Ésaïe 17:1-14
1 Oracle sur Damas. Voici, Damas ne sera plus une ville, Elle ne sera qu'un monceau de ruines.
2 Les villes d'Aroër sont abandonnées, Elles sont livrées aux troupeaux; Ils s'y couchent, et personne ne les effraie.
3 C'en est fait de la forteresse d'Éphraïm, Et du royaume de Damas, et du reste de la Syrie: Il en sera comme de la gloire des enfants d'Israël, Dit l'Éternel des armées.
4 En ce jour, la gloire de Jacob sera affaiblie, Et la graisse de sa chair s'évanouira.
5 Il en sera comme quand le moissonneur récolte les blés, Et que son bras coupe les épis; Comme quand on ramasse les épis, Dans la vallée de Rephaïm.
6 Il en restera un grappillage, comme quand on secoue l'olivier, Deux, trois olives, au haut de la cime, Quatre, cinq, dans ses branches à fruits, Dit l'Éternel, le Dieu d'Israël.
7 En ce jour, l'homme regardera vers son créateur, Et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël;
8 Il ne regardera plus vers les autels, Ouvrage de ses mains, Et il ne contemplera plus ce que ses doigts ont fabriqué, Les idoles d'Astarté et les statues du soleil.
9 En ce jour, ses villes fortes seront Comme des débris dans la forêt et sur la cime des montagnes, Abandonnés devant les enfants d'Israël: Et ce sera un désert.
10 Car tu as oublié le Dieu de ton salut, Tu ne t'es pas souvenu du rocher de ton refuge. Aussi tu as fait des plantations d'agrément, Tu as planté des ceps étrangers;
11 Lorsque tu les plantas, tu les entouras d'une haie, Et bientôt tu les fis venir en fleurs. Mais la récolte a fui, au moment de la jouissance: Et la douleur est sans remède.
12 Oh! quelle rumeur de peuples nombreux! Ils mugissent comme mugit la mer. Quel tumulte de nations! Elles grondent comme grondent les eaux puissantes.
13 Les nations grondent comme grondent les grandes eaux... Il les menace, et elles fuient au loin, Chassées comme la balle des montagnes au souffle du vent, Comme la poussière par un tourbillon.
14 Quand vient le soir, voici, c'est une ruine soudaine; Avant le matin, ils ne sont plus! Voilà le partage de ceux qui nous dépouillent, Le sort de ceux qui nous pillent.
EXPOSITION.
Le fardeau de Damas. L'oeil du prophète se déplace vers le nord de Moab et, passant à Ammon comme un ennemi de petit compte, repose une fois de plus sur Damas, déjà menacé dans Ésaïe 7:1, et probablement déjà déjà partiellement puni. Damascus est vu une fois de plus en alliance avec Ephraïm (Ésaïe 7:3), et les deux sont jointes d'une nouvelle puissance, AROER (Ésaïe 7:2 ), qui possède plusieurs "villes". La malheur est dénoncée sur tous les trois pouvoirs: désolation sur Damas et AROER; Sur Damas et Ephraïm, la perte complète de la dernière ombre de l'indépendance. Les inscriptions assyriennes signalent, comme date probable de la prophétie, le début du règne de Sargun à propos de B.C. 722 ou 721.
Damas est enlevé d'être une ville. Selon Vitringa, Damas a été détruit plus souvent que toute autre ville; Mais il a une merveilleuse pouvoir de remonter à nouveau de ses cendres. Probablement une destruction de Sargon est ici destinée.
Les villes d'Aroer sont abandonnées. Que l'aroateur de ce passage ne peut être ni celle sur l'Arnon, ni que la Rabbath-Ammon ( Josué 13:25 ) a longtemps été perçue et reconnue. Il est évidemment une ville du même nom menant beaucoup plus loin vers le nord. Arid C'est une ville de beaucoup plus grande importance, ayant des "villes" en dépendantes. Maintenant, les annales de Sargon nous disent d'un "Gal'gar", un nom exprimant bien le hébreu héberge, qui a été uni à une ligue avec Damas, Samarie, Arpad et Simyra, dans la deuxième année de Sargon et était la scène de une grande bataille et une grande destruction. Sargon assiégé-le, l'a pris et la réduisait en cendres («records du passé», l. S.C.). Il y a toutes les raisons de reconnaître le "AROER" de ce verset dans le "Gargar" des inscriptions de Sargon. Ils seront pour les troupeaux (Comp. Ésaïe 5:17 ; Ésaïe 7:25). Il a marqué l'extrême extrême de la désolation, que le bétail doit être pâturé sur les sites des villes. Aucun ne les fera peur; C'est-à-dire "" il n'y aura aucun habitant de faire objection. ".
La forteresse cessera également de Ephraïm. Sargon n'a pas détruit Samaria à l'occasion de sa première capture. Mais il dit qu'il "l'a réduit à un tas de ruines" à l'occasion de sa deuxième capture ("registres du passé", "L.S.C.). Et le royaume de Damascus. Nous n'entendons aucun roi de Damas après Rezin, qui a été tucais par Tiglath-Pileer à propos de B.C. 732. Damas, cependant, a réaffirmé son indépendance à B.C. 721, et probablement mis en place un roi en même temps. En B.C. 720 Elle a été réduite et détruite. Rien de plus n'est entendu d'elle jusqu'à B.C. 694-La onzième année de Sennacherib - lorsque son "gouverneur" est un éponzagne assyrien et elle doit donc avoir été absorbée dans l'empire assyrien. Le reste de la Syrie. Cette phrase montre que le grand coup qui a frappé la capture de Damascus et d'abattage de Syrie-Tiglath-Pileer de Tiglath-Tiglath-Pileer - était une chose du passé. La Syrie n'était déjà que "un reste". Maintenant, elle devait cesser d'exister complètement. Ils seront comme la gloire des enfants d'Israël. Ironique. L'ironie est apparente par le verset suivant.
Une dénonciation de Malheur à Israël, associée à la promesse d'un reste. Israël, s'est-il réuni avec la Syrie pour résister aux assyriens, entraînera un destin similaire. Sa gloire se détériorera, sa population diminue et disparaîtra presque. Il y aura toujours quelques-uns restants, qui, dans les circonstances, se tournera vers Dieu ( Ésaïe 17: 7 ). Mais il sera trop tard pour quelque chose comme une reprise nationale; La Laud restera "une désolation" à cause des péchés passés de ses habitants ( Ésaïe 17: 9-23 ).
La gloire de Jacob doit être faite mince. Il y a des raisons de croire que la déportation des Israélites était progressive. Sargon, en prenant la Samarie pour la première fois, en B.C. 722, n'a emporté pas plus de 27, 290 des habitants. Sur le reste, il a nommé les gouverneurs et les obligea à payer la même taxation qu'auparavant. À propos de B.C. 715 Il a placé un certain nombre d'Arabes en Samarie, probablement déportant des indigènes pour leur faire de la place. Le continuant d'un reste des Israélites dans la terre jusqu'à B.C. 625 est indiqué par 2 Chroniques 34: 9 . La graisse de sa chair doit cire maigre (Comp. Ésaïe 10:16 ). Dépeuplement est principalement destiné; Mais il y a peut-être aussi une référence plus générale à la dépression, à la gaspillage et à la misère.
Comme quand la récolte rassemble le maïs. La mort est la "récolte" ici et rassemble les Israélites par des chocs ou des gerbes, dans son grenier. Une grande dépeuplement apparaît dans 2 ROIS 17:25 , où nous apprenons que les lions sont tellement multipliés dans la terre pour devenir terreur des rares habitants. Réapparte les oreilles. M. Cheyne Well Remarque que les «oreilles» seulement ont été récoltées, la tige étant coupée à proximité sous l'oreille. C'était la pratique également en Égypte. Dans la vallée de Rephaim. La vallée de Rephaim était la scène de la double victoire de David sur les Philistins, liée à 2 Samuel 5: 17-10 . Il est contesté s'il déposait le nord ou le sud de Jérusalem; Mais la connexion avec Bethléem ( 2 Samuel 23: 13-10 ) et avec la grotte d'Adrulam semblent décisive en faveur d'une position sud. Une "vallée", cependant ('EMEK), adaptée à la culture du maïs, dans cette direction, n'a pas encore été découverte.
Pourtant, glaner des raisins doit être laissé dedans; Plutôt, les glanings doivent être laissés dessus. Il n'y a pas de mention de raisins et il est clair que le "glaning" destiné est celui d'un olivier. Comme le tremblant d'un olivier; plutôt, comme au battement d'un olivier. La récolte d'olive a été obtenue, pas en tremblant, mais en battant les arbres ( Deutéronome 24:20 ). Il était interdit au propriétaire de "aller sur les branches à nouveau", afin qu'une partie de la récolte puisse être laissée à l'étranger, la veuve et les sans père à glaner. Dans le haut de la branche supérieure. Où les bâtons des batteurs n'avaient pas atteint. Quatre ou cinq dans les branches fructueuses plus vivantes; Plutôt, quatre ou feu chacun sur ses branches fructueuses, c'est la moyenne qui resterait, après avoir battu, sur une branche de bonne taille.
