Proverbes 24:1-34
1 Ne porte pas envie aux hommes méchants, Et ne désire pas être avec eux;
2 Car leur coeur médite la ruine, Et leurs lèvres parlent d'iniquité.
3 C'est par la sagesse qu'une maison s'élève, Et par l'intelligence qu'elle s'affermit;
4 C'est par la science que les chambres se remplissent De tous les biens précieux et agréables.
5 Un homme sage est plein de force, Et celui qui a de la science affermit sa vigueur;
6 Car tu feras la guerre avec prudence, Et le salut est dans le grand nombre des conseillers.
7 La sagesse est trop élevée pour l'insensé; Il n'ouvrira pas la bouche à la porte.
8 Celui qui médite de faire le mal S'appelle un homme plein de malice.
9 La pensée de la folie n'est que péché, Et le moqueur est en abomination parmi les hommes.
10 Si tu faiblis au jour de la détresse, Ta force n'est que détresse.
11 Délivre ceux qu'on traîne à la mort, Ceux qu'on va égorger, sauve-les!
12 Si tu dis: Ah! nous ne savions pas!... Celui qui pèse les coeurs ne le voit-il pas? Celui qui veille sur ton âme ne le connaît-il pas? Et ne rendra-t-il pas à chacun selon ses oeuvres?
13 Mon fils, mange du miel, car il est bon; Un rayon de miel sera doux à ton palais.
14 De même, connais la sagesse pour ton âme; Si tu la trouves, il est un avenir, Et ton espérance ne sera pas anéantie.
15 Ne tends pas méchamment des embûches à la demeure du juste, Et ne dévaste pas le lieu où il repose;
16 Car sept fois le juste tombe, et il se relève, Mais les méchants sont précipités dans le malheur.
17 Ne te réjouis pas de la chute de ton ennemi, Et que ton coeur ne soit pas dans l'allégresse quand il chancelle,
18 De peur que l'Éternel ne le voie, que cela ne lui déplaise, Et qu'il ne détourne de lui sa colère.
19 Ne t'irrite pas à cause de ceux qui font le mal, Ne porte pas envie aux méchants;
20 Car il n'y a point d'avenir pour celui qui fait le mal, La lampe des méchants s'éteint.
21 Mon fils, crains l'Éternel et le roi; Ne te mêle pas avec les hommes remuants;
22 Car soudain leur ruine surgira, Et qui connaît les châtiments des uns et des autres?
23 Voici encore ce qui vient des sages: Il n'est pas bon, dans les jugements, d'avoir égard aux personnes.
24 Celui qui dit au méchant: Tu es juste! Les peuples le maudissent, les nations le maudissent.
25 Mais ceux qui le châtient s'en trouvent bien, Et le bonheur vient sur eux comme une bénédiction.
26 Il baise les lèvres, Celui qui répond des paroles justes.
27 Soigne tes affaires au dehors, Mets ton champ en état, Puis tu bâtiras ta maison.
28 Ne témoigne pas à la légère contre ton prochain; Voudrais-tu tromper par tes lèvres?
29 Ne dis pas: Je lui ferai comme il m'a fait, Je rendrai à chacun selon ses oeuvres.
30 J'ai passé près du champ d'un paresseux, Et près de la vigne d'un homme dépourvu de sens.
31 Et voici, les épines y croissaient partout, Les ronces en couvraient la face, Et le mur de pierres était écroulé.
32 J'ai regardé attentivement, Et j'ai tiré instruction de ce que j'ai vu.
33 Un peu de sommeil, un peu d'assoupissement, Un peu croiser les mains pour dormir!...
34 Et la pauvreté te surprendra, comme un rôdeur, Et la disette, comme un homme en armes.
EXPOSITION.
Nous revenons ici à la forme plus habituelle, le tétrajote. Ne sois pas envieux contre les méchants hommes (voir sur Proverbes 23:17 , où un avertissement similaire est donné, et comp. Proverbes 23:19 ci-dessous). "Les hommes de méchanceté", entièrement donnés au mal. Ni le désir d'être avec eux. Leur entreprise est la pollution et l'association avec eux fait de vous un partenaire dans leurs actes pécheurs. La Septante Préface le paragraphe avec l'adresse personnelle, ἱέἱέ "Son".
