradés quand c'est le cas.
2. Les motifs sur lesquels ces fonctions aux parents sont appliquées.
(1) C'est juste. Cela vient en premier. C'est un appel à la conscience. Aucune obéissance ou honneur ne peut valoir la peine de ne pas valoir que les motivations peu égoïstes rapides inciter à la performance du devoir filial.
(2) C'est rentable. À long terme, le principe qui sous-tend l'ancienne promesse du cinquième commandement est abondamment illustrée. La vie de famille est la racine de l'ordre social. Quand cela est corrompu qui sera contrarié. Les bonnes habitudes intérieures sont les garanties du meilleur type de conservatisme. Les révolutions les plus effrayantes sont celles qui commencent au cœur de la famille.
II. Les devoirs des parents aux enfants. La relation familiale est réciproque, de même que les devoirs des parents et des enfants. Il est très déraisonnable de s'attendre à ce que les enfants s'acquittent de leur part de droits domestiques si les parents, qui ont tant de connaissances et d'expérience plus importantes et dont l'exemple est l'instructeur le plus puissant de leurs enfants, échoue dans le leur. Aux pères romains sévères, la vision chrétienne du devoir parental était nouvelle, même maintenant, il est trop peu considéré.
1. Le devoir négatif. "Provoquer pas vos enfants à la colère." Tout en appliquant strictement les commandes nécessaires, les parents devraient être particulièrement prudents de ne pas contenir sur les épaules de leur enfance de charge inutile. L'obéissance est assez difficile dans les meilleures circonstances. Il est particulièrement souhaitable de ne pas provoquer une irritation de l'enfance par des manières pressées et difficiles lorsqu'une méthode plus gentille et plus gentille pourrait être plus efficace pour sécuriser l'obéissance et le respect.
2. Le devoir positif. "Les nourrit dans le châtiment et l'avertissement du Seigneur." Le parent est le tuteur spirituel de ses enfants. Il ne peut pas déléguer à une autre responsabilité que Dieu l'appelait un jour à rendre compte. En veillant à la santé, le bonheur et les perspectives de leur enfant, etc., etc., les parents sont souvent les moins inquiets du point le plus essentiel, du bien-être spirituel de leur famille. Soit-on rappelé que la première condition requise dans la formation des enfants pour Christ est que les parents devraient être eux-mêmes ses disciples.-W.f.A.
Serviteurs et maîtres.
Les premiers prédicateurs de l'Évangile étaient sage de ne pas provoquer des tentatives futiles et fatales d'une révolution sociale en dénonçant l'esclavage. Néanmoins, ils ont jeté le fondement de cette révolution et ont obtenu son accomplissement pacifique et sans sang. L'esclavage ne pouvait pas survivre de manière permanente à la création du principe de la fraternité chrétienne. Pendant ce temps, dans les circonstances actuelles, le christianisme a enseigné certains devoirs nécessaires des esclaves et des maîtres, dont les idées essentielles s'appliquent à une grande partie de l'état actuel de la société, comme l'analogue à celui du premier siècle.
I. Les devoirs des serviteurs.
1. Les devoirs.
(1) obéissance. La position de service, forcée comme dans l'esclavage ou librement acceptée parmi nous, implique l'obéissance. En effet, lorsque la condition de service est invitée volontairement sur le paiement adéquat, le devoir est tellement plus fort. Le serviteur désobéissante commet un double péché; Il est infidèle à son engagement et il volait son maître de salaires non gagnés.
(2) Single de coeur. Un service à mi-corde est semi-désobéissant.
(3) Aucun service oculaire. Quelle cour est cette habitude dégradante et malhonnête dans tous les horizons, de celle de la femme de chambre qui est inactive lorsque sa maîtresse est absente, à celle de l'homme d'État qui travaille pour ce qui va gagner les applaudissements de la multitude à la négligence du réel Bien-être de la nation, ou le prédicateur qui prêche des sermons populaires pour attraper l'oreille de la Congrégation et cache des vérités impopulaires que les hommes ont beaucoup besoin d'entendre!