À ce jour, un homme regarde son créateur. Nous avons des preuves de cette révulsion du sentiment de la part d'Israël dans la déclaration des chroniques que, dans le règne de Josiah, des offrandes d'argent ont été faites pour le service du temple par des hommes de "Manassé et Ephraïm, et de tout le reste d'Israël , «Que les Lévites ont collecté et apporté à Jérusalem (
Et il ne regarde pas les autels. Les autels de Dan et Bethel (
En ce jour. Bien que le reste des Israélites se repentira et se tournent vers Dieu, jetant de la part de Dieu avec Juda, comme il semblerait que le pays ressentira le poids de la main châtière de Dieu, en raison des anciens péchés et des infractions d'Israël. Comme une branche abandonnée et une branche la plus haute; Au lieu de cela, comme les voies abandonnées des forêts et de la montagne-crête (Kay). La référence est à l'état de la terre lorsqu'elle est sortie de la possession des nations canaanitiques. Il a ensuite été abandonné et désolé. Donc, il sera une fois de plus, quand Israël est expulsé pour les mêmes péchés (voir 2 ROIS 17: 7 , 2 Rois 17:8). Qu'ils sont partis à cause des enfants d'Israël; plutôt, quels hommes ont abandonné avant les enfants d'Israël; C'est-à-dire que les Canaanites ont fui alors que les enfants d'Israël avancent et ont pris possession. L'écrivain ignore la lutte longue et féroce que les Canaanites ont fait et ne regarde qu'à la retraite des résultats d'un pays désolé.
Parce que tu as oublié; plutôt parce que tu n'oublies pas. La repentance tardive d'un "reste" qui "regardait à leur fabricant" (Ésaïe 17:7) n'a pas pu annuler le long catalogue d'anciens péchés (2 Rois 17:8), avant tout parmi lequel était leur rejet de Dieu ou, en tout cas, leur oubli complet de ses revendications. Le rocher de ta force. Dieu est d'abord appelé "un rocher" dans Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18 , Deutéronome 32:30, Deutéronome 32:31. L'image est rattrapée par les psalmistes (2 Samuel 22:2, 2sa 22:32, 2 Samuel 22:47; 2 Samuel 23:3; Psaume 16:1, Psaume 16:2, 31, 46; Psaume 19:14; Psaume 28:1, etc.), et d'eux passe à Isaïe (voir, à part le présent passage, Ésaïe 26:4 ; Ésaïe 30:29; et Ésaïe 44:8). Parmi les prophètes ultérieurs, Habakkuk l'utilise ( Habacuc 1:12 ). Israël, au lieu de regarder ce "rock", avait regardé leurs forteresses rock (verset 9). Donc shalt tu plantes plantes agréables; Plante-tu, ou tu as planté. L'oubli de Jéhovah a conduit à l'adoption d'une religion voluptueuse - une des rites étrangers dégradés. Comme M. Cheyne, il y a peut-être que M. Cheyne pense, une référence particulière au culte d'Adonis. Doit la définir; Plutôt, la systématisez-le ou le serre-vous. "Il" doit se référer au "champ" ou "jardin" compris. La dernière religion israélite a été une sorte de jardin agréable, planté de glissades exotiques de différentes quartres-Phenicia, Syrie, Moab, etc. Il a été pensé autorisé à y introduire tout nouveau culte qui a pris la fantaisie. D'où la multiplication des autels plislées de hosea (Osée 8:11; Osée 10:1; Osée 12:11
Dans la journée; ou, dans une journée (kay). Shalt tu fais; préférez-vous que tu maquilles. Chaque nouveau feutre planté est obligé de prendre racine et de se développer et de s'épanouir à la fois; Le lendemain matin, il devrait avoir formé sa graine et a atteint la perfection. Donc, la récolte se reproche; Mais quand il est atteint, le jour de la visite est arrivé - une journée de chagrin et de chagrin désespéré.
Une prophétie contre Assyrie. Ce passage est apparemment sur place. En tout cas, il est assez déconnecté de ce qui précède, et presque aussi avec ce qui suit. Néanmoins, il faut garder à l'esprit que, jusqu'à la destruction de l'armée de Sennacherib, Isaïe a la pensée des Assyriens, comme le danger pressant, toujours devant lui et la revient continuellement, souvent brusquement et sans préparation (voir Ésaïe 5:26-23; Ésaïe 7:17; Ésaïe 8:5; Ésaïe 10:5, Ésaïe 10:24-23; Ésaïe 14:24-23). La prophétie actuelle semble, plus distinctement que tout autre dans les chapitres purement prophétiques, de pointer vers la destruction miraculeuse du hoot que Sennacherib était sur le point d'apporter à Jérusalem.
Malheur à la multitude de nombreuses personnes; Au contraire, ho pour le tumulte de nombreux peuples! L'avancée d'une armée composée de soldats de nombreuses nations est décrite. Ils avancent avec le bruit et le tumulte-un tumulte par rapport à celui des "mers tumultueuses". Dans les circonstances de l'époque, il est raisonnable de supposer que les assyriens soient destinés (comp. Ésaïe 22: 6 , Ésaïe 22:7). Le son précipité de l'avancement est fortement supporté dans l'esprit du prophète et a fait l'objet de trois clauses consécutives.
Dieu les réprimandera; Littéralement, il les réprimandera - celui qui seul peut le faire. Il n'est pas nécessaire de mentionner son nom. Ils vont fuir loin. La destruction de la grande masse de l'armée de Sennacherib dans la nuit a été suivie, dès que le matin est venu, par la fuite hâtive des survivants (2 Rois 19:36; Ésaïe 37:37). Et doit être chassé. Hérodote dit que les Égyptiens ont poursuivi l'armée de Sennacherib et des grands nombres de Sennacherib (2: 141). Comme la paille des montagnes (Comp. Osée 13:3). Les sols de battage étaient habituellement placés sur des éminences (2 Samuel 24:18; 2 Chroniques 3:1), où le vent avait un cours plus rapide et par conséquent plus grand pouvoir . Comme une chose roulante; ou, comme la poussière tourbillonnante (kay). Le mot utilisé signifie communément "une roue".
Voici au problème de la marée du soir; Plutôt, la terreur, comme le mot est ailleurs traduit toujours. Il n'est pas. Cela nous gâte ... que nous nous dirigent (voir 2 Rois 18:13-12).
HOMÉLIE.
La repentance nationale peut venir trop tard pour éviter la ruine nationale.
La crise d'un destin d'une nation est introduite par des degrés lents et résulte d'une multitude d'actes, chacune d'une fois, une fois terminée, est un rappel passé. Jusqu'à un certain point, il y a une possibilité de récupération. "TOUT PEUT SE Retablir", a déclaré un grand monarque de notre temps. Les modes d'action qui ont amené l'état dans des difficultés peuvent être renoncés, voire inversés; et la récupération peut constituer une conséquence naturelle de ce renversement. Ou le changement de conduite peut avoir la colère de Dieu apaisée et sa faveur peut élever la nation qu'il a déprimée, pour marquer son mécontentement. Tel était le cas avec United Israël pendant la période des juges. Sept fois était la nation pour ses péchés "vendu dans la main" d'un pouvoir étranger, son indépendance suspendue, sa ruine tout sauf accomplie; Et sept fois sur son repentir, Dieu a soulevé un livré qui l'a restauré à la vie vigoureuse et a rétabli sa prospérité. Mais ce processus ne peut pas continuer pour toujours. Un moment vient lorsque les sources de la vigueur nationale sont sapées, lorsque l'épuisement est installé, lorsque les voisins étrangers sont devenus énormément puissants et que, lorsque cela nécessiterait un miracle, pas un miracle uniquement, mais une série de miracles, pour sauver l'état des conséquences de son inconduite continue longue. Ensuite, bien que le reste à gauche puisse percevoir son danger et regretter le passé et se repentir et mettre le mal de ses actes, et même inverser ses modes d'action, se tournant vers Dieu (Ésaïe 17:7, Ésaïe 17:10), et en regardant au Saint-Saint au lieu de regarder des idoles et des vanités, il peut être trop tard pour inverser la fiat est depuis longtemps allé, ou d'arrêter la destruction décrétée et déterminée. Le reste peut sauver leurs propres âmes, mais ils ne peuvent sauver leur pays. Le «jour de chagrin et de chagrin désespéré» vient, tout ce qu'ils peuvent faire; et la nation périt à la suite de ses méfaits passés, malgré son amendement tardif.
Le rocher de notre force.
Les hommes irréligieux ont de nombreuses "pierres de force" ou à tout prix pensent qu'elles en ont beaucoup.
1. "Certains ont mis leur confiance dans des chars et des chevaux", croyons aux "grands bataillons" comme étant vraiment dirigé le monde et pense qu'ils ne doivent avoir à gonfler leurs armées afin de balancer le cours d'événements à leur plaisir. Dites-leur que "ce n'est rien avec Dieu d'aider, que ce soit avec beaucoup ou avec eux qui n'ont pas de pouvoir" ( 2 chroniques 14:11 ); Assurez-leur que «ce n'est pas une affaire difficile pour beaucoup de se taire entre les mains de quelques-unes, et avec le Dieu des Cieux, il est tout à fait de livrer avec une grande multitude ou une petite entreprise, pour la victoire de la bataille Soutien pas dans la multitude d'un hôte, mais de la force cometh du ciel "(1 macc. 3:18, 19); Et ils ouvrent les yeux larges avec de l'étonnement et installèrent l'orateur comme un fanatique rêveur.