Pour leur coeur de la destruction. Les terrains de l'arbre d'avertissement ici donnent, comme dans Proverbes 1:15 . "Destruction" (Shod); Vulgate, Rapinas, "violence" de toutes sortes, par ex. vol qualifié, meurtre. Leurs lèvres parlent de méfait; des mensonges et des calandres qui peuvent blesser d'autres personnes ou se faire profiter. L'admiration de tels hommes et des relations sexuelles avec eux doit être répugnante à chaque âme religieuse. Le lxx. fait référence au verset à des imaginations diaboliques émettant dans le mauvais talk; "Car leur cœur médite les mensonges et leurs lèvres parlent des méfaits (πόνους).".
Proverbes 24:3, Proverbes 24:4.
Contrairement à la conversation du mal, la sagesse est félicitée.
À travers la sagesse, une maison est construite (voir sur Proverbes 14: 1 ). Par prudence, probité et la peur de Dieu une famille est soutenue et bénie, maintenue et prospérée. Établi (voir sur Proverbes 3:19); Septuerie, ἀνορθοῦται.
(Comp.
Proverbes 24:5, Proverbes 24: 6 .
La sagesse est bénéfique en paix et en guerre.
Un homme sage est fort. וז, "en force," pleine de force, car, aussi faible dans le corps, il est sage dans les avocats, fermement utile, courageux de conduite, soigneusement dépendants et soutenu par sa confiance parfaite en Dieu (Comp. Proverbes 21:22 ). La Septante, avec laquelle conviennent la Syriaque et Chaldee, la lecture différente, rend "un homme sage vaut mieux qu'un homme fort" - le sentiment que Lesetre se compare à "Cedant Aramba Au Togae" de Cicoro ". Un homme de connaissances augmente la force; littéralement, renforce la puissance; Montre une puissance supérieure supérieure, comme Amos 2:14 . La Septuerie, de certaines corruptions du texte, rend "et un homme ayant de la prudence (c'est mieux) qu'un grand domaine (γεωργίου μεγάλου);" C'est-à-dire que la sagesse apportera un homme plus avantages mondialement que la possession de vastes fermes. Le gnome est prouvé par ce qui suit.
Ta guerre; Guerre pour toi-même, pour tes bénéfices, équivalent à "Guerre réussie" (Comp. Exode 14:14). La clause est un écho de Proverbes 20:18 (où voir note). La dernière ligne est une répétition de Proverbes 11:14 (Comp. Proverbes 15:22). Septante, "La guerre est faite de la Généralie (κυβερνήσεως) et aide avec un cœur qui conseille".
Certaines disciches suivent maintenant, concernées par la sagesse et son contraire.
La sagesse est trop élevée pour un imbécile. Il est au-delà de sa portée, il ne peut pas suivre sa tête et n'a rien à dire lorsque son avocat est demandé et aucune capacité à juger de toute question qui lui est présentée. "Sagesse" (Chochmoth) est dans le nombre pluriel, intimant les différents attributs connectés par elle, ou les différents aspects dans lesquels il peut être considéré (voir la note sur Proverbes 1:20 20 20 20 20 20 20 20 2 "Trop élevé" (ראמוֹֹ, Ramoth) est également pluriel; et Delitzsch et Nowack prennent-le cela pour signifier, pas tellement de "choses fortes" comme "choses précieuses", telles que des perles ou des pierres précieuses, conformément à , Job 28:18, "Aucune mention ne doit être en corail ou de cristal; oui, le prix de la sagesse est au-dessus des rubis. " Dans ce sens, Delitzsch se traduit, "La sagesse semble le fou d'être une marchandise ornementale", un appendice coûteux et inutile, qui ne vaut pas les sacrifices impliqués par sa poursuite. Quelle que soit la manière dont nous le prenons, le point est la rareté et l'inaccessibilité de la sagesse et la répugnance des imbéciles à faire de tout effort pour l'obtenir. Saint-Augustine résume ainsi les marches par lesquelles la sagesse est atteinte: la peur de Dieu, de la piété, de la connaissance, de la courage, de la miséricorde, de la sincérité («de doctr. Christ., 2.7). Il ouvre pas lui mois dans la porte. Quand les hommes se rassemblent dans le lieu d'assemblage habituel (Proverbes 8:3; Proverbes 22:2), pour prendre des conseils sur des questions publiques, il n'a rien à dire; Il écoute fatuellement et est silencieux. Septuerie, "la sagesse et la bonne pensée sont dans les portes du sage; le tour sage pas de côté de la bouche du Seigneur, mais la raison des assemblées.".