(4) servir le Seigneur. Nous sommes tous à servir Christ dans notre travail quotidien. Cela consacre la tâche la plus moniale.
2. La récompense. L'injustice brute a caractérisé le traitement du vieux monde des esclaves et tenté du service déloyal. Cette injustice ne sera pas vue au grand escient. L'esclave sera aussi jugé équitablement que son maître. Le travail le plus bas va gagner une récompense la plus prétentieuse si le motif est tout aussi bon. Voici une incitation à la fidélité dans les petites choses.
II. Les devoirs des maîtres. Il était difficile d'enseigner son devoir d'esclave. Pourtant, il est juste d'observer que dans de nombreux ménages, la rigueur de la servitude était très adoucie, et des relations plus gentilles et plus humaines maintenues que celles qui caractérisent parfois notre connexion commerciale moderne de Workman et de l'employeur, des relations sur lesquelles toute l'humanité semble avoir disparu. Il est intéressant de voir que dans le Nouveau Testament, un serviteur embauché est considéré comme pire qu'un esclave domestique (par exemple Luc 15:17 ).
1. Les devoirs.
(1) équité. "Faites les mêmes choses aux choses." Les tâches sont réciproques. Les maîtres n'ont pas le droit de s'attendre à plus de dévouement à leurs intérêts de leurs serviteurs qu'ils ne montrent à leurs intérêts de leurs serviteurs.
(2) gentillesse. "Aborder menaçant." Il est lâche d'utiliser la puissance du sac à main, car de vieilles maîtres utilisaient le fouet, pour obtenir un avantage injuste sur un serviteur. En fin de compte, la sympathie et la convivialité géniale garantiront le meilleur service.
2. Les motivations.
(1) Les serviteurs et les maîtres ont un maître commun. Les deux sont des serviteurs de Christ; Les deux doivent lui donner un compte de leur intendance.
(2) Le Christ jugera sans respect des personnes. Les avantages de la supériorité sociale ne sont que temporaires. Ils ne seront pas utilisés au jugement du Christ.-W.f.A.
Force divine.
Au fur et à mesure que l'épître s'appuie sur une étroite, Saint-Paul met l'accent sur la demande de la force divine en la simplifiant pour un dernier mot d'exhortation. Les principes doctrinaux des chapitres précédents mènent aux tâches pratiques de la part de la plus tard, ainsi que ces nombreuses tâches à la nécessité de la force divine par laquelle ils doivent les décharger face aux agressions du mal.
I. Les chrétiens sont exhortés d'être fort. La force spirituelle est la décision de caractère et de force de la volonté. Centres de religion dans notre volonté et notre caractère. À moins que la force, la fixité, la détermination et l'énergie, alors toutes nos pensées élaborées et tous nos beaux sentiments ne valent rien.
1. La croyance claire de l'évangile n'est pas suffisante. Nous pouvons croire intellectuellement, mais si nous sommes trop faibles pour agir selon notre croyance qui compte pour rien.
2. Les sentiments d'amour au Christ sont vains s'ils ne nous inspirent pas au service fidèle et au sacrifice.
3. La dépendance passive sur Christ ne nous servira pas à moins que nous ayons aussi la foi active qui exerce une force spirituelle dans l'obéissance à sa volonté. Nous sommes non seulement à fuir au refuge en Christ. Nous devons aller au combat dans le champ ouvert. Et puis nous ne sommes pas seulement à endulser avec une armure divine, mais d'abord être forts nous-mêmes. L'exhortation vient d'abord être forte et seulement la seconde que pour armer dans la panoplie divine. Ce n'est que l'homme fort qui peut porter cette armure.
4. Il est de notre devoir d'être fort. La faiblesse n'est pas simplement une calamité à être élevée. C'est un péché à repentir de. Cela conduit à notre chute en tentation et à notre défaut de travail.