2. D'autres considèrent la richesse comme une tour de force, un «rock» qui ne les échouera jamais. Trois choses à elles seules sont souhaitées à obtenir un succès complet dans la vie, et ce sont des "argent, argent, argent". Leur plus grande idée de sécurité et de sécurité parfaites est "la Banque d'Angleterre". Aucun titre de peur les assaillance tant qu'ils ont un bon équilibre chez leurs banquiers. "Soul," ils disent-ils à eux-mêmes ", tu as monté beaucoup de marchandises pendant de nombreuses années; prendre ta facilité, manger, boire et être joyeux '(Luc 12:19). Dites-leur Ces richesses se font des ailes, leur parlent de défaillances, de faillites, de révolutions et de vous rire de vous moquer de mépriser; les leurs sont sûrs, ils sont tout à fait certains, et cela leur suffit.
3. Une troisième classe "Trust en princes" ou grands hommes. Ils ont un patron, un protecteur, un "ami au tribunal;" Et tous doivent nécessairement aller bien avec eux. Nay, peut-être qu'ils ont "deux ou trois cordes à leur arc" des amis puissamment appartenant aux deux parties; Comment, alors, est-il possible qu'ils ne soient pas sécurisés? Les hommes chrétiens ont, d'autre part, mais un "rock de force", mais une confiance, mais un séjour, et c'est Dieu. Dieu est leur "rock" -
I. comme étant ferme et immobile. Tout le reste change et change. Les hommes meurent, même s'ils sont des princes ou des ministres Primo. Les armées s'éloignent, subissent la défaite, la mutinerie. La richesse devient la proie du spoiler, est perdue par fraude, ou enlevée par la violence. Dieu reste toujours la même entreprise, solide, substantiel; Quelque chose sur lequel nous pouvons compter, quelque chose qui ne disparaîtra pas, cela ne changera pas, que nous pouvons compter sur une base sûre.
II. Comme étant une forteresse et une défense. Les Israélites ont regardé leurs villes fortifiées pour les protéger ( Ésaïe 17: 9 ). Le chrétien regarde à Dieu. La force de Dieu est telle que rien ne peut prévaloir contre elle. Il est une défense absolument sûre, capable de sauver les hommes "à la plus éloignée". Personne qui s'appuie entièrement et uniquement sur Dieu, n'a jamais trouvé sa confiance égarée ou sa défense l'échoue. Si nous faisons Dieu notre refuge, nous nous placons dans une citadelle imprenable. Il est omnipotent et donc jamais capable d'économiser; Il est fidèle et donc disposé à sauver.
III. Comme étant une ombre de la chaleur, un abri de la tempête. Dieu protège non seulement les consoles, non seulement des économies, mais également des conforts. Il est "l'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée." Lorsque des dangers menacent, lorsque les calamités viennent, lorsque nous sommes tombés sous la chaleur midi, ni refroidi par la tempête impitoyable, nous pouvons nous reposer sur lui et nous encouragera-nous; Nous pouvons lui faire appel, et il nous donnera un soulagement et un rafraîchissement. Il est promis que, finalement, "Dieu élimine les larmes de tous les yeux" ( Apocalypse 21: 4 ). Déjà il fait cela dans une large mesure. Non seulement est-il notre défense et rester, mais il est un "rock" qui "suit" (1 Corinthiens 10:14) à travers le désert de la vie humaine, en supposant nos chagrins Nos chagrins, nous donnant un abri, un confort, une satisfaction, une paix, un bonheur. Il est lui-même une joie toujours présente, qui possédait ce qui nous est arrivé, nous devrions être contenus.
Homysons par E. Johnson.
Damas et Israël.
Le présent Oracle nous offre une scène différente - à la célèbre ville et territoire de Damas. Il se situe dans la vaste plaine riche à l'est du mont Antilibanus, à la frontière du désert. À travers la plaine coule la rivière Barada, probablement l'abaca dans laquelle Naaman s'est ravi. "Au milieu de la plaine se trouve à vos pieds, le vaste lac ou l'île des noix de verdure profondes et des abricots qui craignent au-dessus de, maïs et herbe ci-dessous; et au milieu de la masse de feuillage se lève, frapper ses bras blancs de rues et là et ses minarets blancs au-dessus des arbres qui les embhoussent, la ville de Damas. Sur la droite tours la taille neigeuse d'Hermon, surplombant la scène entière. Fermer derrière les montagnes calcaires stériles, de sorte que vous soyez littéralement entre la vie et les morts "(Stanley). La rivière tourne ce qui serait autrement un désert dans un riche jardin, plein de noix, de grenades, de figues, de prunes, d'abricots, de citrons, de poires et de pommes.
I. Histoire de Damas. Il y avait des traditions d'Abraham qui se cachent à partir de la ville. Eliezer de Damas était son intendant (Genèse 15:2). Mais l'histoire est en blanc jusqu'au moment de David. Lui, à la guerre avec Hadadadezer, roi de Zobah, rencontré des Syriens de Damas, qui est venu succomber à son ennemi, et en tuy-t-il vingt-deux mille hommes. Il englouti ensuite la terre entière avec des Israélites (
II. La description du prophète de son destin. La vraie ville sera effacée du nombre de ceux qui existent et deviendront un tas de ruines tombées. Et Israël, qui a accroché sa fortune sur ceux de Damas, partagera son destin. Le même son du mot AROER, rappelant la nature de la maladie, de la nudité, avait un malade malade. Les endroits forts d'Ephraïm, c'est-à-dire d'Israël, sont posés à basse et de Damas cesse d'exister en tant que royaume. Et les araméennes qui ne tombent pas au combat sont emportés de captivité. Le destin de Damas est aussi pathétique que celui d'une femme en détresse. Les villes étaient dans une pensée ancienne généralement observée sous l'idéal de la femme, leur beauté comme sa beauté, leurs chagrins comme siennes. Les cires de Damas faibles et se tournent vers la fuir et la peur s'empare d'elle; L'angoisse et le chagrin l'ont emmenée, comme une femme en travaux de travail. "La ville des éloges est partie, la ville de ma joie!" Exclame Jeremiah ( Jérémie 49:24 , Jérémie 49:25). "Les villes ont été en tant que lampes de vie le long de la voie de l'humanité et de la religion. Dans leur religion, la science a donné naissance à ses plus nobles découvertes. Derrière leurs murs la liberté a combattu ses batailles les plus nobles. Ils se sont tenus à la surface de la terre comme des bris de la terre, roulant en arrière ou de côté la marée de gonflement de l'oppression. Les villes ont vraiment été le berceau de la liberté humaine. Je bénisse Dieu pour les villes »(Guthrie).
III. Affliction d'Israël et de sa repentance. (Versets 4-8.).
1. Images de la décomposition nationale. La gloire des déchets de Jacob, la graisse de sa chair devient mince. La pensée nécessaire et constante est la liaison entre le florissement d'une terre et la bénédiction de Dieu, le retrait de sa bénédiction et la flétrissement de ses fruits, l'échec de l'approvisionnement en nourriture. Nous devons croire en ce lien sans supposer à la hâte, comme la superstition le fait, de détecter le péché exact qui a appelé le mécontentement de Dieu. Notre poète tennyson, dans certaines images sombres de la superstition dans sa "Queen Mary", représente la reine comme disant que "Dieu est dur sur le peuple" car les nobles ne donneraient pas à l'Église atterrit. Et quand elle s'exclame sur le "Automne sans récolte, des agues horribles, la peste", le roi répond-
"Le sang et la sueur des hérétiques chez la même rosée de la Parisie de Dieu sur le champ stérile.".
Tels sont les raisonnements de la bigoterie et du fanatisme. Ensuite, nous ne faisons qu'appuie la bonne application des leçons de la souffrance, lorsque nous visitons nos propres erreurs avec une auto-châtiment et susciter le cadeau négligé, le talent oublié, en nous-mêmes. Une autre image est celle du champ de maïs qui tombe devant la tondeuse. Israël est mûr pour jugement, comme le champ du maïs pour la faucheuse. Sur la vaste vallée de Rephaim, en pente à Bethléem, seule une oreille ou deux sera vue dispersée ici et là. Que Vale peut être considérée comme symbolique du grand monde et que la récolte comme prophétique du jour du jugement, lorsque sur le nuage blanc, siège à un fils de l'homme, ayant une couronne d'or sur sa perle, et dans sa main un vif faucille; et un autre ange sort du temple et pleure avec une voix forte avec lui qui repose sur le nuage ", poussée dans ta faucille et récolte: pour le moment est venu pour toi pour récolter; car la récolte de la terre est mûre "(Apocalypse 14:1.). Peu vont échapper au jugement et pourtant quelques-uns il y aura. À la battement d'olive, quand il semble, à un coup d'œil superficiel, que l'arbre est assez dépouillé, il reste néanmoins "deux ou trois baies haut en haut; quatre, cinq sur chacune de ses branches".
