Éphésiens 5:1-33
1 Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés;
2 et marchez dans la charité, à l'exemple de Christ, qui nous a aimés, et qui s'est livré lui-même à Dieu pour nous comme une offrande et un sacrifice de bonne odeur.
3 Que l'impudicité, qu'aucune espèce d'impureté, et que la cupidité, ne soient pas même nommées parmi vous, ainsi qu'il convient à des saints.
4 Qu'on n'entende ni paroles déshonnêtes, ni propos insensés, ni plaisanteries, choses qui sont contraires à la bienséance; qu'on entende plutôt des actions de grâces.
5 Car, sachez-le bien, aucun impudique, ou impur, ou cupide, c'est-à-dire, idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu.
6 Que personne ne vous séduise par de vains discours; car c'est à cause de ces choses que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion.
7 N'ayez donc aucune part avec eux.
8 Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière!
9 Car le fruit de la lumière consiste en toute sorte de bonté, de justice et de vérité.
10 Examinez ce qui est agréable au Seigneur;
11 et ne prenez point part aux oeuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt condamnez-les.
12 Car il est honteux de dire ce qu'ils font en secret;
13 mais tout ce qui est condamné est manifesté par la lumière, car tout ce qui est manifesté est lumière.
14 C'est pour cela qu'il est dit: Réveille-toi, toi qui dors, Relève-toi d'entre les morts, Et Christ t'éclairera.
15 Prenez donc garde de vous conduire avec circonspection, non comme des insensés, mais comme des sages;
16 rachetez le temps, car les jours sont mauvais.
17 C'est pourquoi ne soyez pas inconsidérés, mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur.
18 Ne vous enivrez pas de vin: c'est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit;
19 entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre coeur les louanges du Seigneur;
20 rendez continuellement grâces pour toutes choses à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus Christ,
21 vous soumettant les uns aux autres dans la crainte de Christ.
22 Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur;
23 car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur.
24 Or, de même que l'Église est soumise à Christ, les femmes aussi doivent l'être à leurs maris en toutes choses.
25 Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour elle,
26 afin de la sanctifier par la parole, après l'avoir purifiée par le baptême d'eau,
27 afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible.
28 C'est ainsi que les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Celui qui aime sa femme s'aime lui-même.
29 Car jamais personne n'a haï sa propre chair; mais il la nourrit et en prend soin, comme Christ le fait pour l'Église,
30 parce que nous sommes membres de son corps.
31 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair.
32 Ce mystère est grand; je dis cela par rapport à Christ et à l'Église.
33 Du reste, que chacun de vous aime sa femme comme lui-même, et que la femme respecte son mari.
Exposition.
Soyez donc des imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés. Ces mots sont étroitement liés au précédent. Dans Éphésiens 4:32 Il avait exhorté l'exemple de Dieu dans une affaire très mémorable; Il l'externe maintenant dans un sens plus général et sur un autre terrain. Nous devons pardonner aux hommes parce que Dieu nous a pardonné - tous admettent cela; Mais de plus, nous devrions imiter notre père dans son pardon et dans son esprit aimant, être - parce que les enfants bien-aimés devraient toujours imiter et s'efforceront toujours d'imiter, ce qui est bon dans un père bien-aimé. Pardonner l'amour est l'une des grandes gloires de notre père; Il a été fait particulièrement attrayant dans nos yeux, car cela a été exercé par lui vers nous; Chaque considération doit donc nous induire de montrer le même esprit.
Et marcher amoureux. Prenant à nouveau l'exhortation de Éphésiens 4: 1 . Laissez votre vie ordinaire être passée dans une atmosphère d'amour. Buvez-le du ciel, alors que les plantes boivent au soleil; le rayonner des yeux et du visage; laisser les mains et les pieds être actifs dans le service; Laissez l'apparence, les mots et les actes sont tous imprégnés dedans. Même comme Christ nous aimait aussi. Le passage du père au fils comme notre exemple n'est pas un nouveau départ; Car le fils révèle le père, l'amour du fils est la contrepartie du père, rendue visible pour nous de la manière la plus adaptée à nous impressionner. Bien que l'amour du Christ, comme son père, est éternel, l'aoriste est utilisé pour désigner cet acte d'amour spécifique qui est immédiatement en mesure. Et s'est donné pour nous. La phrase paulinie (Galates 1:4; Galates 2:20; Tite 2:14; 1 Timothée 2:6), simple, mais très complète: "lui-même" -Tous qu'il était comme Dieu, tout ce qu'il est devenu homme, une autoroute auto-accompagnée, une offre d'une entité allumée. "Pour nous," pas simplement en notre nom, mais dans notre chambre (après les verbes de donner, mourir, etc.); Ceci, en effet, étant impliqué dans l'idée immédiatement après un sacrifice, qui, semblable à l'esprit juif et païen, a transmis l'idée d'une vie donnée dans la salle d'autre. Une offre et un sacrifice à Dieu. L'offre et le sacrifice sont presque synonymes, mais la première inclut probablement toute la carrière terrestre de Christ incarnée - sa vie sainte, un exemple béni, un grand enseignement, une camaraderie aimante, ainsi que sa mort d'expiration, qui est la dernière fois plus précisément le θυσα, le sacrifice. L'offre et le sacrifice ont été présentés à Dieu pour satisfaire sa justice, répondre aux demandes de sa loi et glorifier son gouvernement sacré et droit. Pour une saveur sucrée. Allusion au sacrifice de Noé de chaque bête propre et de chaque poule - "Le Seigneur sentait une douce saveur;" C'est-à-dire que toute la transaction, pas l'offre simplement, mais l'esprit dans lequel il a été offert, était reconnaissant à Dieu. Toute la œuvre de Christ et le bel esprit dans lequel il se proposa lui-même était reconnaissant au père et se promène de sauver des bénédictions pour tous ceux qui par la foi font d'offrir leur propre.
La promenade adaptée aux enfants de la lumière.
Mais. Un autre des contrastes remarquables de cette épître; Les fumées de la convoitise sont doublement odieuses en contact avec la douce saveur de l'offre de Christ. Fornication et toute impureté, ou une convoitise. La combinaison de la convoitise avec des péchés de la chair, se produisant plusieurs fois dans les écrits de l'apôtre (
Et malhoritude; ἰἰσχρότης, impliquant que de telles choses sont honteuses, laides, révoltantes, le contraire de καλός, juste, aussi beaux, attrayant. Et butineux parler ou plaisanter, qui ne deviennent pas en train de devenir. Cela serait bien compris dans l'éphoussée sensuelle et frivole; Une lumière, un bantering, une sorte de discussion de discussion, assaisonnée de doubles enfants et d'allusions obscènes, très pernicieuses dans son effet moral. Il n'y a aucune raison de supposer que l'apôtre signifiait condamner tous les jeux d'humour, ce qui est un cadeau divin et lequel avec modération a son propre lieu utile comme moyen de rafraîchir et de revigorer l'esprit; C'était la plaisanterie associée à la ribaledique qui attirait son reproche. Mais plutôt donner des remerciements. Εὐὐαριστία est un peu similaire au son de εὐτραπελία, de plaisanterie: la raison de la mise en opposition à l'autre n'est pas très apparente; La signification semble être que, au lieu de donner un évent à des sentiments vivants dans la conversation frivole et la plaisanterie, il est préférable que les chrétiens ne le font en violant leurs cœurs en remerciements à Dieu pour toute sa bonté.
Pour ce que vous savez bien; Un appel à leurs propres consciences, fabriqués en toute confiance, comme au-delà de tout doute. Qu'aucun fornicateur, ni personne impure, ni homme convoité, qui est une idolâtre, a hathhérité dans le royaume. La convoitise, le péché à deux frères, le péché d'impureté, est dénoncé comme idolâtrie. Il vénérait la créature plus que le créateur, en fonction des vastes magasins de substance terrestre à la place de la faveur et de la bénédiction de Dieu. Il doit recevoir le destin de l'idolâtre; Au lieu de hériter du royaume, il doit mourir la mort. Le destin de ce verset n'est pas d'avenir, mais le présent, mais a hath, héritage, etc. (Comp.
Ne laissez aucun homme vous tromper avec des mots vides. Aucun homme, que ce soit païen ou nominal chrétien: le païen défendant une vie de plaisir comme la seule chose à avoir avec même une cale de bonne pression; Les chrétiens atténuant des péchés agréables, affirmant que les jeunes doivent avoir une sortie pour leurs sentiments chaleureux, que les hommes en affaires doivent y mettre toute leur âme et que la vie doit être éclairée par un peu de joie et de jollité. Contrairement à ce que l'apôtre a défini ( Éphésiens 5: 5 ), de tels mots sont vides, dépourvus de toute solidité ou de vérité. Pour en tenant compte de ces choses, la colère de Dieu cometh sur les enfants de désobéissance. Le sophisme est balayé par un fait terrible - la colère cometh, viendra et viendra aussi dans la vie future. Il se présente sous la forme d'une punition naturelle, la nature vengeant ses lois brisées par des maladies mortelles; sous la forme, aussi, de déception, de remords, de désolation de l'âme; Et sous la forme de jugements, comme celui qui befell Sodom et Gomorrah, ou l'épée qui ne partit jamais de la maison de David.
Ne soyez pas donc des partenaires avec eux. Si vous êtes les partenaires de leurs péchés, vous devez également être de leurs punitions. Refuser tout partenariat, donc. Votre instinct naturel recule du partenariat en punition; Laissez vos instincts spirituels reculer du partenariat dans le péché.
Car vous étiez une fois sombre, mais sommes maintenant légers dans le Seigneur. Un autre expressif "mais". Pour que le contraste plus emphatique, on ne dit pas: "Vous étiez dans l'obscurité, mais sont maintenant à la lumière;" Mais "vous étiez l'obscurité elle-même et sommes maintenant en train de se lamenter" et cette dernière est expliquée par la formule habituelle ", dans le Seigneur". Il y avait un philosophe éphésien célébré, Alexander, appelé "la lumière"; Mais pas de cette source, la lumière est venue. L'idée de donner de la lumière est également impliquée dans leur lumière. "Arise, Shine, pour ta lumière est venue." Marcher comme enfants de lumière. Une autre image expressive, désignant une connexion étroite avec la lumière, comme si elles l'ont été nées; Par conséquent, leur vie devrait être pleine. La figure reliant l'obscurité avec le péché et la lumière avec pureté, commun à toutes les langues, sous-tend l'exhortation.
Pour le fruit de la lumière est [montré] dans toute la bonté et la justice et la vérité. L'exhortation est confirmée par cet énoncé de quel est le résultat naturel de la légèreté de la lumière, la disposition qui conduit à de bonnes œuvres; la justice, la rectitude ou l'intégrité, qui est la plus prudente contre tout le trouble et l'injustice, et se rendent à tous leur dû, et surtout à Dieu les choses qui sont Dieu; Et la vérité, ce qui signifie que la vérité dans toutes les formes et à une manière qui la croyait, la révérez, lui parlant, agissant selon elle, en espérant et se réjouir, être sincère et honnête, pas fausse ou perfichée.
Prouvant ce qui est bien agréable au Seigneur. Une règle générale applicable à toute la promenade. Prouver, c'est vérifier par test et expérimenter. Toute notre promenade devrait être adressée à découvrir ce que les choses plaisent au Christ, rejetant à la fois tout ce qui n'est pas le cas et qui s'accroche à tout ce qui est. Nous ne devons pas suivre la tradition de notre peuple et ne pas prendre une vision vague du devoir; Nous devons prouver la question, le mettre au test. Pour la règle pratique suprême de la vie du chrétien doit être de plaire à Christ.
Et n'avez aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses. Le point de cette exhortation est dans l'adjectif "non infructueux". Les œuvres des ténèbres sont infructueuses; Ils ne produisent aucune bonté, ne donnent lieu à aucune satisfaction, sans résultats moraux "une joie pour toujours;" Ou, si fruit ils ont, c'est honte, remords, désespoir. Contrôlez cela avec la rénovation, satisfaisante, les fruits de la justice de la justice. Mais plutôt même les reprovez. Ne vous contentez pas d'une attitude passive envers eux, mais prenez l'agressif et exposez leur méchanceté, que ce soit en public ou dans le cercle domestique. Un témoignage doit être soulevé contre des moyens tellement honteux et qui aboutissent la colère de Dieu.
Pour les choses qui sont faites par eux en secret, c'est une honte même de parler de. Les groages d'éphesus étaient notoires pour la honte de la convoitise. Parler de ces actes n'était pas seulement faux, mais honteux; Si extrême est la délicatesse que le christianisme favorise. Trop de douleurs ne peuvent être prises, par les parents, les maîtres des écoles et d'autres, pour favoriser cette délicatesse parmi les jeunes à exclure de la conversation, la touche la plus fausse de ce qui est incroyable.
Mais toutes choses quand elles sont réprimandes sont faites manifeste par la lumière. Comme par exemple, lorsque notre Seigneur a reproduit l'hypocrisie des pharisiens - leurs pratiques n'avaient pas semblé très mal aux disciples auparavant, mais quand le Christ jeta sur eux la lumière pure de la vérité, ils ont été rendus manifestes dans leur vrai caractère - ils sont apparus et ils apparaissent toujours, odieux. Un simple reprochete place le mal dans une lumière qui montre son vrai caractère. Pour tout ce qui est fait manifeste est léger. Littéralement, c'est un truisme; Tout ce qui a brillé n'est plus sombre, mais la lumière. L'approche la plus proche de cela, moralement, est que la lumière a une puissance de transformation; Lorsque la lumière de l'évangile brille sur quelque chose de noir ou de mal, cela le transforme en ce qui est léger ou bien. Ce n'est pas uniformément vrai; toute la lumière du ciel tourné en enfer ne le rendrait pas moralement léger; Mais c'est la propriété générale et la tendance de la lumière morale à transformer. L'exhortation signifierait donc-utiliser votre lumière pour réprouver ce qui est diabolique ou sombre, car non seulement le vrai caractère du mal aura-t-il apparent, mais votre lumière aura une puissance de transformation. Mais si c'était le sens, nous devrions nous attendre à la fin du verset, pas ῶῶῶῶῶἐ, mais ῶῶς γινεταί, pour désigner cette transformation. Le rendu de A.V., donnant à φανερούμενον une signification active («Que fait le manifeste est la lumière»), est rejeté par la plupart des grammairiens, comme ne correspondant pas à l'utilisation du mot. Le sens que ce rendu donne est la suivante: "La lumière est l'élément qui rend tout clair". Nous devrions ainsi avoir dans la dernière clause une proposition, affirmant que l'universel est confirmée dans l'ex-clause d'un cas particulier; "Les choses réprimandées sont réprimées par la lumière, car ce n'est que la lumière qui fait clairement les choses." L'exhortation à reproduire serait ainsi confirmée par la considération que la seule façon de faire des choses immorales apparaissent dans leur propre caractère est de laisser entrer sur eux la lumière de l'Évangile. Le grand point pratique est que les chrétiens devraient laisser entrer et diffuser la lumière.
Par conséquent, il dit, éveillé-tu ce qui est dormi et découle des morts, et le Christ va te donner la lumière. Cela est évidemment destiné à donner une impulsion supplémentaire aux Éphésiens de marcher en tant qu'enfants de la lumière; Mais une difficulté se pose quant à la source de la citation. Il n'y a aucune difficulté à la formule ", dit-il" qui, comme la même expression dans Éphésiens 4: 8 , est clairement appelée à Dieu. Mais aucun mot de ce type ne se produit dans l'Ancien Testament. Le passage qui vient le plus proche d'eux est Ésaïe 60:1, "Arise, Shine; Pour ta lumière est venu, et la gloire du Seigneur se leva sur toi." L'explication la plus simple et la meilleure est, pas que l'apôtre citée de tout livre perdu, mais il ne voulait pas dire les mots, mais seul l'esprit du passage. Cela est évident de son introduction du mot "Christ". Il faut posséder que l'apôtre utilise une utilisation très gratuite des mots du prophète. Mais l'idée fondamentale de la prophétie est que lorsque l'Église obtient la lumière du ciel, elle ne doit pas rester encore, car elle était endormie ou morte, mais doit être active, est de faire usage de la lumière, est pour l'utiliser pour éclairer le monde. L'apôtre maintient que l'église éphésienne avait la lumière du ciel; Elle n'était donc pas de dormir ou de ne pas tarder, mais de printemps comme de la tombe et de verser la lumière sur le monde. Les changements que l'apôtre fait sur la forme de la prophétie sont remarquables et montrent qu'il s'agissait de son esprit et de son substance plutôt que de sa forme et de sa lettre précises qu'il attachait l'autorité de l'inspiration.
Prenez garde, alors comment vous marchez strictement. La construction est quelque peu particulière, combinant deux idées - voir que vous marchez strictement, mais considérez bien le type de strictisme. Ne pas marcher sans serrer, sans principes fixes d'action; Mais assurez-vous que vos règles sont du vrai type. Beaucoup sont stricts qui ne sont pas sagement stricts; Ils ont des règles, mais pas de bonnes règles. Pas aussi imprudent, mais aussi sage. Ce rendu fait ressortir la force de ἄσοφοι et σοφυὶ: « fous » (AV) est assez forte, car ce n'est pas la folie totale qui est réprouvé, mais facile d'esprit, veulent de considération sérieusement dans une affaire infiniment vitale, de manière à sais ce qui est vraiment meilleur.
Racheter le temps, car les jours sont diaboliques; Ou, acheter pour vous-même l'occasion, l'idée étant celle d'un commerçant qui, connaissant la valeur d'un article et la bonne utilisation auquel il peut le mettre, l'achète. L'opportunité est l'occasion de répandre la lumière et agir selon elle; Et la raison attribuée: «Parce que les jours sont diaboliques», indique que, en raison de la prévalence du mal, il y a beaucoup de besoin pour la lumière sur laquelle le chrétien a contrôle. Il convient de comparaître aussi que la prévalence du mal est apte à refroidir l'amour et à diminuer le zèle du chrétien; D'où la nécessité d'empressement de l'esprit spécial dans la matière - il doit regarder gourmainement pour son opportunité.
C'est pourquoi vous ne vous trouvez pas imprudent, la cabane comporte quelle est la volonté du Seigneur. Le "pourquoi" porte sur tous les arguments précédents: parce que vous êtes des enfants de lumière; Parce que la lumière est si précieuse et si indispensable; Parce que toutes vos circonstances exigent tant de soins et de sérieux. "Imprudente" est équivalent à insensé; "Comprendre", à la fois de savoir et de se coucher au cœur, comme dans la parabole de Sower: "Quand quelqu'un a entendu la Parole du royaume et le comprend non," c'est-à-dire ne considère pas ni réfléchit ni réfléchir ", cometh le méchant, "Etc. La volonté du Seigneur est la grande règle de la vie chrétienne; Pour savoir et dans le bon sens, comprenez cela, est de marcher judicieusement et de marcher sûrement.
Et ne pas être intoxiqué avec le vin, dans lequel la dissolution est la dissolution. L'ivresse est suggérée parce que c'est une œuvre d'obscurité; C'est l'ennemi de la vigilance et de la sonnerie, et cela mène tous ceux qui lui cèdent pour agir de manière imprudente. C'est l'aspect social de l'ivresse L'apôtre a vu l'infilation d'influence du vin en compagnie, donnant une précipitation de haute spiritueuse. Ασωτία, de α et σζζζ, le contraire de l'épargne, de gaspillage, de la dissolution ou du processus d'être dissous, impliquant la perdition. Parlé du fils prodigue, "Vie rioteuse;" L'habitude qui envoie tout pour épave et ruine. Mais être rempli de l'esprit. Au lieu de recourir au vin pour vous applaudir et vous animer, jetez votre cœur ouvert le Saint-Esprit, de sorte qu'il puisse venir les remplir; Cherchez la joie que l'Esprit inspire quand il vous oblige à vous asseoir avec Christ dans des endroits célestes, de sorte que, au lieu de verser vos sentiments joyeux dans des chansons bacchanales, vous pouvez le faire dans des hymnes chrétiennes.
Parlant les uns aux autres. Littéralement, cela dénoterait le chant antiphonal, mais c'est plutôt une idée artificielle pour des moments si simples. Il semble ici de dénoter une personne qui chante un hymne, puis une autre, et ainsi de suite; et les réunions sembleraient avoir été pour le plaisir chrétien social plutôt que pour le culte du public de Dieu. Dans l'épître aux Colossiens, c'est «Enseigner et s'adonner aux uns des autres avec des psaumes», ce qui a davantage l'idée de culte du public; Et s'il est approprié d'exprimer des sentiments joyeux dans les rassemblements sociaux relativement privés de chrétiens, il convient de faire la même chose dans le culte du public unie. Dans des psaumes et des hymnes et des chansons spirituelles. La signification précise de ces termes n'est pas facilement vue; "Psalms" Nous devrions naturellement s'appliquer aux psaumes de l'Ancien Testament, mais le besoin de l'article rend la signification plus générale, équivalente à "des chansons avec le caractère des psaumes;" Hymnes, chansons célébrant les louanges de l'être divin, père, fils et Saint-Esprit; "Chansons spirituelles" ou odes d'une fonte plus générale, méditative, historique, hortatique ou didactique. Mais ceux-ci doivent être «spirituels», comme le Saint-Esprit nous amènerait à utiliser et utiliserait avec nous pour notre bien. Les deux clauses correspondent: "être remplie de l'esprit;" "Parler dans des chansons spirituelles." Recevoir l'esprit-verser l'esprit; Laissez vos chansons être des effusions envoyées de vos cœurs avec l'arôme du Saint-Esprit. Chanter et faire de la mélodie avec votre cœur au Seigneur; c'est-à-dire au Seigneur Jésus. Certains ont fait valoir que, tandis que ἄδοντες dénote chanter, ψψλοντες signifie frapper l'instrument de musique. Mais ψψλλω est si fréquemment utilisé dans un sens plus général, qu'il peut difficilement être limité à ce sens ici. La grande pensée est que ce service musical ne doit pas être musical, mais un service du cœur, en rendu que le cœur doit être dans un état de culte.
Donner merci toujours pour toutes choses; Cela étant non seulement un devoir le plus chrétien, mais un excellent moyen de garder le cœur de bonne ton, de suivre des sentiments heureux - le devoir n'est pas occasionnel, mais "toujours," et pas pour les choses prima facto seulement, mais "pour Toutes choses "(voir Job 2:10; Romains 8:28). Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ à Dieu, même le Père. Dieu le Père est le bon objet de Thanksgiving, comme de la prière en général; Mais les remerciements doivent être donnés au nom de Christ. C'est-à-dire que grâce à celui qui a apporté dans l'économie de grâce, pour que nous ayons une bénédiction, de la souffrance que nous obtenons une récompense, de la misère gloire; Parage, en bref, tout l'aspect de la vie est éclairé, et même les plus grands essais et les chagrins se sont transformés en vraies bénédictions.
Soumettre votre un à l'autre dans la peur du Christ. La dernière des exhortations participantes en fonction de l'exhortation générale de Éphésiens 5:15 à marcher strictement, la plupart des commentateurs le connectent avec les trois participants précédents (parlant, chantant, remerciement), mais sont Impossible de trouver un lien de la connexion. Mieux vous connecter avec Éphésiens 5:15 . La sous-évaluation mutuelle fait partie d'une promenade sage et circonspect, c'est-à-dire une reconnaissance mutuelle des droits de chacun et de nos obligations de les servir. Dans certains sens, nous sommes tous des serviteurs, c'est-à-dire que nous sommes tenus de servir les autres; Le père même est, en ce sens, serviteur de son enfant. Donc, dans l'église chrétienne, nous sommes tous dans un sens des serviteurs ("par amour se servir les uns des autres," Galates 5:15; comp.
Éphésiens 6:9.-Exhortation aux tâches relatives.
Les femmes, soumettez-vous à vos propres maris, quant au Seigneur. Bien que le christianisme émancipète et élève la femme, cela ne la libère pas du devoir de sous-sévère. La relation avec le mari est intensifiée afin d'appliquer le devoir: "Vos propres maris", "τοῖς ἰδιοῖς ἀνδράσι: comme on dit" elle a abandonné son propre enfant. " Le "quant à" désigne un devoir parallèle: comme c'est votre devoir d'être soumis à Christ, donc aussi à votre mari (voir le verset suivant).
Car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est également le chef de l'église. La femme a été faite pour l'homme (Genèse 2:18; 1 Timothée 2:13), montrant le but divin que l'homme devrait être la tête et centre du ménage et que la position de la femme, comme femme, devrait être une subordination. Parallèlement à cet arrangement est la relation de Christ à l'Église. En mots, au moins, tous admettent le secteur de Christ et la subordination de l'Église à lui. Le ménage chrétien, sur un niveau beaucoup plus bas, devrait illustrer la même relation. Être lui-même sauveur du corps. Ce n'est pas dit par voie de contraste, mais toujours à titre de parallèle. La très savourerie du Christ devrait trouver une analogie dans le mari chrétien. Le mari devrait être le protecteur toujours vigilant et auto-refusant, tuteur, chargé de sa famille, bien que son économie de pouvoir ne puisse jamais venir près du haut niveau de Christ, un mari imprudent que ces obligations cesseraient pratiquement d'avoir une réclamation sur la sousjaition de la femme et de la famille. La comparaison même du mari au Sauveur implique que, alors qu'il y a une certaine analogie, il y a un contraste encore plus grand. Ceci est impliqué dans la première parole du verset suivant. Entre les lignes que nous lisons cette pensée: "Ce n'est pas que le parallèle entre la fonction d'économie de Christ et le mari s'étend aux plus hautes choses.".
Mais [il existe jusqu'à présent pour appliquer cette exhortation] Comme l'église est soumise à Christ, alors laissez les épouses à être envers leurs maris dans tout. Soit une soumission dans le cas d'un cas parallèle à celle de l'autre, car telle est la volonté divine et le but. Toute soumission due au mari doit être modifiée par ce qui est dû à Dieu, car le mari peut ne pas avoir besoin pour lui-même, la femme peut donc ne pas lui donner, qu'est-ce que Dieu est: la volonté de Dieu est primordiale sur tout. Des trois volontés qui peuvent être en collision, à savoir. Dieu, le mari, et la femme - le devoir de la femme est de les prendre dans cet ordre, en tenant compte d'abord à Dieu, à côté de son mari et durent sa propre.
Les maris, aimez vos femmes, même que Christ a également aimé l'Église et lui a donné pour elle. Le devoir du mari envers la femme est appliqué par un autre parallèle - il devrait correspondre à l'amour de Christ pour l'Église. Ce parallèle restaure l'équilibre; S'il devrait sembler difficile pour la femme d'être sous la soute, l'esprit d'amour, l'amour semblable à Christ, de la part du mari rend le devoir facile. Christ n'a pas simplement pitié de l'église ou ne le désirait pas simplement, mais l'aimait; Son image a été tamponnée sur son cœur et son nom se grave sur ses mains; Il souhaitait l'avoir pour son compagnon, aspirant à un retour de son affection, pour la création de sympathie entre elle et lui. Et il s'est donné pour elle (Comp. Éphésiens 5:2), montrant que son bonheur et son bien-être étaient plus grands que le sien - le véritable test d'amour profond et réel.
Qu'il pourrait la sanctifier, l'avoir nettoyée par le lavage de l'eau avec le mot. L'objet immédiat du Christ était de la purifier et, pour cette fin, il a utilisé le mot comme agent purifiant, la lave à l'aide de celui-ci. La différence entre l'amour égoïste et désintéressé est considérée ici: un amant égoïste se soucie de sa femme dans son propre intérêt - Samson, désire de l'avoir simplement parce qu'elle le lui plaît et, dans son converse avec elle, pense, pas de sa bonne , mais de son propre plaisir; Mais l'amour d'un amoureux désintéressé le contraint à la chercher bon, de ne rien faire qui la blessera et de la nuire à une manière, mais de faire tout ce qu'il croit promouvoir son bien-être, surtout le plus haut sens. Il le trouve pollué (comp.
Qu'il pourrait se présenter à lui-même l'église glorieuse. L'extrémité ultime, à laquelle Éphésiens 5:26 est une introduction. Christ les deux donne et prend la mariée; Il la présente à lui-même - le jour de ses épousaux étant dans l'état de gloire ( Apocalypse 21: 2 ), et toute la formation de cette vie étant conçue pour la adapter à cette condition. Elle devient enfin glorieuse par l'assimilation à elle-même ( 2 Corinthiens 3:18 ; Jean 17:22 ). Ne pas avoir tache, ni des rides, ni une telle chose. L'idée est celle d'un corps parfaitement exempt de taches, typique d'une âme parfaitement livrée du péché d'un personnage perfectionné dans toute la grâce et la bonté. Mais que cela devrait être saint et sans défaut. La même vérité exprimée sous forme positive, qui, dans la clause précédente, est exprimée dans le négatif. Rien ne pourrait plus clairement dénoter la perfection de caractère - le développement complet du caractère avec une variété peut découler des différences de cadeaux naturels et de constitution ou de transmettre une idée plus glorieuse du destin de l'humanité rachetée. Pour être, comme c'était le cas, la mariée du Christ est un destin élevé en état de condition; Mais il serait misérable si le personnage ne comportait pas de la condition; Cet accord, cependant, est sécurisé, car l'Église doit être sainte et sans défaut.
Malgré tout, les maris aussi pour aimer leurs propres femmes comme leur propre corps. Une nouvelle illustration est introduite ici pour jeter la lumière sur la roulement du mari à sa femme et le ὕὕτως semble se référer, pas à ce qui se passe auparavant, mais à ce qui suit (COMP. Dans Éphésiens 5:33
Car aucun homme n'a jamais détesté sa propre chair; mais nourrit et le chérissent, même comme le Christ aussi l'Église. Détester sa femme est aussi irrationnelle que de détester sa propre chair, et comme, d'autre part, les hommes nourrissent constamment et chérir leur chair, la protégeant de blessures, cherchant à le guérir lorsqu'il est blessé et de manière générale de promouvoir son bien-être et son confort , alors il faut des maris à agir vers leurs femmes. Dans cet aspect de l'affaire, l'œil aigu de l'apôtre trouve une analogie entre la relation de la femme au mari et celle de l'Église au Christ, s'est développée dans le prochain verso.
Car nous sommes membres de son corps [être], de sa chair et de ses os (les sept derniers mots omis dans de nombreux manuscrits et dans le R.v.). La référence est à la formation originale de la femme ratinée dans Genèse 2:1. Son nom même indiquait qu'elle était "prise d'homme". Elle a été prise de lui et lui a donné. Donc, l'église est prise de Christ et lui donnait. Pris de son corps, je suis ressuscité de son incarnation et de sa crucifixion et de sa résurrection, la progéniture spirituelle de son humanité, puis donnée à lui, être son serviteur, Nay, au-dessus d'un serviteur, de son compagnon, de son ami et de son confident pour Evermore. S'il n'avait pas été pour le corps du Christ (Hébreux 10:5) L'Église n'aurait pu avoir aucune existence. Aucune épouse ne convient au roi du ciel aurait pu survoler de la terre. Comme Eve venait du côté ouvert d'Adam, l'église ressort si figuré du côté percé de Jésus.