II. La force spirituelle est une inspiration divine. Nous ne pouvons pas être forts par simplement disposé à être si. Un souhait ne convertira pas le faible corps de l'invalide dans la structure robuste d'un homme en bonne santé, ni un souhait ne donnera à la faiblesse de la fixité de l'âme du caractère et de l'énergie de la volonté. Le corps doit gagner de la force par le biais d'une alimentation nourrissante, d'un air perforant, d'un exercice, d'une force spirituelle de se nourrir de l'alimentation sur Christ dans la foi et la prière.
1. Il y a peut-être en Christ. Il est le lion de la maison de Juda.
2. Le Christ met cela pourrait. La force est la force dans l'exercice. Le chêne est fort, mais passif, et il ne peut donc rien faire pour nous. Le cheval, bien que moins fort, met son pouvoir en action, et travaille donc pour nous. La grande puissance de Christ n'est pas une simple force latente. Il quitte l'énergie.
3. Cette force est la nôtre de notre syndicat avec le Christ. "Sois fort dans le Seigneur." Nous devons donc être en Christ afin que nous puissions avoir cette force, et plus notre syndicat est proche de Christ deviendra plus vigoureusement que nous serons fournis avec sa force.-W.f.a.
L'ennemi. La vie chrétienne est une guerre. Afin de saluer cela avec succès, nous devons comprendre la nature des ennemis que nous devons faire face, car les armes et l'armure devront être sélectionnées en fonction du caractère de l'attaque qui nous est faite sur nous.
I. La nature de l'ennemi.
1. considéré négativement.
(1) pas matériel. L'imagination a donné au Tempter une forme matérielle, par ex. Dans les légendes de Saint-Anthony, car il est tellement plus facile de s'attaquer à l'ennemi le plus craintif qui puisse être vu et touché qu'avec un ennemi intangible intangible. Mais notre ennemi n'est pas de chair et de sang. La subjugation du monde physique est facile par rapport à la tâche de conquérir cet ennemi invisible.
(2) pas humain. Il est assez difficile de penser à l'influence obstructive et tentante des méchants hommes. Mais nous avons quelque chose de pire pour résister. Nous sommes attaqués par une armée non larve. La marée noire du péché infernal surgit contre les rives de notre monde humain et nous pousse avec son spray de flétrissement.
2. Positive considérée.
(1) spirituel. Le fait que le mot "immatériel" ait fini "sans importance", est une preuve frappante de notre esprit terrestre. Le monde spirituel est le monde le plus réel. Ces ennemis spirituels sont les ennemis les plus existants que nous puissions jamais rencontrer. Notre expérience d'entre eux est dans des attaques spirituelles, c'est-à-dire aux tentations.
(2) dominant. Ce sont des "dirigeants mondiaux", ils sont dans des endroits "céleste" (ou élevés). Quand Saint-Paul a écrit, cette épître Evil était la plus haute du monde. N'est-ce pas aussi suprême dans de nombreuses régions maintenant? Nous devons évoquer les forces qui tiennent le champ et pour orner la citadelle.
II. Le caractère de la guerre, l'armure médiévale est inutile avant les balles de fusil. Les vieux murs de château ne sont pas une protection contre l'artillerie moderne. Le canon moderne ne reviendra pas non plus de gaz nuisibles. Les hôtes de Sennacherib étaient impuissants avant cet ange invisible de Dieu, la peste. Donc, l'ennemi de la guerre chrétienne détermine le caractère de l'armure et des armes et de la tactique à poursuivre.
1. négativement.
(1) La force physique ne nous servira pas. La force de Samson n'est pas disponible contre la tentation. L'argent, les ressources matérielles, les compétences scientifiques, sont inutiles. C'est l'âge de la vapeur, de l'acier et de l'électricité. Mais de telles choses ne nous donnent aucune aide dans la cupidité, la convoitise et la volonté de soi.