2. Rédemption du reste. Ce mot, "le reste reviendra", est la parole debout debout et d'espoir pour Israël. Il contient la "loi de l'histoire d'Israël". L'anneau est parti, mais le doigt reste; L'arbre est abattu, mais la souche racine peut encore envoyer des ventouses; Kern le champ de récolte à cheval Certains glissions peuvent encore être rassemblés. Et ainsi Israël est le type de vie humaine. Tout n'est pas perdu pendant que la conscience reste, alors que vous pourrez toujours exercer son énergie contre le mal et dans la réforme des habitudes. Mais il doit y avoir cette réforme, qui commence par la recherche de Dieu. L'état de l'âme dépend de la direction de son regard. Nous regardons où nous aimons, et notre recherche peut produire de l'amour. Beaucoup a des écritures à dire sur l'effet moral de la vision. Parfois, cela équivaut à profiter: "Quel homme est-il qui va voir bien?" Et comme nous ne plions pas volontiers nos yeux et que nous les gardons fixes sur des curiosités qui frappent la douleur aux sentiments, la prière, "éloigne les yeux des miennes de la part de l'iniquité", est équivalente à la prière que nous n'avons peut-être pas de goût de manière perverse. Au cours des jours de repentance, les hommes auront pris à leur créateur. C'est à ce moment-là que nous retournons nos yeux de notre fabricant et que nous les fixons exclusivement sur la créature que nous oublions notre dépendance. "C'est-il qu'il nous a fait, et pas nous nous-mêmes;" C'est la pensée qui exprime le fondement de toutes les révérences, le devoir de tout culte et obéissance. Comme toute l'idolâtrie signifie une perte de respect de soi, il en va de même que le grand et glorieux créateur se reflète dans la vénération de la nature qu'il nous a donné, l'image de la sienne. Et il est le saint d'Israël. Dans chaque famille, chaque congrégation, chaque état, il doit exister un idéal existant de la justice, de la vérité, de la pureté. De tels idéaux sont les ombres de la personnalité du Dieu Saint. S'ils découlent de la foi et de l'imagination religieuse d'un peuple, ils tombent dans la sensualité et le matérialisme. La première étape, alors, vers une vie meilleure est de détourner l'absence de soi et des associations perverses qui ont grandi dans ses habitudes ou dans laquelle on a grandi, à Dieu comme le suprême et le Saint. À la recherche de Dieu, je veux dire à la recherche des idoles. "Il ne se tournera pas vers les autels, le travail de ses mains; et ce que ses doigts ont fait il ne considérera pas, ni les gaies ni les images." La vraie religion seule peut chasser la superstition. La science n'a pas et ne peut pas le faire. Les hommes doivent soit superstitieux ou religieux; Pour que la faculté imaginative exige, et aura une nourriture. Les grands prophètes d'Israël, entraînant l'esprit des hommes à rechercher la grande source spirituelle de l'homme et de la nature, nous ont appris les leçons qui ne peuvent jamais devenir obsolètes. Mais l'idolâtrie païenne mentionnée devrait être plus étroitement considérée. - J.
Le prophète sur le culte païen.
Ayant décrit en bref la vraie religion en tant que «à la hauteur de Dieu» en tant que fabricant et rédempteur d'Israël, le prophète avec une exactitude égale caractérise le culte païen.
I. C'est la révérence pour l'objet de l'art humain. La mépris est la référence à "l'œuvre de ses mains" et "que ses doigts ont fait" -altars et images. Lorsque le nerf spirituel de la religion est affaibli, les affections résolvent les symboles, les formes et les accessoires de la religion. L'âme qui a perdu son Dieu doit avoir un substitut visible, comme animal de compagnie, un jouet, une idole. Lorsque la signification du sacrifice est profondément réalisée et ressentie, toute table nue suffira pour l'autel. Mais comme l'idée et le sentiment d'être éteint, d'autant plus que les hommes chercheront à fournir le vide par une beauté de l'objet. Le sanctuaire devient plus splendide car la dévotion devient plus froide. Peut-être que le prophète pense au cas du roi Ahaz. Il est allé à Damas pour rencontrer Tiglath-Pileer d'Assyrie, et il y a vu un autel »qui le faisait si heureux, qu'il l'a envoyé à Urijah le prêtre, qui a construit un pour correspondre. Et c'était un roi qui "sacrifié et brûlé de l'encens dans les hauts places, et sur les collines, et sous tous les arbres verts" ( 2 ROIS 16: 1-12 .). Et Manassé, rejetant le bon exemple de Hézékiah son père, installe des autels à Baal et faisait un bosquet et plonge profondément dans toutes sortes de superstition (2 Rois 21:1.) . La hoseea du prophète parle de manière significative de la tendance au peuple en général: "Parce que Ephraïm a rendu de nombreux autels au péché, des autels doivent être à pécher" (Osée 8:2). Le lien avec le luxe est souligné par notre prophète dans Ésaïe 2:7, Ésaïe 2:8. Mais ce qui le frappe surtout avec l'étonnement est la dépendance à "l'art de l'art de l'art". Cela a été cant et, dans une certaine mesure, un credo à notre époque. Lorsqu'il est effectué, il doit signifier la valorisation du génie humain et du talent indépendamment des sujets sur lesquels et les extrémités pour lesquelles il est employé. Peu importe la saisalisation ou la défaillance de la possibilité de ressentir le thème du peintre ou du sculpteur, l'intelligence avec laquelle il traite la forme et la couleur, la lumière et l'ombre ne mérite que d'assister à. Ces doctrines peuvent être transportées dans l'Église, qui peut devenir un lieu de plaisance imaginative et sensuelle; Et les gens peuvent trouver qu'ils ne peuvent pas «regarder à Dieu» dans un bâtiment dont les lignes sont correctement dessinées, ou lorsque la dernière mode de fopperie ecclésiastique n'est pas maintenue. Par elle sera découvert que la Chambre de Dieu a été transformée en théâtre, contenant, c'est vrai, un autel, mais, comme l'autel dans le grand théâtre à Athènes, servant peu plus qu'une station de interprètes. Le culte spirituel est éteint avec nous si nous ne pouvons pas soulever les yeux et le cœur, et que la main et la voix à l'éternel avec une joie égale, si nécessaire de la demande, dans la grange comme dans la cathédrale. Mais quelle est la taille du principe de l'idolâtrie! Le délice du génie, l'admiration pour cela peut entrer dans la sensation religieuse comme l'un de ses éléments les plus riches; D'autre part, il peut être séparé de la sensation religieuse et être le principe d'une idolâtrie.
II. C'est impur et cruel. Il y a une allusion au culte de Baal et d'Ashtoreth et ce que nous savons de ces divinités indique des êtres conçus par ces adorateurs comme sombres, courants, malins et luxuriants. Baal, souvent nommé au pluriel Baalim, est étroitement liée à, sinon identique à, Moloch (voir Jérémie 7:31; Jérémie 19:5; Jérémie 32:35), dont la terrible colère était censée être manifestée dans la chaleur torride de l'été et qui a exigé des sacrifices humains. Dans de grands dangers, les rois sacrifiés à ce Bel-Moloch leur seul fils (2 Rois 3:27); Et ceci est sévèrement dénoncé au Le Ésaïe 20:3. Il semblerait que les Israélites dans leur déclinaison ont confondu la nature de ce dieu païen avec celle de Jéhovah (Juges 11:34; NOMBRES 25: 4 ). Lisez la protestation éloquente de Michée 6:7, et voyez comment clairement dans ce passage animé, le contraste est fabriqué entre la Miséricordieuse et la Sainte Religion de Jéhovah et le rituel maudit de Baal ou de Moloch. «Pour faire justement, aimer la miséricorde, marcher humblement avec Dieu», - ce sont les exigences de la vraie religion. Aux côtés de Baal, Ashtoreth à Canaan ( Juges 10: 6 ) et en Syrie. Les Grecs ont appelé son astarté. À Babylon, elle était connue comme Mylitta ou Beltis, Consort de Bel; Et Hérodote décrit le caractère sombrement superstitieux et impur de son culte, qui impliquait la profanation des femmes. La religion d'Israël ne connaît aucune déesse; Le peuple lui-même, quand c'est vrai à leur foi, se sentait comme un peuple, la mariée de Jéhovah et l'infidélité à lui est un crime analogue à l'infidélité à la cravate nuptiale. "Israël mon peuple, mon Dieu," est la parole symbolique de l'alliance entre esprit et esprit, quelle religion est jamais, dans sa vérité et sa pureté. Il y a des leçons pour nous dans tout cela. Il y a toujours des tendances au travail pour dégrader et défiler les idées saintes de notre religion. Parfois, c'est la richesse, parfois c'est l'ignorance, parfois la cupidité et d'autres passions. Les hommes soumettraient l'esprit du christianisme à leur goût et se prosterneraient, sinon au travail de leurs doigts, aux idoles impures d'une fantaisie incontrôlée. Le prédicateur, le véritable prophète, doit, d'autre part, respecter toujours la pureté de la doctrine et présenter ces grandes exigences auxquelles la conscience doit toutefois répondre à contrecœur. Et il doit la jeter au cœur que la religion plus pur ne peut jamais être la plus à la mode. Si le peuple se retourne aux bosquets et aux autels plus adaptés à leur goût, le laissez-lui au moins faire sa préoccupation de «se sauver et eux qui l'entendent.» - J.