Pour cette cause, un homme quitte son père et sa mère et se frottera à sa femme et ils viendront être une chair. Cité en substance de Genèse 2:24. Il semble être introduit simplement pour montrer la proximité de la relation entre l'homme et la femme; C'est comme dans le sens de remplacer qu'entre la mère et l'enfant. L'apôtre (comme apparaît du verset suivant) a en vue, en même temps, la vérité parallèle - la proximité de la relation entre Christ et l'Église; aussi dans un sens remplace les relations de la nature (Comp. Luc 14:26; Matthieu 12:50).
Ce mystère est un excellent; Mais je parle en référence à Christ et à l'Église. La question évoquée est la relation typique entre le mariage de l'homme et de l'épouse et l'union du Christ et de l'Église. C'est ce qu'on appelle un mystère et on ne dit pas, comme on l'a dit d'un autre mystère, mentionné auparavant ( Éphésiens 3: 5 ), qu'il a été complètement expliqué. Une certaine lumière a été levée dessus, mais c'est tout. Il est implicite qu'il y ait quelque chose de mystère dans de nombreuses relations entre les choses naturelles et les choses spirituelles, mais qu'en profondeur et la grandeur de la sous-jete, le mystère liée à la relation de mariage est pré-éminent - c'est "un" A " Grand mystère "l'analogie du vent au Saint-Esprit; le jaillissement des plantes à la résurrection; les sons mélancoliques de la nature à la prévalence du péché; et de nombreuses autres analogies, présentent des ombres vagues de vérité, des formes claires et pleines dont nous ne pouvons pas voir. Quand la journée se casse et "les ombres s'enfuient", de telles choses apparaîtront dans une lumière plus claire.
Néanmoins, laissez chacun de vous sortirellement tellement aimez sa propre femme, même comme elle-même. Le "néanmoins" fait référence à la partie non résolue du mystère: quoi que ce soit mystérieux, il n'y a pas de mystère quant à cela, quant au devoir de chaque mari d'aimer sa femme, même comme lui-même: cela, comme déjà montré, est clair de beaucoup de considérations. Et laissez la femme voir qu'elle craignait son mari. Pas, bien sûr, avec la peur esclave d'un terrifié et tremblant à cause d'un être plus fort, mais avec le Saint-Respect dû à celui de qui, par la volonté de Dieu, elle se situe dans une relation subordonnée. La relation de Sarah à Abraham peut à nouveau être qualifiée d'indiquant le véritable idéal de la relation de la femme au mari.
HOMÉLIE.
La promenade adaptée aux enfants de la lumière: pas de communion avec des péchés de la chair.
La prévalence effrayante de vice sensuelle à Éphèse a naturellement conduit l'apôtre à s'attarder avec force comme l'un des pires chiffons du vieil homme, un chiffon pour être entièrement et éternellement. Mais, en effet, il y a peu de communautés païens où vice sensuelle ne s'épanouit pas lorsque les hommes l'ont en leur pouvoir de se livrer à elle. Il est singulier Comment le péché universel est en relation avec l'indulgence irrégulière et désordonnée des appétits corporels. Il semblerait que Dieu ait fait cela une question de probation particulière, car lorsque ces appétits obtiennent le dessus, ils mènent des terribles excès et, en apportant des maladies sur l'esprit et le corps, venger le péché auquel ils ont poussé. Premièrement, ils tentent des hommes à pécher, puis, comme si, dans la moquerie sans cœur, ils les mousseux pour avoir péché. Nous trouvons ici-
I. Les péchés de la chair dénoncé, avec un péché correspondant de la convoitise spirituelle ( Éphésiens 5: 3 , Éphésiens 5:4).
II. Raisons pour lesquelles ces péchés devraient être renoncés par des chrétiens.
1. Aucune telle personne n'a d'héritage dans le royaume de Dieu ( Éphésiens 5: 5 ).
2. La colère de Dieu cometh-est présente et visible - pour de telles choses sur des hommes très diaboliques (Sodome et Gomorrah, Canaanites, etc.) (Éphésiens 5:6).
3. Ils appartiennent au monde des ténèbres et les chrétiens sont des enfants de lumière ( Éphésiens 5: 8 ).
4. Les chrétiens, comme vivant dans l'Esprit, devraient provoquer le fruit de l'Esprit ( Éphésiens 5: 9 ).
5. Ils devraient déterminer et ne suivre que ce qui est agréable à Christ ( Éphésiens 5:10 ).
III. Raisons pour lesquelles ces péchés devraient être réprimandés par des chrétiens.
1. Ils sont si diaboliques que c'est un péché même de parler d'eux ( Éphésiens 5:12 ).
2. Le vrai caractère de ces péchés est vu par la lumière, laissez-y ( Éphésiens 5:13 ).
3. La lumière a tendance à transformer ( Éphésiens 5:13 ), et en laissant dans la lumière qui montre la volonté du péché, vous pouvez être le moyen de changer le pécheur; Pendant que vous avez réprimandé, vous pouvez également l'améliorer.
4. C'est à cette fin, l'église a la lumière - lorsque la lumière est amenée à elle, son Seigneur appelle à elle de se réveiller et de briller ( Éphésiens 5:15 ). Ces préceptes et considérations ont une roulement plus large que l'éphoussée et ses bosquets. Les péchés de la chair s'épanouissent même chez les terres chrétiennes. Les jeunes hommes! poser ces choses au cœur; Craignez Dieu et gardez ses commandements et ne soyez pas induit en erreur par aucun des sophistiques à laquelle vous écoutez; Car ils ont crucifié la chair, avec les affections et les convoitises.
Marcher de manière circonspide ou strictement.
L'apôtre continue d'exhorter une vie circonspective, sage et sérieuse, étroitement conforme à toutes les choses à la volonté de Dieu, façonnée selon cette idée de la sagesse qui est exposée dans le proverbe », la peur du Seigneur est le début de sagesse." Rien n'est de plus de valeur que les principes fixes pour guider notre vie. Une condamnation réglée peut être de valeur inestimable; par exemple. La conviction que rien ne peut venir à un bon à la fin, qui est contre la volonté de Dieu. Chaque fois que la grandeur est atteinte dans toute sphère de vie, c'est à travers la force de règles bien entretenues. Chaque grand auteur, artiste, État d'État, a dû son succès à certains principes d'action auxquels il a adhéré de manière rigide. On a fait remarquer que l'âge puritain était un âge des convictions; La nôtre est un âge des opinions. Mais ce dont nous avons besoin, ce sont des condamnations, et pré-éminemment la conviction que la seule règle de vie vraie, sûre et bénie est de suivre implicitement la volonté de Dieu. Nous trouvons ici des règles pour une vie chrétienne attentive,.
(1) à part,.
(2) Dans la société chrétienne.
I. Apart.
1. Marchez de manière circonspide, ou strictement, pas négligemment.
2. Marchez judicieusement, prenant des douleurs pour vous expliquer que vous marchez pour gagner la grande fin.
3. Échangez l'heure ou rachetez l'opportunité (voir exposition).
4. comprendre; C'est-à-dire que je suis au cœur et suivez la volonté de Christ.
5. Évitez l'intoxication et toute l'excitation sauvage et le plaisir non bloqué.
6. Soyez rempli de l'Esprit et des émotions saintes et bénies qu'il genders.
II. Dans la société chrétienne.
1. Cultivez la chanson chrétienne et faites de la mélodie dans votre cœur au Seigneur.
2. Laissez Thanksgiving avoir une place spéciale dans vos exercices.
3. Soumettez-vous un à l'autre dans la peur du Seigneur.
À mesure que les chrétiens ont non seulement des tâches, mais aussi des joies, appartenant à leur vie individuelle, ils ont donc les deux devoirs et les joies appartenant à leur vie sociale. Ce qui est le plus caractéristique des obligations sociales des chrétiens est la soumission mutuelle; L'examen des uns des autres - de ce qui est dû par l'un à l'autre, et encore plus du service d'amour qui pourrait être capable de rendre à l'autre. Ce qui est le plus caractéristique de leurs joies sociales est l'élément de gratitude dans laquelle ils s'épanouissent; Ils devraient jamais vivre comme ceux qui, en Christ, ont reçu la miséricorde au-delà de tous les calculs; Et ils devraient faire une utilisation abondante de la chanson pour donner une expression à ces sentiments et les approfondir. Cet élément joyeux va un long chemin à donner de la luminosité à la vie sociale des chrétiens; Ils ne manqueront pas les délices les plus charnels sur lesquels des hommes mondains se fixèrent autant de magasin, mais ressentiront que Dieu met la joie dans leurs cœurs, plus qu'à l'époque que leur maïs et leur vin ont augmenté.
Devoirs des épouses et des maris.
L'apôtre Peter, dans sa première épisté, après avoir hébergé sur les privilèges des croyants, les exhorte fortement à avoir sa conversation honnête ou juste parmi les Gentils, illustrant, par la pureté et la beauté de leur vie, l'excellence des principes et des privilèges de le gospel; Ensuite, il branche dans trois cas ou des relations qui offrent une portée de ce mode de vie - celle des sujets à leurs dirigeants, celle des serviteurs à leurs maîtres et celui des femmes à leurs maris et à leurs maris à leur épouse. Bien que Peter et Paul se déplaçaient dans différentes orbites, mais de la force des condamnations détenues par eux en commun et de la direction du Saint-Esprit, ils ont été amenés à appliquer des applications merveilleusement similaires des grands principes de l'Évangile. Paul, comme Peter, apporte trois relations, la seule différence étant que, à la place de la relation de sujets à leurs dirigeants, il a celle des enfants à leurs parents et le devoir correspondant des parents à leurs enfants. Nous avons la preuve la plus claire de son objectif du christianisme de purifier et d'élever les relations communes de la vie. Une grande partie du fruit visible de la vraie religion réside dans sa fabrication de meilleurs sujets, de meilleurs conjoints, de meilleurs enfants, de meilleurs serviteurs. Les païens ont été frappés avec l'excellence des femmes chrétiennes. La mère de Chrysostom a remporté des opinions d'or en restant une veuve de sa vingt et de la première année. "Quelles femmes ces chrétiens ont!" était l'exclamation de certains. Les femmes chrétiennes étaient de merveilleuses missionnaires au début des siècles par leurs vies dévouées, pures et sérieuses; Beaucoup était le païen qui ", sans la Parole, a été gagné par la conversation de la femme." Une telle vie est doublement bénie - bénie en eux-mêmes et bénie dans leur influence sur le monde.
I. Le devoir de la femme. Soumission au mari sur le Seigneur ( Éphésiens 5:22 ). Raisons de cela.
1. Le mari est le chef de la femme ( Éphésiens 5:23 ).
2. Il y a un parallèle entre le mari et le Christ ( Éphésiens 5:23 ).
3. Même en ce qui concerne l'économie d'économie du Christ, le parallèle tient à une étendue limitée, bien que très limitée ( Éphésiens 5:23 ).
4. Le parallèle est suffisamment proche pour exiger la soumission de la femme ( Éphésiens 5:24 ).
II. Le devoir du mari. Aimer sa femme. Ceci est appliqué:
1. Par l'examen de ce que Christ a ressenti et fait pour son église.
(1) Il aimait l'église ( Éphésiens 5:25 ).
(2) Il s'est donné pour elle ( Éphésiens 5:25 ). Et l'objet pour lequel il l'a fait.
(a) Son objet immédiat (Éphésiens 5:26).
(b) Son objet ultime ( Éphésiens 5:27 ).
2. Par l'examen de la proximité de la relation de la femme au mari comme sa propre chair. Cette relation est considérée.
(1) Naturellement ( Éphésiens 5:28 , Éphésiens 5:29);
(2) symboliquement (Éphésiens 5:30).
L'église prise de Christ; donné à Christ. La relation du mari à sa femme remplace (de manière à) les relations de la nature. La relation de l'église à Christ le fait aussi ( Éphésiens 5:31 ). Mais le sujet est mystérieux (Éphésiens 5:32). Pourtant, une obligation pratique est très claire (Éphésiens 5:33).
La constitution de l'Église, comme celle de la société naturelle, implique des tâches mutuelles. Rien ne peut être complet à moins que chaque partie effectue sa part. Alors que c'est la partie de la femme d'être en soulevée, c'est la part de son mari d'aimer. Celui qui équilibre l'autre. C'est le devoir de la femme d'être soumis, même si le mari n'aime pas, et le devoir du mari d'aimer même si la femme n'est pas soumise; Mais à quel point les droits deviennent donc difficiles, difficiles, presque impossibles! Si le mari retient l'amour, il lutte à son épouse et subvertisttamment la relation entre eux. Laissez-vous remarquer que, alors que Dieu a rejoint le mari et la femme ensemble, il a rejoint l'amour du mari à la soumission de la femme; Ce que, par conséquent, Dieu a rejoint ensemble, laissez PAS l'homme mis.
Homysques de T. Croskery.
"Abonnés de Dieu".
C'est le destin élevé des enfants de Dieu.
I. Le devoir ici commandé. "Soyez des imitateurs de moi." C'est à faire.
(1) Qu'est-ce que Dieu fait;
(2) parce qu'il le fait;
(3) comme il le fait.
Le point d'imitation spécial ici est le devoir de montrer un esprit pardonnant l'un à l'autre.
II. Pourquoi devrions imiter Dieu.
1. Parce que nous sommes ses "chers enfants". À qui les enfants devraient-ils imiter mais leur père? Les croyants ont eu de l'expérience de la sagesse, de l'amour et du pouvoir de leur père, et ce n'est qu'un instinct d'amour filial d'imiter un tel père.
2. Parce que nous avons été initialement fabriqués dans son image (Genèse 1:26), et bien que cette image a été marquée par le péché, elle doit être renouvelée dans le processus d'expérience chrétienne ( Éphésiens 4:23 ).
3. La sainteté consiste à imiter Dieu. "Parce que c'est écrit, sois saint, car je suis saint" (1 Pierre 1:16).
4. La perspective de ressemblance parfaite pour Dieu dans la journée de l'apparition de notre Seigneur. (1 Jean 3:2.).
III. Moyens vers l'accomplissement de ce devoir.
1. Priez sans cesse, en particulier pour des mesures plus complètes de sa grâce, pour des informations plus importantes de son amour, pour une perspicacité plus profonde de sa vérité.
2. Vivez continuellement comme étant sous l'œil. (Psaume 139:6, Psaume 139:7.).
3. Considérez comment les autres l'ont suivi. (1 Corinthiens 11:1.) - T.c.
La promenade de l'amour.
Nous sommes tenus de nous aimer les uns les autres.
I. C'était la grande obligation de la loi. "Toute la loi est accomplie en un mot, même dans ce que tu aimes ton voisin comme toi-même" (Galates 5:14). "La fin du commandement est l'amour" (
II. C'était le nouveau commandement de Christ », un nouveau commandement vous donne à vous, que vous vous aimez» ( Jean 13:34 ). L'amour ainsi réclamé a certaines caractéristiques importantes.
1. Ce doit être l'amour des actes, pas des mots. "N'aimons pas dans le mot, ni dans la langue, mais en acte et en vérité" (1 Jean 3:18).
2. Il doit être ardent. "Surtout, des choses ont une fervente charité entre toi" ( 1 Pierre 4: 7 , 1 Pierre 4:8).
3. Il doit être auto-sacrifié. "Nous devrions aussi poser nos vies pour les frères" ( 1 Jean 3:16 ).
4. Il devrait être un amour bien guidé et contrôlé. "Ceci, je prie, que ton amour peut abonder encore de plus en plus dans la connaissance et tout le jugement" ( Philippiens 1: 9 ).
5. Il devrait être un amour constant comme celui de Christ. "Ayant aimé le sien qui étaient dans le monde, il les aimait à la fin" ( Jean 13: 1 ).
6. Il devrait être un test décisif quant à notre état de la vue de Dieu. "Celui qui aime son frère abident à la lumière, et il n'y a aucune occasion de trébucher de lui" ( 1 Jean 2:10 ). "Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères" ( 1 Jean 3:14 ).
7. Ce doit être un amour recommandé par les plus hauts exemples. "Dieu est amour." "Si Dieu nous aimait aussi, nous devrions aussi aimer les uns des autres." Nous devons "marcher amoureux, comme le Christ nous a également aimé." "Que le même esprit soit en toi qui était également en Christ Jésus" ( Philippiens 2: 5 ) .- T.c.
Le modèle de l'amour chrétien.
"Comme le Christ nous a également aimé, et s'est donné pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu pour une saveur sucrée." Jésus était un exemple d'amour dans sa vie, car il est allé tous les jours de faire du bien ( Actes 10:38 ). Mais c'est à sa souffrance de la mort que l'apôtre nous montre pour l'illustration la plus sublime et impressionnante de son amour. Les mots suggèrent de nombreuses pensées enceintes.
I. Qui s'est-il offert? C'était Christ, le seul fils engendré de Dieu. C'était sa propre loi volontaire. "Un grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme pose sa vie pour ses amis" ( Jean 15:13 ). "Qui m'a aimé et s'est donné pour moi" ( Galates 2:20 20 ). C'était l'amour qui a incité le don de lui-même-éternel, infini, gratuit.
II. Qu'a-t-il offert? Lui-même. Pas le sang des autres, beaucoup moins le sang de taureaux et de chèvres. C'était l'offrande du corps du Christ ( Hébreeux 10:10 ).
III. POUR QUI? Pour nous, pendant que nous étions encore ennemis ( Romains 5:10 ). Qu'il soit mort à notre place ou simplement à notre avantage est déterminé par le contexte, ce qui lui représente comme se livrant "une offre et un sacrifice". Cette langue marque le caractère distinctement substitutionnel de la mort du Christ, tout comme il est lui-même décrit ailleurs comme "une rançon pour beaucoup".
Iv. A qui s'est-il offert? À Dieu. C'est-à-dire avec la conception que Dieu pourrait accepter le sacrifice. Dieu avait du plaisir dans la mort et l'expiation de son fils.
V. De quelle manière? "Comme une offre et un sacrifice." Le terme "offrande" s'applique aux sacrifices de propitiés, ainsi qu'à des offrandes libres ( Hébreeux 10:18 , Hébreux 10:14). Le mot supplémentaire, "sacrifice", marque le caractère clair propitiatoire de son offre ( Hébreeux 7:27 ).
Vi. Avec quel résultat? "Pour une saveur sucrée." Cette phrase est appliquée à la propitiatoire ainsi qu'à des offrandes libres, comme par exemple, aux offres brûlées de Noah ( Genèse 8:21 ). Le sacrifice du Christ était bien agréable à Dieu, qui pourrait désormais manifester son caractère "comme juste et le justifier de celui qui croit en Jésus." Tout le passage nous enseigne:
1. Le manque de cette théologie qui voit dans les souffrances du Christ, pas un sacrifice propitiatoire, mais l'amour, la foi et la soumission du fils de Dieu, comme exemple à l'homme. Cette vue est totalement unilatérale.
2. Le manque de cette théologie qui voit dans ses souffrances une simple exposition d'amour, sans cet élément de justice qui a fait ces souffrances nécessaires. Si l'amour seul pourrait sauver, pourquoi aurait-il dû souffrir ou mort du tout? C'est l'amour d'Atoning qui est l'élément de consolation envers l'homme.
3. Le manque de cette théologie qui voit le pouvoir rachetant du Christ dans sa naissance plutôt que dans sa mort, comme si l'événement de Bethléem était transcendamment plus important que l'événement de Golgotha.
4. Qu'il y ait l'amour du Christ, pas simplement une force d'argumentation ou de motif, mais une règle ou une mesure même, de l'amour que nous devrions faire de l'exercice de l'autre dans les liens de l'Évangile. - T.C.
Avertissements contre l'impureté de toutes sortes.
Les péchés ici décrites étaient courants parmi les païens et n'ont reçu aucun contrôle adéquat de leurs guides moraux. En effet, l'ancien monde païen est considéré comme des choses indifférentes. Ils sont, pour la plupart, des péchés contre nous-mêmes, car les péchés condamnés dans les versets précédents sont des péchés contre nos voisins. Ils doivent être condamnés sur de nombreux terrains.
I. Ils expriment des violations de la loi divine. (Exode 20:14.).
II. Ils sont déshonorés à Dieu et à sa sainteté. La corruption dans le monde à travers la luxure est incompatible avec la nature divine ( 2 Pierre 1: 4 ).
III. Ils contraignent la conception de l'évangile de Christ, qui est "pour purifier un peuple à lui-même" ( Tite 2:14 ); "Pour nous nettoyer de toute halthiness de la chair et de l'esprit" ( 2 Corinthiens 7: 1 ). Jésus a souffert dans la chair que nous devrions mourir à la chair ( 1 Pierre 4: 1 ).
Iv. Ils pleurent le Saint-Esprit, dont le bureau est de nous sanctifier ( Éphésiens 4:29 , Éphésiens 4:30). "Cette colombe pure et sainte n'arrivera pas dans une cage d'oiseaux impur et sale.".
V. Ils déshonorent le corps, qui est le temple du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 6:18 ). Ils gaspillent ainsi que le déshonneur ( Proverbes 5:11 ).
Vi. Ils font la guerre contre l'âme dans tous les sens du terme - contre sa vie, ses aspirations, son bonheur ( 1 Pierre 2:11 ). Ils assombrissent même le jugement et la compréhension ( Osée 4:11 ). Aucune sorte de péché si durcit le cœur.
Vii. Ils provoquent la tarière de Dieu. (Colossiens 3:5, Colossiens 3:6; Jérémie 5:7; Éphésiens 5:6.) "Pour la colère de Dieu cometh sur les enfants de désobéissance". Ils soumettent des transgresseurs au jugement de Dieu, pour "Whoremongers and Adulterers God Wilt juge" ( Hébreux 13: 4 ). Et ils les gardent hors du ciel ( 1 Corinthiens 6: 9 ; 1 Corinthiens 6:5). Ces péchés d'impuretés ne sont même pas nommés parmi les saints, qui doivent être pure dans la pensée, pure au cœur, pure dans la parole, pure dans la vie. "Ne laissez pas le péché règne dans votre corps mortel, que vous devriez y obéir dans les convoitibles" ( Romains 6:12 ). À cette fin, nous devons:
1. Évitez toutes les occasions qui poussent à l'impureté:
(1) oisiveté ( Ézéchiel 16:49 );
(2) Société maléfique ( Proverbes 7:25 ); et.
(3) Tous les autres péchés ( PROVERBES 1:25 ).
2. Faites une alliance avec nos yeux ( Job 31: 1 ).
3. Surveillez nos pensées (ma Éphésiens 2:16).
4. Delight de la Parole de Dieu ( Proverbes 2:10 10 , Proverbes 2:16).
5. Continuer dans la prière ( Psaume 119: 37 ) .- T.c.
Avertissement contre la convoitise.
Il est singulier de trouver une convoitise, qui est souvent le péché de la respectabilité, liée à des péchés d'impureté brute. En réalité, il ressort de l'égoïsme, comme ces autres péchés. Il a son origine dans la même racine impie.
I. Considérez la nature de la convoitise. C'est l'amour démesuré des richesses, se manifestant de plusieurs manières.
1. Dans l'inquiétude impatiente d'atteindre la richesse, sans respect non plus à la gloire de Dieu ni à notre propre bien spirituel.
2. Dans une acquisition pétillante de la richesse par extorsion ou fraude. (1 Rois 21:2, 1 Rois 21:13; Proverbes 10:2; Proverbes 28:8.).
3. Dans une réticence à utiliser notre richesse pour de bonnes fins. (1 Timothée 6:17, 1 Timothée 6:18.).
II. Comment la convoitise est-elle considérée comme "idolâtrie?" C'est de faire un dieu de nos biens et de leur donner l'hommage de nos cœurs. Tous les éléments essentiels de l'idolâtrie sont inclus dans cette disposition mondaine. L'homme convoitieux transfère aux richesses L'amour, le désir, la joie, la confiance et le travail que Dieu exige pour lui-même. Son péché est tout le plus grand parce qu'il sait que son Dieu n'est pas Dieu. L'avertissement du texte est applicable.
(1) À toutes les pensées dont les pensées courent plus sur la Terre que sur le ciel (
(2) à tous ceux dont le confort dépend des succès mondains ( Luc 12:19 );
(3) À tous ceux qui rancent le temps passé dans les devoirs religieux ( Amos 8: 5 ).
Le péché de la convoitise est donc d'être évité jalousement.
(1) parce qu'il est odieux envers Dieu "le convoité que le Seigneur abhorreth" ( Psaume 10: 3 );
(2) Parce qu'il est destructeur pour nous-mêmes, en tournant nos cœurs de Dieu (
AVERTISSEMENT CONTRE UN DROISSON UNBÉRÉCIENT.
"Ni malhoritude, ni stupide parlant, ni plaisant, qui ne sont pas commodes: mais plutôt de remerciements.".
I. Il y a trois variétés de discours sans édification.
1. "Malthuste." Ce terme, bien que fait référence à des actions autant que des mots, notamment sur cette obscénité de la parole qui est tellement dégoûtante au sens moral de l'homme. C'est la preuve d'un cœur corrompu - pour "hors de l'abondance du cœur la bouche parle" - et plus que toute autre chose, fait la langue "un feu, un monde d'iniquité", "placé sur le feu de l'enfer. ".
2. "Boolish Talking." C'est la conversation qui aura de nombreux mots inactifs à répondre au jour du jugement ( Matthieu 12:36 ). Il est plus que de simples commérages aléatoires; C'est la discussion d'imbéciles qui est la folie et le péché; Cela inclut un "discours corrompu" ( Éphésiens 4:29 ). Il est sans but, insensé, discours frivole. Notre discussion devrait être pleine de raison et de but, et brillante avec une suggestion heureuse.
3. "Jester." L'apôtre ne condamne pas la plaisanterie qui confère une telle grâce et une telle joie à la conversation, mais l'esprit qui est allié à la LEWDNESS, débordant de double entre -enders et tendant à la démoralisation.
II. Le jugement de l'apôtre sur ce genre de discours. "Ce qui ne sont pas commode.".
1. Ils ne sont pas si en eux-mêmes, car le caractère d'une irrégularité s'attache essentiellement à chacun d'eux.
2. Ils ne sont pas si dans les intervenants, qui engagent un reproche encore plus profond et se préparent à un jugement plus grave.
3. Ils ne sont pas pour les auditeurs, qui, bien qu'ils puissent être amusés pour le moment, ne sont pas profités, mais plutôt dégradés par une telle conversation.
III. La bonne utilisation de la langue. "Donner merci." La gaieté chrétienne devrait s'exprimer, pas dans la bouffonnerie ou la légèreté, mais en Thanksgiving et louange. Nous avons beaucoup à faire pour être reconnaissant dans notre quotidien et la pensée de la gentillesse indulgente qui fournit à tous nos besoins devraient réprimer quoi que ce soit comme un discours stupide ou scelleux. La langue de la gratitude sera minisée grâce aux auditeurs. - T.C.
Colère divine sur la désobéissance.
Il était nécessaire que l'apôtre marquait la vraie nature et la fin réel de l'impureté dans toutes ses manifestations. "Ne laissez aucun homme vous tromper avec des mots vains.".
I. Il n'y a pas d'expérience inhabituelle pour les hommes méchants de ne pas voir la méchanceté de leurs actes. Les païens considéraient la pureté morale comme une chose indifférente et beaucoup de leurs guides moraux ont pallié certaines des pires caractéristiques de la sensualité païenne. Ils ont fait valus que certains ont fait valoir des temps modernes avec une sensation de but méchante, que des grains d'impureté ont leur origine et leur justification dans la constitution même de notre nature, qu'ils ne sont pas incompatibles avec de nombreuses vertus sociales et qu'ils ne sont pas préjudiciable aux autres. C'est l'un des effets aveuglants du péché que les hommes ne voient pas leur péché »à travers l'ignorance qui y est, à cause de la cécité de leur cœur» ( Éphésiens 4:18 ).
II. C'est une erreur de supposer que la colère de Dieu se limite à la vie actuelle et est simplement impliquée par la connexion établie par le gouvernement divin entre le péché et la souffrance. Il y a un tel lien écrit dans la constitution physique de l'homme. Les pécheurs souvent dans cette vie reçoivent en eux-mêmes "cette récompense de leur erreur qui se rencontre" ( Romains 1:27 ). L'ivrogne est puni ici dans la santé brisée, dans la perte de substance, la réputation et le bonheur. Mais nous ne devons pas supposer que les lois de la Providence qui garantissent ces résultats épuisent la plénitude de la colère divine contre le péché. Les Écritures nous disent clairement que les péchés d'impuretés impliquent l'exclusion "du royaume de Christ et de Dieu" ( Éphésiens 5: 5 ); qu'il jugera des quartiers-commandants et des adultères (Hébreux 13:5), et que "les abominables et les meurtriers, les verticiens, les sorciers et les idolâtres, et tous les menteurs, ont leur rôle le lac qui brûle avec le feu et le soufrôme "(Apocalypse 21:8) .- TC.
Séparation du mal.
L'apôtre conseille des croyants de ne pas être des partenaires avec des pécheurs. C'est-à-dire dans leurs péchés, pas leur punition. Nous sommes ici enseignés.
I. Il est possible que les croyants de participer aux péchés des autres. Ils peuvent le faire en les connectant à eux, en ne les vérifiant ni les punchent, par ne pas en deuil sur eux, ainsi que en les commetant réellement. C'est un déshonneur de Dieu, un atout aux autres, un méfait à nous-mêmes, de se tenir dans la voie des transgresseurs.
II. Que les croyants devraient maintenir une promenade très séparée dans le monde. Ils ont nommé le nom de Christ devraient partir de l'iniquité ( 2 Timothée 2:19 ). Le cri à eux jamais, "sors entre eux et sois séparé" (2 Corinthiens 6:17). Il n'y a pas de salle debout courante pour Christ et Belial dans l'Église. Cela ne présente pas notre séparation de la société; Pour Jésus, qui était "séparé des pécheurs", était toujours dans la société qu'il pourrait gagner des pierres à Dieu. Notre promenade n'est pas encore aussi séparée que cela doit être circonspecte, que nous pourrions nous débarquer des plaies qui descendront sur un monde condamné. - T.C.
L'obscurité est devenue la lumière.
En tant que raison de ne pas se dérouler dans des vices dont ils s'étaient échappés, l'apôtre leur rappelle les ténèbres de leur état païen.
I. Ils étaient une fois l'obscurité elle-même. "Ye étaient parfois des ténèbres." La phrase est très impressionnante, car elle indique une obscurité morale et intellectuelle. Un cœur dur est toujours lié à une compréhension aveuglée. Les deux agissons et réagissent les uns sur les autres, deviennent alternativement causés et effets. Les hommes ne se soucient pas de conserver la connaissance de Dieu dans leurs pensées, et Dieu, en jugement, leur donne à un esprit de reprobation. Les natures les plus éclairées du monde antique étaient donc des "ténèbres" elle-même. Athènes, l'oeil de la Grèce, inscrit sur un autel la confession de son ignorance. La phrase, "l'obscurité", suggère trois pensées.
1. Il y a la peur dans l'obscurité - la peur des ennemis, la peur de la mort, la peur des agences indéfinies. Le patient était plein de peurs. La mort était un spectre sombre et terrible.