Celui qui devait faire le mal. Celui qui montre une certaine sorte d'intelligence mal appliquée (contrairement à la véritable sagesse) dans la planification et la poursuite des schémas pervers. Doit être appelé. Défini et expliqué, comme Proverbes 16:21 (comp. Proverbes 21:24). Une personne malicieuse; Littéralement, Seigneur du mal; c'est-à-dire propriétaire, possesseur de malicieux. Il ne faut pas être dirigé par l'absence apparente d'un tel homme à l'attribut; à lui sagesse; Il est un imposteur, un simple intrigeur, qui est sûr d'être exposé à environ longtemps. Septuerie, "la mort arrive le non-visité.".
La pensée de la folie est le péché. "Sin" est le sujet de cette clause comme "le score" est dans le prochain; Et ce qu'il dit, c'est que le péché est l'exérogation, l'intention de la folie. Le stoner est le vrai imbécile, m qu'il ne poursuit pas son extrémité appropriée, prépare la misère pour lui-même, est aveugle à son meilleur intérêt. La connexion entre le péché et la folie, entre sagesse et la justice, est continuellement appliquée dans tout le livre. Le score est une abomination aux hommes. L'homme qui se moque de la religion et que chaque objectif élevé est un objet d'abomination au pieux et constitue également une cause de mal aux autres, les conduisant à des pensées et aux actes qui sont haineux aux yeux de Dieu. Septenagint, "Le imbécile dieth en péchés (Jean 8:24) et une impureté appartient à un homme pestilent." Le texte suivi ici, comme dans d'autres passages de ce chapitre, est assez différent de celui reçu.
Si vous êtes faible dans la journée de l'adversité, ta force est petite. Le gnome semble être non connecté avec le précédent. Il y a une paronomazie entre רָה (tsarah), "Adversité" et ר (tsar), "Petit", qui est retenu par Fleischer: "Si Segnis Fueris Die Angustiae, Angustetate Sunt Virres Tuaae." Nous pouvons donc dire en anglais », si vous êtes faible en temps de détritus, la force est votre force.» Si vous échouez et succombez à l'anxiété ou à un danger, au lieu de vous lever d'urgence, vous n'êtes pas faible ou un lâche, et la force que vous semblez posséder et dont vous vous êtes vanté, peut-être, n'est peut-être rien de valeur. Un tel homme entendait pas au conseil de Sibyl (Virgil, 'Aeneid,' 6.95) -
"Tu ne cèder malis, SED Contra Audentiers ito,.
Quam Tua Te Fortuna Sinet. ".
Le lxx. Varie à nouveau sur le texte reçu ", il sera pollué dans une journée pervers et dans une journée d'affliction, jusqu'à ce qu'il échoue," ou "mourir" (ἐκλίπῃ).
Proverbes 24:11, Proverbes 24:12.
Un hexastich, inculquant l'humanité sur le terrain de l'omniscience de Dieu.
Si tu m'abstiens de les livrer qui sont dessinés à la mort. La phrase n'est pas conditionnelle, dans la deuxième ligne étant équivalente à וּ, utinam, "Oh ça!" "Est-ce que ça!" Donc, le premier hémistich devrait être rendu "les livrer qui sont halés à mort" et le second "et ceux qui chantent à l'abattage, oh, les retenir!" La phrase est quelque peu obscurée, mais Cheyne l'explique donc donc: «Certaines victimes d'une fausse couche de justice sont sur le point d'être éloignées à l'exécution et que le disciple de la sagesse est exhorté à utiliser ses efforts pour les livrer» ('Job et Salomon '). Dans l'affaire supposé une obligation morale réside sur les pieux et bien informés de sauver une vie humaine injustement energiled. Dans le même temps, il n'ya rien dans le passage qui montrent absolument que la punition de la culpabilité est ici obsolète; Cela semble plutôt comme si la sagesse n'avait pas de plaisir à la mort des hommes, innocents ou non, et que les victimes d'une phrase extrême revendiquaient de la pitié de ses mains, quelle que soit la circonstance du verdict. Septante, "livrer ceux qui sont en train de partir à la mort et rachèrent (ἐκπρίου) ceux qui sont nommés à tuer; épargner non (pour les aider)" (comp. Psaume 82:3 , Psaume 82:4).