L'oubli de Dieu et ses conséquences.
I. Dieu comme un objet de l'attention de l'âme. Il est le "Dieu du salut des hommes". Son nom appelle toutes ces idées de pouvoir, de grâce, de bonté, nécessaire au libérateur, au Sauveur. Reconnaître qu'un tel être existe ne suffit pas; L'Œil de l'Esprit doit être tourné vers lui, son regard fixé sur lui, son oreille se pencha vers la place de son oracle sacré. Micah dit dans le mal Times ", je vais regarder à Jéhovah; J'attendrai le Dieu de mon salut: mon Dieu m'entendra." Penser à Dieu dans ses relations morales pour nous amener la confiance et la sécurité au cœur. Et d'où l'image expressive de la roche sur laquelle se trouve la forteresse, comme symbolique de lui, si souvent employé dans les Écritures (Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:30, Deutéronome 32:31, Deutéronome 32:37; 1 Samuel 2:2; 2Sa 22: 2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:32; Psaume 18:31, Psaume 18:46; Psaume 19:14 ; Psaume 28:1; Psaume 30:1, Psaume 30:2). Combien dépend de notre vie intellectuelle sur l'attraction - la compréhension des objets, le souvenir de ce qu'ils sont, la société détenue des principes et des vérités que les impressions sont faites sur nous comme dans la cire ou dans de l'eau courante, sans cette tension de la volonté. Et comment les Écritures appuient-elles de différentes manières sur nous la nécessité d'attention chez les choses religieuses! "Savoureusement donner lieu à l'attention", "Rappelez-vous," "Sois conscient," "Regardez à l'Éternel", etc. Toutes les exhortations impliquent le besoin de prière et de direction habituelle de l'Esprit à des choses plus élevées. Il ne peut y avoir de mémoire claire et aucune attente confiante où l'esprit a été lax et la liste.
II. Conséquences d'oublier Dieu. Ephraïm, se détournant de sa véritable forteresse rocheuse à Jéhovah, verra ses propres châteaux se situer dans la ruine et la désolation. L'estrangement de Dieu est marqué par une indulgence dans le plaisir et l'idolâtrie. Les gens ont planté des jardins agréables et les ont semées de raisins étranges; c'est-à-dire formé une alliance avec un étranger, le roi de Damas. Et ces nouvelles institutions ont été soigneusement clôturées, c'est-à-dire qu'ils ont été établis comme une religion d'État. "Et le très lendemain matin, il avait amené à fleurir ce qu'il avait semé. La couche étrangère avait été balayée comme une plante chaude, c'est-à-dire que l'Alliance avait rapidement grandi dans un accord copieux et avait déjà produit une fleur en tout cas, Viz. Le plan d'une attaque commune contre Juda. Mais cette plantation, tellement flatteuse et prometteuse pour Israël, et qui avait réussi si rapidement, et à toute apparence si heureusement, était un tas de récolte pour la journée du jugement. " Les mots de clôture de cette strophe sont impressionnants: "Le jour du chagrin et le chagrin désespéré;" ou, "le jour des plaies profondes et du chagrin mortel de chaleur". Fixons-nous sur ces mots. Laissez-nous oublier Ephraïm pour le moment et penser à l'individu, pense à nous-mêmes. Les mots indiquent à remords, qui a été appelé "l'écho d'une vertu perdu." Il nous appartiendra à tous dans la mesure où elle se souviendra de nombreuses choses de ne pas être négligées, l'intérêt personnel, le devoir de la famille, de l'église, du pays, nous avons encore oublié la seule chose nécessaire - n'a pas apporté à toutes les préoccupations de notre vie l'unité qui se réfère à la suprême transmettra. La vie devrait être directe et simple; Une piété simple ne peut que le rendre. Il peut y avoir de nombreuses choses qui nous distraient de l'intérêt central. Comment peut-il nous demander de nous avoir rappelé de faire preuve de prudence, d'avoir considéré l'opinion publique, d'avoir pris soin d'être avec la majorité, de nager avec le flux, et de la fin, nous constatons que cela a été tourné vers le dos Dieu, et donc une illusion, une idée fausse de la vie? Car si Dieu s'en souviendra, rien d'important ne sera oublié; S'il est oublié, rien n'est vraiment évident - l'attention est considérée par la fantaisie et la vie devient la poursuite d'un rêve.-j.
Semble de loin.
Au loin, le prophète entend un tumulte vague, comme celui de la mer avec sa marée rugissante et entrante. C'est le bruit de l'hôte envahissant. Les lecteurs se souviendront du puissant passage décrivant la veille de la bataille de Waterloo-le son distant terne répété jusqu'à ce que la conviction clignote, "c'est-c'est-c'est - le rugissement d'ouverture du canon!" Le prophète écoute donc le tumulte des assyriens avancés.
I. La représentation poétique. C'est l'une des sublimes et de la terreur, attrayant à travers le sentiment d'entendre à l'imagination et d'appeler une alarme et un chagrin indéfinissable. Il entend au loin le rassemblement d'une multitude de nations, représentée par le nom impérial d'Asshur. Ces hôtes se sont étendus dans une longue ligne comme la vague de roulement, une masse excitée excitée, menaçant de tout porter avant la destruction. Une telle image peut représenter un grand mouvement qui semble à tout moment menacer la vie spirituelle d'une église, d'une nation. Jamais eu un moment où des auditeurs anxieux n'ont pas entendu de tels sons qui montaient au loin; L'homme d'État tremblant au bien-être des institutions, le croyant pour la stabilité de la foi. Y a-t-il juste cause d'alarme? Laissez le prophète répondre.
II. La prophétie du jugement. Remarquable est la photo du changement soudain. La puissance du mot divin est instantanément ressentie. "Cela coûte simplement à Dieu simplement un mot menaçant, et la masse se déplace tous, et tombe dans la poussière et tourne dans la poussière dans toutes les directions; comme la paille de battage dans des situations élevées, ou comme la poussière tourbillonnée par la tempête." Dans la soirée, la destruction des assyriens commence et le matin, ils sont complètement détruits. Et l'oracle se termine par une expression de triomphe sur cette partie et beaucoup du spoiler et du pilleur.
Leçons.1. L'église, le christianisme, la religion, la civilisation, semblent à tous les âges d'être menacés; Pourtant, ils sont toujours en sécurité. La force, les chiffres, les armées, n'ont que le spectacle de la force lorsqu'il est confronté au monde spirituel.
2. Dieu est toujours dans le ciel - ne peut pas et ne désertera pas sa place.
3. Ses jugements et ses réprimandes sont l'expression de la vérité éternelle des choses et doit prévaloir. - J.
Homélies par h.m. Statham.
La soirée sombre.
"Voici les problèmes de la marée du soir." Nous aimons tous de belles soirées, que ce soit sur terre ou sur la mer. Ensuite, lorsque les nuages de violet et d'ambre à travers l'horizon constituent un char royal pour le soleil couchant, nous regardons avec admiration et ravir le glorieux de la journée.
I. Le problème n'est jamais aussi triste que dans la soirée. Au matin ou midi, nous avons plus de force pour le supporter; Nous pouvons préparer nos énergies pour combattre la bataille ou pour supporter le fardeau. Mais dans la soirée, lorsque le cœur et la force échouent, nous cherchons un confort tranquille et des amis attentionnés et des mots doux de l'amour. Des problèmes dans la soirée sont une vue pengive. Mais si elle est liée au péché, avec mal personnellement, à quel point il est amer une tasse! Ensuite, quand il devrait y avoir de la mémoire des actions saintes et des mots sérieux; Ensuite, lorsque nous pourrons penser à une honorable réputation bien gagnée et une influence que nous pouvons espérer, en effet, sera une "après-lueur" après que nous soyons morts. Pourtant, c'est. Le péché a ses jugements qui "suivent après" ici ci-dessous.
II. Les problèmes dans la soirée sont bien expliqués. Le prophète dit (Ésaïe 17:13), "Dieu doit les réprimander." Tout est contenu dans cela. Réprimander! Cela implique dans sa conscience et sa mémoire, sinon, comment pouvons-nous ressentir de la réprimande? Nous ressentons tout ce qui est destiné à réprimander davantage de certains que d'autres. Il n'a pas toujours besoin de mots. Un petit spectacle qui rappelle des scènes antérieures, une vieille lettre, la visite de lieux à moitié oubliés, la poussée rapide à l'époque des vieux souvenirs, ils ont souvent des réprimandes en eux. Nous avons négligé tant d'opportunités jamais récurrentes, nous avons dispersé autant de graines de mal. Mais quand Dieu, le Dieu vivant, nous réveille, comment pouvons-nous rester? Car il connaît nos pensées les plus secrètes et dans son livre toute la vie est écrite.