2. Il y a un inconfort dans l'obscurité. Lumière, son contraire, est le symbole de la joie.
3. Il y a danger dans l'obscurité. Les ennemis utilisent les nuits pour leurs actes de violence. Nous trébuser sur une nuit sombre; Nous tombons des précipices; Nous prenons une mauvaise route. Quelle est l'expressive le terme appliqué aux païens!
II. Ils sement "la lumière dans le Seigneur". La conversion a forgé un changement radical dans la compréhension ainsi que le cœur. Les croyants sont maintenant légers "en fraternité avec le Seigneur" (1 Jean 1:3). Il y a plus d'implicite que le clignotant dans un esprit humain la connaissance de la vérité; Il y a le renouvellement de cet esprit dans l'amour de la vérité qu'elle sait. Sinon, la lumière tourmente et ne confort pas. Mais les croyants, donc doublement meublés pourraient bien être appelés "lumière dans le Seigneur". La lumière du soleil ne se déverse pas directement sur le monde; Au moins, il s'agit du service des hommes reflétés de mille objets qui le reçoivent sur leurs surfaces; De la même manière, le monde voit la gloire du soleil de la justice reflétée dans les millions de saints qui sont "lumières dans le Seigneur".
III. Le devoir des croyants dans ces circonstances - "marcher comme des enfants de lumière". C'est-à-dire que ceux qui se trouvent la plus proche avec elle.
1. Au fur et à mesure que la lumière signifie la joie, les croyants marchent dans la joie d'un espoir assuré et d'un nettoyage perpétuel. "Si nous marchons à la lumière, comme il est à la lumière, le sang de Jésus-Christ son fils nous nettoie de tout péché" (1 Jean 1:7).
2. Nous marchons dans la journée et nous ne devons donc pas trébucher. "Les ténèbres sont passées et la vraie lumière shineth" (1 Jean 2:8). Nous devrions garder un œil fixé sur le chemin droit du devoir et éviter les by-chemins qui mènent à l'obscurité et à la ruine.
3. Si nous marchons à la lumière, nous devons clairement reconnaître la fraternité de tous les voyageurs à Sion. "Si nous marchons dans la lumière .. Nous avons une camaraderie avec une autre." Nous allons de la même manière, inspiré par les mêmes espoirs, rencontrons les mêmes difficultés, arrivant enfin à la même maison .-t.c.
Le fruit de la lumière.
Il est montré ou vu sous toutes les formes de "bonté et justice et vérité". Le bien, le droit, le vrai, ne doit être compris qu'à travers la lumière qui diffuse du soleil de la justice - "la vraie lumière" qui "est maintenant tirée". L'apôtre dit le fruit, pas les fruits, de la lumière, comme pour montrer qu'il faut toutes les trois couleurs pour faire cette lumière. Le christianisme serait très imparfait; Manifestation de Dieu Si un seul de ces éléments manquait de la vraie lumière.
I. Bonté. Il est parlé d'ailleurs comme un fruit de l'Esprit (Galates 5:22), et n'est donc pas une simple bienfaitement, car elle a sa source de principe religieuse. Cette excellence, dans ses divers aspects de la gentillesse et de la générosité, est allumé par la lumière qui illumine la compréhension.
II. DROITURE. La lumière qui communique une connaissance de la justice à l'esprit infuse également un amour de la justice dans les affections. Ce principe a un sens déterminé de l'obligation divine et soumet le croyant dans chaque relation de la vie à la directive de la loi divine.
III. VÉRITÉ. C'est une émanation directe de la lumière. C'est la vérité religieuse, travaillant finalement à la vérité de caractère dans toutes les véritables formes de la vie chrétienne.-C.
Le test expérimental de la volonté du Seigneur.
Comme le neuvième verset est une parenthèse, l'apôtre indique qu'il se promène en tant qu'enfieurs de lumière que nous sommes en mesure de prouver "Qu'est-ce qui est bien agréable à l'Éternel".
I. Considérez la vraie norme de jugement quant à bien et à la mauvaiseté. Le croyant ne doit pas le découvrir dans tout ce qui peut être agréable à lui-même, mais dans ce qui est bien agréable au Seigneur. C'est le Seigneur Jésus-Christ qui est le Seigneur de la conscience de réguler toutes nos pensées et toutes nos actions. Il a une seigneurie suprême sur notre vie ainsi que sur notre mort: "Car que nous vivions, nous vivons à l'Éternel." Il n'est donc pas simplement sauveur et exemple, mais directeur de son peuple dans toutes les préoccupations de la vie religieuse. Dans des situations difficiles, la véritable casuistique de la vie est de demander que cette action sera-t-elle bien agréable au Christ?
II. Considérez le test subjectif de cette volonté divine. Les croyants sont activés, dans la lumière claire dans laquelle ils marchent, pour découvrir le bon chemin. C'est à travers leur être transformé par le renouvellement de leur esprit qu'ils "prouvent ce qui est bon, et acceptable et parfait, de Dieu" (Romains 12:2). De la même manière, nous apprenons que "si un homme fera sa volonté, il saura la doctrine, que ce soit de Dieu" (Jean 7:17). La lumière admise dans la compréhension contribue à remporter les affections et, les affections gagnées, ouvrent de l'ensemble des portes pour l'admission de plus de lumière. Pour connaître la loi que vous aimez et aimer la loi, vous savez, c'est la meilleure condition dans laquelle les êtres humains peuvent être. C'est l'union de la lumière claire dans la compréhension avec une pureté parfaite de cœur qui distingue le royaume de rachat dans son triomphe pratique final. - T.C.
Séparation et réprimander la véritable attitude envers les œuvres de l'obscurité.
L'apôtre décrit donc le devoir des chrétiens en référence aux travaux du mal.
I. Le caractère de ces œuvres. "Œuvres non infructueuses des ténèbres". Ils ressortent des ténèbres, ils se délectent dans l'obscurité, ils mènent à l'obscurité éternelle. Ils ne sont pas naturellement non infructueux, car ils sont craintivement prolifics du résultat, mais, à la lumière de Dieu, ils sont infructueux, car la plupart des fruits de la lumière, qui sont la bonté, la justice et la vérité. Ils n'ont "aucun fruit à la sainteté", avec une fin de vie éternelle (Romains 6:22).
II. Le devoir de séparation d'eux. C'est une sécurité négative. Les chrétiens sont à l'écart de chaque travail pervers. Il ne doit y avoir aucune communauté avec l'obscurité. L'amitié du monde ne peut être achetée qu'au coût de l'amitié du père (Jaques 4:4).
III. Le devoir de réprimander des œuvres ou des ténèbres. Cela doit être fait avec la vue de produire une conscience de culpabilité et de mal. L'attitude chrétienne doit être agressive envers toutes les formes de péché. La réprimande doit être administrée.
(1) avec les lèvres, en utilisant toute la simplicité, mais avec prudence et douceur, de manière à remporter des gentils à la vérité;
(2) Avec nos vies, qui, par leur séparation sacrée, devraient démontrer la folie et le péché du monde. Un homme saint est un reproche visible de péché.
Iv. La raison de cette attitude de séparation et de réprimande. L'hivernité des péchés et la nécessité de les rendre manifestes à la conscience du pécheur.
1. Les péchés sont.
(1) fait en secret,.
(2) Et ils sont trop honteux pour mentionner.
De tels péchés deviendraient naturellement la lumière de la journée, car "chacun qui fait le mal haïde la lumière" (Jean 3:20) et ne pouvaient pas être attachés à la langue sans risque de souillure aux autres.
2. Pourtant, ils ne sont pas au-delà du traitement. La lumière de la vérité divine doit être laissée tomber sur eux, qu'ils peuvent être corrigés. "Toutes les choses réprimandées sont rendues manifestes par la lumière." Il y a une connexion nécessaire dans les Écritures entre la vérité et la sainteté, et la vérité doit d'abord être appliquée à l'ignorant et aux méchants que cela peut faire place à l'agence sanctifiante de l'Esprit. Le soleil-verre de la vérité tenu dans la main du Rebuker concentrera la lumière du ciel sur la conscience du pécheur de sorte qu'il le verra plein de toutes les convoities sans nom et que très léger allumera un feu pour les consommer, à moins que Le pécheur, l'obscurité aimante, devrait se détourner de la lumière indésirable. Laissez donc que les chrétiens se souviennent du devoir de reproche pieux et prudent, qui peut non seulement mettre le péché à la honte, sinon de faire taire le pécheur des ténèbres à la lumière, du royaume de Satan au royaume de Dieu de Dieu.
La trompette-appel de l'Évangile.
Comme il est léger qui se manifeste, il doit y avoir une voix réveillante pour réveiller le dormeur, que la lumière de la vie peut être versée complètement sur lui.
I. La personne adressée. "Tu tors de dormir." Le sommeil est une figure apte pour décrire le pécheur.
1. Il vit dans un monde irréel, plein de rêves et de fantaisies, assez inconscient du monde réel autour de lui. Le pécheur rêve de sécurité et de paix. Il est sécurisé carnellement (Romains 13:10; 1 Thesaloniciens 5: 6 ). Il peut même marcher dans son sommeil.
2. Il est totalement non protégé contre le danger. S'il connaissait son danger, il ne serait pas endormi. Il a donc besoin d'être dévoué.
3. Son travail est entièrement suspendu. Tant que le pécheur dort dans la mort spirituelle, il ne fait pas de bien, il ne fait aucun bien, il ne se soucie de rien. La figure du texte est donc très expressif.
II. La commande adressée au dormeur. "Réveillez-vous .. et survient des morts." La première chose est d'ouvrir les yeux; Mais nous ne devons pas supposer que le pécheur ait une puissance de lui-même pour les ouvrir, plus que l'homme avec la main fanée n'avait pas le pouvoir de les étirer avant que Christ ait dit: "Vendez-la à ta main." C'est la lumière que Christ est de verser le dormeur qui l'éveillez. Tout comme le soleil dans les cieux naturels, brillant sur l'œil d'un dormeur, l'éveille, de sorte que les poutres du soleil de la justice mettent fin au sommeil de la mort.
1. Le cri, "éveillé!" est la voix de l'amour. L'amour d'une mère va endormir son enfant, mais si la maison est en feu, il faudra un autre tour et surprendre l'enfant de ses slumbers.
2. Le cri, "éveillé!" est la voix de la sagesse. Le pécheur perd beaucoup en dormant. Le voleur pilfers la nuit. La seconde de la Tare sombre va dans l'obscurité pour semer sa graine. Si vous dormez sur la mort, vous perdez tout.
3. Le cri est une voix de commandement. Qui commande? C'est lui qui vous a racheté avec son sang précieux.
4. C'est une voix que vous avez souvent entendue - dans des sermons, dans la maladie, dans les chagrins, en calamités.
III. La promesse envers le dormeur. "Et Christ va te donner la lumière." La lumière qui vient de Christ peut atteindre même les morts: "L'heure arrive, et c'est maintenant, quand les morts entendent la voix du Fils de Dieu: et ils entendent vivre" (Jean 5:25). Les morts ne sont pas accumulés avant d'entendre sa voix, mais sa voix leur fait entendre et vivre. Christ vous donnera la lumière pour vous emmener sortir de la Société des morts dans la compagnie des enfants de la lumière, car cela vous a déjà présenté dans la fraternité du Père et du Fils. "Partons donc des œuvres de l'obscurité et mettons sur l'Amour de la lumière." - T.C.
Éphésiens 5:15 , Éphésiens 5:16 .
La promenade circonspect.
I. Sa nécessité. Le devoir de reproche impliquait la nécessité de la circonspection dans ceux qui étaient tenus de l'administrer. C'est peut-être une petite chose pour les chrétiens "d'être jugé du jugement de l'homme" (1 Corinthiens 4:3), mais ils ne peuvent pas se permettre de ne pas tenir compte de la force de l'opinion publique. Ils devraient "avoir un bon rapport qui sont sans" ( 1 Timothée 3: 7 ). Il est évidemment en référence aux spectateurs que l'avocat de l'apôtre est donné. "Marchez M Sagesse envers eux qui sont sans, racheter le temps" ( Colossiens 4: 5 ). Lorsque nous considérons le nombre de nos ennemis, l'inconstabilisation de nos esprits, la rigueur des exigences divines et la jalousie Notre maître divin chérit sur son peuple, il est impossible de marcher de manière acceptable à moins que nous marchions de manière circonspide.
II. La nature de cette promenade. Nous devons «marcher de manière circonspide, pas comme des imbéciles, mais aussi sage».
1. Nous devons avoir une connaissance de la vraie voie (Jérémie 6:16; Matthieu 7:14), pas comme le fou, pas comme le fou, qui manque le chemin.
2. Nous devons suivre la lumière qui tombe sur notre chemin, pas comme le fou, qui se retourne à l'obscurité, seulement pour trébucher ( Proverbes 4:27 ).
3. Nous devons prévoir les dangers de la voie et fournir contre eux, pas comme "le simple, qui passe et qui sont punis" (Proverbes 22:3).
4. Nous devons avoir le Seigneur de notre compagnon en passant, comme "Enoch, qui a marché avec Dieu" (Genèse 5:22). Le fou cherche la compagnie de l'insensé.
5. Nous devons garder en vue la fin de notre promenade. "Recevoir la fin de votre foi, même le salut de tes âmes" (1 Pierre 1:9).
III. L'application de ce principe à l'utilisation rentable des opportunités. "Réduire le temps, car les jours sont diaboliques." Il ne peut y avoir de marche sage ou prudente sans tenir compte de la valeur du temps et de l'importance d'utiliser nos possibilités de faire du bien.
1. La nature de ce rédemption du temps. Ce n'est pas le simple effort de sauver les heures fugaces de notre vie de l'oisiveté, de la vanité, de la distraction ou de la dévotion excessive envers les affaires, mais un effort de possession de possibilités de faire du bien, de tirer le meilleur parti, de ne laisser aucune distraction de plaisir ou de vie pour se tenir dans la voie de leur bon emploi. Jésus, dans sa jeunesse extrême, était impatient d'être "à propos de l'entreprise de son père" (Luc 2:49). Nous devons faire du bien à tous les hommes "comme nous avons l'opportunité" (Galates 6:10). Nous devons faire du bien à nos ennemis très, après l'exemple de ce père qui "fait son soleil à se lever sur le mal et le bien" (Matthieu 5:45). Nous devons également utiliser nos opportunités pour recevoir de bonnes, donner toute la diligence à faire appel à notre appel et à notre élection ( 2 Pierre 1:10 ).
2. Raisons pour racheter le temps. "Parce que les jours sont diaboliques." Ce n'est pas parce que nos jours sont peu nombreux, cependant, c'est aussi une très bonne raison.
(1) Nous avons déjà perdu beaucoup de temps (1 Pierre 4:3);
(2) Nous ne savons pas combien de temps reste à nous (Jaques 4:14);
(3) Nous devons rendre compte de tout notre temps et nos opportunités.
La raison attribue par l'apôtre est le mal des jours. Le temps ne doit pas être perdu si le mal doit être rédigé rapidement et efficacement. L'apôtre n'envoie pas la nature du mal. Pourtant, il est permis de supposer que les jours étaient pervers, pas en eux-mêmes, mais en raison de la méchanceté et de la folie de l'homme.
(1) C'est le mal du péché plutôt que le mal de la punition, cela est signifié.
(2) Il fait partie du mal que les hommes ne le voient pas du tout.
(3) Cela fait partie du mal qu'ils ne pleurent pas dessus.
(4) Cela fait partie du mal qu'ils ne feront rien pour l'enlever.
Il y a donc, donc toutes les raisons des chrétiens se bestiront dans toutes les saisons et des sphères d'action pour contrecarrer le mal des jours .-C.
La bonne compréhension du devoir.
Cela est nécessaire à sa performance efficace.
I. Libre de contrôle. La pensée de l'apôtre tourne sur la mauvaise application ou la mauvaise administration de nos pouvoirs. "Être toi pas impensable et insensé." C'est un péché contre notre nature rationnelle, contre notre High Calling, contre le Seigneur, de ne pas utiliser nos facultés intellectuelles avec une relation suprême avec la volonté du Seigneur.
II. L'importance d'une vraie connaissance de la volonté du Seigneur. La religion est une question de connaissance et de sentiment. La connaissance fournit la base du sentiment. Bien que les Écritures nous indiquent de ne pas s'appuyer sur notre propre compréhension, cela nous dit d'aimer les connaissances et tout jugement. Les connaissances sont nécessaires à la fois pour stimuler et réguler l'amour. Nous devons connaître nos devoirs, nos dangers, nos tentations, en ce qui concerne toutes les conditions de la vie dans laquelle nous sommes placés par Divine Providence. C'est la volonté du Seigneur Jésus-Christ qui fournit la véritable norme d'action à chaque chrétien. La direction de notre vie doit être déterminée par ses préceptes. - T.c.
Avertissement contre l'ivrognerness.
Le formidable péché de l'intempérance doit avoir eu une grande tenue sur une ville commerciale comme Éphèse. Il était nécessaire que les chrétiens soient méfiants d'un vice si insidieux.
I. Il déshonore la loi de Dieu. (Romains 13:13.).
II. Il perturbe la raison de l'homme.
III. Il met en danger la santé du corps.
Iv. Cela blesse l'âme. (Osée 4:11.).
V. Il gaspille la substance et tend à mendier. (Proverbes 23:21.).
Vi. Il consomme du temps précieux et détériore le caractère du travail.
Vii. C'est la cause des autres péchés. Telle que jurant, conflit, licence (Proverbes 23:19).
Viii. Cela impose des tâches religieuses.
Ix. Il garde des âmes du royaume de Dieu. (1 Corinthiens 6:9.) Les chrétiens devraient donc l'éviter, s'abstenant complètement de boissons enivrantes sur les motifs de l'opportunité chrétienne et en utilisant leur influence pour sauver les autres de sa fascination ruineuse. -Tc.
Le véritable antidote à l'ivrogne.
Il y a un véritable contraste ici exposé entre la plénitude du vin et la plénitude de l'esprit. Il y a une intensité de sensation produite dans les deux cas. "Il y a une intensité de sensation produite en stimulant les sens; un autre, en vivifiant la vie spirituelle à l'intérieur. Celui qui commence avec des impulsions sans, l'autre est gardée par des forces de l'intérieur." Celui qui a tendance à ruiner, l'autre au salut. L'esprit-plénitude "gardera l'âme sainte, le corps chaste et rendre le chrétien apte au service de Dieu sur Terre et rencontrer la frience et la jouissance de Dieu au ciel." L'exaltation causée par l'esprit trouve une expression triple.
I. Dans les psaumes, les hymnes et les chansons spirituelles.
1. Les festivals païen étaient remarquables pour des chansons de la révélation ivre. L'excitation des fidèles a trouvé un évent dans le chant. Les chrétiens sont également d'exprimer leur exaltation dans les chansons. "Les cœurs et les esprits des bons hommes sont pleins de joie spirituelle et de joie; ils sont aussi joyeux dans le Seigneur comme des pécheurs dans leur convoitien; c'est donc légal et louudable d'exprimer leur joie et de donner un évent à leur joie spirituelle en chantant. ".
2. Il y a une bonne variété dans de telles chansons adaptées aux différentes ambiances des chanteurs. Nous avons les psaumes de David; Nous avons les hymnes composés d'hommes pieux comme Zacharias et Siméon; Et nous avons les compositions, pour les assemblées publiques, de celles inspirées du Saint-Esprit (1 Corinthiens 14:1.).
3. Il doit y avoir une harmonie dans ces chansons entre le service artistique de la voix et la mélodie intérieure du cœur. Sinon, l'esprit et la signification de l'exercice disparaîtront.
4. Le chant a toujours été un puissant instrument de promotion de la propagation de la vraie religion (réformation, périodes de renaissance).
5. Le chant ici enjoint était pour les rapports sociaux ainsi que pour les assemblées publiques du culte. Les chrétiens devraient exercer leurs cadeaux de chanson à des fins spirituelles.
II. Dans des remerciements. Le cœur qui est rempli de brillance de l'esprit avec une gratitude.
1. À qui des remerciements doivent être donnés. "À Dieu, même le Père." À Dieu comme le père de notre Seigneur Jésus-Christ, et donc notre père en lui.
(1) Parce que c'est seulement de lui, nous avons tout ce qui est bon (Jaques 1:17);
(2) parce que ce n'est que par lui, nous sommes préservés du mal (Psaume 121:7);
(3) parce qu'il est seulement bon en lui-même (Luc 18:19).
2. Comment devrions-nous remercier-nous?
(1) par des confestions humbles de notre indignité (Genèse 32:10; Éphésiens 3: 8 );
(2) par une humble accusé de réception de sa miséricorde (Proverbes 3:6; Psaume 145: 1-19 );
(3) en améliorant tout à sa gloire (Proverbes 3:9);
(4) En marchant devant lui dans tout ce qui est agréable.
3. Que devons-nous le remercier? "Pour toutes choses.".
(1) Pour notre merci pour épargner la miséricorde, pour la récupération de la miséricorde, pour la miséricorde reçue et attendue. Vous ne pouvez pas vous attendre à une bénédiction en eux sauf si vous êtes reconnaissant pour eux; Et plus vous êtes reconnaissant pour la miséricorde reçue, plus la raison est une raison pour vos attentes.
(2) Pour toutes les dispositions - pour la prospérité ou l'adversité, pour la santé ou la maladie. Les afflictions peuvent être mélangées avec de la miséricorde et peut être le moyen d'accélérer nos grâces (Psaume 119:67).
4. À quelle fréquence devons-nous le remercier? "Toujours." Il doit être continu. Le cœur doit être conservé dans un cadre constamment reconnaissant et ne pas se dépenser à de simples intervalles dans des actes de Thanksgiving Devout.
5. Par lesquels nos Thankgivings sont-ils acceptables pour Dieu? "Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ." Nous sommes autorisés à utiliser ce nom comme mandat d'attente de l'acceptation de nos services ainsi que de la plus grande jouissance de toutes les miséricordies spirituelles.
III. Soumission mutuelle. L'effet du plaisir complet de l'Esprit est de produire un esprit humble et aimant parmi les chrétiens.
1. Le devoir de soumission mutuelle. Ce principe, qui est incompatible avec un égoïsme inverse ou une supériorité auto-opinion, a des effets importants et heureux. Il réduit la friction de la vie humaine et contribue grandement à son confort et à sa paix. Il n'a rien en commun avec le caractère servile et obséquieux qui est un tel déshonneur à la virilité. Conduisons mutuellement les uns aux autres. "Dans la manifestation d'esprit, laissez chaque estime d'autres mieux qu'à eux-mêmes" (Philippiens 2:3). "Vous êtes tous soumis à un autre et être vêtu d'humilité" (1 Pierre 5:5). Nous ne sommes pas des unités isolées dans la société. "L'égalité essentielle des hommes et de leur dépendance mutuelle déposent la base de l'obligation de sous-sévère mutuelle.".
2. L'élément ou la sphère dans laquelle ce devoir doit être maintenu. "Dans la peur du Christ." Ce n'est pas la terreur, mais la respect solennelle avec laquelle nous nous prosternons à l'autorité de notre Seigneur divin. Notre soumission est mise à la terre dans notre respect pour lui, dans notre peur de l'offenser par notre expression de l'Assomption ou de l'autorité, dans notre considération suprême pour sa volonté sainte. Ainsi, le christianisme soulève les devoirs et les civilités et les commodités de la vie sociale dans la plus haute sphère, en les reliant avec la seigneurie suprême du Christ sur ses saints.-t.c.
Les devoirs des femmes.
En appliquant les tâches relatives, l'apôtre nous rappelle que la religion prend toutes les conditions et appels possibles des hommes. La religion est la grande grâce formative pour les hommes. Nous sommes placés dans un programme de relations curieusement divers, dans lequel les deux principes d'union et de sous-sébation sont magnifiquement mélangés. Les trois relations dans lesquelles ces principes sont observées en fonctionnement sont particuliers à la vie de famille. La femme est d'abord mentionnée, puis les enfants, puis les serviteurs. La religion parcourt la vie de la famille dans une belle exhaustivité. Considérer-
I. Les devoirs des femmes. Ils sont tous résumés dans la soumission d'un mot. Il est singulier que l'apôtre ne commande pas la femme d'aimer son mari alors que le mari est commandé d'aimer sa femme. Son amour est commandé ailleurs (Tite 2:4), mais pas ici. Il a été observé que ce qui est instinctif n'est pas appliqué, mais seulement ce qui est nécessaire pour sculpter et diriger nos instincts. Le mari doit être la tête; Pourtant, il n'est pas commandé de gouverner; Mais il est commandé d'aimer, comme moyen de sécuriser la soumission ou la soumission de la part de la femme. Encore une fois, elle aime plus naturellement et plus passionnément que l'homme; Son amour n'est pas un sujet de commandement, il est pris pour acquis; Et l'apôtre l'ordonne d'obéir et d'honorer son mari comme la meilleure expression de cet amour. Jeremy Taylor dit: "Il l'explique par l'autorité, elle le gouverne par amour; elle devrait par tous les moyens de la satisfaire, et il ne doit en aucun cas la déplaire." Son bon devoir, alors, est la soumission. Voyons ce qu'il implique.
1. Ce n'est pas une servitude. Ce n'est pas comme l'obéissance des serviteurs de maîtriser, ni même comme celle des enfants aux parents. C'est une soumission qui reconnaît la règle du mari comme juste, tendre et sage.
2. C'est une obéissance sage et aimante. Les femmes sont "à obéir à leurs propres maris" (Tite 2:5). Sarah est citée par un autre apôtre comme exemple de cette obéissance (1 Pierre 3:1). Il était nécessaire de souligner ce devoir à un moment où le christianisme a donné à la femme une nouvelle position de dignité et de privilège, et lorsqu'il pourrait avoir eu une tentation de la part des femmes chrétiennes qui avaient des mariés incrédures à affirmer une autorité sur eux incompatible avec l'original avec l'original Institution du mariage. Il ne doit y avoir aucune autorité double dans la famille. L'Évangile leur a fait les deux "héritiers de la grâce de la vie", comme il fait "un homme et une femme en Christ", pourtant, même dans des questions religieuses ou ecclésiastiques, elle n'était pas d'usurper l'autorité sur l'homme, mais "à être en silence "(1 Timothée 2:12).
3. C'est une obéissance dans les limites, bien que les épouses soient enjoignées d'être soumises à leurs maris "dans tout", c'est-à-dire dans la sphère due à l'autorité d'un mari, car ils ne doivent pas lui obéir de quelque chose de contraire à Dieu et sa loi. Ils doivent obéir à Dieu plutôt que l'homme.
4. C'est une obéissance façonnée dans ses conditions et son esprit sur la sous-évaluation de l'Église au Christ. "Au fur et à mesure que l'église est soumise à Christ, laissez donc les épouses à leur propre maris de tout." Cela implique que l'obéissance de l'épouse ne doit pas être forcée ni feinte, mais elle ressort naturellement de son affection à son mari, sa dépendance contre lui et sa reconnaissance de la juste motif de sa supériorité.
5. Cela implique la peur ou la respect. "Laissez la femme voir qu'elle révérente son mari" (
II. Les raisons de cette soumission.
1. La fiancée reconnue du mari dans l'institution initiale du mariage. "Le chef de la femme est l'homme" (1 Corinthiens 11:3). Son obéissance, donc, alors qu'un devoir religieux a donc sa fondation dans la nature.
(1) L'homme a été formé pour la première fois. "Adam a été formé pour la première fois, puis Eve" (1 Timothée 2:13).
(2) L'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme de l'homme (1 Corinthiens 11:9).
(3) La femme a d'abord été en transgression. "Adam n'a pas été trompé, mais la femme étant trompée était dans la transgression" (1 Timothée 2:14).
(4) La femme est la "gloire de l'homme", mais "l'homme est l'image et la gloire de Dieu" (1 Corinthiens 11:7).
2. sa position dépendante. En tant que "navire plus faible", elle a besoin de protection, alors qu'il l'excelle loin dans ces qualités qui autorisent commander. Pourtant, sa supériorité à ces égards est compatible avec son infériorité à la femme en douceur, la patience, la sympathie, l'amour, la délicatesse du sentiment.
3. La condition physique des choses. Elle est "être soumise à son propre mari". Cette phrase expressive indique la proximité, l'exclusivité et la spécialité de la relation. C'est donc un grand méfait de la femme instincelle en niant ou en ignorant la supériorité de l'homme.
4. La similitude de la relation entre celle entre l'Église et le Christ. "Au fur et à mesure que l'église est soumise à Christ, laissez donc les épouses à leur propre maris de tout." Comme Christ est la source d'autorité et d'orientation à l'église, alors qu'il exerce à la fois de douceur et de douceur, le mari est donc à la femme. Elle est donc liée pour lui donner l'obéissance que l'Église donne à Christ, limitée, bien sûr, par la nature de la relation et l'autorité de Dieu. Elle ne doit pas identifier les prétentions de son mari avec Christ, comme si son Sauveur pouvait remplacer ou affaiblir l'autorité juste de son mari sur elle. Une épouse religieuse aime et honore son mari d'autant plus de l'intensité même de son amour au Christ. Son obéissance même, aussi, façonnée sur l'obéissance de l'Église à Christ, devient tributaire à son influence sur son mari. Le christianisme a levé une femme à une hauteur, mais sans insuffler son. L'ancien écrivain païen, Libanius, pourrait bien s'exclamer: "Oh, quelles femmes ces chrétiens ont!" - T.C.
Les devoirs des maris.
Les tâches des femmes sont comprises dans la seule obligation de sous-sévère, les devoirs des maris sont compris dans le devoir unique d'amour. L'injonction est considérablement répétée trois fois, comme pour indiquer qu'il était essentiellement nécessaire pour corriger ou qualifier son sentiment de souveraineté ou de supériorité sur elle. Considérer trois points.
I. Les caractéristiques de l'amour d'un mari.
1. Il est particulièrement particulier, contrairement à l'amour du parent ou de l'enfant, de l'ami ou du voisin. "Il est d'aimer sa femme même comme lui-même.".
2. Il est célibataire, exclusif et indivisé dans son objet; car le mari est de consacrer à sa seule femme toute l'affection de sa vie. "Réjouissez-vous avec la femme de ta jeunesse" (Proverbes 5:18, Proverbes 5:19). Ce fait est la condamnation de bigamy et de polygamie.
3. Il s'agit d'être attentionné et tendre, à l'exclusion de toute l'amertume. "Les maris, aiment tes femmes et ne sont pas amers contre eux" (Colossiens 3:19). Les maris sont "habiter avec leurs femmes selon la connaissance" (1 Pierre 3:7); c'est-à-dire dûment compte de leur état comme "le navire plus faible" et avec une disposition pour cacher ou supporter leurs faiblesses ou leurs infirmités. C'est un amour qui rendra inutile que le mari ordonne à sa femme. La contrepartie de l'Évangile de "femmes se soumet à tes propres maris" N'est-ce pas «maris, commandez nos femmes». Mais "aimer tes femmes.".
4. C'est pour être mutuel. L'amour de la femme est présupposé, bien que ailleurs il est expressément commandé (Tite 2:4). Le mari est de l'aimer comme elle l'aime. La confiance légitime et la sympathie de la vie conjugale sont impossibles sans affection mutuelle. Tous les mariages de commodité ou d'intérêt personnel sont donc condamnés. L'amour doit être la base du mariage.