(2) L'influence humaine est vaine. Arguments, menaces et promesses; influences de l'autorité et de la sympathie; fait appel à la raison, aux sentiments et à la conscience; Ces méthodes qui affectent nos semblables ne touchent pas les ennemis affreux que nous devons faire face.
2. positivement.
(1) L'armure spirituelle et les armes sont nécessaires, c'est-à-dire la vérité, la justice, la préparation de l'évangile de paix, de la foi, du salut, de la Parole de Dieu, de la prière (Éphésiens 6:14
(2) Ceux-ci doivent être obtenus de Dieu. Ils constituent "l'armure entière de Dieu." Il ne m'a rien m de l'armée des ressources humaines, physique ou intellectuelle, qui est adéquate pour rencontrer les ennemis spirituels de la peur de notre guerre. Le guerrier chrétien doit être un homme de la force divine trempe de la force Grâces divines.-WFA.
Toute l'armure de Dieu.
I. Les chrétiens doivent être armés. Aldershot ne peut pas se passer de Woolwich. L'armée doit être équipée avant de pouvoir prendre le champ. Le chevalier doit faire son manteau de courrier et tracer son épée s'il doit utiliser ses compétences martiales et ses prouesses. L'église doit donc être préparée pour le grand conflit avec l'incrédulité, la mondanité et l'immoralité. Le chrétien individuel doit être armé pour répondre à la tentation et gagner un triomphe. Beaucoup d'un jeune soldat chrétien sanguin est tombé honteux de se précipiter à la mêlée sans préparation.
II. L'armure requise doit être divine. "Armure de Dieu.".
1. fourni par Dieu. Nous ne pouvons pas forger notre propre armure. Nos propres résolutions, telles que des armes fabriquées à domicile, seront sûres de trahir une faiblesse et une maladresse. L'armure chrétienne se compose de grâces données par Dieu. Le pèlerin a eu son armure la donnée à la maison "belle".
2. J'aime Dieu. Une pectorale en acier n'est pas une protection contre une tasse de poison. Le caractère de nos défenses doit être spirituel et saint, comme le personnage de Dieu, afin que nous puissions supporter de grands ennemis spirituels.
III. Il est nécessaire de sécuriser une combinaison complète d'armure. "L'armure entière." Nous sommes assaillants dans chaque partie de notre nature. Il est inutile d'être à moitié armé, car le tempter subtil est sûr de viser sa fléchette à l'endroit le plus vulnérable. Nous sommes tous enclins à faire de nombreuses grâces préférées et à nous fortifier avec certains péchés sélectionnés. Où nous pensons que nous sommes la plus sécurisée, nous sommes susceptibles d'être très ouverts pour attaquer. Il ne sera pas suffisant d'être sonner sur tous les points, mais un. Achille aurait été vulnérable que sur le talon. Mais c'était assez. Son seul endroit faible était fatal pour lui. Dieu connaît à la fois la variété des ennemis que nous devons faire face et les différentes susceptibilités de notre propre constitution et ont fourni une armure complète en conséquence.
Iv. L'armure chrétienne est différente est gentille.
1. défensive.
(1) Nous avons d'abord être soulevé et ceinded par une entreprise ferme des vérités éternelles de la foi. Le relâchement de la condamnation est une source fatale de faiblesse. La vérité étant la ceinture Nous ne voulons pas l'embrasser, mais c'est de nous entourer, c'est-à-dire que nous ne sommes pas satisfaits de la tenue de la vérité, nous devons laisser la vérité nous tenir.
(2) Notre cœur doit être protégé par la justice. Une conscience diabolique, avec le péché imprégné, non au-delà et non réduite, est fatale à la fermeté future.
(3) Nous devons être actifs dans la diffusion de l'évangile de la paix.