III. Des problèmes dans la soirée sont toujours le dernier ange de la miséricorde de Dieu ici. Même alors c'est le soir et la lumière persiste. Le pouvoir de sauvegarde du Sauveur est toujours le même. La ville de refuge a ses portes ouvertes. Le renouvellement de Dieu et que la grâce rédemptive peut être la nôtre. Pas même alors besoin que nous désespérons; Car comme il y a une souche d'espoir à venir pour la nation Israël qui nous occupera plus loin dans ces prophéties, il y a donc de l'espoir dans la vie personnelle, même dans les derniers jours, si nous nous tournons vers le Seigneur avec plein but de cœur. La lumière persistante des compétences du soir tombe sur la croix de celui qui a dit: «Je ne suis pas venu d'appeler les justes, mais des pécheurs à la repentance.» - W.m.s.
Homysons par W. Clarkson.
Réduction.
Dans la spoliation et la décrépitude conséquente de Damas et de Samarie, nous avons une photo de-
I. Une nation dénuée de son pouvoir. Sous les arrêts de Jéhovah, la fière ville de Damas devient un "tas de ruineux" (Ésaïe 17:1), les villes peuplées sont du pâturage des troupeaux et des troupeaux (
II. Une église sans réserve de sa beauté et de son influence. Les églises ne souffrent généralement pas de perte de la part de la violence. Mais, par des péchés de leur propre, ils sont souvent douloureusement réduits, de sorte qu'ils soient comme un homme dont la "graisse aime maigre", comme le champ du maïs coupé, comme un arbre dépouillé de ses gouteux fruits, avec rien laissé mais "deux ou trois baies dans le haut de la branche maximale". Les ennemis qui travaillent ces déchets, qui apportent cette réduction pitoyable, sont-ils.
1. Discord dans les rangs.
2. L'esprit de la mondanité, de voler de dévotion et donc de force.
3. Infraction, agissant comme un cancer qui coupe toute la nourriture spirituelle.
4. Inactivité, engendrer l'égoïsme d'égoïste et faire manquer l'Église de manquer cet exercice noble qui est la source et le printemps de toute vigueur morale. L'Église qui ne serait donc pas réduite de misérablement réduite doit être soulevée ces sources de réduction; Celui qui doit lamenter que sa condition gaspillée doit "se repentir et faire les premières œuvres", et le champ doit encore être recouvert de précieux grain, l'arbre avec ses grappes de fruits.
III. L'homme individuel privé de sa position ou de sa force. Des cas individuels, les mots du texte trouvent des illustrations.
1. Lorsque l'homme fier et sans girless est abattu de sa position haute; Lorsque vous avez glorés, il ne reste plus que quelques baies sur les branches les plus hautes. Laissez les jeunes se contracter d'entrer sur un parcours qui aura certainement cette fin pitoyable; Laissez ceux qui le poursuivent l'abandonnent à la toute la plus ancienne heure.
2. Lorsque la mort (la pénalité du péché) intime son approche, lorsque le pouce et le fruitier de la mort sont apparents, laissez un homme demander s'il y a une vie dans sa plénitude et sa fécondité l'attendant sur l'autre rivage. - C.
La fonction de l'adversité.
I. La prévalence des problèmes dans ce monde de péché. "Ce jour-là" était le jour de la catastrophe nationale et, par conséquent, de détresse individuelle. Dans la condition plus réglée et durable des terres modernes et des terres occidentales, nous sommes beaucoup moins susceptibles de souffrir de cette cause particulière. Mais la civilisation apporte ses propres périls et ses propres problèmes, et tandis que le péché dure "la journée" du chagrin sera continuellement récurrent. Combien y a-t-il de sources d'où peut-il le printemps! Embarras pécuniaire; déception; la perte de la nature ou des amis, ou (ce qui est pire) la perte de leur amour et de leur amitié; humiliation; mauvaise santé et la peur de l'élimination soudaine de ceux qui s'accrochent et peut-être dépendaient; un sentiment de culpabilité devant Dieu; un sentiment de défaite comme un ouvrier aspiré chrétien ou chrétien, etc.
II. Le but de Dieu dans l'envoi.
1. Dieu l'envoie. (Voir Amos 3:6.) Il l'inflige directement, ou il le favorise dans sa divine Providence, ou, au moins, il le permet (voir aussi, Matthieu 10:29).
2. Il l'envoie pour nous tirer dessus.
(1) nous retirer des objets inférieurs et indisponibles; qu'un homme peut "ne pas regarder vers les autels, le travail de ses mains;" Que nous puissions découvrir, ce que nous sommes si lents à apprendre, que toute aide humaine et tous les tiers terrestres sont insuffisants et inutiles; Que ces choses de notre propre concevoir et de construire, que nos doigts ont fait, décomposent au moment de notre détresse et nous laissent "nue à nos ennemis".
(2) Tirez-vous au puissant et au Saint. Notre créateur ne voudra pas que le pouvoir nous rachetage. Le Saint d'Israël ne manquera pas de nous sanctifier le mal qu'il nous a envoyé. Il nous attire sur lui-même que, dans son trône de grâce, dans la camaraderie sacrée avec lui, nous pourrions être noyés à la pénitence, à la fidélité, à la prière, à la prière, à la consécration ou à la remise de nos vies à son service. - C.
Le péché et le destin de l'irrégularité.
Nous apprenons-
I. Que Dieu soit lésé et affligé par notre négligence de lui-même ainsi que par notre désobéissance à ses lois. Les hommes supposent parfois à tort que leur péché est limité par le nombre de leurs transgressions des édictions positives de Dieu. Ils font une très grave erreur de juger. Une grande culpabilité, en effet, est contractée par la violation du commandement divin, en fixant au défi le «tu ne shalt pas» de l'Écriture sacrée. Mais notre obligation frappe beaucoup de loin et, lorsque nous coupons, notre péché comprend de manière immercablement plus que cela. Dieu mérite, et il désire, et il exige même, que nous, ses enfants humains, devraient lui rendre, lui-même, tout cet amour filial et la fraternité qui est dû de si bien aimé et enrichi à un père aussi gracieux et abondant. Son charge contre nous n'est pas simplement que nous avons fait des chiffres de choses qu'il a interdits; C'est que nous vivions pendant des jours, des semaines, des mois, des années, tout au long des périodes et des étapes de notre vie, et l'ont oublié, le Dieu de notre salut, n'a pas été conscient de lui, le rocher de notre force; C'est que nous avons pris des bénédictions et des délivrances de sa force forte, de la main de l'échange et nous nous sommes contentés de passer nos journées à une impudité, de retenir la gratitude, de l'affection, de la soumission, du service voulu et joyeux qu'une relation si près de la nôtre Pour lui, et qui profitent si bien que ceux-là de nous, fassent catégoriquement exiger. La réponse simple et vraie à la question ", qu'avons-nous échoué à rendre à notre rachetage et notre Dieu bienfaisant?" devrait nous couvrir de honte et envoyez-nous à nos genoux en pénitence.
II. Qu'une vie impie n'est pas seulement une iniquité prolongée, mais aussi une erreur suprême. "Parce que tu as oublié ... Par conséquent, shalt tu plantes plantes agréables ... mais la récolte doit être un tas", etc. L'erreur de l'irrégulterie est vue dans ce domaine:
1. Il laisse et perd toute la vraie noblesse de la vie humaine - tout ce qui lève la nature de l'homme au-dessus des brutes et la relie avec l'angélique et le divin.
2. Cela inclut uniquement ce qui est absolument insuffisant et insatisfaisant. Il fournit des trésors que le voleur peut voler, des joies qui périssables et périssables, des amitiés qui ne s'attardent que quelques années de passage. Il n'a rien qui remplit et satisfait l'âme humaine, faite, comme cela est faite, pour la sagesse céleste, pour le service saint, pour le culte et l'amour de Dieu. Sa récolte n'est qu'un tas d'enveloppes et non le grenier du maïs de la vie.
3. Il ne prévoit aucune disposition pour le moment de l'essai - pour «la journée du chagrin et du chagrin désespéré», pour le jour du décès, pour la journée du jugement. - C.
Le renversement des ennemis de Dieu.
I. Que les ennemis du peuple de Dieu sont les ennemis de Dieu lui-même. "Dieu va réprimander" ceux qui montent contre son peuple à se gâter et à les voler. Ceux qui assaillissent Israël viennent sous son interdiction et sont soumis à son "malheur". Jésus-Christ n'a rien appris clairement ou avec force que ceux qui se liennent d'amitié de ses disciples étaient, dans son estimation, d'amitier de lui (Matthieu 10:40; Matthieu 25:40
II. Que leur pire succès est de dépouiller le Saint de leur patrimoine. Il n'y a rien de pire qui peut être dit de celui-ci que ce qu'ils sont "ceux qui gâchent, qui nous volent". Mais le pire spoiling est celui qui vole le sage et le bien de leur plus haut patrimoine, de l'Excellence qu'ils ont au Christ - de la paix, de la joie, de l'intégrité spirituelle, de la beauté morale, de l'espoir.
III. Qu'ils font leur agression avec chaque confiance du succès. Les ennemis d'Israël sont venus avec un "bruit comme le bruit des mers", comme la "précipitation des eaux puissantes", c'est-à-dire avec le tableau de bord et audacieux de ceux qui sont pliés pour tout porter devant eux. Le péché est souvent arrogant confiant; Il n'a aucune croyance en la pureté inviolable, dans la montée imprenable, du peuple de Dieu. Il dit avec un ricanement que chaque homme a son prix. Il croit que son arme percera n'importe quel bouclier, aussi ferme; va tuer n'importe quelle âme, aussi forte. Il va, comme goliath - comme, avec confiance à la rencontre; Le bruit de son assurance impudente est dans l'air.