5. Il doit être constant et durable, malgré toutes les faiblesses ou faiblesses de la femme.
II. Les méthodes dans lesquelles cet amour est de trouver une expression.
1. En fournissant le soutien temporel d'une femme. Le mari est de "nourrir et chérir" sa femme. Celui qui fournit pas pour lui-même est pire qu'un incroyant (1 Timothée 5:3).
2. Il doit consulter son bonheur et son plaisir; Pour "il est marié, c'est se soucier de sa femme" (1 Corinthiens 7:33).
3. Il doit protéger sa vie, son honneur, son bon nom; car elle est "le vaisseau plus faible". Il doit "donner honneur à la femme" (1 Pierre 3:7).
4. Il est de chercher son bien-être spirituel. Il doit prier pour elle et avec elle, se souvenir qu'elle est héritière avec lui de la grâce de la vie, "que tes prières ne soient pas entravées.".
III. Les raisons de cette commande.
1. La loi initiale du mariage. "Pour cette cause, un homme quitte son père et sa mère et se frottera à sa femme et le Twain deviendra une chair." L'Union implique une telle identification d'intérêts, de biens et de relations avec le monde pour leur faire presque une personne.
2. La femme est l'autre moi du mari. Elle n'est pas seulement une chair avec lui-même, mais elle est son corps très. "Aucun homme n'a jamais encore détesté sa propre chair", à l'exception des fanatiques de la dévotion ascétique.
3. L'aide, le confort et la bénédiction lui apporte. Elle lui est donnée comme "une feuille d'assistance;" Elle est sa compagnon. "Pourtant, elle est ton compagnon et la femme de ton alliance" (ma Éphésiens 2:14). Le cœur du mari "fait confiance en elle" (Proverbes 12:4).
4. Elle est le vaisseau plus faible. Un esprit de chevalerie devrait l'entourer avec le bouclier de protéger l'amour.
5. Elle est "la gloire de l'homme" (1 Corinthiens 11:7) - Honore et ornement et joie.
6. Son syndicat avec elle est typique de l'Union bénie qui existe entre Christ et l'Église. Tout l'amour et le sacrifice de soi et le service que Christ dépensé sur l'église fournit le type de devoir d'un mari envers sa femme .-C.
L'union entre Christ et l'église.
L'apôtre unit, avec une exposition des tâches de la vie conjugale, une déclaration très impressionnante de la nature de l'Union entre Christ et l'Église Cette déclaration est extrêmement importante, sans toutefois une illustration du sol et de la mesure d'un mari affection pour sa femme. Il y a trois vérités ici exposées concernant l'union du Christ et de son église.
I. Christ est le chef de l'église ainsi que le sauveur du corps. Il sauve non seulement l'Église, mais le gouverne; Il ne l'a pas seulement racheté par sa mort d'expiration, mais est son préservant continu et son directeur, sa vie la vie même de son peuple: "Parce que je vis, tu vivras aussi.".
II. Christ prépare l'église comme une mariée sans tache.
1. La langue implique que l'Église a été à l'origine impure, en fait, comme l'enfant de fondling du prophète exposé le jour de sa naissance, "au détention de sa personne" (Ézéchiel 16:1.). Si elle n'avait pas été aussi, il n'y aurait pas eu besoin de nettoyage glorieux de Christ.
2. C'était à travers sa mort que Christ a conçu pour rendre son peuple saint. "Il s'est donné" pour eux (Éphésiens 5:25). La langue est clairement sacrificielle. Le cadeau impliquait une mort d'angoisse indéterminée, mais il ait beaucoup diminué de celui-ci dans son amour immuable. C'est la mort qui sécurise notre sainteté ultime, car elle nous réconcilie à Dieu et nous se nourrit du don du Saint-Esprit. Nous sommes rachetés de la malédiction de la loi, que "nous pourrions recevoir la promesse de l'esprit" (Galates 3:13, Galates 3:14
3. L'application de l'expiation. "Qu'il pourrait sanctifier et le purifier avec le lavage de l'eau par la Parole;" ou plutôt, "cela, l'avoir purifié, il pourrait le consacrer." L'église est donc séparée comme sa mariée - "La femme de l'agneau". C'est ainsi que le Christ sanctifie son peuple avec son sang (Hébreux 10:10; Hébreux 13:11, Hébreux 13:12), pas simplement à titre d'expiation, mais à la manière de les consacrer à lui-même. Le moyen instrumental de la sanctification de l'Église est "le lavage de l'eau par le mot". Cela souligne clairement au baptême, qui est ailleurs décrit comme "la limon de régénération;" Mais c'est le baptême inséparablement liée à "le mot". Quelle est l'importation spirituelle de ce baptême? Il ne se régénère ni ne garantit la rémission des péchés. Il est vrai que cela s'appelle "le soupir de régénération" (Tite 3:5), et que la rémission des péchés est liée à celle-ci. "Arise, être baptisé et laver tes péchés" (Actes 22:16). Mais plus rien n'est attribué à l'Écriture au baptême que de la Parole de Dieu. Le baptême nettoie du péché comme le mot le fait. Nous sommes sauvés par la vérité, engendré par la vérité, sanctifié par la vérité. Mais cette langue n'implique pas que le mot régénère tout le monde qui l'entend, ou qu'il possède un pouvoir magique pour économiser des résultats. "La foi cometh en entendant et entendre par la Parole de Dieu" (Romains 10:17); Mais beaucoup qui entendent ne croient pas. En outre, le salut, comme dans le cas des nourrissons, n'est pas associé inséparablement avec le mot. Historiquement, nous savons des cas de baptême enregistré dans le Nouveau Testament que la foi précédait le baptême. Par conséquent, le baptême ne peut pas régénérer. Nous croyons cependant que le baptême est à la fois un signe et un sceau de l'alliance de Grace, sans croire qu'il a une régénération, la puissance M elle-même. Le Seigneur relie les bénédictions du salut avec une réception croyante du baptême, comme il le fait avec une acceptation de la Parole. Car l'apôtre est ici en parlant de l'effet du baptême de l'Église, pas sur ceux qui sont des extraterrestres de ses bénédictions.
4. La conception du Seigneur dans cette purification de l'église. "Qu'il pourrait le présenter à lui-même une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses; mais cela devrait être saint et sans tache.".
(1) Cela fait référence évidemment à l'époque de la seconde venue de notre Seigneur, quand il doit être admiré dans tous ceux qui croient. Il ne peut se référer à l'Église de ce monde, qui, même dans ses meilleurs États, a beaucoup de place et de nombreuses rides.
(2) Cela implique que le Seigneur présentera lui-même son église "comme sa possession achetée", et il ne recevra pas l'église comme sa mariée.
(3) L'état de l'église sera l'une des gloires impeccables. Elle n'aura ni les taches de péché ou d'erreur pour marquer sa beauté ni les rides de la décomposition, mais seront "saintes et sans tache".
5. C'était l'amour qui a motivé et dirigé tout le processus qui doit avoir un résultat aussi glorieux. "Comme Christ aimait aussi l'église.".
III. Christ et l'église sont une adhésion. "Car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os" (Éphésiens 5:30).
1. Cela ne fait pas référence à l'incarnation, car l'hypothèse de la nature humaine a allié notre Sauveur à toute la race de l'homme. Cette adhésion s'applique uniquement aux croyants.
2. Cela ne se réfère pas non plus, comme le disent des romanistes, au souper du Seigneur, dans lequel, à partir de sa chair, nous sommes la chair de sa chair.
3. Il signifie que la communauté de la vie, comme celle qui a connecté Eve dans sa création avec la chair d'Adam. Nous sommes ailleurs dit être sauvé par sa chair (Éphésiens 2:15), par son sang (Éphésiens 2:13), par son corps (Romains 7:4), par le corps de sa chair (Colossiens 1:22); Et sa chair s'appelle notre vie et décrit comme essentiel à la vie éternelle. "Sauf que vous mangez la chair du fils de l'homme et buvez son sang, vous n'avez aucune vie en vous" (Jean 6:53, Jean 6:54). Il y a sans aucun doute un grand mystère ici, et donc la relation entre Christ et son église pourrait bien être appelée (Éphésiens 5:32) .- T.c.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
L'amour et la colère de Dieu appliquant la moralité.
Paul travaille toujours pour l'unité de l'Église et appelant à cette promenade vigilante et pure de la part des Ephésiens qui peuvent seuls le promouvoir. Il apporte donc à eux les motivations alliées de l'amour et de la colère de Dieu. Et ici, nous pouvons remarquer, en passant, que les moralités qui ont essayé de travailler eux-mêmes sans l'aide de sanctions divines se sont révélées pratiquement impuissantes. Aucune "morale indépendante" n'a encore rendu aucun service appréciable au monde. Nous devons encore être éclipsés par le Divin. Paul, de plus, commence par l'amour, puis passe au fait de la colère divine. Et-
I. L'amour de Dieu paternel et fraternel devrait nous déplacer à l'amour mutuel.
(Vers 1, 2.) Les Ephésiens sont exhortés de suivre leur père divin comme cher enfants. L'amour constant du père céleste allume tous les enfants sur leur chemin et réprimande leur manque d'amour. Le premier motif de cette section est donc un appel paternel un appel aux enfants de Dieu d'aimer aimer leur père au ciel. Mais le deuxième motif provient de l'amour fraternel de Christ, qui l'a amené à partir de notre considération pour nous «se donner pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur d'une douce odeur» (version révisée). Le sacrifice de soi de Christ, on nous a enseigné, était une offre très précieuse dans la vue du père. Dans la croix, le père pour la première fois a vu une obéissance parfaite portée au point et dans l'article de la mort. Bien que dans un aspect, Jésus a réalisé la colère du père sur la croix, parce que la substitution des pécheurs, dans un autre aspect, il a été envisagé par le Père avec la plus grande complaisance. Le sacrifice de soi est pleinement apprécié par notre père au ciel. Maintenant, si Dieu considérait avec un délice infini le sacrifice de soi du seul fils engendré pour ses frères, il n'ya aucun moyen de ravir notre père tellement que par des traces du frère aîné et d'être prêt à se sacrifier nous-mêmes de l'amour aux frères. Quel esprit cela infuserait dans notre vie d'église! Avis sans projeti que dans ce passage Christ est vraiment représenté comme prêtre et victime. De la même manière, nous pouvons ravir l'esprit de Dieu d'être des victimes et des prêtres dans nos relations amoureuses aux frères.
II. La colère de Dieu est une réalité envers les convoitises et impurs.
(VERES 3-7.) L'idée que Dieu ne sera pas en colère contre les méchants hommes doit être rejetée de tout esprit, l'indignation juste contre certaines formes de mal est une expérience de caractère le plus impératif et saint. Nous devrions perdre notre respect pour un dieu qui ne s'est pas fâché des pécheurs. Il était plus nécessaire d'affirmer cette vérité à Éphèse, car les divinités d'humeur étaient censées être accro à de tels crimes comme impureté et convoitise. Olympus était rempli, par les imaginations impures des hommes, avec un ensemble d'hommes et de femmes qui étaient pour la plupart adaptées aux pénitenciers et aux prisons d'État. La moralité n'a reçu aucun soutien de la mythologie. Mais la pensée qu'un Dieu aussi aimant que notre Père céleste soit courroucé avec les convoities et les impurs et permet à sa colère de brûler contre eux, est sûrement calculé pour sevrer les hommes de ces péchés. Il semble y avoir des insinuations dans le temps de Paul que la colère divine contre l'impureté et la convoitise était mythique, tout comme une telle insinuation prévaut actuellement. Mais sûrement la punition affreuse que ces péchés impliquent dans l'ordre de la nature parlent à l'esprit de l'homme sur la réalité de la colère divine. Toutes les améliorations de la science ne peuvent pas l'apporter à ce sujet que les hommes peuvent tellement pécher en toute impunité; Les impurs sont maudits de la nature même des choses avec une malédiction grave et les convoitiques souffrent de nécessité dans leurs âmes pincées et avisseuses. Dieu est un Dieu en colère contre ceux qui aiment le péché, et notre seul parcours est de le renseigner. Hapless et Olshausen croient que la Parole ici rendue "la convoitise" signifie à cet égard "Intempérance", le désir, pas pour l'or, mais pour une gratification charnelle - la fabrication d'un dieu du ventre, ainsi qu'une idolâtrie. Bien sûr, si ce sens soit pris de πλεονεξξα, cela convient mieux avec le contexte et fait appel de la pureté de Paul plus emphatique. En faisons-nous autant dans ces jours-ci de la colère divine que nous devrions? En tant que douleur à l'amour de Dieu, comme l'a appelé un écrivain, il est sûrement bien équipé d'appliquer la moralité.
III. Paul montre en outre que les actes des ténèbres sont non infructueux. (Vers 8-11.) Il dit aux Éphésiens qu'ils étaient une fois dans l'obscurité et ont fait ces actes d'obscurité. Mais ils sont entrés dans la lumière qui est portée sur notre chemin par notre Seigneur radieux. Ils doivent marcher, par conséquent en tant qu'enfants de la lumière, se rappelant que le fruit de la lumière (version tellement révisée) est dans toute la bonté et la justice et la vérité. Ainsi, ils prouveraient ce qui est bien agréable au Seigneur. Ce faisant, ils n'auraient aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses, mais préféreraient les reprocher. En argutant que les œuvres des ténèbres sont "non infructueuses", Paul préconise la moralité sur le motif d'opportunité. Il a déjà appliqué les sanctions divines, mais il n'hésite pas à les remonter en montrant que ce que Dieu Wills est bon. Le droit naturel approuve les préceptes divins. Mais cela est assez distinct de la position que la loi naturelle peut sécuriser l'obéissance quand elle est seule. Toute l'expérience ne le reproche. L'utilitarisme n'est pas une base suffisamment large pour une moralité sonore. Mais l'opportunité de la rectitude morale est un argument important en sa faveur. Tôt ou tard, un homme qui engage des actes de ténèbres trouve qu'il a commis une erreur.
Iv. Mais c'est une vie pure qui les reprovera vraiment.
(Vers 12-14.) Il est parfois pensé par des personnes superficielles que des descriptions précises des actes des ténèbres feront quelque chose pour dégoûter des personnes avec elles. Mais c'est que Satan conseille à nouveau l'homme de devenir plus sage en mangeant des fruits interdits. L'opinion de Paul est que c'est une honte de parler et donc de penser à ce qui est fait par le pécheur en secret. Toute la curiosité pruriente qui se régale comme des mouches sur la corruption fécile est du diable le vrai plan, par conséquent, n'est pas de mentionner de telles questions. Laissez-les enterrer dans l'oubli, mais laissez les chrétiens éveillés de tout sommeil léthargique et découlent de la corruption de la mort spirituelle, et à la lumière du Christ vivent purement. Ainsi, les actes des ténèbres sont réprimandés. Tout ce que nous devons faire, c'est de porter à la lumière, et les ténèbres et ses actes seront condamnés devant nous. Les Éphésiens doivent se livrer à une conversation scandaleuse sous prétexte de vaincre les arbitres des actes sombres; Mais ils doivent marcher à la lumière du Christ et être purs, et lo! Les pécheurs se cachent devant eux.
V. Temps peut être racheté par la vie sainte.
(Vers 15, 16.) Il y a eu une discussion quant à la signification exacte de «temps» dans ce passage. Hapless est clairement d'opinion - dans laquelle, comme dans la plupart des affaires, il est suivi de son disciple français, M. Monod-cette "opportunité" (der Rechte Zeitpunkt) exprime le mieux τὸν καιρόν. Paul est donc inquiet que les jours pervers, tels que ceux sur lesquels les Éphésiens ont chuté, ils devraient être vigilants et assez sage pour "acheter avec impatience leur opportunité", et faire de leur mieux pour leur âge. C'est par la vie sainte. Il n'y a pas d'autre moyen de comprendre les temps et de remplir notre cours en eux. On verra donc que Paul appelle les Éphésiens, à la fois par l'amour et la colère de Dieu, par l'opportunité et le pouvoir d'une vie pure, de marcher digne de leur bonne appel. De cette façon, il s'attend à les enrresser dans la grande armée d'âmes unies et fraternelles qui rassemblent Jésus notre roi et notre tête. Puissions-nous tous répondre à son appel! £ -r.m.e.
Inspiration, spiritueuse et spirituelle.
Suivre ses exhortations sur la vie sainte, Paul procède maintenant au sujet de la compréhension de la volonté du Seigneur. Ce faisant, il appartient à la nécessité que la nature humaine se sent d'excitation d'une sorte et, en avertissant les Éphésiens contre la faible excitation du vin, il félicite l'excitation élevée de l'Esprit, avec toutes ses manifestations agréables. En d'autres termes, il parle d'inspiration, mais condamne l'esprit spiritueux pendant qu'il félicite le spirituel. Nous avons ainsi suggéré.
I. La nécessité d'un certain stimulus de nous-mêmes.
(Vers 17, 18.) Cela ressort du fait que chacun a besoin d'excitation, comme on l'appelle, pour le maintenir en mouvement - quelque chose pour "interrompre notre état d'esprit calme et ordinaire avec un sentiment plus vivant, ce qui nous fait vivre plus consciemment et d'une manière plus rapide que nous en commun. " Nous sentons tous cela. Maintenant, cela va montrer que nous ne sommes pas autonomes, peu importe combien nous désirons d'être ainsi, mais nécessitons une main aidante de sans nos personnalités. Retenir de la nourriture et nous périrons. Retenir tout stimulus de nous et nous sommes de nécessité de choisir. L'ensemble de la question revient donc où nous obtiendrons notre stimulus requis.
II. Le stimulus du vin est assisté au danger.
(Verset 18.) C'est une inspiration qui vient du sens. Maintenant, nous avons tous besoin d'un stimulus à travers nos sens. La nourriture est un tel stimulant. Un repas bien digéré rend la vie plus rapide et plus rapide que le jeûne. Mais l'inspiration voire conduit à "émeute" (version révisée) et est incompatible avec cette unité de l'Église pour laquelle l'Évangile appelle. Nous devrions s'abstenir d'un stimulus aussi dangereux que cela, car son effet a été hostile à l'unité de l'esprit. Mais nous pourrions prolonger la précaution ici à toutes ces excitations d'une nature sensuelle qui évacuent et retarder l'esprit. Comme le dit Robertson, "le vin n'est qu'un spécimen d'une classe de stimulants. Tout ce qui commence sans appartient à la même classe. Le stimulus peut être accordé à presque n'importe quelle jouissance des sens. L'ivresse peut venir de tout ce qui est excédent Indulgence dans la société, dans le plaisir, dans la musique et dans le délice d'écouter d'oratoire, de Nay, même de l'excitation des sermons et des réunions religieuses. Le prophète nous dit de ceux qui sont ivres et non avec du vin. " Arnold, de la même manière, des bases sur ces avertissements de passage contre l'exercice physique, l'excès d'exercice intellectuel, l'excès, même dans nos heures de travail, en excès, en un mot, dans la mesure où il milite contre l'esprit sobre chrétien.
III. L'inspiration d'en haut ne peut avoir aucun excès de préposé.
(Vers 18, 19.) Nous pouvons être remplis de l'Esprit et aucun résultat anti-émeute, rien qui fera tout ce qui fera mais favorisera la glorieuse unité. Pour, comme Arnold montre, l'Évangile et les inspirations de Dieu "aussitôt exciter et apaiser, de sorte que l'âme soit gardée en équilibre saint et l'inspiration a sa manifestation naturelle.
1. Il y aura une harmonie dans la chanson sociale. La poésie et la musique deviendront tributaires à l'unité de l'esprit. Le Saint-Esprit immergera par ses éloges sociaux de présence harmonisante.
2. Les louanges offertes au Seigneur seront sincères. Ce ne sera pas une forme de louange, mais le cœur même au ciel.
3. Thanksgiving sera largement encouragé. Au milieu de Manifold Mercies, notre Dieu au ciel cherche une reconnaissance constante de nous. Et, en effet, si nous comprenons son amour, nous serons invités à remercier «toujours pour toutes choses», au nom de notre Seigneur Jésus-Christ.
4. Et l'inspiration favorisera la soumission mutuelle dans la peur de Christ (Version si révisée). Ainsi, il s'agit de transmettre que des personnes inspirées prouvent des personnes louées et unies. Quelle harmonie la société remplie de l'esprit réalise! C'est le ciel commencé ci-dessous. Ce dont nous avons besoin, donc, est une pentecôte. Si le Saint-Esprit est heureux de nous remplir, alors nos discordes disparaissent et nos cœurs ont battu à l'unisson. C'est en inspirant que l'unité de l'Église est sécurisée. - R.M.E.
Quels maris et les épouses doivent au Christ.
En exhortant les Éphésiens à la pureté et à l'enthousiasme de la vie, Paul est naturellement conduit à l'institution familiale et aux relations à y être trouvées. Dans le monde païen, les relations entre hommes et femmes se dégradent. Comme la pressense dit, dans son livre le plus suggestif, 'La Famille Chretienne, "" On a trouvé dans la famille païenne ni la pureté ni l'amour. Pour le moment où Jésus-Christ est venu, il avait atteint le dernier degré de dégradation et on peut s'appliquer à La famille elle-même ces mots de l'Évangile, "est-il venu chercher et sauver ce qui a été perdu." "Dans ce passage d'Éphésiens, nous avons un aperçu de ce que Christ a fait pour la famille. Il a fait de mariage le symbole de choix de sa propre relation avec l'Église et la vie de famille est donc soulevée dans une lumière divine et spirituelle. La prise en compte du Christ pour son peuple réglemente la contrepartie du mari devrait montrer à sa femme; Et la loyauté du peuple du Christ à leur maître indique la fidélité de la femme de montrer au mari. Les maris et les épouses doivent donc au Christ la purification de leurs relations et la sanctification de la maison!
I. Jésus a quitté sa maison céleste pour être unie à sa mariée, l'église.
(Verset 31.) Il est évident que le parallèle entre le fils quittant le père et la mère qu'il peut frapper à sa femme et que Jésus quitte le Bosom du Père pour être uni à la mariée, l'église est ce qui est dans l'apôtre écouter. Il dit qu'il parle de Christ et de l'Église (verset 32). Et sans plus belle façon, l'auto-déni de Jésus en quittant le ciel sera présenté. Le ciel était de toute éternité la maison heureuse du seul fils engendré. Il avait détenu la poitrine du père et a apprécié l'ineffable Bliss. Mais les pensées du mariage sont venues, et le père a favorisé l'idée de son fils. La matinée se leva quand Jésus doit quitter la famille et aller pour gagner sa mariée. Les anges peuvent bien se demander au pas et doutaient sa sagesse. Mais l'étape est prise. La maison est laissée et ne peut plus jamais être ce qu'elle était autrefois. Il doit être tenu en temps voulu avec une mariée, la femme de l'agneau, composée d'une multitude qu'aucun homme ne peut numéroter, des âmes heureuses, chacune dans l'unité la plus profonde avec le fils. Nous n'apprécisons pas suffisamment le magnifique design de Dieu dans le mariage de son fils unique, ni la condescendance du fils en formant une telle alliance comme il l'a fait. Car aucune condescendance dans les mariages terrestres ne peut être plus que faussement illustrant la condescendance du fils divin en prenant une mariée humaine. Les princes peuvent épouser des pauvres, mais la différence entre la pauvreté et la richesse princière n'est que rien comparé à la différence entre la nature humaine et ce qui est divin. Mais en outre, la nature humaine n'était pas pure sur laquelle il a fixé son amour; C'était péché, perdu, ruiné. Imaginez un prince, hors de pure, comme distingué de l'amour passionné, de ressembler à une femme pauvre, abandonnée et d'organiser son éducation et sa santé et son élévation dans la pensée et le sentiment, jusqu'à ce qu'il puisse enfin la marier juste et lui donner sa part de ses gloires. Et sa maison n'est qu'une image faible de ce que Jésus le Fils de Dieu a fait en sélectionnant comme mariée la race humaine en ruine. Il a décidé de gagner sa mariée, et il a donc pris la nature humaine sans péché sur lui et arrangé pour l'union de la fois péchera, mais à travers la grâce, la nature humaine avec lui-même.
II. Les soins de Jésus pour l'Église sont l'idéal pour lequel les maris devraient viser à prendre soin de leurs femmes. (Vers 25-33.) C'est l'idée de Paul dans tout le passage. Remarquons l'ordre de la pensée.
1. Christ aimait l'église. Ce souverain et pourtant la plupart des gens désintéressés ont conduit à toute l'histoire de la dévotion du Christ. Son grand cœur a reconnu les possibilités d'amour lorsqu'elles se manifestèrent à des âmes perdues et déterminées à les réaliser.
2. Il s'est donné pour cela. Voici l'amour héroïque. Dans la nature des choses, les maris ne peuvent pas se donner à mort pour leurs femmes et ensuite profiter de leur confiance. Mais Christ a pu se donner à l'église et ensuite entrer en union avec elle. Mais cela montre sûrement qu'un mari qui aime vraiment sa femme devrait être prêt à mourir pour elle.
3. Son sacrifice de soi était de sécuriser la sanctification de l'Église. L'église a été naturellement polluée, pécheuse, dégradée; Mais toute l'histoire de la dévotion du Christ va montrer qu'il avait notre sanctification en vue. Tout en mettant son amour sur des âmes pécheuses, il détestait notre péché et a fourni du sang à nettoyer notre péché. Et la sanctification que Christ sécurise pour sa mariée est d'être parfaite. Elle doit être sans "tache, ni des rides ou une telle chose;" Elle doit être "sainte et sans tachée". En d'autres termes, la sanctification doit être complète. Et n'est-ce pas pour montrer que les maris qui sont fidèles à leurs femmes devraient garder leur sanctification stable comme une étoile devant eux? Si un mari fait tout son pouvoir de promouvoir la sainteté de sa femme, elle ne peut jamais être victime d'une convoitise impie, mais la sanctification caractérisera toutes les relations.
4. L'amour a ainsi dépassé la femme est l'amour du "meilleur moi" d'un homme ". Pour encourager ce galant et sa sainte dévotion aux femmes, Paul montre en outre l'indemnisation. Le mari et la femme en sont un, tout comme Christ et l'Église en sont un. En aimant sa femme, un homme s'aimera vraiment. C'est l'amour de soi comme distingué de l'égoïsme. C'est l'amour du "meilleur moi" d'un homme ". Un homme ne devrait pas détester sa propre chair, mais pour nourrir et le chérir; La préservation de soi dicte un tel cours; De la même manière, les maris devraient aimer leurs épouses, les chérir comme vraiment leur "meilleure moitié des moitiés" ou plutôt, "mieux soie" et se sentent assurés que les intérêts réels d'un homme se trouvent tous dans la direction d'une tendre considération envers sa femme. Il semble donc que Jésus ait fourni le véritable idéal de dévotion. Nous n'allons pas aux chevaliers ceinturés ou aux contes de chevalerie de nos idées sur la dévotion envers nos femmes, mais au pied de la croix, que nous pouvons voir en Jésus notre parfait exemple!
III. L'amour révérenciel de l'Église au Christ est l'idéal de la consacre à craindre.
(Vers 22-25.) Si Paul invoquerait les maris aux hauteurs de la consécration par l'exemple du Christ, il convoquerait également les femmes à un retour correspondant de dévotion révérencielle. L'église, dans son amour et son obéissance au Christ, est le motif de la dévotion capillaire. Maintenant, cela nous conduit à considérer comment les règles du Christ dans son église. Ce n'est pas un despotisme inconsidéré, mais une règle d'amour intelligente et attentionnée. Ses souhaits sont exprimés avec une tendresse infinie. Il n'y a pas de fureur dans ses commandements. L'Église ressent et trouve qu'ils ne sont pas graves. Et ainsi les croyants sont fidèles au Seigneur du cœur. Rien n'est si délicieux de lui obéir. Supposons donc qu'un tel esprit a caractérisé les relations de la femme à son mari; qu'elle a vu dans ses effectifs souhaite le résultat de l'amour et l'obéissait dans la conviction que l'obéissance était son privilège aussi bien que de devoir, les maisons Edenic Hommes et les femmes posséderaient sur Terre! Et ici, il sera peut-être bien de noter que le volume de pressence est déjà mentionné dans le volume de pressence, et c'est cela, que le Nouveau Testament a évidemment conclu de nombreux détails sur la famille que sur la constitution de l'Église. La raison est évidente. La bataille de la foi doit être gagnée à travers la famille. La famille est l'unité de Dieu. L'église n'est qu'une famille élargie; Heaven, encore une fois, une famille encore plus agrandie. Dieu comme un père éclipse! Si le christianisme assure une famille sacrée; Si elle remporte des familles de sensosité de la sainteté de la vie; -qu'une elle peut en effet soulager sa tête assurée que la rédemption s'approche de la nuit. Maisons chrétiennes sur Terre, le paradis restauré, les créations que nous recherchons; Et au-delà des ombres, une maison natale statelier se pose dans "la maison du père avec ses nombreuses manoirs" préparées pour la réception de la mariée. La famille sur Terre est sanctifiée que la famille du ciel peut être préparée pour; La maison céleste n'est que la perfection du terrestre, si c'est chrétien à son noyau.-r.M.e.
Homysons de R. Finlayson.
Quoi imiter et éviter.
I. L'imitation de Dieu et du Christ.
1. L'imitation de Dieu. "Soyez donc des imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés." La force de l'exemple est abondamment reconnue. Combien de plus d'entre nous souffrent-ils du faible niveau d'opinion et de pratique avec lesquels nous sommes entourés? D'autre part, nous avons tous ressenti ce qu'il est à entrer en contact avec celui qui est soulevé au-dessus de la norme commune. Par sa force de principe et de sentiments généreux et de nobles efforts, nommez notre aspiration. Nous devrions être ce qu'il est. La chose merveilleuse ici est que Dieu nous place (ce qui est de beaucoup plus grande conséquence) sous l'influence de son propre exemple. C'est le seul endroit où nous sommes appelés distinctement pour imiter Dieu. Mais la même vérité est accordée par Christ quand il dit: "Que vous êtes peut-être les fils de votre père qui est au ciel, car il fait son soleil à se lever sur le mal et le bien et sève la pluie sur le juste et L'injuste. Vous êtes donc parfait, car votre Père céleste est parfait. " Paul vient de nous exhorter à imiter Dieu dans sa pardonie. Cette imitation de Dieu procède sur ce qui a été renvoyé avant - notre être fait après l'image divine. Il procède sur ce qui est appelé ici-dieu étant notre père et, en tant que telle communiquant une nature de la nature pour nous. Mais pour cette nature relatif à Dieu avec Dieu, nous ne devrions plus avoir plus de conception que les brutes. "L'idée de Dieu, sublime et horrible telle qu'elle est, est l'idée de notre propre nature spirituelle purifiée et agrandie à l'infini. La lumière infinie serait toujours cachée chez nous, n'a pas encore caché les rayons à l'aube et illuminent en nous." Il appartient à la dignité de notre nature (notre étant des partenaires de la nature divine) qu'il peut être proposé de nous proposer de la sorte de ressemblance à Dieu. Il est conçu qu'il devrait y avoir un déploiement perpétuel et d'élargir nos pouvoirs et excellences spirituelles. Tous nos désirs, espoirs, efforts, doivent être vers cela. Nous devons être remplis des pensées divines, réapprovisionnées de l'énergie divine, bordée de l'amour divin. En tant qu'enfant attrape le ton même de son père, alors devons-nous attraper le ton de notre Père céleste. Il y a une raison donnée pour que nous soyons impatients d'imiter Dieu. Nous sommes ses enfants bien-aimés. Oh, l'amour m'a accordé! Saignée confisquée puis restaurée. Quelle contradiction, être des enfants étrangement aimés et non de rechercher la ressemblance à Dieu! Mais cela conduit à l'autre pensée.