Si tu dis, voici, nous le savions pas. Le disciple de la sagesse peut s'excuser de faire des efforts pour la libération des prisonniers, en disant qu'il n'avait pas entendu parler de l'affaire. Saint Jérôme fait l'excuse d'être incapable, des vires non suppostuny. Le lxx. en fait une affaire personnelle, ignorant la forme plurielle du paragraphe précédent. "Je le connais pas, il n'est pas un ami à moi; pourquoi devrais-je me déranger moi-même sur lui?" Une telle personne égoïste, comme le prêtre et le levi dans la parabole, "passerait de l'autre côté". Doth ne pas qu'il ponder le coeur le considère? Dieu sait la vérité - sait que l'excuse est vaine; Car il est le pesant et le fouilleur de cœurs ( Proverbes 16: 2 ; Proverbes 21: 2 ). Le plaidoyer de Caïn, "Suis-je le gardien de mon frère?" est indisponible; La loi de l'amour est limitée en aucune circonstance. Celui qui garde ton âme, ne le savait pas? L'expression "Garder l'âme" peut être équivalente à "préserver la vie;" Mais cela signifie plus probablement regarder, observer, les secrets les plus profonds de la nature ( Job 7:20 20 ). Le verbe utilisé est ר (Natsar), qui a à la fois des significations. Le sens de "former". que certains lui donnent, ne semble pas admissible. (Pour "Heart" (Leb) et "Soul" (Néphesh), voir la note sur Proverbes 2:10 .) Ne rendu pas à chaque homme selon ses œuvres? Connaissant le coeur et le motif, Dieu dégage une justice rétributive (Proverbes 12:14; Psaume 62:12; Romains 2:6). Septante, "Mais si tu dis, je ne sais pas cet homme, sachez que le Seigneur sait le cœur de l'air; et celui qui a formé (πλάσας) souffle pour tous, saine lui-même tout, qui rendait à tous les hommes selon ses œuvres. ".
Proverbes 24:13, Proverbes 24:14.
Une exhortation à l'étude de la sagesse, avec une analogie.
Mangez chérie, car c'est bon. Le miel est entré en grande partie dans le régime alimentaire de l'oriental et était considéré non seulement aussi agréable au goût et au nutritif, mais également comme possédait des pouvoirs de guérison. Il a été spécialement utilisé pour la nourriture pour enfants ( Ésaïe 7:15 ), et devient ainsi un emblème de la sagesse la plus pure. "J'ai mangé mon nid d'abeille avec mon miel", déclare l'amant à So Proverbes 5: 1 ; Et le psalmiste dit que les ordonnances du Seigneur sont "plus douces que le miel et le miel" (Psaume 19:10; voir sur Proverbes 25:16) . La Palestine était une terre qui coule de lait et de miel (Exode 3:8); Par conséquent, provitent la référence continue à cet article de régime alimentaire dans la Bible.
Alors la connaissance de la sagesse doit-elle être à votre âme; Mieux, sachez, appréhendez la sagesse d'être telle pour que votre âme soit aussi agréable et nourrissante et rentable pour votre âme, car le miel est à votre goût et à ton corps. Le moraliste aurait son disciple ressentirait le même goût de la sagesse qu'il a pour la nourriture sucrée, reconnaissez-la pas simplement aussi utile, mais aussi agréable et agréable. Quand tu l'as trouvé. Pour trouver la sagesse, c'est d'obtenir la possession et l'utiliser (Comp. Proverbes 3:13 , et notez-y). Ensuite, il y aura une récompense. L'apodose commence ici. Nous avons eu la même assurance dans Proverbes 23:18 (où voir note). Le mot est littéralement futur. Celui qui a obtenu la sagesse a un espoir glorieux devant lui; Habebis à Novissimis Spem, Vulgate; Mais son espoir est meilleur que cela - cela ne va pas avec lui, pas dans sa dernière heure seulement, mais toute sa vie longtemps. Septante, "puis tu perçois la sagesse de ton âme; car si tu le trouves, juste sera ta fin, et j'espère ne pas vous échouer.".
Proverbes 24:15, Proverbes 24:16 .
Un avertissement contre le complot de la ruine de la maison d'un homme de bon homme, avec une idée sans doute de profit de la catastrophe.