Iv. Qu'ils sont susceptibles d'être complètement et immédiatement renversés. Quand Dieu les rééchappe, ils "fuient loin et sont chassés comme la paille des montagnes avant le vent", "etc." au soir est des problèmes et avant la matinée, il n'est pas. " Si absolument, si rapidement, est l'ennemi détruit. Est-ce que cela accordait à notre observation que le mal est donc soudainement et irrémédiablement abattu? La vérité est:
1. Que lorsque le coup fatal échoue, il frappe ce qui est mûr pour la destruction. Le dernier coup du marteau semble faire le travail; Mais, en fait, cela ne réussit que parce que tous les précédents ont desserrées les particules et ont fait efficacement le secteur final. Ainsi, lorsque le jugement décisif vient du ciel, il apporte une ruine irrécouvrable car de longues années de folie et de péché se préparaient pour la catastrophe qui s'ensuit.
2. Que lorsque le jugement de Dieu dépasse une fois le pécheur, on constate souvent que d'où il n'y a pas d'évasion ni de rétablissement. L'empire est désespérément dissous; La "maison" est totalement ruinée; La famille est dispersée, ne jamais être réunie; La fortune est dissipée, ne jamais être réparée; La réputation est sablée, et aucun travaux ou gravité ne peut la restaurer; la pauvreté, la honte, la mort, apparaissent et ne prendra aucun déni; La marée du soir, c'est des problèmes et avant la matinée, le pire est arrivé.
(1) Prenez soin d'être sur le côté de Dieu; Soyez capable de dire: "Le Seigneur est de mon côté", ou il y aura une catastrophe irrémédiable à la fin.
(2) N'oubliez pas que le Christ s'identifie à ses amis. C'est vrai que ceux qui assaillissent son peuple seront réprimandés de lui, il est également vrai que ceux qui épousent la cause de ses disciples remporteront son sourire approuvant et sa grande récompense. - C.
Homysy par R. Tuck.
La mission de la Syrie.
Discernement de cette mission, dans la mesure où il porte sur Israël et porte des leçons religieuses pour toutes les générations, dépend de notre compréhension de l'histoire des temps. Deux nations, éloignées les unes des autres, soutenues pour le pays qui lesgeaient entre eux. L'Egypte et l'Assyrie ont tous deux voulu être des puissances mondiales universelles. Si le royaume de David avait été maintenu ensemble, il aurait pu résister efficacement à la fois; Mais lorsqu'il est séparé sous Jéroboam et encouragé à chérir des intérêts rivaux, la partie méridionale inclinée naturellement pour allier avec l'Égypte et le nord naturellement allié avec la Syrie pour résister aux empiétements d'Assyrie. À la vue d'un prophète du royaume du Sud, la Syrie était la Releader d'une confédération contre Juda, et ainsi contre Jéhovah et le culte de Jéhovah. Et à un tel prophète de Jéhovah, la Syrie était l'agent en tentant le nord du royaume d'Israël d'abandonner même son spectacle d'allégeance à Jéhovah et de jeter son intérêt tout à fait avec des nations idolcheuses. C'est le point sur lequel nous habitons maintenant. Dieu poursuit son travail de grâce au moyen de tentations ainsi qu'au moyen d'essais; Nos tests de foi, de vertu et d'obéissance sont tout aussi véritablement dans les domaines de Dieu, de même que nos afflictions et nos soins. Cela nous a appris dans le prologue au Livre d'emploi, où Satan, le Tempter, est représenté parmi les "fils de Dieu" et recevant des commissions divines. La Syrie peut défendre les associations et les circonstances qui ont testé l'allégeance d'Israël à Jéhovah; Et ainsi pour les relations et les conditions de notre vie, qui font ressortir et prouvent ce qui est vraiment dans nos cœurs envers le Dieu de nos pères. Il est vrai que Dieu tente aucun homme dans le sens de l'attirer par malveillance de faire le mal. Il est également vrai que Dieu tente chaque homme dans le sens de le placer dans des circonstances dans lesquelles, alors qu'il peut échouer et tomber, il peut être confirmé et établi dans la bonté. Cette vue est sincèrement soutenue par un passage dans Deutéronome 13: 2 , Deutéronome 13: 3 . Le prophète qui utilise son cadeau pour persuader les hommes de renoncer au Seigneur Dieu est d'être rejeté, car par un tel prophète "le Seigneur que ton Dieu a poussé vous, de savoir si tu aimes le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme . " Tous ces tentatives, qu'ils soient des individus, des cours ou des nations, viennent enfin sous des jugements divins, comme la Syrie l'a fait. Syrie tentée israélien-
I. Par les attractions de sa richesse. Damas était l'une des plus riches des villes antiques et située de manière à être un centre de commerce important. L'attraction qu'il a prouvé qu'Israël peut être illustrée par son influence sur le roi luxueux et esthétique, ahaz. Les associations de riches compagnons sont souvent sérieuses aux jeunes. Le titre de la société fortunée fait de nombreuses familles vivant au-delà de ses moyens. La richesse croissante de certains hommes d'affaires excite les autres à saisir la richesse par des moyens douteux.
II. Par les attractions de son idolâtrie. La richesse a permis aux expressions et aux formes d'idolâtrie syrienne à prendre des formes raffinées et artistiques. Ceux-ci avaient tendance à cacher les abominations qui se présentent sur tous les systèmes idolates. Il peut donc être démontré par rapport aux temps modernes, l'infidélité s'offre dans la garçade de connaissances avancées et l'immoralité apparaît sous l'apparence d'un plaisir excitant. L'idolâtrie syrienne aurait présenté mais faible tentation si elle avait été aussi répulsifiée que c'était vraiment. Et nous sommes toujours aussi souvent "attirés et séduits", parce que Satan peut nous paraître comme un ange de lumière. Illustrer par la photo bien connue "la poursuite du plaisir". Si le plaisir n'était pas une si belle forme de sirène, l'hôte stupide ne serait certainement pas vainement la poursuivre. La compétence pratique de la vie est indiquée dans la détection de ce qu'une chose est, peu importe de quelle forme il peut apparaître.
III. Par les attractions de son alliance. Qui semblait offrir une sécurité pour Israël de l'ennemi devenant si dangereusement fort. Mais il a été vite prouvé que la Syrie était incapable de se protéger. Sa position l'a exposée. Sa richesse a attiré l'envahisseur. Ce n'était qu'un bras de chair et était impuissant lorsque le jour du mal est venu. Il a emmené Israël de l'allégeance à Jéhovah et de confiance en lui et apportait ce royaume, la malédiction de celui qui fait confiance à l'homme et fait la chair son bras. En tant qu'application générale, observe que le caractère non traité et la piété non inscrite valent peu. Aucun homme ne peut espérer recevoir la couronne de la vie, sauver comme il est tenté, essayé et prouvé. Cette couronne n'appartient qu'à ceux qui "se tiennent dans la journée pervers." - R.T.
Le reste du Seigneur.
Le figuré ici est appelé à l'esprit que les relations de Dieu ne sont jamais totalement destructives; ils ne sont jamais complètement désolés; Il y a toujours une atténuation, toujours un reste épargné. La figure utilisée, de quelques baies d'olives laissées pour le GLEANER, est très frappante, si la coutume des pays d'olive est comprise. Dans la "terre et le livre" de Thomson, il y a une description complète. "Au début de l'automne, les baies commencent à se déposer d'eux-mêmes ou sont ébranlées par le vent. Ils sont autorisés à rester sous les arbres pendant un certain temps, gardé par le gardien du caractère biblique très familier de la ville. Les proclamations actuellement publiques sont faites que les propriétaires puissent rassembler le fruit. Et en novembre vient la convocation générale et finale. Aucun olives n'est maintenant sûr que si le propriétaire ne l'examine, car les regards sont enlevés et que les vergers sont vivants avec des hommes, des femmes et des enfants. Il est un temps joyeux, et le rire et la chanson écho loin et large. Partout, les gens sont dans les arbres, les «secouant» avec toutes leurs forces, pour abattre les fruits. L'effort est de faire un balayage clair de tous les culture; mais malgré la secousse et le battement, il y a toujours un glaning gauche-'two ou trois baies au sommet des branches les plus poussées, quatre ou cinq dans les branches fructueuses les plus extérieures. ' Celles-ci sont ensuite coupées par les très pauvres, qui n'ont pas d'arbres. " Matthieu. Henry bien exprime la pensée à laquelle ce chiffre nous dirige: "La miséricorde est réservée ici, dans une parenthèse, au milieu du jugement, pour un reste qui devrait échapper à la ruine commune du royaume des dix tribus. Bien que les assyriens prenaient tout Les soins qu'ils pouvaient qu'aucun ne devrait sortir de leur net, mais le doux de la terre était caché dans la journée de la colère du Seigneur et que leur vie leur a donné une proie et leur a permis de leur donner la retraite à la terre de Juda, où ils avaient la liberté des tribunaux de Dieu. " Les restes de Dieu sont illustrés dans l'inondation; destin de sodome; Captivité; L'époque d'Elie; et siège par les Romains de Jérusalem. Toujours, il y a eu "un reste selon l'élection de la grâce". Ce reste a montré à chaque âge que les jugements de Dieu ne sont jamais-
I. Vindictif. Ils sont toujours, et pour chaque.
II. DISCIPLINAIRE. Et ils sont tellement atténués.
III. Ne jamais écraser l'espoir pour l'avenir.
Les yeux se tournèrent uniquement vers Dieu.