2. L'imitation de Dieu est aussi l'imitation de Christ. "Et marcher amoureux, même si Christ vous aimait aussi, et s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur d'une douce odeur." Christ est présenté à l'imitation dans son amour. Nous ne devons pas comprendre que l'amour était un attribut plus distinctif du Christ que de Dieu. Car l'amour est le plus grand attribut de Dieu. Mais nous devons comprendre que le Christ était surtout la manifestation de l'amour de Dieu. Dans l'amour du Christ, nous voyons ce qu'est l'amour de Dieu. Et d'imiter Christ dans son amour est la meilleure façon d'imiter Dieu. Et comment l'amour se manifeste-t-il? L'égoïsme se manifeste de manière isolée. L'amour, d'autre part, se manifeste dans l'approche. Et c'était la forme que l'amour du Christ a pris. Il nous aimait tellement que de venir dans des conditions humaines - pour devenir l'un de nous-mêmes. Et que (merveilleux tel qu'il est) n'était pas l'étendue de son approche envers nous. Pour, entrant dans notre nature, il s'est ensuite jeté dans notre position, il est devenu notre représentant. Et il a présenté devant Dieu pour nous l'offrande d'une vie parfaite. Il a surtout, dans sa mort, a présenté le sacrifice qui avait une vertu complète pour notre péché. Et cette présentation de lui-même comme une offrande et un sacrifice à Dieu (avec l'amour qui l'a incité) était pour une odeur d'une douce odeur. Plus reconnaissant que le sentiment d'odeur était l'encens que le grand prêtre a emmené avec lui dans le Saint des Saints de Dieu, était au cœur de Dieu l'encens de sa vie et sacrifice que Christ a pris avec lui au ciel. C'est un encens qui augmente continuellement devant Dieu avec acceptation. L'amour qui l'a motivé et l'a porté à l'achèvement est ici proposé pour notre imitation. Mais combien de personnes ont-nous besoin de copier un tel motif? Aussi bien établi un enfant pour copier un chef-d'œuvre d'un Raphaël ou d'un angelo? Mais prenons ces choses en considération.
(1) Il a prévu de l'imiter. Nous devons être reconnaissants à Dieu, cela, au milieu de nombreux mauvais exemples et d'exemples imparfaits de bons hommes, il nous a donné un exemple parfaitement bon. Il nous a montré qu'une vie de la plus haute désintéressement n'est pas impraticable dans notre humanité. Si cela était tout, l'effet n'aurait été que de nous remplir de désespoir. Mais l'apôtre ne nous encourage pas à imiter Christ sans pointer son sacrifice d'expiation. Son expiation ayant été acceptée pour nous, sa vie parfaite a également été acceptée, car ce qui aide à aider la grâce, nous pouvons maintenant espérons-le après.
(2) Par rapport à l'exemple de Dieu, l'exemple du Christ est plus circonstancié. Nous savons que Dieu est amour, mais en Christ, nous voyons, dans de nombreuses conditions, comment l'amour fonctionne. Il y a beaucoup de détails sur lequel nous pouvons habiter et à partir desquels nous pouvons obtenir de l'aide sur les détails de notre vie.
(3) C'est un exemple facilement suivi de sa familiarité. C'était un exemple parfait; Mais pas dans la façon d'être en dehors de nous, mais plutôt dans la façon d'être si proche de nous pour être facilement compris. C'était le temps-
"Quand la vérité, incarnée dans un conte, a participé à des portes les plus faiblement portes.".
(4) C'était un exemple accompagné de l'incitation la plus forte à l'imitation. Ce n'était pas simplement qu'il nous a appris le caractère raisonnable d'une bonne colère et l'a exemplifiée; Mais il nous a placé sous une obligation infinie à mourir pour nous, puis, après avoir obtenu cet immense avantage, il avance et nous demande de l'imiter.
(5) Nous devons l'imiter dans son amour en marchant amoureux comme il l'a fait. Cela n'implique aucune tension non naturelle; Mais, dans les promenades ordinaires, nous pouvons trouver une sphère suffisante pour l'exercice et la croissance de l'amour. Nous sommes spécialement conquérir Christ dans le caractère missionnaire de son amour. Nous voulons sentir les pécheurs comme besoin de salut. Et nous sommes à sacrifier beaucoup pour que ces termes pour lesquels il mourut, et sur lequel son cœur est fixé, peut être poursuivi. Laissez-nous alors choisir Christ comme modèle avec toute l'énergie de nos testaments. Et suivons-le, non peut-être que nous pourrions peut-être avoir fait, avec un but faible et cédant, mais dans la conviction complète que, dans le suivant, nous imiterons le mieux Dieu.
II. Choses à condamner.
1. Les choses qui ne doivent pas être nommées. "Mais la fornication, et toute impureté, ou une convoitise, ne le laissez même pas être nommé parmi vous, comme de devenir des saints." L'apôtre pointe ici à un fait qui est parfois oublié, qu'il y a une sphère de ce qui ne doit pas être nommé. Il y a, par exemple, des livres écrits, dans lesquels des choses blasphemmes sont dites contre le Sauveur. Il y a cette raison de ne pas lire ces livres ni de ne pas répéter des expressions blasphémères qui leur contiennent, qu'ils collent et polluent l'imagination. Donc, l'apôtre enseigne que les saints doivent être si cultivés dans leurs sensibilités, d'avoir une telle délicatesse de sentiment, qu'ils ne parleront pas de choses ou d'indice de choses liées à la fornication et à la malpropreté. Pour leur donner une conversation indique une grossièreté de l'esprit, un état pollué de l'imagination. C'est le cercle approprié, que ce soit de la famille ou de l'église ou du quartier, à partir duquel le nom même de telles choses est banni. Nous sommes surpris que la convoitise soit classée comme ici parmi les choses qui ne doivent pas être nommées. C'est un péché sur lequel des choses étranges sont dites dans le Nouveau Testament. On dit que l'amour de l'argent est une racine de toutes sortes de mal. L'apôtre enseigne ici que les saints doivent avoir une telle sensibilité pour être repoussé de la mention même de la convoitise, comme cela polluerait leurs lèvres. Pensez à une communauté éduquée jusqu'à cet état de raffinement.
2. Les choses qui ne sont pas adaptées. "Normalement, ni malhonnête à parler, ni jolis, ou plaisant, qui ne conviennent pas: mais plutôt de remerciements." Il y a des choses, l'apôtre enseigne, qui doivent être condamnés sur la terre inférieure de leur être inappropriée ou qui ne convient à aucune fin. Par le premier mentionné, nous devons comprendre, surtout, ce qui est faute dans la parole. Si nous distinguons les stupides de parler d'autres défauts de discours mentionnés dans cette épître, nous devons la limiter à ce qui est insensé dans la parole. Les imbéciles ont un moyen de parler dans un mépris de Windon de ce qui est rationnel, comme si leurs pouvoirs rationnels leur avaient été donnés à jouer. Le mot traduit "la jestes" est parfois utilisé dans un bon sens. Et Barrow a montré qu'il y ait un esprit qui ne doit pas être condamné, mais qui est équipé du ministre de plaisir inoffensif à la conversation, pour exposer les éléments de la base et viler à un mépris due, à repousser des vices et à récupérer certaines personnes, à confirmer des erreurs qui Ne méritez pas une confusion solide, repousser les reproches injustes et obloquer et contrebalancer l'utilisation inappropriée de celle-ci. "Ce sont des objets méchants ou des mauvais adjoncts, qui gâchent son indifférence et son innocence: c'est l'abus de celui-ci auquel (comme toutes les choses agréables sont dangereuses et susceptibles de dégénérer dans des appâts d'intempérances et d'excès) il est très responsable, qui corruptive et semble être le terrain pourquoi de manière générale est interdite par l'apôtre. " "Tous les plaisantifs profanes, tous parlant de manière lâche et de vouloir des choses saintes, faisant de telles choses, la question du sport et de la moquerie, de jouer et de la furtivité avec eux, est certainement interdite comme une pratique intolérablement vaine et méchante." "Toutes les plaisanteries préjudiciables, abusives et scurroles, qui sont causées ou tendance inutiles à la disgrâce, les dommages, la vexation ou les préjugés dans une sorte de notre voisin, est également interdite." "Il y a des moments et des circonstances de choses dans lesquelles cela se préoccupe et de devenir des hommes d'être sérieux à l'esprit, tombe dans la tombe en comportement et le discours clair." À ce que l'apôtre condamne comme ne convient pas il s'oppose à des remerciements. Il y a une fitness dans Thanksgiving à tout moment («Donner toujours grâce», comme il est dit dans le vingtième verset); Mais nous devons comprendre qu'il existe une condition physique singulière dans la connexion actuelle. Merci - Devoir est un discours mis à l'usage optimal (impliquant la gravité et la joie). Devons y avoir cela, l'apôtre dirait, et il va corriger et caler tous les discours.
3. Les choses qui ne sont pas sûres. "Pour ce savoir savoir d'une caution, qu'aucun fornicator, ni une personne impure, ni un homme convoité, qui est une idolaque, a hath de toute héritage dans le royaume du Christ et de Dieu." L'apôtre est confiant, comme déclarant ce qui a été attesté par leur propre conscience ou une connaissance pratique avec le royaume. C'est le royaume, non seulement de Dieu, mais de Christ et de Dieu, c'est-à-dire un royaume particulièrement associé à la croix du Christ, dans laquelle Dieu montre sa profonde déestation du péché en le punissant dans son fils. Un royaume qui est gouverné par celui qui a versé son sang que le péché pourrait être éliminé, ne peut en recevoir ceux qui péchent et ne veulent pas dire que les péchés. Par leur très antagonisme à l'esprit entier, la loi, se termine, du royaume, ils fermèrent la porte contre eux-mêmes. Nous sommes à nouveau surpris que l'homme convoitieux apparaisse dans une telle entreprise et, plus loin, il est distingué pour une remarque spéciale. "Un homme convoité, qui est une idolâtre." Il y a une idolâtrie dans les autres péchés, c'est-à-dire que le plaisir sensuel est mis à la place de Dieu. Et cela peut être la lumière dans laquelle l'apôtre voit les dévots de plaisir que celui de l'héritage dans le royaume. Mais l'homme convoité est mis en avant comme étant une idolaque par pré-éminence. Christ avait déjà dit: "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." L'homme convoité n'est pas celui qui valorise de l'argent et cherche à servir Dieu avec celui-ci. Mais, selon la pensée ici, il est celui qui identifie l'argent, la valorise en soi et non pour les fins de Dieu, fixe ses affections dessus, il y a confiance; Et, une telle étant sa relation avec elle, il est donc plus facile pour un chameau de passer à travers l'œil d'une aiguille que pour lui d'entrer dans le royaume de Dieu. Il est vrai de l'homme convoitieux, car ce n'est pas vrai des autres, qu'il peut continuer dans son péché sans encourir l'opprobre des hommes et (en partie de la difficulté de dessiner la ligne exacte entre la droite et le mauvais amour de gain) sans vous soupçonner de lui prendre une mainte sur lui, et donc (sans ces chèques que les autres que les autres) se durcissent dans son péché, nous pouvons comprendre comment il devrait être appelé par pré-éminence l'idolaque. Avertissement. "Ne laissez aucun homme vous tromper avec des mots vides: car à cause de ces choses, la colère de Dieu sur les fils de la désobéissance. Ne soyez pas donc des participants avec eux." Il semblerait que des apologistes soient des apologistes pour vice, qui, par leurs représentations, ont tenté d'attirer les chrétiens éphésiens de retour à des voies gentières. L'une de leurs représentations était que, en plus d'être agréable, il était prudent de faire ces choses. Les apologistes pour vice sont donc prêts à dire cela et de nombreuses autres choses encore. Mais "laissez personne ne vous trompe avec des mots vides." Ces mots n'ont pas comme leur contenu la vérité éternelle. "Car ces choses cometèrent la colère de Dieu sur les fils de désobéissance." Les fils de désobéissance sont ceux qui (dans leur amour pour le péché) désobéissent à l'évangile de Christ, par lequel seul il y a une délivrance de la colère. Refuser la miséricorde de Dieu, comment peuvent-ils échapper à la colère de Dieu? Ils sont non seulement menés sous des jugements ordinaires ou de la condamnation, mais ils doivent encore être traités pour ces péchés très. "Après leur dureté et leurs cœurs impénitents, ils préparent eux-mêmes une colère dans la journée de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu." C'est pourquoi, alors, qui considèrent leur sécurité (n'entraîner pas une considération plus élevée), quels que soient les apologistes de dire, refuser d'être les partenaires avec le désobéissant.
4. Les choses qui sont sombres.
(1) Ils sont dans leur promenade pour être séparés de leur ancien état. "Vous étiez une fois sombre, mais sommes maintenant légers dans le Seigneur: Marchez comme des enfants de lumière." Ils avaient été élevés dans des ténèbres païennes. C'était que dans lequel ils vivaient et ont bougé et avaient leur être. Et ainsi, par appropriation, c'était plus ou moins intégré de leur nature. Mais maintenant, vivant et bouger et avoir leur être dans le Seigneur, c'est-à-dire en lumière (contrasté avec les ténèbres païens) et être éclairé par lui à travers son évangile et son esprit, ils étaient légers. Et tel être leur état, il y avait un appel à marcher comme des enfants de lumière. Nous devons marcher sous l'incitation du glorieux fruit de l'illumination chrétienne. "Pour le fruit de la lumière, c'est dans toute la bonté et la justice et la vérité." La triade philosophique est la vraie, le bien et la belle. La Triade chrétienne comme donnée ici et avec laquelle nous devrions être familiers, c'est le bien, le droit et le vrai. Le bien, ou l'excellence du cœur, vient en premier; car c'est le premier en Dieu. Suit ensuite le droit ou envisage de conscience au principe éternel. Et, enfin, il y a le vrai, ou envisage de la réalité, non seulement en fait, mais dans la pensée (y compris la forme parfaite). Nous sommes bons pour chérir un esprit d'amour; Nous sommes justes pour faire de notre devoir; Nous sommes fidèles pour se conformer aux formes de pensée divines, les trois en nous, alors on peut dire que la beauté de l'Éternel Notre Dieu est sur nous. Nous devons marcher dans la façon de prouver ce qui est bien agréable au Christ. "Prouve ce qui est bien agréable au Seigneur." Ce n'est pas ce que les apologistes à vice-dire; C'est ce que dit Christ. C'est ce qui doit être testé. Il est implicié que nous avons les moyens de tester toutes choses de cette lumière. Il y a beaucoup de choses qui, passez à l'épreuve par nous, nous devons rejeter. Ils sont révélés dans notre conscience chrétienne comme mal. Il y a d'autres choses que nous voyons pour être bonnes, pas simplement dans la lumière convaincante de la vérité, mais dans notre propre expérience bénie dans la famille, nous pensons que nous avons l'approbation du maître, nous pouvons même maintenant entendre ses mots, "Serviteur bien fait, bon et fidèle." Notre position doit alors être la séparation des ténèbres. "Et n'avoir aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses." Le fruit de la lumière est un, un grappe indivisible glorieux. Les œuvres des ténèbres sont nombreuses. Le fruit de la lumière est équipé de nous inciter. Les œuvres des ténèbres devraient nous dissuader. Ils sont infructueux. Ils ne donnent rien qui mérite le nom de fruit, mais seulement la honte et la mort.
(2) Ils doivent prendre une position agressive vers l'obscurité. "Mais plutôt même les reprovez." Ils ne devaient pas les transmettre en silence ou trouver des excuses pour eux, mais pour les tenir à la reprovité des liennes. Comme l'obscurité était agressive envers eux, alors ils étaient aussi légers (même pour leur propre sécurité) d'être agressifs vers l'obscurité. Ils devaient soulever les Gentils à leur propre position. Il est ajouté, comme montrant la nécessité de se reproduire, "pour les choses qui sont faites par eux en secret c'est une honte même de parler." Il est ajouté plus loin, comme montrant l'utilisation ou la fin des reproches ", mais toutes choses quand elles sont réprimandées sont rendues manifestes par la lumière." "Tous ces péchés secrets sont mis au lièvre dans leur caractère moral réel, dévoilé et amené en distinction avant la conscience morale, à la lumière de la vérité chrétienne, qui est au travail dans votre reproche; par la lumière, je dis que je dis du manifeste -Pour, il est ajouté: "Tout ce qui est fait manifeste est léger", a cessé de cesser la nature des ténèbres et est maintenant de l'essence de la lumière. " Et ainsi, s'il y avait l'amendement ou non, ils feraient une inadaptation sur le territoire des ténèbres, faisant des actes sombres se distinguent à la lumière.
(3) Ils doivent prendre cette position agressive dans la cohérence avec l'appel à l'éveil de Dieu. "C'est pourquoi il dit, éveillé, tu me dormais et découle des morts, et le Christ va briller sur toi." Les mots vont de Ésaïe 60:1, Ésaïe 60:2, et recevez de l'apôtre une adaptation chrétienne.
(a) C'est un appel à l'enfant des ténèbres. Il est décrit comme dormant et mort, c'est-à-dire dans le péché. Il est insensible à l'importance infinie des choses spirituelles et éternelles.
(b) C'est un appel à éveillé et surviennent. "Réveil, tu me dormais et surgissent des morts." Il ne laisse pas l'enfant de la nuit seul. Il vient au dormeur et l'offre éveillé, aux morts et l'enchère surgit. Et dans sa très convocation, il y a un réveil, un pouvoir accélérant.
(c) c'est un appel auquel une promesse est jointe. "Et Christ va briller sur toi." Comme s'il était dit, "le soleil est déjà levé et versera ses rayons éclairants sur toi." Donc, alors que nous dormons et que nous sommes morts dans notre péché, il est vrai que le Soleil de la justice est en train de briller sur ce monde de la nôtre et nous devons prendre et attraper ses rayons. Les autres hommes sont en place et font leur travail sous la lumière de ce soleil; Pourquoi devrions-nous être endormis et morts dans le péché? -r.f.
Exhortation d'exercer la sagesse en ce qui concerne notre mode de promenade.
"Regardez donc attentivement comment vous marchez, pas aussi imprudent, mais aussi sage." L'objet auquel nous sommes à regarder est-ce comment nous marchons; En d'autres termes, la conduite de notre vie. En ce qui concerne cela, nous devons faire attention. Aux routes transversales, il y a parfois des postes de doigts mis en place pour indiquer où les différentes routes conduisent à ce que les voyageurs ne peuvent être sans perte. En regardant attentivement ceux-ci, ils peuvent se sauver beaucoup de problèmes et de retarder. Donc, il devient chaque voyageur à l'éternité de connaître la route qu'il prend, que ce soit l'étroit ou le large. Il y a des postes de doigts mis en place par Dieu (dans le mot) par lequel nous pouvons vérifier cela et nous mettre à neuf si nous avons à notre chagrin prit la mauvaise route. Mais, voyant beaucoup de ne pas utiliser ces postes de doigts (ne les regardez pas du tout, ou seulement négligemment, et présente une grande folie), l'exhortation prend la forme négative ainsi que la forme positive. "Pas aussi imprudent, mais aussi sage." Le mot traduit "soigneusement" peut également être traduit "précisément" et le suggère que nous ne sommes pas seulement de regarder l'exactitude générale de notre conduite, mais de la regarder vers les plus petits détails. Ce n'est qu'en allant ainsi soigneusement sur celui-ci en détail, sans aucune conclusion préconisée dans notre esprit, mais à la recherche sérieuse de Dieu de nous chercher et de nous découvrir ce qui peut être modifié pour le mieux, que nous pourrions peut-être la mettre en place dans une beauté de la conception dans son ensemble. Il y a deux choses en ce qui concerne lesquelles nous devons exercer la sagesse.
I. Temps. "Réduire le temps, car les jours sont diaboliques." La bonne gestion de notre temps est ce que nous sommes particulièrement à regarder. L'exhortation est de racheter le temps, c'est-à-dire le temps qui nous a été mis sur Terre, dans lequel remplir les objectifs divins. Littéralement, comme indiqué dans la marge, nous devons acheter l'occasion. L'idée est que chaque moment a son propre devoir qui lui est attribué. En faisant le devoir dans le moment, nous effectuons un achat de l'occasion, nous le transformons en un gain. Nous nous tenons au courant du temps; Nous évitons la collision des tâches ultérieures. Alors que, en ne faisant pas le devoir dans le moment, nous contracterons de la dette, nous tombons en retard. Au lieu d'être les propriétaires libres de notre époque, nous devenons des débiteurs slaves. Nous devons être comme des marchands qui saisissent chaque avantage qui va. Les marchands, qui voyagent sur le lieu de placement, ne recevez pas de vantail à chaque tour. Ils doivent pondre leur compte par une quantité de labeur infructueux. Mais en tant que marchands célestes, nous sommes dans cette position enviable que chaque instant est chargé d'une opportunité d'or. Et nous devons faire de nos moments comme ils passent riches dans tous les gains d'une bonne vie.
1. Bonne planification. Si nous échangons le temps dans ses jours, nous devons les anticiper par des arrangements économiques sages. Nous devons les voir venir et savoir comment (Dieu disposé), nous devons les remplir. La lumière que nous ayons des derniers jours, nous devons mettre dans un système de travail pour les jours à venir. À l'excellence d'un plan de jour, il est essentiel que nous puissions proportions à juste titre entre les différentes fonctions de la vie (de sorte qu'aucun ne soit laissé de côté ou ne reçoivent pas leur place appropriée). Nous devons maintenir la bonne proportion entre nos engagements séparés et nos plus claires. Il est à chacun d'avoir une tâche, une tâche définie, une tâche qui taxe ses énergies. Et s'il ne l'a pas par nécessité de procéder à son pain quotidien, il devrait-il l'avoir par nécessité de se stabiliser. Mais ce n'est pas bon pour que l'arc soit toujours plié et, si nous gérons bien, nous trouverons le temps (et que nous trouvons un plaisir de faire de notre tâche aussi) de nous détendre en plaisir social. Nous devons également maintenir la bonne proportion entre nos tâches religieuses et nos devoirs laïcs. Ce dernier, comme arrangement général, doit prendre une grande proportion de notre époque. Six à un est la proportion indiquée dans la commande. Mais dans chaque vie bien planifiée, il y aura beaucoup de temps pour des tâches religieuses. Chaque jour, c'est commencer par une reconnaissance de Dieu. Il peut sembler utopien de s'attendre à des dévotions du matin de celui qui doit être à son travail à six heures. Et pourtant, cela ne nécessite qu'un peu de sommeil enlevé ou de la veille de la soirée précédente pour obtenir le temps nécessaire à Dieu. Et sûrement qu'il n'existe pas trop d'attendre des chrétiens dans l'intérêt d'une vie bien ordonnée. Les dévotions du matin seul ne feront pas la journée bien. Ce n'est que lorsque celles-ci ont été consciencieusement engagées, il sera senti obligation de faire harmoniser le travail de la journée avec eux. La soirée peut être utilisée pour une auto-amélioration et des ministères à d'autres. Et la journée doit se terminer, comme cela commençait, avec Dieu. Ce n'est que par une telle planification (au nom de celui qui n'est pas l'auteur de la confusion), que nous pouvons nous attendre à ce que les marchands accumulent une grande fortune.
2. Bonne planification suivie par la détermination de l'exécution. Il y a une raison donnée pour racheter le temps: "Parce que les jours sont diaboliques." La Terre même a pris un teint de la dégénérescence des habitants. Et donc nos jours sont diaboliques et non comme ils auraient été dans des conditions normales.
(1) Les jours sont diaboliques car beaucoup d'entre eux sont déjà perdus. Nous avons connu la dégénérescence des jours de notre propre expérience. Nous avons perdu beaucoup de bonnes opportunités. Cette pensée devrait agir comme un stimulant puissant pour nous. L'apôtre donne la vengeance comme le dernier et couronne des fruits d'un chagrin pieux. "Oui, quelle vengeance!" il dit. Nous devons nous venger de nous-mêmes que nous avons eu autant de nos précieuses force et notre temps à notre adversaire. L'ouvrier sait ce qu'il est de faire du temps perdu. Quand il tombe derrière son histoire de travail, il doit travailler plus longtemps ou s'y s'appliquer avec une double énergie lorsqu'il est là. Donc, parce que nos journées ont été mal dépensées dans le passé (avant la conversion et après la conversion aussi) devons travailler avec une énergie redoublée à l'avenir.
(2) Les jours sont diaboliques à cause des nombreuses tentations qu'ils apportent. Dans nos moments calmes (douloureux pour le passé), nous pensons à passer notre temps d'une certaine manière qui nous semble bon pour nous. Mais les circonstances ne sont pas tout à fait avec nous. Dans un monde où le mal a obtenu une telle hausse, nous devons concevoir notre compte à notre sollicitude sans plus ou moins d'urgence pour quitter notre plan. Et ce qui rend la sollicitation à craindre, c'est que nous sommes affaiblis de notre passé. Si nous avions conquis des obstacles que nous nous sommes allés, nous aurions dû être dans une position plus détaillée et plus forte aujourd'hui. Mais nous devons faire glisser nos antécédents avec nous, comme une ancienne dette. Nous avons un temps non digéré, allongé comme un fardeau sur nos énergies actuelles. Et cependant, avec repentance et pardon, il y a un sentiment de liberté et d'espoir nous communiqués, mais il y a ce qui doit être conquis dans l'habitude maléfique. La seule façon de la conquête consiste à traiter de manière rigoureuse toutes les interruptions de devoir, telles qu'elles surviennent, comme celles qui verraient le temps échangé et non ses pertes ajoutées.
(3) Les jours sont mal parce qu'ils sont peu nombreux. Nous avons le temps de maquiller (face à de grandes tentations), et peu de temps pour le faire. Si nous avions mille ans à vivre, l'affaire serait modifiée. Ce serait une période relativement longue pour constituer ce que nous avions perdu en trente ou cinquante ou soixante-dix ans. Mais quand les jours sont diaboliques dans ce sens, que nous ne pouvons pas calculer un seul jour comme le nôtre, il existe sûrement des raisons urgent de faire de nos pertes sans délai. Étaient tous les intérêts de la vie surpeuplés en un moment donné, nous avons-nous dit que lors de l'utilisation que nous avons faite de ce moment-là dépend de notre futur bonheur ou de la misère, mais si de toute urgence devrions-nous être appelées à l'utiliser. Ce qui est en fait l'arrangement diffère peu de cela. Nous vivons vraiment à l'heure du moment, ne sachant pas ce qui doit être notre dernier. Comment chercher, alors, pour chercher à faire de chaque moment de décès de gain éternel! Inférence dans laquelle il y a une récurrence à l'exhortation générale et à une transition vers le deuxième particulier. "C'est pourquoi ne pas être stupide, mais comprends ce que la volonté du Seigneur est." L'enseignement ici est que le Christ est le Seigneur de notre époque. Il a la nomination souveraine du temps de notre arrivée ici et l'époque de notre aller donc. Toutes nos entreprises sont conditionnées par ceci: "Si le Seigneur le fera." Il a des droits souverains sur notre époque. Pour lui, nous devons les prénomfruits de notre temps, car nous devons les prénomfruits de notre substance. De Christ, nous obtenons tout le plan de notre vie. La bonne gestion de notre temps est donc de comprendre ce que la volonté du Seigneur est ce que Christ nous aurait à faire. Quant à l'esprit du Christ quant à l'emploi de notre époque, nous pouvons nous attendre à ce que nous obtiendrons de lui la force nécessaire pour conquérir tous les obstacles de notre époque et faire le travail de chaque jour dans sa journée, selon le devoir de la jour exige.
II. VIN.
1. dissuasif de la fausse excitation. "Et ne soyez pas ivres avec du vin, où est l'émeute." Il est évident de la langue qui est ici employée que le vin ivre de ces temps était enivrant. Les conseils apostoliques doivent être considérés comme encore plus applicables aux boissons de qualités intoxicantes plus fortes, fabriquées maintenant. Il a son application à la tasse d'intoxication du monde dans toutes les formes - à l'ivresse de la lecture nouvelle, à l'ivresse de la force de la force des affaires, à l'intoxication de l'excitation politique. Ce conseil n'est pas liée inaperticuleusement avec l'avis précédent quant à la bonne gestion du temps. Car il est quand le temps n'est pas correctement rempli, lorsqu'il est insipide, monotone ou quand il est rempli de mauvais fait, qu'il existe une tentation d'aller après une forme ou une autre excitation terrestre. On ne peut pas dire que l'utilisation du vin est interdite par ce précepte. Mais il y a certainement sonné en relation avec la note d'alarme. Il est mis en place à côté du drapeau rouge du danger. "Ne soyez pas ivre avec du vin." L'ivresse est le désir fébrile, l'envie morbide, pour boire. L'homme avec ses nobles pouvoirs devient un appétit énorme, jamais à la recherche et jamais satisfait. C'est un vice dans lequel toutes les classes risquent de tomber. Si le ralenti prenant à boire pour libérer l'ennui de l'existence, la surchargée prenne à elle pour constituer une force épuisée. Les jeunes prennent d'un amour de l'enthousiasme et de l'âge et de l'affrontement de l'âge et de leur débilitation pour obtenir un ton nouveau à leur système. Les hommes d'une nature grossière prennent à elle parce qu'ils sont incapables de plaisirs plus élevés et des hommes de la fine sensibilité prennent à elle parce que c'est une source d'inspiration pour l'intellect. Les hommes de tendances sociales prennent à elle parce que cela aide la bonne communauté; Et la chose la plus triste est que les femmes prennent à elle en privé, en raison d'un cadre et des inégalités particulièrement sensibles de sentiment. C'est un vice, puis, qui doit être dit être d'une nature particulièrement fascinante et dangereuse. Et laissez personne ne penser qu'il est hors de danger. Beaucoup de ceux qui ont chuté n'ont pas été comme omettre au début. Ils n'ont pas pris la boisson du tout pour un moment et leurs amis avaient espéré dans eux qu'ils prouveraient des hommes tempérés. Et quand (avec d'autres environnements sociaux dans certains cas), ils ont commencé à en faire une utilisation, ils semblaient la prendre de manière parfaitement innocente ou nécessaire, jusqu'à ce que le goût ait été formé, et ils ne pouvaient pas faire sans un certain et un augmentation de la quantité de boisson. Maintenant, laissez-le être observé sur ce que l'apôtre condamne l'ivresse. C'est dans la ligne de sa pensée que nous devons exercer la sagesse quant à notre manière de marcher. Où, dit-il, est émeute. L'ivresse est une folie. Il y en a une forme à laquelle cette description est spécialement applicable, ce qui est appelé Delirium Trempit. Mais même dans son travail ordinaire, il ressemble beaucoup à la folie. Il enlève des hommes le pouvoir directeur de la raison, leur possession de soi, leur retenue de soi et les conduit à faire de telles expositions comme dans leurs moments calmes qu'ils auraient honte. "Riot", qui est le mot employé dans la traduction révisée, est défini par Johnson pour être "festivités sauvages et lâches".