(4) Où nous n'avons pas suffisamment résistant au pouvoir dans nos propres personnes, faisons confiance à la grâce défendue de Dieu. Ensuite, si le pectoral de la justice est mince, le bouclier de la foi tenu avant qu'il puisse toujours nous protéger.
(5) Le salut en partie sécurisé, dans l'ensemble promis, nous aidera à garder notre tête dressée dans la confiance du calme.
2. Offensive. Nous n'avons pas seulement le choc des coups de l'ennemi; Nous devons les retourner. Les armes nécessaires sont fournies à partir de l'arsenage divin.
(1) la parole de Dieu. C'est l'épée de l'Esprit, parce que l'Esprit de Dieu l'a inspiré et lui donne maintenant un avantage et un pouvoir pénétrant. Christ a utilisé cette épée dans sa tentation. Nous résistons mal en demeurant sur des vérités divines.
(2) prière. Dans le jardin, le Christ a prié et Peter dormit; Dans la maison de Caïphas, Christ était fidèle et Peter est tombé.-w.f.a.
Vraie prière.
L'armement et les combats mentionnés dans les versets précédents doivent être accompagnés de prière. La prière est aussi nécessaire que l'action. La partie de Moïse sur le mont était au moins aussi importante que celle de Josué sur la plaine. Considérez le caractère et l'objet de la vraie prière.
1. Le caractère de la vraie prière.
1. Bravo. Quel anneau d'intensité véhémente sonne à travers les mots de l'apôtre! Voici un homme qui croit en la prière et est très inquiet de le sécuriser. Ce serait merveilleux si certaines prières ont été répondues. Quand la prière n'affecte pas le cœur du suppliant Comment peut-il toucher le cœur de Dieu? Une prière à mi-congère ne peut apporter aucune bénédiction du ciel parce que c'est trop faible, même pour atteindre le ciel.
2. Spiritualité. Nous devons prier dans l'esprit. Nos propres pensées doivent être spirituelles et nous devons rechercher l'inspiration de l'Esprit de Dieu pour donner la lumière et la vie à notre prière ( Romains 8:26 ).
3. Indépendance des circonstances. "À toutes les saisons." La prière est toujours en saison. Mais nous ne sommes pas toujours enclins à prier. Pourtant, lorsque nous désirons le moins de prier la prière est le plus nécessaire.
4. Regarder, afin que nos prières puissent être appropriées »à l'occasion, que nous pourrions discerner la réponse divine et que nous pourrions être réveillés pour renouveler la préservation face aux dangers et aux besoins des temps.
5. La prière sérieuse sera une prière persévérante. Cela nécessite que Dieu retardent parfois sa réponse pour tester notre foi.
II. Les objets de la vraie prière.
1. Au nom de tous les saints. Nous devrions prier pour toute l'humanité, mais surtout pour ceux qui sont du ménage de la foi. La fraternité chrétienne devrait être vue dans la prière. La prière mutuelle est le plus grand lien d'union dans l'église.
2. Pour tout problème. Saint-Paul, l'ambassadeur des chaînes », cherche les prières de ses amis. Il à Rome peut trouver le réconfort des prières des chrétiens en Asie. Ce serait bien si, au lieu de condamner notre frère quand il tombe avant la tentation, nous prions pour lui pendant qu'il y est dedans.
3. Pour la propagation de l'Évangile. Saint-Paul n'est pas si inquiet que la prière soit offerte pour que l'allégement de son emprisonnement dur et une délivrance saine des mains de ses ennemis, quant à la grâce d'être fidèle et audacieux dans sa déclaration du mystère de l'Évangile un noble, demande autoblotive. Si l'église à la maison croyait plus dans l'efficacité de la prière et la pratiquait plus sérieusement, le missionnaire à l'étranger aurait plus de succès dans son travail .-W.f.a.
Les notes d'un vrai chrétien.