La traduction de Cheyne est: "Dans ce jour-là, le regarde né de la Terre envers son créateur et ses yeux auront l'objet de considérant le Saint d'Israël." La référence semble être à celles qui, après que la conquête assyrienne d'Israël a accepté l'invitation d'Israël, revue à Jérusalem, abandonnant leur confiance en idole et en regardant avec une seule oeil à Jéhovah et lui servant de cœurs sincères. Le chiffre suggère de considérer les attitudes possibles de la vision humaine envers Dieu.
I. Il y a la vision aveuglée. Deux choses aveugles:
1. Ignorance, comme illustré dans le cas des païens.
2. Libérez-vous, comme illustré chez tous qui vivent dans le péché. La cécité est une calamité, appelant notre pitié; L'autre est un crime, appelant à l'indignation de minerai. Il y a aussi une cécité judiciaire - le coup de Dieu sur ceux qui ont mal utilisé leur vue, le maintiennent fixé sur la vanité, non soulevé jusqu'aux cieux », d'où l'aide de l'homme de l'homme. Ceux qui ne verront pas ne seront pas capables de voir.
II. Il y a la vision atténuée. Influencé par des atmosphères environnantes de.
(1) pensé;
(2) coutume sociale;
(3) Erreurs familières.
De nos jours, les hommes souffrent malheureusement de la vision atténuée. Les brouillons de l'incrédulité qui prévalent sont pour une moitié de la moitié de Dieu, et même les chrétiens sont troublés de peur que la dimensions ne se prouve pas à être dans leurs yeux. Le mal n'est que dans le milieu à travers lequel l'œil ressemble.
III. Il y a la vision divisée. Qui peut voir à la fois Dieu et soi-même, et Trios difficile à garder les deux, côte à côte, sur le terrain. De certains dans les olden moments, on a dit: "Ils craignaient le Seigneur et servait d'autres dieux;" Et cela doit être la description de très nombreux dans le moderne. "Leur coeur est divisé." Ils ne peuvent pas voir "Jésus seulement".
Iv. Il y a la vision effacée. Souvent nettoyé et purifié par le médicament de l'affliction, comme dans l'association du texte. Les châties de Dieu sont que son enseignement nous apprenons à voir.
V. Il y a la vision concentrée. Les yeux se tournèrent uniquement vers Dieu. Le signe de tout dévouement; consécration complète. Un œil unique et fixé sur un objet. Cette chose que je ferai, "je vais lever les yeux des miennes aux collines." Placez l'appel et la persuasion du Christ ressuscité et vivant », des yeux d'oindre-point avec la vue, que tu puisses voir." - R.T.
Dieu notre rocher.
Ici appelé le "rocher de ta forteresse; et contrastant avec les villes forters, qui ne prouvaient aucune défense et les forters-rochers, dans lesquels les réfugiés avaient trouvé un abri sûr. La ville a représenté le pouvoir de l'homme de défendre; le rocher représente que Dieu pouvoir. Selon les circonstances de l'âge, et compte tenu des machines de la guerre, la roche escarpée était une meilleure sécurité que la ville murée. La figure de Dieu comme un rocher se retrouve très tôt dans les Écritures et était peut-être associé au fait de Dieu se révéler de la monture ou de la roche du Sinaï. Moïse plaime dans une similitude frappante avec Isaïe, en disant: "Puis il a abandonné Dieu qui l'a fait et estimé légèrement le rocher de son salut;" " Le rocher qui vous engageez-vous à l'art inclus, et aimé Dieu oublié qui m'a formé "(Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18).
I. Les périls de l'homme comme un être moral. Ceux-ci peuvent être illustrés des maux et des périls de la vie sociale et nationale. Ils peuvent être ouverts entièrement sous trois rubriques:
(1) intellectuel;
(2) morale;
(3) religieux.
II. Pour de tels périls, l'homme ne peut jamais fournir de défense efficace. Les garanties intellectuelles échouent avant les subtilités de l'incroyage agressif. Les garanties morales échouent avant la gonflement du soulèvement des passions. Les sauvegardes religieuses formelles ne satisfont pas quand le cœur commence à pleurer. À la dangereuse des manières d'une terre pleine de tentation et de mal, "ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas.".
III. La sécurité de l'homme de tous les périls est dans Dieu son rocher. Sur Dieu, un homme peut rester en sécurité, bien que les vagues de tempête sauvages battent autour de lui. En Dieu, un homme peut cacher de manière assez en toute sécurité jusqu'à ce que toutes les calamités soient surpassées. Sa maison peut ressentir le souffle des vents puissants; Mais cela ne tombe pas, car il est fondé sur un rocher.
«Dieu est mon fort salut;
Quel ennemi ai-je à craindre?
Dans l'obscurité et la tentation,.
Ma lumière, mon aide, est proche.
Bien que les hôtes s'enroule autour de moi,.
Ferme au combat que je suppose;
Quelle terreur peut me confondre,.
Avec Dieu à ma main droite? ".
R.t.
La mission de déception; ou, déception utilisée comme jugement divin.
Dans ce passage est présenté le cas d'un labeur non récompensé. La graine est semée, les lames ressortent, il y a toutes les perspectives de récolte; Mais tous les espoirs sont déçus, la récolte a prouvé un échec - c'était "un tas dans la journée de chagrin et de chagrin désespéré". Une particularité de la discipline de la vie est la déception de nos espoirs et attentes les plus chers. Nous construisons nos châteaux sur une nouvelle entreprise et nous semblons tout d'abord tout aller bien; Mais enfin, notre château se trouve en ruines à propos de nous. Nous fixons nos espoirs sur l'un de nos enfants et la mode pour lui un avenir d'honneur et de succès, et notre déception en lui brise presque notre cœur. Nous apportons des changements importants, qui promettent beaucoup et entraînent l'humiliation de l'échec et de la détresse. Dieu travaille par des déceptions; Ce sont des tiges plus véritables pour la frappe que les afflictions sont. Ils portent plus rapidement sur l'humiliation de la fierté de l'homme et sur la conviction de son impuissance de soi. Ils essaient de tremper plus. Ils entraînent trop souvent du durcissement et de l'augmentation de la volonté. Il n'y a pas de leçon plus difficile pour nous d'apprendre que celui-ci, que Dieu travaille son travail de grâce en fermant les portes contre nous et ne nous permettant pas de réaliser le succès qui est le désir de notre cœur. Nous prévoyons que nous travaillons, mais tous prouve en vain; Et nous apprenons donc que c'est la bénédiction du SEIGNEUR qui fait de riche et gagne un bon succès. Nous observons-
I. La déception diffère de l'affliction. Prenez deux scènes de la vie de David. La rébellion d'Absalom était une affliction. Le refus de lui permettre de construire le temple était une déception. Celui qui n'était pas plus sous le dépassement de Dieu que l'autre. Ils sont parfaitement distincts de caractère et d'influence. Une différence peut être efficacement illustrée. Avec des "afflictions", il existe généralement un état de corps affaibli et déprimé, impliquant une volonté affaiblie et une limitation de la résistance. Avec des "déceptions", il y a généralement la pleine santé et l'énergie; Et le conflit, cela se termine par une véritable soumission, est donc plus sévère.
II. Les déceptions peuvent influencer lorsque les afflictions ne le feraient pas. Cela dépend des dispositions. Beaucoup d'un homme peuvent supporter des souffrances qui seraient jetées dans les luttes les plus violentes en faisant passer sa traverse. Ensuite, ce "franchissement de sa volonté" peut être le seul moyen d'accomplir son sanctification. Nous devrions vous réjouir que celui qui sait que les meilleures méthodes de châtiment nous connaissent également sur lesquels la correction vient. Pour nous, le chemin du ciel peut être rond par une série de déceptions tout au long de la vie. La plupart des personnes, peut-être, en regardant leur vie, diraient que leurs heures plus amères étaient celles dans lesquelles ils se sont rendus compte qu'ils "ne pouvaient pas faire ce qu'ils le feraient". Saint-Paul connaissait des temps. L'histoire d'un tel est tout simplement racontée, mais ceux qui lisent entre les lignes peuvent trouver une indication de beaucoup de sentiment. "Nous avons testé d'entrer en Bithynia, mais l'Esprit nous a souffre non." Et il n'est pas facile d'estimer l'influence pédagogique sur les disciples de notre Seigneur de cette déception écrasante, qui est venue quand celle-ci pensait avoir racheté Israël était "raccourcie et crucifiée". Cela peut être juste le genre d'arme que notre Père céleste peut avoir besoin pour notre correction; Et, dans nos différentes déceptions, nous entendons entendre sa voix gracieuse en disant: "Devrait-il être selon ton esprit?" - R.T.