"Quand son émeute hiérarchique n'a pas de trottoir, quand la rage et le sang chaud sont ses conseillers, quand des moyens et des manières somptueuses se rencontrent ensemble.".
(1) Le mot "émeute" pointe de la manière prodigue de l'ivrogne. L'ivrogne est prodigue de ses moyens.
"Tellement insensé d'expressé, il ne saura que la maintenance de la maintenance de son flux d'émeute.".
Il passe à l'indulgence de soi ce que, si sauvé, n'augmenterait pas seulement le confort de sa maison, mais ferait beaucoup de bonnes en plus. L'ivrogne est prodigue de son temps et viole ainsi le précédent précédent. L'opportunité d'or, qu'il pourrait employer pour informer son esprit ou charger ses enfants, il se détériore dans la maison publique. L'ivrogne est prodigue de la matière dont son cadre est fait. Il gaspille ses pouvoirs physiques, enlève sa clarté de la tête, son stabilité de la main et sa vigueur générale, induit une maladie et sa mort prématurée (violant à nouveau le précédent précepte de jeter des années que dans les chemins de la tempérance aurait été sa). L'ivrogne est prodigue de sa valeur à ses semblables, car l'homme tempéré est préservatif à cet égard. Quand le général Indien a vu une catastrophe en attente des bras de son pays, parce que, hélas! En cas d'urgence, ses régiments ont été trouvés ont été trouvés à boire, "appelez les saints de Havelock!" il s'est excalmé; "Ils ne sont jamais buits et Havelock est toujours prêt." L'ivrogne est prodigue de ses meilleurs sentiments. Il dégage ses sentiments de la maison. Il n'apprécie pas la société de sa femme et de ses enfants; Il n'étudie pas leur bonheur; Nay, il peut les voir vouloir pour qu'il puisse être gratifié. Il dégage ses sensibilités spirituelles. Et à son épouse, la pensée la plus terrible peut être, non pas qu'elle soit mise de côté ou que les enfants négligés, mais que pour son idole, il jette son Dieu.
(2) Le mot "émeute" pointe de la manière bruyante de l'ivrogne. Les hommes sous l'excitation sont naturellement démonstratifs et l'ivrogne est particulièrement bruyant (et dans ce sens insensé) dans ses manifestations. Il y a le bruit du rire ivre. "Comme le craquant d'épines sous une casserole, alors [" vide et de courte vie "] est le rire du fou." Il y a le bruit des chansons ivres. Il y a la chanson (de son propre type), qui va avec la boire du vin (Ésaïe 24:8). Dans les chansons conviviales, les hommes se disent de manière vigoureuse de leur liberté de se soucier de leur bon cœur; ou ils peuvent aller à la profondeur inférieure de l'indélicat et le profane. Mais comment toute cette hilarité est hors de propos! "Je vais me tourner", dit-il dans le prophète Amos, "tes fêtes dans le deuil et toutes vos chansons en lamentation." Et il y a l'écho de cela à James: "Soyez affligé et pleuvoir et pleurer, laissez votre rire se tourner vers le deuil et votre joie à la lourdeur." Il y a le bruit des bagarres ivres. Il y a souvent, sous l'excitation d'une boisson forte, une lutte contre des mots et une lutte contre les actes. "Qui a hath de contenance? Qui a babillé? Qui a blessé sans cause? Ils sont aussi longs au vin." On ne peut pas dire que l'apôtre donne une décision en faveur de l'abstinence totale. Il conseille nulle part une abstinence totale en tant que devoir en soi ou par rapport à son époque. Dans le même temps, il ne donne aucune décision défavorable à une abstinence totale. Et nous savons que, ailleurs, il énonce un principe d'opportunité qui, dans certaines conditions, fait une abstinence totale un devoir chrétien. Beaucoup de bonnes personnes pensent que ces conditions existent dans notre pays à l'heure actuelle. Ils sentent que le mal de l'intempérance a augmenté à une telle hauteur pour être un vice national (menaçant notre position même en tant que nation), et ils souhaitent rester aussi clairs qu'ils le peuvent. Ils estiment qu'il existe des personnes en voie de disparition chez elles, ou un cercle de leurs connaissances, ou de la congrégation chrétienne avec laquelle ils sont connectés; et ils souhaitent les garder aussi bien qu'ils le peuvent. Ils sentent qu'ils sont en danger eux-mêmes et ils souhaitent être sur leur garde. Et ceux qui pourraient sacrifier leur gratification, et ceux qui pourraient sacrifier leur gratification méritent de tout honneur. Voyons que (dans le découragement de la consommation d'alcool) Notre influence est dûment du côté de la tempérance que nous ne faisons rien pour empêcher les autres dans leur lutte (souvent douloureuse) vers la vertu et le bonheur.
2. Persuasive à une véritable excitation. "Mais être rempli de l'esprit." L'apôtre n'interdit pas toute excitation; Plutôt pour l'excitation dont il négatifs comme faux pourrait substituer une véritable excitation.
(1) Nous pouvons être ivres avec du vin; Nous devons être remplis (ne peut jamais être ivre) avec l'esprit. Il y a des avertissements liés à l'utilisation de vin, mais il n'y a pas d'avertissement connecté à la réception des infrastructures de l'esprit. Notre appétit est encouragé ici: "Soyez rempli de l'esprit." Nous ne pouvons jamais être trop abandonnés à l'appétit spirituel; Il ne peut jamais grandir en nous à une force dangereuse. Dans notre carnalité, nous savons trop peu de ce que c'est d'être heureusement excité dans notre plus grande nature. Cower nous dit comment il devait être mort avec la joie, la force spéciale ne lui avait pas été donnée pour supporter les divins divines. Et Jonathan Edwards dit comment il se sentait comme si elle était étouffée et avalée en Dieu. Un tel état (jusqu'à présent ordinaire) était le fondement des communications surnaturelles que John a reçu à Patmos. Ne manquez pas de penser que c'est trop élevé. Il doit y avoir quelque chose de cette excitation pure expérimentée en nous, si nous serions guéri de l'amour pour une fausse excitation. Nous ne méprisons pas d'autres remèdes; Mais c'est le meilleur remède contre l'ivresse, c'est le problème tout à fait efficace que nous voulons mettre à sa place.
(2) Les manifestations de l'excitation du vin sont non chies; Les manifestations de l'excitation de l'esprit sont pures et charmantes.
(a) chanter. Il est connu de savoir comment profiter du son harmonieux pour encourager les hommes à se battre dans la lutte contre "l'atout aigu, le tambour d'agitation de l'esprit, la Fife de piercing à l'oreille". Il est également connu comment l'utiliser comme auxiliaire au service de la superstition, de la révélation et du vice. Et Dieu, dans sa sagesse infinie, a jugé apte à utiliser la même instrumentation. Dans le vieux temple juif, quatre mille Lévites, une quatrième division d'entre eux, étaient employées dans le cadre du service des éloges. Dieu a inspiré et a permis aux hommes d'écrire des psaumes et des hymnes pour le sanctuaire; Et il a également permis aux hommes de composer une musique appropriée pour eux. Le chant des mots musicaux, avec ou sans accompagnement instrumental, a une puissance merveilleuse dans une émotion agitée, dans les souvenirs sucrés et heureux, et même d'excitant l'imagination dans une certaine vague et une certaine immensité qui appartient aux sons. Comme dans une coquille de mer pressée à l'oreille, nous entendons entendre le son de l'océan à partir de laquelle il est venu, donc dans les douces souches de musique pour que nous puissions entendre un sondage comme des rives éternelles.
"Tu, Seigneur, Art Le Père de Musique: Sweet Sounds sont un murmure de toi.".
D'une humeur élevée (comme ici supposé), nous donnons naturellement une expression à nos sentiments dans la chanson. "Est-ce de joyeuse? Laissez-le chanter des éloges." (Α) chantant ensemble. "Parlant l'un à l'autre dans des psaumes et des cantiques et des chansons spirituelles." Les hommes, sous l'excitation de l'Esprit, ravissent de chanter des chansons spirituelles (comme distingué des chansons de l'ivrogne). Sous cela viennent les psaumes dans leur grande position historique. Et il vient aussi des hymnes, c'est-à-dire des chansons autres que les psaumes, qui sont utilisées dans la louange. Nous devons parler l'un à l'autre au moyen de ceux-ci. Pline record des premiers chrétiens qu'ils ont été sur une journée fixe pour se rencontrer avant la lumière du jour (pour éviter la persécution) et pour réciter un hymne entre eux par se tourner vers Christ sur Dieu. Luther a grandement avancé la cause de la réforme de ses hymnes, qui ont été chantées au coin du peuple. Comment pouvons-nous ainsi respirer l'esprit de confiance, du courage, de l'espoir, les uns des autres! Après avoir encouragé nous-mêmes dans le rocher de notre force, nous nous tournons et parlons ainsi à nos collègues adorateurs, un au reste ou une section à une autre-
"YE Les gens, placent votre confiance.
En lui continuellement;
Avant lui, vous pourrez votre coeur:
Dieu est notre refuge élevé. ".
(β) chantant avec le coeur. "Chanter et faire de la mélodie avec ton coeur au Seigneur." Chanter ensemble ne peut occuper qu'une petite proportion de notre temps. Mais dans nos autres engagements, nous pourrions être si pleins de confiance, donc sans soin, que nous chantons avec le cœur. Et la chanson que nous chantons toute la journée est fixée au nom du Christ, au travail de la rédemption.
"Il y a dans ce faible tissu superbe soin humain et crime, avec lesquels les mélodies respectent le carillon éternel; qui portent de la musique dans leur pelouse sombre et maître de guerre, pliant leur tâche quotidienne avec des pieds plus occupant leur âme secrète? ".
(b) Thanksgiving. "Donner merci toujours pour toutes choses, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ à Dieu, même le Père." C'est une autre belle manifestation de l'excitation spirituelle. Dans nos humeurs plus élevées, nous nous tournons naturellement vers Dieu en gratitude joyeuse. Thanksgiving (à laquelle l'ivrogne doit être étranger, car il abuse sa miséricorde), comme la chanson, est de courir comme un fil d'or à travers l'ensemble de notre vie. Dans les profondeurs de notre cœur, nous pouvons être toujours reconnaissants, bien que la langue de la reconnaissance ne puisse être toujours sur nos lèvres. Nous devons remercier Dieu qu'un frisson joyeux de l'Esprit peut traverser notre être, mieux que du vin. Nous devons remercier Dieu pour une innombrable miséricorde.
"Nouveaux miséricordies à chacun tournée à chaque jour autour de nous pendant que nous prions; nouveaux périls passés, nouveaux péchés pardonnés, nouvelles pensées de Dieu, nouveaux espoirs du ciel.".
Nous devons remercier Dieu même pour nos afflictions, qui sont des bénédictions déguisées; Pour cependant, dans la mesure où ils sont pervers, nous devons y être réconciliés, mais nous devons remercier Dieu pour ce qui est bon en eux, à savoir. Le design miséricordieux, le confort d'accompagnement, la prestation qui en résulte. Et comme nous ne recevons tout le monde que par Christ, nous devons donc remercier le Père au nom du Christ.
(c) sujétion. "Sous-nous-mêmes un à l'autre dans la peur du Christ." Il semble étrange que cela soit mentionné comme une des manifestations de l'élévation spirituelle. Nous ne pouvons que penser à cela de cette manière. Comme les hommes sous l'excitation du vin sont susceptibles d'être auto-affirmés, enrichissant, donc sous l'excitation de l'Esprit, nous avons un tel fonds de joie que nous nous contestons de tomber dans chaque position de soumission dans laquelle Dieu nous placerait . Les détails de cette sous-évaluation suivent; Il ne nous concerne ici que de noter la sensation particulière qui est associée à cela, à savoir. la peur du Christ. Nous savons que de toute la joie de sa première visite en tant que jeune au temple, la joie de son être là-bas sur les affaires de son père, il pouvait descendre et être soumis à ses parents. Et nous savons que, au milieu de toute la transfiguration de la Transfiguration, il pouvait encore penser à la soumission à la volonté du père dans son décès. Comme, alors, nous respectons le Christ et la peur de l'offenser, laissez-nous (avec tout ce que nous ressentons de l'excitation plus élevée) être soumis à un autre. R.f.
Droits relatifs.
I. Devoir des femmes. "Les épouses sont en soulevez-vous à vos propres maris.".
1. Motif de soumission.
(1) Le mari représente Christ à la femme. "Comme au Seigneur." L'original de la position de mari se trouve en Christ. C'est dans ce personnage qu'il apparaît dans le quarante-cinquième psaume, dans la chanson des chansons et dans d'autres parties de l'Écriture. Il est l'impersonnation absolue de l'idée (le mari par pré-éminence); Et ce que nous trouvons dans la famille humaine sur Terre n'est qu'une copie faible de l'original. C'est vrai aussi que le mari n'est pas dans la famille de son propre nom. Il tire son autorité du Christ. Il est là comme représentant Christ. Il est là comme si Christ était là. Quoi, alors la femme est en devoir tenu de rendre à son mari, elle ne doit pas lui rendre simplement, mais à lui comme représentant Christ.
(2) Il a sa fondation dans la nature. La relation naturelle. "Pour le mari est le chef de la femme." Il n'est pas impliqué dans ce que le mari est supérieur à la femme de toutes les qualités, mais seulement qu'il est sa supérieure dans ces qualités qui lui conviennent d'être la tête. Surtout sa force supérieure et son autonomie le marquent pour avoir pris la partie la plus importante. Il est mari ou bande de la maison - ce qui le garde indivis et le garde. Il doit venir entre sa femme et le monde, la protéger de son éblouissement et de son mal. Alors qu'elle est une gardienne à la maison, il doit sortir et travailler pour elle, qu'il peut fournir son entretien et son confort. Il est donc approprié qu'elle devrait s'appuyer sur lui et être guidé par lui. L'analogie chrétienne. "Comme Christ est aussi le chef de l'église." La pointe est une bonne doctrine pour l'Église, déjà enseignée dans cette épître. En tant que femme dans sa faiblesse et sa méfiance de soi-même sur son mari, l'Église dans sa faiblesse et l'insuffisance estimait que l'insuffisance est de se pencher sur Christ. Les pouvoirs mondains peuvent être hostiles, mais elle ne peut jamais être privée de la protection de sa tête. Protégé par lui, elle doit être dictée à aucun, mais doit prendre la loi, pure et simple, de ses lèvres. Dans l'analogie, il y a une différence importante. "Être lui-même le sauveur du corps." Il faut très rarement que l'on a fait une femme d'elle qu'il a sauvé d'une tombe aqueuse ou d'une autre forme de décès. Mais il est vrai du Christ qu'il a fait un conjoint d'elle qu'il a livré de la destruction éternelle. Il est sauveur du corps, c'est-à-dire l'église. Cela rend sa fiducie particulière (sans analogie dans le type terrestre) et lui donne une tenue particulière sur l'obéissance de l'église.
2. Manière et étendue de la sujétion.
(1) de la manière. "Mais" (c'est-à-dire que le Christ est plus que protecteur, est également sauveur de l'Église) "Comme l'église est soumise à Christ, laissez donc les femmes aussi à leur mari." L'ensemble idéal avant elle est que, comme l'église se déporte vers Christ, elle est donc de se déposer vers son mari. Il a cet avantage (élevé que) que, en entrant dans l'esprit de sa relation avec son mari, elle devrait être grandement aidée à se soumettre (comme son mari sous quelques inconvénients doit également se soumettre) au Christ.
(2) étendue. "Dans tout." La limitation nécessaire ici est-dans tout ce qu'il agit au nom du Christ, a le droit de s'attendre à elle. S'il faisait quelque chose de péché ou purement arbitraire et tyrannique sur elle, elle serait justifiée de lui résister (attrayant de lui au Christ). Mais si c'est à son droit, et ce qu'il juge important, alors (même quand elle ne peut pas lui donner son approbation) elle devrait être disposée à tomber avec son arrangement.
II. Devoir des maris. Maris, aime tes femmes. Comme le mari excelle dans les qualités du gouvernement, elle excelle donc dans les qualités adorables.
"Pour la douceur, elle et une belle grâce attrayante.".
Si on peut dire qu'il ait plus de puissance, on peut dire que (par son sentiment puissant et modeste, sa profondeur et sa dévotion) elle a plus d'influence.
1. de la manière. Analogie chrétienne. "Même comme le Christ a aussi aimé l'église." Nous devons penser à l'amour de Christ ici uniquement sous l'aspect spécial dans lequel l'apôtre le présente, à savoir. son amour conjugal, son amour des espèces.
(1) Son dévouement à son conjoint. "Et s'est rendu" (ou "elle" comme dans l'original). "Israël servi pour une femme et pour une femme qu'il a gardé des moutons." Années de servitude qu'il a dû donner pour Rachel; Pourtant, ils lui semblèrent mais quelques jours, pour l'amour qu'il lui portait. C'était un prix difficile qu'il a dû payer pour elle; Mais nous avons lu ici de ce qui était infiniment plus difficile, de celui qui devait se donner pour son conjoint. Il devait s'oublier dans l'humiliation et le chagrin et la mort pour elle, et pourtant, difficile comme étant au-delà de toute la conception, il est apparu comme si ce n'était rien, pour l'amour qu'il lui portait.
(2) Objet de sa dévotion.
a) Objet immédiat (processus de sanctification). "Qu'il pourrait la sanctifier, l'avoir nettoyé par le lavage du baptême. L'eau avec le mot. La langue est extraite de l'ordonnance de fait, est indiquée que l'Église a besoin de nettoyage. Le baptême va sur la supposition que nous sommes tous la nature souillée avec du péché. On dit cela: "Nous sommes tous comme une chose impure." L'Église était dans cet état d'impureté quand le fils la choisissait pour sa mariée. À cela, les mots s'appliquent-il qu'il pourrait faire sa foire. Lavé certainement, elle doit être, d'être apte à s'associer à la plus haute pureté. Le fait béni est également indiqué qu'il y a ce qui a une puissance de nettoyage. "Par le lavage de l'eau", dit ici. C'est le eau utilisée dans le baptême que nous voulons penser, et cette eau dans ce qu'elle signifie, à savoir. Les influences purifiantes de l'Esprit. Comme l'eau lave la souillure des navires, de la personne, de sorte que l'Esprit lave de la souillure morale de nos cœurs. Ce Le lavage de l'eau doit être accompagné du mot. Pour l'Esprit Cann OT purifie seul, mais seulement à travers ce que le mot révèle, en particulier ce sang du Christ, qui est dit à nettoyer de tout le péché.
(b) Objectif distant (résultat de la sanctification). "Qu'il pourrait présenter l'église à lui-même une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses; mais cela devrait être saint et sans tache." Nous devons comprendre que le Christ doit avoir dans l'Église une épouse d'une beauté incomparable. Lorsque le processus de nettoyage est terminé, l'église sera glorieuse ("tout glorieuse" est la langue du quarante-cinquième psaume et l'effet de la description ici), plus glorieux que toute substance matérielle peut être, plus glorieux que le soleil dans les cieux. Il n'y aura pas de tache ou de trace de son ancien souillure. Il n'y aura pas de rides ou de signe d'apparition de l'âge à venir (comme venu. S à une mariée ordinaire). Pour que cela soit plus emphatique, il est ajouté qu'il n'y aura pas de telles choses, rien de quoi que ce soit pour la marge de la beauté. Mais toujours la description se déroule; Elle sera sainte. Sa beauté (comme il ne sera pas imparfait ni disparaissant) ne sera pas sortie, mais sera la beauté de la sainteté. Et elle sera sans tache, si transcendamment embelli que pour ajouter à sa beauté serait (dans des choses moins).
"Gîner d'or raffiné, de peindre le lis, de jeter un parfum sur le violet.".
À l'heure actuelle, la mariée du fils a beaucoup de place, beaucoup une ride (son nettoyage doit encore continuer, sa beauté a besoin de faire ressortir), mais le temps arrive (dans le but divin qui ne peut pas échouer, dans la conception du Christ qui doit être réalisé) quand elle sera une épouse d'ajustement pour lui. Et puis c'est que, comme c'est dit ici, il doit la présenter à lui-même. La cravate est de le laisser à aucun autre (dire, des préposés à angélique) pour la présenter, mais il doit le prendre dans sa propre main (malgré le double caractère dans lequel il l'oblige à agir). Et cela fait alors, comme cela est dit dans le prophète Zephaniah, il se réjouira de sa joie, il se reposera dans son amour; Il va joie sur elle avec chanter. C'est alors l'idéal qui est mis avant les maris. C'est ce que nous n'aurions pas pu oser avoir mis avant nous de nous-mêmes. Il semblerait que des blasphèmes avaient des choses conjointement aussi éloignées. Mais cela a donc été dicté pour nous par l'esprit d'inspiration: "Les maris, aimer tes femmes, même si Christ a également aimé l'Église." Le mari est de posséder, de chérir et de manifester l'amour dévoué vers sa femme. Et si sa position est la position de l'autorité, c'est-à-dire qu'il (un amour tout à fait l'amour étant également son) de s'oublier dans les services qui lui sont rendus. Et spécialement, il est enseigné du modèle élevé qu'il ne veut pas endommager sa femme, mais il doit la considérer comme lui étant donné pour une fin plus haut et chercher qu'elle peut posséder toute la beauté spirituelle.
2. sol. "Même si des maris devraient aussi aimer leurs propres femmes comme leur propre corps." Le motif du devoir est que la femme est une chair avec le mari. Il y a deux points (non immédiatement connectés, mais a été élevé après) qui vont prouver cela. Le premier est que la femme a dérivé son être de l'homme. Eve a été sorti de Adam et la langue était utilisée en ce qui concerne Adam: "C'est maintenant os de mon os et de la chair de ma chair." Le deuxième point est que, dans l'union de mariage, l'homme et la femme deviennent une chair. "Pour cette cause, un homme quitte son père et sa mère et se frotte à sa femme; et le Twain deviendra une chair." La femme est donc une chair avec le mari, il est opérationnel (à l'appui du devoir du mari) le principe de la préservation de soi. "Celui qui aime sa propre femme, aime lui-même: car aucun homme n'a jamais détesté sa propre chair; mais nourrit et le chérit." L'analogie chrétienne. "Même comme le Christ aussi l'église." Christ confère à la promotion de l'église; Et ce n'est pas seulement charmant, mais c'est bien naturel. Pour:
(1) L'église est une chair avec le Christ par dérivation. "Parce que nous sommes membres de son corps." Son être spirituel est de Christ autant que l'être physique d'Eve était d'Adam.
(2) L'Église devient une chair avec le Christ dans l'Union de mariage. Ici, les mots de la cérémonie de mariage ere cité avec le commentaire ajouté ", ce mystère est génial: mais je parle en ce qui concerne le Christ et de l'Église." La langue, "une chair", a une étrangeté dans son application à un syndicat ordinaire, mais l'apôtre veille à nous dire qu'il l'utilise en référence à l'union mystique du Christ et de l'Église. Devons-nous penser au fils quittant la maison de son père et clipouver sa mariée dans la chair humaine? Mais nous ne devons pas (comme certains l'ont fait) de prier trop curieusement; Car c'est un mystère, et nous devons simplement concevoir le grand fait que cela pointe vers l'union entre Christ et l'Église si intime qu'il l'aime comme il aime lui-même.
III. Récapitulation (ordre des tâches inversé). Devoir de mari. "Néanmoins [c'est-à-dire de ne pas appuyer sur les roulements mystiques du sujet] Do Ye Aimez-vous aussi individuellement chacun sa propre femme même comme elle-même." C'est encore un idéal d'une réalisation très difficile. Ce que les soins en faveur de la promotion sont conjointement avec son autorité! Et cela est semblable à Christ (en ce sens que favoriser ses soins qu'il mène maintenant sur son église et qu'il apportera un jour à un résultat mature)? Devoir de la femme. "Et laissez la femme voir qu'elle craignait son mari." Il peut être personnellement déficient (en comparaison avec elle) dans ces qualités qui lui conviennent d'être la tête, mais néanmoins, elle doit le défendre de leur déficience à l'égard de la position qu'il tient. Dans le précepte, il est supposé qu'il ait une valeur chrétienne (ce que le représentant du Christ devrait avoir, quelle est la parure de sa position). Et même quand une épouse chrétienne ne peut pas se tourner vers Christian chez son mari, elle doit encore préserver la respect envers lui, tout en cherchant à le gagner au Christ. Deux leçons peuvent être apprises ici.
1. Le mariage est une ordonnance chrétienne. Il n'est en effet pas élevé (comme c'est le cas par les catholiques romains) au rang de sacrement chrétien; Mais cela ne sera pas non plus réduit à un simple arrangement civil. Il est ici associé à la pensée chrétienne sublest. Ceci et la présence de Christ au mariage de Cana de Galilée, lui donnent un personnage chrétien et jettent un halo chrétien autour de la nature la plus brillante.
2. Il ne doit pas être légèrement entré dans, mais de manière chrétienne. L'homme et la femme doivent appartenir au Seigneur avant qu'ils n'appartiennent à l'autre et doivent entrer dans l'état marié qu'ils peuvent s'entraider pour être plus entièrement du Seigneur. Un chrétien n'est pas en liberté d'épouser quelqu'un qui n'est pas chrétien (même dans l'espoir de le rendre chrétien). Un chrétien même chez les chrétiens est de chercher du Seigneur.
"Et maintenant, avant que le mot que nous parlons tricoter, l'homme de lien ne doit pas casser, nous saurions sonner votre esprit.Lord, soyez la douce conviction Givento que tu t'as que tu t'estir à Heavy Hallowed Bond Hast Hast Twing.".
C'est dans cet esprit qu'il devrait être envisagé. Sans cela, il ne peut y avoir de sécurité pour le bonheur ou pour le Christ étant honoré en relation avec l'Union formée, -R.f.
Homélies de D. Thomas.
Convoitise parmi les pires crimes humains.
"Mais la fornication, et toute impureté, ou une convoitise, ne le laissez pas une fois nommée parmi vous, comme deviennent des saints; ni malhoritude, ni stupide, ni jetant, ni jetant, qui ne sont pas pratiques: mais plutôt de remerciements. Pour ce faire savoir, qu'aucun whoremonger, ni personne impure, ni homme convoicieux, qui est une idolaque, a hathhérité dans le royaume du Christ et de Dieu. Ne laissez personne ne vous tromper avec des mots vains: car ces choses cometèrent la colère de Dieu sur le Enfants de désobéissance. Ne soyez pas votre part des participants avec eux. " Le sujet que nous rassemblons de ces mots est que la convoitise est parmi les pires crimes humains.
I. Il est ici classé avec des crimes du pire caractère, il y a trois péchés parmi lesquels la convoitise est placée dans le texte: la licence effrénée, la «fornication» et la "whorémontion" -revolting indécence; «Malthuste», ce qui est tellement déchaîné et impurs de réveiller le dégoût universel; et discours de la parole immorale qui est frivole, mensongère, obscène, profane. Ce sont des péchés d'une magnitude énorme. Toutes les âmes vraies recul de leur part, tous les esprits pure les renoncent comme une dégradation de la course et une infraction au Dieu tout-puissant. Mais Mark, parmi ces convoities est placé. Il est classé avec eux comme étant lié à eux en vileness morale. Plus que cela, il est distingué aussi pire que celles-ci- "Un homme convoitieux, qui est une idolâtre". Qu'est-ce que l'idolâtrie? Tenir n'importe quoi plus proche du cœur que Dieu. L'homme "convoicieux" aime l'argent plus que toute autre chose, et l'argent est son Dieu. Nous ici en Angleterre sont très zélés pour la conversion des idolâtres païens. Nous créons et soutenons des organisations coûteuses, mais il n'y a pas d'idolâtrie plus réelle, plus puissante, plus accrocheuse que l'idolâtrie qui prévaut dans toute l'Angleterre. Qu'est-ce que Dieu dans Heathendom est plus sérieux et que Mammon est servi dans cette île? Avant l'introduction du christianisme dans ce pays, il y avait beaucoup d'idoles ici. "En Écosse, se tenait le temple de Mars; dans la Cornouailles, le temple du mercure; à Bangor, le temple de Minerva; à Malden, le temple de Victoria; dans le bain, le temple d'Apollo; au temple de Janus; York, où Saint-Pierre se trouve maintenant, le temple de Bellona; à Londres, sur le site de la cathédrale Saint-Paul, le temple de Diana; et à Westminster, où l'abbaye émet son vénérable pile, un temple d'Apollo. " Mais Mammon a maintenant un temple partout, un temple sur chaque colline et dans chaque vallée, dans chaque église et maison. Mammon a dit à l'Angleterre: "Tu n'as pas d'autres dieux à côté de moi", et l'Angleterre répond de tout cœur, "Amen.".
II. Il est classé ici avec le pire des crimes, à l'exclusion du royaume de Dieu. "Pour ce savoir savoir, qu'aucun whoremongeur, ni une personne impure, ni un homme convoité, qui est une idolâtre, a hath de héritage dans le royaume du Christ et de Dieu." De ce passage peut être déduit:
1. Que le ciel est un royaume. Il y a de la règle et commandez là-bas.
2. Que le ciel est un royaume divin. "Royaume du Christ et de Dieu." Christ règne là-bas. Il est au milieu du trône; Son Esprit anime tous; Son Esprit remplit tout avec adoration de merveille et de culte. Christ règne comme dieu là-bas. Βασιλεᾳᾳ τοῦ χριστοῦ καὶ θεοῦ. Christ et Dieu. Les cieux sont un royaume géré, pas par un partenariat divin, -Il est gouverné par Dieu en Christ.
3. Ce ciel exclut les mauvais caractères de toutes les descriptions. Comment clairement et de force cela est déclaré dans les Écritures! - "Les œuvres de la chair sont manifestes, qui sont celles-ci; adultère, fornication, impureté, lascifiosité .. du ce que je vous dis auparavant, comme je l'ai également dit à temps , qu'ils ne feront pas hériter du royaume de Dieu »(Galates 5:19). "Sans chiens et sorciers, et whoremonchers, et des meurtriers, et des idolâtres, et quiconque loveth et font un mensonge." Avec l'exclus sera l'homme convoité. Oui, bien qu'il soit membre d'une église chrétienne, bien que cultivée dans l'intellect, chaste dans la sensation et raffinée des manières, bien qu'un prédicateur éloquent de l'Évangile de bienveillance, il ne trouvera aucune admission dans ce monde. Il sera "sans." Avec qui? Aura-t-il une place séparée pour lui-même? Non, avec les damnés communs.
III. Il est ici classé avec le pire des crimes répugnant de la nature divine. "Pour que ces choses, citons la colère de Dieu." Paul dit, dans sa lettre aux Romains, que "la colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impiûment et injustice des hommes". Son antagonisme profond, réglé et immuable au mal de toutes sortes est clairement révélé dans l'évangile de Jésus-Christ. Mais y a-t-il un péché plus répugnant à la nature divine que la convoitise, qui est une idolâtrie? Quel péché a le tout-puissant dénoncé avec une plus grande fréquence et force que celle de l'idolâtrie? Mais pourquoi la convoitise devrait-elle être si abortie au Tout-Puissant?