Cette bénédiction diffère des bénédictions avec lesquelles toutes les autres épîtres de Saint-Paul se ferment dans un respect, à savoir, tandis que chaque fois que la deuxième personne est utilisée, la bénédiction est décrite dans la troisième personne. Ailleurs nous lisons, "Grace sois-toi", etc. Ici et ici seulement nous lisons, "Grace sois avec tous eux", etc. Cette variation est en accord avec le caractère catholique de l'épisté entier de pneu, qui est très préoccupé par la unité de l'église. C'est une réprimande à l'étroitesse des chrétiens qui ne se soucient que de la prospérité de leur propre communauté et même de main-d'œuvre pour gagner des adhérents d'autres dénominations chrétiennes ou que la prospérité des congrégations voisines avec la jalousie d'un commerçant de commerçants pour une boutique de rival. À quel point le christianisme concurrentiel de notre journée est misérable, étroit et peu chronique Saint-Paul prie pour une bénédiction sur tous les vrais chrétiens. Ce faisant, il décrit le caractère essentiel de ces hommes: ils "aiment notre Seigneur Jésus-Christ dans une innocanité". La question a été tellement abusée et mal comprise qu'il est tout aussi important de souligner ce qui n'est pas requis comme ce qui est requis.
I. Quelles sont les choses qui ne sont pas nécessaires chez les hommes afin qu'ils soient considérés comme des vrais chrétiens.
1. Badges externes d'unité. Nous n'avons pas besoin de parler le même shibboleth, de pratiquer les mêmes habitudes externes, etc. Le test est interne.
2. Accord d'opinion théologique. Les hommes peuvent aimer le Seigneur Jésus-Christ alors qu'ils diffèrent profondément sur de nombreux points de doctrine.
3. L'uniformité du rituel. L'amour peut s'exprimer dans diverses voix, des halloisies criantes d'une foule de revenus de rue à l'hymne élaboré d'une chorale de la cathédrale. Si l'amour est là, nous avons tout ce qui est essentiel.
4. Unité de l'ordre de l'église. L'égalité d'amour pour Christ peut être trouvé dans des églises qui observent la plus grande variété de discipline. La fière bigoterie de l'orthodoxie devra être grandement humiliée lorsque de nombreux sectaires méprisés prouvent son droit à une place supérieure dans la fête du mariage, car il possédait un amour plus chaud pour son Seigneur.
II. Ce qui est requis chez toutes les personnes qui doivent être considérées comme vrais chrétiens. "Quitter notre Seigneur Jésus-Christ dans une innocontress.".
1. Le premier essentiel est l'attachement personnel au Christ. Notre assentiment à un credo, une performance diligente d'exercices de dévotion et de la connexion avec une camaraderie de l'église ne comptent que si nous ne vivons pas dans la relation vivante avec le Christ. Qu'est-ce que vous pensez de Jésus? Comment l'affection de votre âme le considère-t-elle? Ce sont les principales questions.
2. Cette pièce jointe doit être l'un des amoureux. Une dévotion froide de droits consciencieux mais sans cœur ne suffira pas. Heureusement, Christ inspire l'amour dans ses disciples par sa merveilleuse perte d'amour, son amour pour eux, son grand sacrifice de lui-même.
3. Cet amour doit être non corrompu. Un amour corrompu est celui qui est abaissé par des pensées égoïstes. Si nous n'aimons que pour ce que nous devons recevoir notre amour est, bien sûr, sans valeur. Si, par conséquent, nous nous tournons uniquement vers Christ dans l'anxiété égoïste pour être délivré de problèmes pour obtenir certains avantages, si cela est le secret de notre chaleur apparente de dévotion, la chose est une moquerie. Ils aiment dans une décorroprise qui aiment purement, sans réserve, simplement. L'idée implique également une permanence de dévotion. Ce n'est pas une simple émotion qui passe, agitée, peut-être par un hymne sentimental, mais une affection profonde et forte qui pèse sur toutes nos humeurs variables et se montre en action et, quand l'occasion exige, en sacrifice.-w.f.a.