1. Parce que cela implique une appropriation réelle des bénédictions de la Providence. La volonté de Dieu est que tout un homme, soit par bonne fortune, soit par l'industrie, obtient des biens de ce monde, devrait être dépensé pour l'avancement de la vérité et la promotion générale du bonheur humain. Mais l'homme convoitieux s'approprie tout pour dorloter ses propres appétits, gratifier sa propre vanité et promouvoir ses propres fins égoïstes et ambitieuses.
2. Parce que cela implique une perversion totale de sa propre nature spirituelle. Les pouvoirs de l'âme ne sont pas donnés pour amasser la richesse matérielle, ni les affections de l'aimer. Au contraire, ils ont été donnés pour rassembler des éléments des plus grandes connaissances et d'aimer et de servir les infinies suprêmement. L'âme a été faite d'avoir Dieu, pas d'argent, comme le sujet dominant de la pensée et de l'objet dominant de l'amour.
3. Parce que cela implique la promotion de la misère dans l'univers. Rien n'est plus répugnant au cœur du dieu aimant que la misère. La cause du bonheur universel est-son, mais l'homme convoilé est nécessairement un promoteur de la misère dans sa propre âme, la misère dans son cercle, la misère à travers la création. L'ordre de Dieu est qu'aucun homme ne devait vivre à lui-même, que tout devrait travailler pour la filete commune; De cette façon, seul le bien de l'univers peut être servi, sa bénédiction avancée et sa commande maintenue. Chaque homme qui se couche comme la fin du travail et de la vie s'oppose à tous les arrangements de Dieu. Il fait ce qu'il peut créer des discordes dans ses harmonies, Miasma dans son atmosphère, poison dans ses ruisseaux. Pas étonnant, alors que la "colère de Dieu" est contre "l'homme convoitieux." - D.T.
La vie chrétienne.
"Car vous étiez parfois l'obscurité, mais vous êtes maintenant léger dans le Seigneur: Marchez comme des enfants de la lumière: (pour le fruit de l'Esprit est dans toutes les raisons et la justice et la vérité;) prouvant ce qui est acceptable à l'Éternel." Ces versets nous présentent la vie chrétienne dans sa transformation, son obligation et sa démonstration.
I. Transformation. Un vrai chrétien est celui qui a été changé d'obscurité en lumière. La langue figurative implique:
1. Un changement d'immoralité à la sainteté. "Darkness" est l'emblème de la dépravation. "Ils sont ivres sont ivres dans la nuit." Les légions horribles de l'enfer gagnent leurs victoires les plus terribles dans la morosité et le silence de la nuit. La "lumière" est un symbole de la pureté.
2. Un changement d'ignorance aux connaissances. Darkness nude notre vision et nous se cache du monde dans lequel nous vivons. L'homme dans un état non régénéré est dans le monde moral comme un homme à minuit. "Light" est un symbole d'intelligence.
3. Un changement de tristesse à la joie. Les ténèbres sont déprimantes. Même les créatures irrationnelles ressentent son pouvoir de désactivation. Le péché est tristesse; La vraie religion est la joie. On nous dit qu'il n'y a pas de "nuit au paradis". Cela signifie qu'il n'y a pas d'immoralité, pas d'ignorance, pas de chagrin là-bas. Quelle est la taille du changement qui a eu lieu dans un véritable homme chrétien!
II. OBLIGATION. Deux devoirs sont ici indiqués.
1. Marcher à la lumière. "Marchez comme des enfants de lumière." Ne retournez pas dans l'obscurité. Nay, ne reste pas au crépuscule de l'expérience chrétienne, mais pas plus loin et plus loin dans la journée. Laissez les vallées, échelle des collines et venez plus directement sous les larges rayons de la journée. Marcher à la lumière est de marcher intelligemment, en toute sécurité et joyeusement.
2. Dieu agréable. Le neuvième verset étant entre parenthèses, la dernière clause du huitième verset devrait être lu avec le dixième: "Marchez comme des enfants de lumière, prouvant ce qui est acceptable - bien plaisant - à l'Éternel." "Ne soyez pas conforme à ce monde: mais soyez transformé par le renouvellement de votre esprit, que vous puissiez prouver ce qui est bon et acceptable et parfait de Dieu» (Romains 12:2
(1) Il révèle Dieu. Cela indique.
(a) sa susceptibilité morale. Il n'est pas indifférent à la conduite morale de ses créatures. Cela indique.
(b) sa miséricorde pardonnant. Homme, bien qu'un pécheur, puisse, à travers sa miséricorde infinie, se rendait acceptable pour lui.
(2) Il révèle l'homme.
(a) Cela indique la plus haute fin de son être. Quel objet supérieur peut-il avoir une créature que de plaire au créateur?
(b) Cela indique la plus haute bénédiction de son être. Le sourire du Créateur est le ciel de la créature.
III. MANIFESTATION. L'homme chrétien se développe dans sa vie certaines choses glorieuses. "Le fruit de l'Esprit ['Light'] est dans toute la bonté et la justice et la vérité." Il démontre dans sa vie:
1. Bénéfence divine. "Dans toute la bonté." Il est plein d'amour social, tendre, compatissant, sacrifice de soi.
2. La justice divine. Il est un homme d'honnêteté inflexible, de rectitude indéfectible. En lui, la "justice de la loi est remplie".
3. Divine Reality. Ses pensées, ses sympathies, ses actions sont en harmonie avec les réalités éternelles d'être. Il n'est ni un visionnaire ni un hypocrite. Ses pensées sont vraies, sa vie est sincère.
CONCLUSION. Quelle fronzée infinie est l'évangile à l'humanité! Comment glorieuse la transformation des effets informatiques! Quelle tenue l'obligation qui impose! Quelle est la puissance qu'il confère! -Une pouvoir de démontrer dans notre vie le bien, le droit et le vrai.-d.t.
(1) deux mondes d'une race.
"Et n'avoir aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses, mais les reprovez-les. Car c'est une honte même de parler de ces choses qui sont faites d'eux en secret. Mais toutes les choses qui sont réprimandes sont faites manifeste par la lumière: pour Quel que soit le manifeste, c'est léger. C'est pourquoi il dit, éveillé ça, et surviennent des morts, et le Christ va te donner la lumière. " Le texte peut être considéré comme une portrait de deux mondes distincts d'hommes sur cette terre - le monde des méchants et du monde du Christly. Ici nous avons-
I. Le monde des hommes méchants. Les caractéristiques de ces hommes sont ici indiquées.
1. Ils ne valent rien. Leurs œuvres sont "les œuvres non infructueuses des ténèbres". Les hommes ungodly vivent dans l'obscurité morale. Le soleil, qui révèle à lui seul des choses comme ils sont dans le monde spirituel, brille pas dans leurs cieux. Toute la lumière qu'ils ont sont les éclairs électriques d'une atmosphère impure. Ils travaillent dans le noir et leurs œuvres sont "non infructueuses". C'est "non infructueux" de bien. Le sol stérile en ce qui concerne sa capacité de production de fruits est souvent fertile en sa capacité de produire des mauvaises herbes nuisibles et des herbes toxiques; Donc, l'âme impie - elle est ingrateuse de bonté, mais prolifique dans le crime.
2. Ils sont clandestins. "Qui sont faites d'eux en secret." Bien qu'il puisse y avoir une allusion ici aux mystères abominables célébrés en Grèce sous l'écran de la nuit et du secret, il décrit le caractère général d'une vie pécheuse. Tout est secret. Le péché est nécessairement hypocrite; Il parle d'une fausse voix; Cela fonctionne sous des masques. Plus l'âme humaine est corrompue, plus et clandestine. Le bien seul peut se permettre d'être fade et ouvert.
3. Ils sont honteux. "Car c'est une honte même de parler de ces choses." Heathenisme a déjà abondé et regorge toujours d'iniquités sans nom (Romains 1:24). Mais le péché sous toutes ses formes est une chose honteuse. Il est essentiellement honteux, discrutable et ignominieux. Un homme n'a que de penser calmement à la lumière de la conscience et de Dieu, afin d'apporter des blushs brûlants à sa joue. Le péché est une honte.
4. Ils sont endormis. "C'est pourquoi il dit, éveillé ça qui dormir." Une âme pécheuse est somnolente dans un sens moral. C'est inconscient de ses environs moraux - il est rempli de rêves illusoires; Il faut un jour être suscité à un sentiment de réalité. Contrairement au sommeil naturel, le sommeil moral ne se rafraîchit pas et ne revigore pas, mais n'éveille et détruit.
5. Ils sont mortels. "Arise des morts." Partout la Bible représente le péché comme un état de mort. L'âme pécheuse est comme un cadavre. C'est odieux et victime de forces extérieures. Tel est le monde des hommes méchants autour de nous. Il ne vaut rien, clandestin, honteux, endormi, mortel.
II. Le monde des hommes de Chretly. Celles-ci sont représentées par les chrétiens à Ephèse, les hommes à qui l'apôtre écrit. Ce monde a un travail à faire avec l'autre - le monde sombre de la méchanceté autour d'eux. Et c'est ici indiqué. Qu'est-ce que c'est?
1. Séparation. "N'a pas de bourse." Bien entendu, cela ne signifie pas que les chrétiens ne doivent pas avoir de relations sexuelles ou de transactions avec les impies. Cela ne pourrait pas être et ne devrait pas être si cela pouvait. Cela signifie qu'ils ne doivent pas avoir d'identification spirituelle avec eux - aucune pensée, objectifs ou sentiments. C'est comme le Christ, ils doivent être "distincts des pécheurs". Moralement détaché comme lampe de l'obscurité. "Je vous ai écrit à ne pas garder la compagnie, si un homme appelé un frère soit un fornicateur, ou un covoite ou une idolâtre, ou une corneer, ou un ivrogne, ou un extorqueur: avec un tel non pas de manger "(1 Corinthiens 5:11). "Pourquoi sortir d'entre eux", etc. (2 Corinthiens 6:14).
2. Représentation. "Mais plutôt les reprovez." Répondez-les par la lèvre. Au nom de la pureté et de la vérité exposent et dénoncez leur méchanceté. Les reprovez par la vie. Laissez la vie se tenir dans un tel grand contraste avec tout ce qui est pécheur que cela peut être une réprimande debout.
3. Illumination. "Toutes les choses réprimandées sont rendues manifestes par la lumière." Tenez la lumière de l'Évangile au milieu d'une "génération torrée et perverse".
4. Réanimation. "Réveillez-vous que dormir, et surviennent des morts." Tonnerre à l'oreille du dormeur; Parlez la vie dans le cœur des morts. Il y a une lumière vivante pour tous en Christ. "Christ va te donner la lumière." "Il est la lumière du monde." L'idée de ce verset semble être que, si les chrétiens utiliseront tous leurs efforts pour convertir les hommes, ils peuvent s'attendre à ce que Christ brille sur eux et les bénir. La "lumière" qui vient de lui est une lumière accélération de l'âme. "L'heure arrive, et c'est maintenant, quand les morts entendent la voix du Fils de Dieu: et ils entendent vivre" (Jean 5:25). Elie a élevé les morts; Alors les apôtres. Nous, aussi, dans le grand nom de Dieu, nous pouvons élever les âmes mortes. La résurrection d'une âme est un travail beaucoup plus grand que la résurrection d'un corps. Sonnons l'explosion de la trompette de l'Évangile sur des cimetières morales et les tombes s'ouvriront et les âmes décédées viennent à la vie .-d.t.
(2) deux mondes d'une race.
"Vous voyez alors que vous vous promenez de manière circonspide, pas comme des imbéciles, mais aussi sage, rachetant le temps, car les jours sont diaboliques. Pourquoi ne soyez pas imprudent, mais que vous comprenez ce que la volonté du Seigneur est. Et ne serait pas ivre avec du vin, où est l'excès; mais être rempli de l'esprit; parler à vous-mêmes dans des psaumes et des cantiques et des chansons spirituelles, chanter et faire de la mélodie dans ton cœur au Seigneur; rendre merci toujours à toutes les choses à Dieu et au Père au nom de notre Seigneur Jésus Christ; vous soumettre un à l'autre dans la peur de Dieu. ' Tous ces versets doivent être introduits sous la même position que les versets abordés dans notre article précédent, Viz.-deux mondes d'une race. Ces versets continuent d'indiquer les tâches relatives au monde des hommes chrétiens. Les devoirs que nous avons précédemment discuté, étaient la séparation, la creatation, l'éclairage et la réanimation; les devoirs que nous avons maintenant à remarquer sont la cohérence chrétienne, la sainte excitation et le culte social.
I. Consommation chrétienne. "Vous voyez alors que vous marchez de manière circonspide, pas comme des imbéciles, mais aussi sage." Les versets enseignent que marcher strictement en harmonie avec la croyance chrétienne implique:
1. Sagesse. "Pas comme des imbéciles, mais aussi sage." Une conduite incompatible avec le credo chrétien que nous professions est extrêmement stupide.
(1) Il endommage notre propre nature morale.
(2) Il fait défendre l'évangile du Christ.
(3) Il insulte l'omniscience de Dieu.
L'hypocrisie est de toutes les manières imprudentes.
2. Diligence. "Réduire le temps" - "Achat des opportunités." Comment est-il temps d'être racheté? Pas en retrouvant une partie du passé. Le passé est irrecouvertablement parti. Pas par des regrets inopérants concernant le mauvais du passé. Pas par de simples désirs sentimentaux que l'avenir peut être meilleur. Comment alors?
(1) en déduisant les vraies leçons morales du passé.
(2) Par une détermination profonde et dévouée à éviter tous les maux du passé.
(3) en tournant toutes les circonstances de notre vie à un compte spirituel droit.
"Parce que les jours sont méchants", déclare Paul. Les temps dans lesquels Paul a écrit ont été corrompus; Notre temps est corrompu. Il y a plusieurs choses qui font notre temps le mal.
(1) une laïcule dirigeante. Comment le mercenaire est notre âge!
(2) Formalisme religieux. Les formes de religion abondent tous les jours; Le vrai esprit est rare. La "lettre" tue "l'esprit".
(3) Rationalisme sceptique. La philosophie du monde, comme on l'appelle, est pour la plupart anti-chrétien anti-métisse, anti-surnaturelle, anti-chrétienne. Ces éléments remplissent l'atmosphère sociale avec les champignons moraux qui font de nos "jours" mal. Parce que nos journées sont accusées de tant de maux, nous devrions être diligents; Nous devrions saisir toutes les occasions d'écraser le mal et de promouvoir le droit.
3. Enquête. "Comprendre ce que la volonté du Seigneur est." Dieu a une volonté qui nous concerne, et il est de notre devoir de s'efforcer de le comprendre et, à cette fin, nous devons nous en informer.
II. Saint excitation. "Ne soyez pas saoul avec du vin, où est l'excès; mais être rempli de l'esprit." Ce verset suggère plusieurs pensées.
1. L'homme a une envie instinctive d'excitation. Les mots impliquent évidemment cela. Paul suppose que ses lecteurs doivent avoir de l'excitation, en leur disant dans ce qu'ils devraient et dans ce qu'ils ne devraient pas le trouver. L'excitation est une nécessité de notre nature. L'âme a une faim profonde pour cela.
(1) L'observation montre cela. Regardez la société, soit comme il apparaît sur la page de l'histoire ou qui vous entoure maintenant dans toutes les activités de la vie, et vous constaterez que l'amour de l'excitation explique une grande partie de toutes ses inquiétudes, des amusements et des travailleurs.
(2) La conscience montre cela. Tous sont conscients de cette impulsion. La monotonie et la stagnation deviennent intolérables. Nous avons envie d'un pouls plus rapide, d'une passion plus chaude et d'une passion plus complète. Oui, l'homme a une faim native pour l'excitation. D'où la popularité des théâtres sensationnels, des sports, des livres, des scènes, de la musique, des sermons.
2. L'homme a recours à des opportunités inappropriés pour l'excitation. "Ne soyez pas saoul avec du vin." Le vin stimule l'excitation. Il accélère le pouls, il chauffe le sang, il incendie les passions. D'où des hommes comme ça. Ils l'utilisent, pas pour l'innocuité, mais l'excitation. La consommation de vin n'est qu'un des nombreux accélérités inappropriés pour l'excitation. L'ivresse est ici un type de tout ce qui stimule de manière inappropriée les sens et entourent les convoitises.
(1) Il y a du sensualisme. Combien de cherchent d'excitation dans une gratification démesurée de simples propensités animales!
(2) Il y a de jeu. Quels mille recours au cours de course, l'échange, la table de billard, pour l'excitation!
(3) il y a une littérature immorale. Des histoires pulpeuses, des récits sale et des romans sensationnels; ces sont recherchés avec impatience car ils rendent l'imagination briller avec des incendies impur.
III. Culte social. "S'exprimant à vous-mêmes", etc. Ces versets (du XIXe au XIXe-First-First) montrent ce que l'on entend "rempli de l'esprit".
1. Haut rapport spirituel avec l'homme. "Parlant à toi-même dans des psaumes et des hymnes et des chansons spirituelles." Parler aux hommes les plus hautes choses des plus hautes formes de poésie linguistique. Un sentiment de haute circule toujours dans la poésie.
2. Dévier la communauté avec Christ. "Chanter et faire de la mélodie dans ton cœur au Seigneur." L'âme verse ses dévotions dans des mélodies douces dans l'oreille divine.
3. Reconnaissance reconnue des faveurs divines. "Donner merci toujours pour toutes choses à Dieu.".
4. dévotion pieuse à la filete commune. "Vous soumettez un à l'autre dans la peur de Dieu." Tout cela est impliqué dans l'être "rempli de l'esprit?" Et n'y a-t-il pas suffisamment d'enthousicité ici? Pour être rempli de l'esprit, c'est être rempli d'idées de l'Esprit; et quelles idées passionnantes sont selles! Avec les objectifs de l'Esprit; et d'autres buts inspirants sont les! Avec l'amour de l'Esprit; et quel L'immensité des impulsions d'agitation est dans cet amour! -Dt.
Mariage idéal.
"Les épouses, soumettez-vous à vos propres maris, comme à l'Éternel. Pour le mari, la tête de la femme, même si Christ est le chef de l'Église: et il est le sauveur du corps. Par conséquent, alors que l'église est soumise au Christ, alors laissez les épouses être à leurs propres maris dans tout. Maris, aimez vos femmes, même que Christ a également aimé l'Église et se donna-t-elle; qu'il pourrait sanctifier et le nettoyer avec le lavage de l'eau par le mot , qu'il pourrait le présenter à lui-même une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses; mais cela devrait être saint et sans tache. Alors, des hommes d'aimer leurs femmes comme leur propre corps. Il aime sa femme lore lui-même. Car aucun homme n'a jamais encore détesté sa propre chair; mais nourrit et le chérissent, même comme le Seigneur de l'Église: car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. Pour cette cause, un homme quitter son père et sa mère et sera rejoint à sa femme, et ils seront une chair. Ce que je s Un grand mystère: Mais je parle de Christ et de l'Église. Néanmoins laissé chacun d'entre vous en particulier, alors aimez sa femme, même comme lui-même; et la femme voit qu'elle révérente son mari. "Le sujet de ce passage est un matrimonie idéal; ou, l'idée de Dieu de l'état de mariage. Comme nous l'examinons, nos convictions vont approfondir que l'idée divine n'est que très partiellement, si à tous, développés dans les alliances matrimoniales de la société moderne. Qu'est-ce que le mariage? Cela ne vient pas dans les limites de notre objectif ou de notre espace pour entrer dans une discussion complète du grand sujet du mariage humain. Nos lecteurs trouveront un traitement très savant et exhaustif de cette question dans le "dictionnaire de la Bible de M. William Smith". Nos remarques doivent être entièrement limitées à ces phases du sujet que le passage soumis à l'examen suggère. Sur toutes les mains, il est admis que le mariage - c'est-à-dire l'union d'un homme à une femme - est une ordination divine. Certains philosophes voient le principe du matrimonie qui traverse toute la nature, non seulement dans la distinction sexuelle de tous les animaux, mais sur la forme sexuelle de toutes sortes de végétales. Mais la Bible est notre autorité. L'institution divine du mariage est clairement enseignée, à la fois dans l'ancien et Les nouveaux testaments. Dans les pages d'ouverture du volume divin, nous lisons ces mots "et le Seigneur Dieu a dit, il n'est pas bon que l'homme soit seul; Je ferai de lui une aide pour lui rencontrer. "Et dans le Nouveau Testament, nous avons ces mots des lèvres du Fils de Dieu lui-même", vous avez-vous pas lu, que celui qui les a fait au début les rendait au début les hommes et femmes, Et dit, pour cette cause, un homme quitte Père et mère, et se fendre à sa femme: et ils deviennent une chair? C'est pourquoi ils ne sont pas plus twain, mais une chair. C'est pourquoi Dieu a rejoint ensemble, laissez pas l'homme mis à l'égard de "(Matthieu 19:4). Qu'est-ce que le texte enseigne concernant le mariage? Ça enseigne-
I. Le mariage implique la royauté morale de la part du mari. Les femmes sont ici commandées de se soumettre à leurs maris "comme au Seigneur". Le mari est ici appelé le "chef de la femme, même comme le Christ est le chef de l'Église", et l'apôtre conclut le paragraphe en disant: "Laissez la femme voir qu'elle respecte son mari." L'idée de la suprématie, par conséquent, de la part du mari est manifeste tout au long du passage. Mais quelle est la règle d'être? Pas la règle de la force musculaire supérieure ou de la puissance intellectuelle. Une telle règle serait le despotisme et rien de moins. L'apôtre enseigne ici que les administrations du mari devraient être similaires à cette habitation que Christ est titulaire de l'église.
1. Le mari est de gouverner par l'influence morale. Comment Christ gouverne-t-il l'Église? Pas par la force, mais par amour; Par la royauté de son caractère, la sublimité de ses pensées, la grandeur divine de ses objectifs. L'Église s'incline avec amour à son autorité, à cause de la suprématie de son excellence. Ainsi, le mari est de gouverner la femme, car "le mari est le chef de la femme, même comme le Christ est le chef de l'église." Ce n'est que comme l'épouse voit dans son mari vraie grandeur morale qu'elle peut s'incliner de manière loyale à son sceptre et ressentir une révérence aimante dans son cœur.
2. Le mari est de gouverner pour des fins bénéfiques.
(1) La règle doit être réparatrice. "Il est le sauveur du corps." Cela fait référence au Christ. L'église est son corps; Il est à cela de ce que l'âme est au corps - le toujours présent, animation, contrôle de l'esprit. Donc, le grand objet du mari devrait être de sauver sa femme - sauvez-la de tout ce qui est méchant et grossier, de tout cela décennie du personnage ou des douleurs l'âme. Sa vraie altitude, et non la gratification de sa vanité, de sa fierté ou de sa baisse appétite, devrait être son objectif maître.
(2) Cette règle est d'être universelle. "Dans tout." Il est de prolonger l'ensemble de la vie domestique. En effet, une véritable règle morale sur le cœur s'étendra à «tout» dans la vie de la femme.
(3) La règle est de se sacrifier d'esprit d'esprit. "Maris, aime tes épouses, même comme le Christ aimait l'Église et lui a donné pour cela." L'amour du mari devrait être celui de la culte la plus élevée - un amour qui se contracte sans sacrifice pour bénir et nouer le partenaire de son choix. Il doit être de la même nature que celui qui a incité le Christ à se donner pour le salut du monde. Ay, et il doit avoir le même grand objet, trop à Viz, le nettoyage parfait de sa mariée de tout ce qui est moralement corrompu. Christ aimait l'église et lui a donné; pourquoi? «Qu'il pourrait sanctifier et le nettoyer avec le lavage de l'eau par la Parole, qu'il pourrait lui présenter une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses; mais cela devrait être saint et sans défaut. " On dit que le ver brillant brille après qu'il soit devenu un parent. Certaines femmes perdent le lustre de toute délicatesse et raffinement sous l'influence des hommes qu'ils appellent leur mari. Le but du vrai mari devrait être de faire le caractère de sa femme un caractère "glorieux" "sans tache ni tache." Voici et admirez cette image divine d'un vrai mari! Le mariage dans lequel il n'y a pas un tel mari n'est pas vrai mariage. C'est une moquerie impie. Lorsqu'une femme de la cérémonie de mariage des églises est appelée à obéir à un homme plus petit dans l'intellect, plus étroit de sympathies et inférieur au caractère moral à elle-même, elle est appelée à faire de la violence à sa nature - de faire cela, en fait, que les lois éternelles l'interdisent dans la sincérité et la vérité de tous les temps. Qui peut admirer le méprisable? Qui peut respecter la moyenne? L'homme devrait apparaître comme un homme moralement royal dans ses yeux, ou il n'est pas un vrai mari du tout.
II. Ce mariage implique une amour morale de la part de la femme. "Alors, les hommes devraient aimer leurs femmes comme leur propre corps." Si la femme doit être aimée, elle doit être adorable, car elle est aussi impossible pour l'esprit humain d'aimer moralement sans assurance que de croire une contradiction mathématique. Il y a des femmes moralement hideuses et de qui toutes les natures virillis doivent se révolter avec dégoût. Quel est le vraiment aimable chez une femme? Beauté personnelle? Cela peut fasciner l'œil pendant une courte période, mais il n'a aucun pouvoir de générer une estime morale. Génie brillant ou réalisations pétillantes? Non; Ceux-ci peuvent charmer la fantaisie, mais n'évoquent jamais le vrai germe d'amour viril. Quel est l'adorable? Le texte suggère deux de ses éléments.
1. une sympathie vitale avec l'esprit d'un vrai mari. "Alors, il fallait que les hommes d'aimer leurs femmes comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme, amoureux lui-même. Car aucun homme n'a jamais encore détesté sa propre chair; mais nourrit et le chérit, même comme le Seigneur de l'Église." Le vrai mari que nous avons décrit: il est un homme royal, qui règne par une influence morale à des fins bénéfiques dans l'esprit de l'amour sacrifiant de soi; Et la vraie femme doit avoir une sympathie aussi vitale avec cet esprit moral élevé de sa manière de faire le "Twain One Chair". Ses objectifs sont élevés, son esprit est comme le Christ, et tout son cœur était en accord vital avec son, ils ne sont pas plus twain, mais une chair. " Dieu, pas les prêtres ni les greffiers de Hireling, les rejoignit ensemble.
2. une puissance de centralisation de l'amour. Il doit y avoir cette fascination et une entourtion de l'esprit moral sur elle qui attire les affections de son mari de tout le cher des autres objets et les centrer sur elle-même. "Pour cette cause, un homme quitte son père et sa mère et sera rejoint à sa femme, et ils doivent être une chair." Il devrait découvrir dans ses vertus si nombreuses et fortes pour attirer ses sympathies, même du plus près de ses autres relations et de les centrer sur elle, sentant qu'il pouvait se reposer dans sa plus grande confiance et lui donner son amour.
CONCLUSION. Il est évident que le monde abonde avec des mariages parasites. L'idée populaire du mariage est une union légalisée d'un homme à une femme. Bien que l'Union puisse être formée par de simples impulsions sensuelles et des considérations égoïstes, elle est encore appelée mariage. Bien que cela soit formé, non seulement sans aucune condition physique relative entre les parties jointes, mais avec une divergence douloureuse à l'humeur, à l'âge, à la santé, à l'éducation, il est encore appelé un mariage. Bien que cela soit formé sans aucun élément d'excellence morale en tant que fondation et sans amour mutuel pour la vertu - tout simplement parce qu'aucune vertu mutuelle n'existe - il est toujours appelé un mariage. La femme peut être dépourvue de toutes les hautes qualités, immergées de sensualité et de fierté, toujours à l'autel, l'homme s'engage à son amour; Et l'homme peut être une petite âme, à chaque égard inférieur à la femme, pourtant à l'autel, elle lui promet de respect et d'obéissance. Rien n'est plus troublant d'un pays que la corruption de l'institution de mariage. La loi de l'Angleterre, Hélas L apporte des brutes et des démons ainsi que des saints.
"Car le mariage est une question de plus utile d'être traitée par l'avocat: pour ce qui est le mariage forcé, mais un enfer, un âge de la discorde et des conflits continuels? Alors que le contraire introduit le bonheur et constitue un modèle de bonheur céleste.".
(Shakespeare.).
À D.T.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
"Imitateurs de Dieu.".
I. Comment il est possible pour nous d'être des imitateurs de Dieu. Il est vain d'essayer d'imiter Dieu si tout ressemblant à Dieu est au-delà de notre portée. Mais ce n'est pas le cas. Bien que la théologie spéculative soit fatalement réussie pour grossir la distance entre l'homme et le dieu, une révélation pratique nous rapproche toujours de Dieu.
1. Nous sommes comme Dieu par nature. Dieu est esprit et nous sommes des êtres spirituels. Comme Channing enseigné, tous les esprits sont d'une famille. Dieu nous a fait dans sa propre image. Notre travail est de faire revivre cette image où elle a été obscurcie et de la mener à des ressemblances plus élevées.
2. Nous pouvons imiter Dieu de très petites manières. Parce qu'il est infini et que nous sommes finis, nous ne voulons pas déduire que toute ressemblance commune est impossible. La plus petite piscine peut porter une image parfaite du soleil.
3. Nous sommes susceptibles de la croissance et des améliorations indéfinies. Parce que nous sommes malheureusement contrairement à Dieu maintenant, cela ne suit pas que nous ne voudrions peut-être jamais le ressembler. "Il n'est pas encore fait manifester ce que nous serons. Nous savons que, s'il sera manifesté, nous serons comme lui" ( 1 Jean 3: 2 ). Dieu s'est révélé à nous. Nous ne pouvons pas imiter ce que nous ne savons pas. Les mystères de la nature divine doivent jamais mentir au-delà de notre vue. Néanmoins, quelque chose de réel à propos de Dieu que nous connaissons. Car nous avons vu Christ, et celui qui voit Christ voit Dieu (Jean 14:9).
II. Dans quels respects nous devons devenir des imitateurs de Dieu. Nous ne pouvons pas atteindre son énergie tout-puissant ni à sa sagesse insondable. Pourtant, nous pouvons imiter la méthode de ces attributs divins dans l'exercice des qualités humaines correspondantes. Mais la ressemblance avec Dieu qui est la plus importante et la plus réalisable est une ressemblance morale et spirituelle dans le caractère et la conduite. Considérez surtout dans les points que nous avons le plus besoin d'être comme Dieu.
1. Pureté.
2. vérité.
3. Donner généreux. Il y a des hommes qui sont toujours saisis pour eux-mêmes et d'autres qui distribuent à l'étranger. Ces derniers sont comme Dieu, qui ressemblent jamais aux bénédictions.
4. Tolérance. Dans rien, avons-nous plus besoin d'imiter Dieu que dans sa douceur avec des pécheurs, sa patience souffrant de longue souffrance et sa miséricorde pardonnant.
5. Amour. Ceci est le plus proche du cœur et du très être de Dieu, car Dieu est l'amour. Celui qui aime son genre le plus largement et chaleureusement est le vie sauvage Dieu (voir Éphésiens 5:2).
III. Pourquoi devrions-nous être des imitateurs de Dieu.
1. C'est notre devoir naturel. Rien de moins de cela satisfera les revendications de droit. Il ne suffit pas que nous suivons les meilleurs hommes et nous conformons à la plus grande convenance à la mode pieuse de l'époque, ni même que nous obéissons à nos propres consciences. Nous devons rendre notre comportement d'accord avec la conscience de Dieu. Le devoir est infini - une escalade incessante des régions plus élevées et plus élevées de la sainteté. Nous ne pouvons pas atteindre le sommet de la perfection à la fois, et nous ne sommes pas coupables de ne pas faire ce qui se situe au-delà de nos pouvoirs actuels. Mais nous sommes blâmables si nous visons moins que la perfection et si nous nous reposons jamais contenus avec une étape inférieure de progrès. "Vous êtes donc parfait, car votre Père céleste est parfait" (Matthieu 5:48).
2. Nous sommes sous les obligations de gratitude de devenir des imitateurs de Dieu. Le mot "donc" appelle notre attention sur ces obligations. Il repoussa les mots précédents, dans lesquels nous sommes exhortés pour vous pardonner, même si Dieu aussi dans le Christ nous a pardonné.
3. Notre plus grande bénédiction sera trouvée dans notre ressemblance avec Dieu. Il est toujours béni. Tout ce qui est ungod semblable à être finalement une source de douleur et de mort. Bien que l'imitation de Dieu commence dans le travail et le sacrifice, elle pousse dans la paix la plus profonde et la plus riche de joie.
Iv. Par ce qui signifie que nous pouvons devenir des imitateurs de Dieu.
1. Culte. Les dieux païens sont des représentations objectives et même des exagérations monstrueuses, des natures de leurs dévots. De tels dieux ne peuvent avoir aucune bonne influence morale. Mais Dieu, comme il est révélé en Christ, est infiniment au-dessus de nous et plein de merveilleuse beauté et attraction. Alors que nous regardons sa gloire dans la dévotion Rapt, nous sommes transformés en sa ressemblance. Nous imitons tous, consciemment ou inconsciemment, ce que nous admirons. Quand on voit une belle image, nous souhaitons peindre; Lorsque nous apprécions une bonne musique, nous désirons de le produire; Lorsque nous voyons des actes nobles, nous sommes tirés pour les imiter.
2. Méditation. Comme Saint François aurait reçu les plaies du Christ sur sa propre personne par une méditation intense sur eux, nous pouvons recevoir la ressemblance spirituelle de notre Seigneur - une ressemblance plus rentable - en contemplant et en résidant dans l'esprit de sa vie. Ensuite, nous aurons aussi la ressemblance de Dieu. Celui qui est le plus proche de Dieu dans la prière et la communion grandit Dieu le vieillit.
3. Action obéissante. Nous devons faire des actes divins de la sainteté et de la charité si nous aurions le caractère qu'une habitude de tels actes engendra. Tout ce Dieu complétera et vivifiera par l'inspiration de son Saint-Esprit respirant sa propre vie et sa ressemblance à nous.
V. Dans quel esprit nous devons devenir des imitateurs de Dieu. "Comme enfants bien-aimés." Ainsi aimait les enfants vénérer et imiter leurs parents. Voici aucune place à la fierté spirituelle. Pour quand nous perdons l'esprit enfantin, nous tombons de l'imitation de Dieu. Ceux qui imitent Dieu sont les plus simples sont les plus simples et l'enfançon, et cet esprit de confiance dans un parent aimant qui est la plus haute influence éducative de l'enfant, doit être en nous si nous serions de bons imitateurs de Dieu.-W.f.a.
Le sacrifice du Christ.
I. Le sacrifice du Christ était volontaire. Il s'est donné. Il a dit qu'il avait le pouvoir de pouvoir ainsi que de la capacité - de poser sa vie (Jean 10:18). Si le sacrifice de Christ n'était-il pas la libératrice de lui-même, cela aurait été comme les sacrifices humains de la païenne - un acte craintif dans ceux qui l'ont balancée et d'aucune importation à personne d'autre. L'essence du sacrifice, tout ce qui lui a donné une efficacité propitieuse, était la volonté de la victime qui s'est offerte. Dieu n'est pas satisfait de la douleur et de la mort. Ce qu'il est satisfait de la dévotion, de la fidélité et de l'amour qui supporter la douleur et la mort dans l'accomplissement d'une mission désintéressée et noble.
II. Le sacrifice de Christ a été offert à Dieu. Christ n'était pas simplement un martyr à la vérité, ni seulement une victime de la cause de l'humanité. La tasse qu'il a bu a été donnée à lui par son père. Sa persistance à travers l'agonie mortelle était en soumission à la volonté de Dieu. Gethsemane interprète le calvaire. Il révèle un élément essentiel du sacrifice du Christ qui a été trop négligé dans nos théologies - l'obéissance du Christ. Saint-Paul a vu des teintes quand il a dit que le Christ devint "obéissant à la mort". Ainsi, la croix était un autel et la crucifixion une offre à Dieu.
III. Le sacrifice du Christ était bien agréable à Dieu. Dans la langue Primite, on dit que lorsque la fumée du sacrifice de Noé est montée au ciel "Dieu sentait une douce saveur" -Lataires "-" une saveur de satisfaction ", c'est-à-dire que c'était acceptable pour Dieu. Le sacrifice de Christ est donc décrit comme "une odeur d'une odeur sucrée". Un tel acte de fidélité à Dieu et à l'amour à l'homme ne pouvait que être agréable à Dieu. Ainsi, le sacrifice devient une propitiation; Cela devient les moyens par lesquels Dieu est favorablement sur ceux pour qui il est offert.
Iv. Le sacrifice du Christ a été fait en notre nom. "Pour nous." Les hommes avaient souvent offert des sacrifices pour eux-mêmes - d'exprimer leur propre dévotion et d'expier leurs propres péchés. Il est maintenant habituel que les gens parlent de faire un sacrifice actuel afin de garantir un avantage futur. Mais le sacrifice du Christ n'était pas pour ses propres intérêts. C'était le berger donnant sa vie pour les moutons, l'amie posa sa vie pour ses amis. Son était la douleur, la nôtre est le gain; Sa croix de la mort, la nôtre la couronne de la vie.
V. Le sacrifice du Christ a été occasionné par son amour pour nous. "Christ a aussi aimé toi." Il n'y avait aucune nécessité que Christ devait mourir. Le devoir ordinaire n'aurait pas nécessité le sacrifice, car, bien que la fidélité et l'obéissance y ont conclu, ces éléments étaient conséquents à la libre entreprise d'une œuvre d'amour par Christ. Christ comme un homme était possédé d'un grand amour de son genre qui l'empêchait de mourir pour le monde; Christ comme fils de Dieu et "l'image même de sa substance" (Hébreux 1:3) est mort parce qu'il était plein d'amour du Père pour ses enfants perdus.
Vi. Le sacrifice de Christ devrait nous conduire à marcher amoureux.
1. En échange de son amour. L'amour devrait inspirer l'amour. Si cela, nous montrerons notre amour au Christ en aimant nos frères.
2. En respirant son esprit. Le christianisme n'approprie pas simplement les fruits de l'œuvre du Christ. Cela suit sur ses pas. Les chrétiens sont appelés à être imitateurs de Dieu, surtout comme il se manifeste en Christ. Une imitation de Dieu doit donc consister principalement dans un exercice d'amour comme celui de Christ. Les seins aiment nous l'ont amené à se soumettre à la crucifixion. Il nous demande simplement de marcher dans l'amour.-w.f.a.
Éveillé!
I. Une description. Un type particulier d'homme est adressé ici - "Tu dorsestest;" "le mort.".
1. L'homme est endormi. Son sommeil est une indifférence spirituelle. Que ce soit ou non, il a une croyance abstraite en religion n'est pas le moindre moment. Il peut être un athée ou il peut être orthodoxe de l'orthodoxe. Tant qu'il dort, il y a peu de choses ce qu'il aurait pu faire s'il avait été éveillé. Le dormeur peut avoir les yeux ouverts aux intérêts laïques; Il peut avoir un intellect rapide dans la spéculation ou une énergie vigoureuse dans les affaires. Pourtant, les anges qui voient qu'il est inconscient des plus grandes réalités doit le considérer comme un rêveur ou au mieux en tant que marcheur de sommeil agité.
2. Ce sommeil est un signe de mort. C'est plus que dormir. Il n'est pas naturel et impossible à une âme en pleine énergie. Les perceptions spirituelles doivent avoir été émoussées et des pouvoirs spirituels paralysés pour admettre cette cécité et cette stupeur en ce qui concerne les choses divines.
II. UN APPEL. Éveillé! En haut! Surgir! Une voix forte perturbe le dormeur.
1. Dieu appelle parfois.
(1) Dans la Providence, réduisant l'âme insouciante par le choc d'un changement soudain; et souvent.
(2) Dans l'Évangile, c'est le devoir du prédicateur de parler à des notes de trompette, non seulement pour enseigner à l'attentif mais également à réveiller les disparités.
2. Il est important de répondre à cet appel; pour le sommeil est.
(1) une négligence pécheuse du devoir;
(2) une perte stupide de bénédictions - celui qui dort jusqu'à la journée complète ne voit jamais la gloire du lever du soleil; et.
(3) une condition dangereuse - plus un homme peut dormir plus difficile, il serait de se réveiller et de la mort et du jugement peut être sur lui.
3. Il est possible de réveiller. Le sommeil spirituel est partiellement volontaire et semi-conscient. Comme un homme sait parfois qu'il rêve, il peut être informé de manière à ce qu'il soit spirituellement endormi et qu'il peut se réveiller s'il le fera. Il y a aussi un pouvoir de retrait de la voix divine. Il voit un homme à avoir son repos troublé, mais comme celui qui réveille le dormeur quand sa maison est en feu, il vient pour sa délivrance et il fera bien de Bestir lui-même.
III. UNE PROMESSE. "Christ va briller sur toi." Il y a quelque chose à se réveiller. Christ est la lumière du monde. Son peuple est maintenant "léger dans le Seigneur". Il apporte à l'âme réveil vérité, pureté et joie. Lorsque la tempête rage et la nuit sombre persiste, et à se réveiller est seulement à reprendre le fardeau du chagrin et de la tâche dans la tristesse sans espoir, un homme a une excuse pour dormir. Le désespoir peut dormir. Mais le chrétien trouve une journée brillante qui répond à ses yeux d'ouverture. Nous ne sommes pas de ne pas me réveiller que pour Kindle une mauvaise lumière pour nous-mêmes. Nous sommes récompensés par la lutte contre la luminosité du Christ. Nous devons les réveiller nous-mêmes, cependant, pour en profiter. Les personnes qui siègent dans l'obscurité voient la grande lumière seulement quand elles se réveillent et découlent des morts.-w.f.a.
La valeur du temps.
I. Tout le temps est de grande valeur. Ceux qui tuent le temps détruisent l'un des meilleurs talents que Dieu leur a donné et la prouve d'une confiance sacrée qu'il leur a prêtée.
1. Le temps n'est pas notre propre propriété. Nous sommes des serviteurs et doivent rendre compte de notre maître pour notre utilisation de ses heures.
2. Les grandes préoccupations doivent être fréquentées. Non seulement l'art est long pendant que la vie est courte, mais le devoir est excellent, les revendications de service sont nombreuses et les besoins de nos collègues sont nombreux. Dans ce monde de travail et de conflits et de chagrin à chaque instant est utile pour une bonne action de la miséricorde ou de certains travaux de vérité solides.
3. Le temps perdu est irrécupérable. Nous ne pouvons pas échanger le temps qui a été gaspillé. Une diligence repentante peut ramener l'héritage qui a été éliminé dans une folie extravagante; Une attention particulière peut rapporter la santé gaspillée; Mais le temps passé une fois disparu pour toujours.
4. Le temps peut être constitué d'une valeur croissante. Une heure vaut plus l'utilisation d'un homme qu'une journée avec un autre homme.
II. Les opportunités spéciales sont de valeur spéciale. Saint-Paul nous exhorte à acheter "les saisons". Tout le temps n'a pas de valeur égale. Il y a des moments de proricomanie particulière. Malheur à lui qui, à travers l'esprit ou la négligence volontaire, les laisse glisser! Le moment où la corde flotte par l'homme noyé, il doit être saisi ou meurt. Frappez le fer pendant qu'il fait chaud. Semez la graine au printemps si vous récolteriez la récolte à l'automne.
1. Les jeunes ont ses possibilités d'or qui appartiennent sans autre âge. Les jeunes hommes devraient surtout tirer le meilleur parti de leur saison.
2. La virilité a son temps de vigueur pour le travail qui dépassera la force de la vieillesse. L'homme sage veillera à des occasions d'utilité que son mot peut être "en saison".
III. La vraie valeur du temps ne peut être obtenue qu'à un coût. Nous devons l'acheter avant de pouvoir l'utiliser.
1. Nous devons passer à penser à envisager de savoir comment nous pouvons mieux utiliser notre temps et dans la surveillance des bonnes opportunités. Pour vouloir tenir compte de la considération, il y a un manque d'économie d'économie d'énergie et de temps.
2. Nous devons sacrifier notre propre plaisir à abandonner le temps que nous sommes tentés de dépenser nous-mêmes, notre amusement ou notre repos, au service de Dieu. Celui qui donne seulement à Dieu ses moments de loisirs, lorsqu'il est porté et jadlé avec son propre travail égoïste, ne fait qu'une mauvaise offre.
3. Nous devons éteindre une plus grande énergie afin de rendre notre temps de plus de valeur. Peu d'entre nous travaillons sur les sujets les plus élevés à pleine pression. Le plus achalandais pourrait faire plus de bien si, quand ils ne peuvent pas encore trouver du temps pour servir le Christ, ils feraient du temps.-w.f.a.
Ivresse et son antidote.
I. Le péché. C'est l'erreur de certains des avocats précédents de la tempérance de s'attarder trop sur les arguments économiques contre l'ivresse, à la négligence de ceux qui sont fournis par la religion. Cette dissipation épave de la position d'un homme dans le monde est assez simple et assez triste. Mais ce n'est pas un intérêt personnel du monde qui est principalement scandalisé ainsi. Le péché de l'ivresse est sa grande condamnation. C'est un péché contre Dieu et l'homme.
1. Il envoie le temple du Saint-Esprit.
2. Il provient un homme pour sa mission dans le monde.
3. Il occasionne une méchanceté brutale aux autres, volant la famille de pains quotidiens pour des raisons d'auto-indulgence brute, apportant la pauvreté et la tristesse, la misère et la terreur à la maison et donnant aux enfants une héritage hideuse de la maladie et des tendances constitutionnelles à la même étau.
4. Il ouvre la porte pour d'autres vices. Au lieu de plaider l'intoxication comme une excuse pour un crime commis dans la folie de boisson, un homme devrait être fait pour sentir que la méchanceté de se mettre dans une telle condition était aggravée par les terribles résultats.
II. LA TENTATION. Afin de remédier au mal craintif, nous devons considérer comment il se présente.
1. Du des douanes de la sociabilité. Boire a été considéré comme un accompagnement presque nécessaire des relations sexuelles amicales.
2. Du manque d'occupation mentale. Les hommes passent des heures ensemble de la nuit d'hiver sans aucune éducation pour fournir de la nourriture pour l'esprit recours au verre comme le soulagement disponible du théium de ne rien faire.
3. la stimulation du besoin ou nerveuse. C'est la vraie soif du buveur excessive. Ce qu'on appelle «peu d'esprits», résultant de la santé générale, ou de débilité nerveuse, ou de problèmes, ou comme la conséquence naturelle de l'indulgence précédente, crée l'envie de stimulants. Au début du siècle, Lord Jeffrey a cité une déclaration d'un médecin de Liverpool, respectant certains des marchands les plus prospères de cette ville. "Il m'informe", a déclaré que le Seigneur avocat ", que peu de choses riches vivent pour être cinquante, mais meurent d'une sorte d'atrophie. Ils mangent trop, prennent peu d'exercice et, surtout, n'ont pas d'excitation nerveuse. " Cette condition tente d'indulgence dans les stimulants nerveux.
III. L'antidote. Nous devons avoir un antidote si nous remédions le mal. Une abstinence négative sans rien pour soutenir et l'encourager est impossible à grande échelle et dans les pires cas. Saint-Paul, par un éclair d'inspiration révèle le remède. "Être rempli de l'esprit." Ce sont des mots anciens. Pourtant, ils se lirent étrangement dans la présente relation - si peu ont été écoutés par des réformaiseurs sociaux zélés mais inimaginiens et non impartiaux. Nous devons prier pour l'Esprit de Dieu que Christ nous assure sera donné à tous ceux qui le demandent ( Luc 11:13 ). Comment est-ce pour contrer l'ivresse?
1. Il neutralise la demande de stimulation nerveuse. C'est lui-même un stimulus spirituel puissant et vitalisant, infusant à la fois de repos et d'énergie à la fois.
2. Il fournit des intérêts et une profession. Car l'esprit de Dieu est l'inspiration de la pensée et du pouvoir.
3. Il purifie et élève les rapports sociaux. Les personnes remplies de l'Esprit trouveront que "chanter et faire de la mélodie dans leurs cœurs" est un accompagnement plus confortable des rapports sociaux que de boire de fortes boissons-w.f.a.
Culte chrétienne.
Nous avons ici, non seulement une image intéressante du culte telle qu'elle a été menée dans le début de l'Église, mais aussi des orientations apostoliques pour le culte chrétien qui peut être appliquée à toutes les heures. Considérez certaines des caractéristiques principales de ce culte.
I. C'est pur. Le contexte montre que ce point était d'un intérêt particulier dans les circonstances obtenues lorsque l'épître a été écrite. Les observances pures et simples de l'Assemblée chrétienne à Éphèse doivent avoir devenu un contraste frappant avec les orgies rioteuses qui caractérisaient les festivités païennes. Dans ces cérémonies païens, l'intoxication et la licence étaient des accompagnements reconnus. Au lieu de se livrer à des ivrognes, les chrétiens cherchent à être remplis de l'esprit; Abandonner des pratiques immorales, elles s'occupent de cultes sociaux en chantant et en faisant de la mélodie dans leur cœur. Pagans mortalité séparée de la religion. Chrétiens n'est pas non plus possible sans l'autre. Le culte chrétien doit être offert dans la beauté de la sainteté. La conduite chrétienne est purifiée et élevée par l'inspiration du culte.
II. C'est spirituel. Nous devons faire de la mélodie avec notre "coeur". Le cœur se trouve, pas pour les sentiments que ni principalement, mais généralement pour la vie intérieure. Le culte doit commencer ici, ou la musique la plus riche et la chanson la plus douce sera une moquerie vide. Quelles que soient nos formes de culte, nous avons constamment de se rappeler que le Dieu spirituel ne peut être que vraiment adoré dans l'esprit, dans des pensées intérieures et des sentiments de dévotion.
III. C'est émotionnel. La religion ne ressent pas tous. Il est basé sur les condamnations et elle se développe en actions. Mais la religion ne se dispense pas avec des émotions. Il touche toute notre nature - la partie émotionnelle avec le reste. Il utilise beaucoup de sentiments en tant que ressorts d'influences actives et sympathiques. Nous devons chérir des sentiments d'amour et d'adoration. Dans le culte, cet élément de religion trouve sa portée naturelle et son exercice.
Iv. C'est joyeux. Au lieu de rites sombres et de sacrifices sanglants, les chrétiens ont de la musique et des chansons dans leur culte. Ils vivent sous un gospel et devraient faire écho à la bonne nouvelle de l'amour de Dieu. Ils viennent chez un père et devraient l'approcher avec une confiance heureuse de la maison. Ils suivent Christ, qui donne sa joie à son peuple (Jean 15:11).
V. Il est vocal. Il commence dans le cœur, mais cela ne reste pas caché là-bas. Un sentiment profond naturellement bien dans l'énonciation forte. L'émotion religieuse est encouragée et aidée par une expression adéquate. De toutes les parties de la religion Thanksgiving devraient être les moins réservées.
Vi. C'est musical. "Faire de la mélodie." Nous ne pouvons pas faire le service de louange trop belle, car nous devrions offrir à Dieu ce qui est le meilleur de la forme ainsi que dans la substance, et parce que la musique de la chanson assiste le sentiment qu'il exprime. Le chant de négligence est une marque d'indifférence et d'irréfluverence.
Vii. C'est une congrégation. "En parlant l'un à l'autre." C'est probablement une allusion au chant de la congrégation antimonale. Mais quelle que soit la méthode adoptée, et bien qu'une chorale puisse prendre sa part dans le service, il est clairement l'intention de Saint-Paul que toutes les personnes devraient chanter et que, donc, l'exhorter et l'encouragera-t-il. Nous ne pouvons pas louer Dieu par proxy.
Viii. Il est adressé à Dieu en Christ. "Au Seigneur." Pline écrit comment les chrétiens se sont rencontrés tôt le matin pour chanter des hymnes à un Christ. Nous ne devons pas chanter simplement pour notre propre délectation ou une culture spirituelle, ou simplement pour attirer et intéresser les autres, mais principalement en ce qui concerne Dieu et le Christ dans la louange et la communion. - W.f.a.
Action de grâces.
Il y a trois points dans cette exhortation à Thanksgiving qui arrête notre attention, à savoir. le temps, les objets et la méthode.
I. Le temps de Thanksgiving. Il y a un temps pour tout. Quand, donc, est de Thanksgiving saisable? Toujours. Comme nous devrions prier sans cesser de mentionner en communication constante avec Dieu, donc un esprit de gratitude devrait envahir toute notre vie et s'exprimer par la luminosité et la couleur qu'il donne à chaque action (Psaume 34:1). Si le contexte limite l'application des mots de Saint-Paul à l'adoration du public (Éphésiens 5:17), l'étendue de leur incidence est toujours très importante. Chaque assemblée chrétienne devrait être joyeuse avec des éloges, dans chaque supplication de prière devrait être mêlée à Thanksgiving (Philippiens 4:6). Il y a des moments où cela est difficile, par ex. en difficulté et dans des humeurs de dépression spirituelle. Mais la difficulté serait diminuée si nous pensions moins de nos propres sentiments et plus des dons et des actes de la bonté de Dieu. La religion moderne est trop subjective et elle fluctue donc avec nos phases d'expérience variables. Thanksgiving devrait nous appeler de nous-mêmes pour contempler et louer Dieu. Sous le nuage le plus sombre, un cœur reconnaissant sera d'innombrables causes de gratitude. Mais laissez notre Thanksgiving être honnête. Si nous ne nous sentons pas reconnaissants, ne nous laissons pas essayer de forcer l'expression de la gratitude.
II. Les objets de Thanksgiving. "Toutes les choses.".
1. Bénédictions personnelles. Pendant que nous remercions Dieu pour des cadeaux communs à toute l'humanité, notre gratitude serait plus chaude et plus authentique si nous réfléchissions aux preuves spéciales de sa bonté dans notre propre vie.
2. Bénédictions fraîches. Si Thanksgiving doit être perpétuel, il doit constamment trouver de nouveaux aliments pour la gratitude. Ceci, de toutes les parties du culte, ne devrait pas être une simple répétition de vieilles pensées usées. Nos idées sur ce point sont trop réduites par la conventionnalité. Si nous faisons attention à dire grâce devant la viande, pourquoi ne devrions-nous pas être également prêtes à remercier Dieu pour un bon livre, une visite joyeuse, ou une promenade rafraîchissante?
3. Des choses que nous ne pouvons pas voir être des bénédictions. La gratitude pour des ennuis est difficile à réaliser. Ce n'est possible que par la foi. Mais si nous croyons que Dieu nous bénit dans eux, nous devrions le remercier comme on pourrait remercier un chirurgien d'amputer un membre de sauver la vie de son patient.
III. La méthode de Thanksgiving,.
1. Il devrait être offert à Dieu notre père. C'est une question directe à Dieu. Comme il est le père de Mercies, sa paternité devrait être l'attribut qui est le plus dans nos pensées lorsque nous le louons. Nous ne rendant pas l'adulation à un monarque lointain qui le prétend comme la condition d'épargner nos vies; Nous exprimons notre amour et notre dévotion authentique à notre Père. Il ne devrait donc pas être d'abjection étroite dans notre culte. Il devrait être joyeux et confiant.
2. Le Thanksgiving doit être donné au nom de Christ; c'est à dire.
(1) En reconnaissance que les bénédictions de Dieu nous viennent à travers le Christ; et.
(2) comme la recevant et les appréciant dans l'esprit du Christ.-W.F.A.
Maris et femmes.
I. Le christianisme consacre et élève l'union de mari et de femme.
1. Sanctions de christianisme Mariage. Saint-Paul, bien qu'un homme célibataire, ne laisse pas de légère mariage. Il est vrai qu'il décourage-le sous des circonstances essentielles temporaires (1 Corinthiens 7:1), mais il est également vrai qu'il enseigne clairement, non seulement la légalité, mais surtout la dignité de Mariage chrétien en soi. La vue ascétique du célibat comme un état plus saint que le mariage n'est pas trouvée dans le Nouveau Testament. "Que le mariage soit en honneur parmi tous" (Hébreux 13:4).
2. Le christianisme élève le mariage. Saint-Paul se compare avec l'Union du Christ avec son église. Il ne prend pas la relation de mariage pour illustrer ce syndicat - une illustration familiarisée avec les prophètes pour expliquer la relation de Dieu en Israël. Il fait la comparaison de la manière opposée, prenant l'union du Christ et de l'Église comme l'union véritable et parfaite, et donc comme le type de mariage devrait être, à savoir.
(1) étroit syndicat et.
(2) Union spirituelle.
En outre, il faut respecter que le christianisme élève le mariage.
(1) en donnant aux femmes une égalité religieuse avec les hommes-hommes et les femmes ayant des privilèges égaux dans l'Évangile; et.
(2) En inculquant la pureté, la justice, la douceur et la désintéressement.
II. L'idée élevée chrétienne du mariage établit de grandes responsabilités sur les maris et les femmes. Les soins et les efforts sont nécessaires pour réaliser un idéal si magnifique comme une copie humaine de l'union mystique du Christ et de l'Église. Les précautions doivent être données notamment aux conditions suivantes: -
1. Sympathie mutuelle. Il n'est pas correct que les maris et les épouses, dans la division de la vie familiale dans des départements distincts, ne devraient pas s'intéresser aux soins et aux œuvres d'une autre. Le mari devrait montrer la sympathie pour les espoirs nationaux de l'épouse, les craintes et les joies, ainsi que les problèmes et la femme des systèmes et des réalisations du mari et des déceptions.
2. confiance mutuelle. Ceci est essentiel à la sympathie mutuelle. Il ne devrait y avoir aucun secret entre mari et femme. C'est sûrement une erreur pour un mari de cacher sa difficulté de sa femme d'épargner de sa douleur, de même que la femme de faire la même chose en ce qui concerne son mari. La séparation ainsi causée est un mal plus grave que la douleur évitée.
3. Tolérance mutuelle. Chacun doit être prêt à rencontrer des défauts de l'autre. Mais chacun serait moins provoqué par ces fautes si le mari penserait plutôt à ce que sa femme doit supporter en lui que de ce qu'il peut être ennuyé en elle, et si la femme refléterait de la même manière sur ses propres défaillances.
4. La consécration du mariage par l'union avec Christ. Un tel mariage vraiment chrétien est à l'abri de naufrage. Il est triste de voir à quel point l'idée chrétienne du mariage est rarement réalisée; Mais peu mieux peut être attendu jusqu'à ce que les hommes et les femmes visent à une vie plus élevée que ce qui est maintenant répandu dans la société - une vie d'union spirituelle avec Christ.-W.f.A.
Le traitement de Christ de son église.
Saint-Paul décrit le traitement de son église du Christ comme illustration de la manière dont les maris devraient se comporter à leurs femmes. Mais cette vision du monde spirituel qui est l'idéal du mariage terrestre est si attrayante qu'il arrête l'attention de l'apôtre sur son propre compte. Cela pourrait bien faire la même chose avec nous.
I. Qu'est-ce que Christ a fait pour l'église. Nous sommes d'abord dirigés vers le travail du Christ pour l'église dans le passé. Il aimait-il et s'est donné dessus.
1. Christ aimait l'église. Il aimait le monde entier, mais il avait un amour particulier pour ceux qui faisaient confiance et l'obéir - un amour comme celui qui se trouve entre lui et Dieu, un amour de sympathie et de confiance qui ne pouvait pas être donné au monde qui n'a pas fait confiance et Obéissez-lui et n'était aimé que par l'amour de la miséricorde.
2. Christ aimait l'église avant que l'église ne soit digne de son amour. Son amour commence le processus de purification de l'église. Il n'aime pas parce que son peuple est saint, mais il les rend saints parce qu'il les aime.
3. L'amour de Christ à son église l'a amené à se donner. Son amour n'était pas un sentiment inactif. Cela a inspiré son sacrifice de lui-même. Ce sacrifice, alors, est la grande preuve de son amour. Par tout ce qu'il souffre, il confirme son amour à l'église. La langue de Saint-Paul peut sembler impliquer que Christ ne meurt pas pour le monde entier, mais seulement pour l'Église. D'autre part, cependant, il faut respecter que Saint-Paul a enseigné que Christ rassemblerait finalement le monde entier dans son église (Éphésiens 1:10).
II. Ce que Christ fait à l'église.
1. Il le purifie. Le baptême spirituel du mot, c'est-à-dire l'enseignement de la vérité chrétienne, est la méthode. Mais Christ est dans la vérité et il purge activement les âmes de son peuple. Par conséquent, notez.
(1) Nous n'avons pas attendre d'être pur avant de chercher Christ et de devenir membres de son église, mais plutôt de venir dans notre péché, de se repentir et de désirer l'amendement à travers sa grâce, afin que, après notre arrivée, il peut nous purifier; et.
(2) Nous serons purifiés si nous entrons dans l'Église du Christ, car Christ ne nous souffrira pas de rester à la condition imparfaite dans laquelle il nous admet au début. La vie chrétienne tout au long est un processus de sanctification.
2. Le Christ est nourrissant et chérissait son église (Éphésiens 5:29). Il nourrit son peuple avec le pain qui est son corps. Il surveille-lui et traite doucement et gentiment avec eux, et par sa grâce renforce et avance leur vie spirituelle. Ainsi, Christ n'a pas accompli un travail fini et un sacrifice. Il poursuit actuellement le double processus de nettoyage et de nourrisson de l'église.
III. Que fera Christ avec l'église.
1. Il le rendra glorieux. Les chrétiens ne doivent pas recevoir de délivrance nue, mais la joie et la gloire. L'église n'est pas seulement pour que les bénédictions soient accordées à elle; Elle doit être soulevée dans la sainteté et la gloire. Elle doit être.
(1) "Sans tache", chaque tache de péché disparaissant; et.
(2) "Sans rides", toutes les marques d'âge, de fatigue et de difficulté qui passent.
2. Christ présentera l'Église à lui-même. Il prépare sa mariée pour le grand mariage de l'agneau. La fin de tous est que, étant d'abord rachetée par Christ puis purifié et renforcé, des chrétiens peuvent être finalement; Unis pour lui dans la bénédiction éternelle.-w.f.a.