Lay n'attendez pas, o méchant homme, contre la demeure des justes. רָָָָׁׁ (rasha) est vocatif (comp. Ézéchiel 33: 8 ); pris de manière intervenante, comme dans la marge de version révisée, "comme un homme méchant", il est insensé; Pour comment pourrait-il poser d'attendre dans un autre caractère? Gâcher pas son lieu de repos. "Débutant", comme Proverbes 19:26 (où voir note). Conduisez-le non de sa maison par la violence et la chicanère. Vulgate, "Ne cherche pas d'impiété dans la maison des justes;" N'essayez pas de manipuler vos conceptions insidieux en détectant du mal dans le bon homme et en vous faisant l'instrument de rétribution, comme si vous faites un service de Dieu dans l'affligation (Jean 16:2) . Septruagint, "n'apporte pas un homme impie dans le pâturage (νομῇ) des justes, tu ne serais pas non plus trompé par la régie du ventre".
Un homme juste tombe à sept reprises et redevenue à nouveau. L'automne peut être prise de péché ou de calamité. Prédicateurs, anciens et modernes, ont fait beaucoup d'usage de ce texte dans le premier sens, d'être expatiquant comment un homme bon peut tomber dans des péchés véniaux ou plus graves, mais il ne perd jamais son amour de Dieu et se lève de sa chute par repentance sur chaque occasion. Nous trouvons également souvent les mots de mourir, "un jour", ajouté, qui se produisent en effet dans certains manuscrits, mais ne sont pas dans l'original. Mais le verbe naphal semble ne pas être utilisé dans le sens de "tomber" moralement; Et le sens ici est que l'homme juste tombe souvent en difficulté, n'est pas sécurisé contre les soucis et les pertes mondiales, ni les attaques insidieuses de l'homme mentionnées dans Proverbes 24:15 ; Mais il ne perd jamais sa confiance en Dieu ou en offense par une franctude et une impatience, et toujours la Providence de Dieu le montres sur lui et le délivre de toutes ses afflictions. "Sept fois" signifie simplement souvent, ce nombre utilisé pour exprimer la pluralité ou l'exhaustivité (voir sur Proverbes 6:31; Proverbes 26:16; et comp . Genèse 4:24; Job 5:19 (ce qui est comme notre passage); et Matthieu 18:22 ). L'attente que le pécheur a conçu lorsqu'il vit le bon homme en détresse, qu'il pourrait saisir l'occasion et l'utiliser à son avantage, est malheureusement déçu. Contrairement à la reprise et à la rétablissement des justes, lorsque les méchants souffrent de calamité, il n'y a pas de récupération pour eux. Les méchants tomberont dans le méfait; La version révisée mieux, est renversée par Calamity (Comp. Proverbes 14:32 , et noter là-bas). Septante, "mais les impies seront faibles dans les maux.".
Proverbes 24:17, Proverbes 24:18.
Un avertissement contre la vindicativité, approchant presque la grande maxime chrétienne, "aime tes ennemis" ( Matthieu 5:44 ).
Réjouis-toi pas quand ton ennemi tombe. "Tu aimes ton voisin" était un précepte de mosaïque (Le Proverbes 19:18); L'ajout, "et déteste ton ennemi", était un brillant pharisaïque, découlant d'une idée fausse concernant l'extermination des Canaanites, qui a en effet une cause particulière et un but spécial, et n'était pas un précédent pour le traitement de tous les extraterrestres (voir Proverbes 25:21, Proverbes 25:22). Quand il timbleth; plutôt quand il est renversé. La maxime fait référence aux ennemis privés. Le renversement des ennemis publics était souvent célébré avec la réjouissance de festal. Ainsi, nous avons le triomphe de Moïse à la défaite des Amalekites et sur l'hôte de Pharaon à la mer Rouge; de Deborah et Barak sur Sisera (Exode 15:1; Exode 17:15; Juges 5:1, Psaume 58:10
"Morte Repentina Noli Gaudee Malorum;
FelicesOntun Quorum Sine Criminal Vita Est. ".
Le proverbe italien est de ton très différent, "la vengeance est un morsel pour Dieu;" et "attendre le temps et la place pour agir ta revanche, car il n'est jamais bien fait à la hâte" (tranchée).
De peur que le Seigneur le voit, et ça le déploie. Ce plaisir maligne aux malheurs des autres (que Aristote, «Eth. Nic., '2.7. 15, appelle πιχαιρεκακία) est un péché dans les yeux de Dieu et appelle une punition. Et il éloigne sa colère de lui; et, comme cela est impliqué, dirigez-le sur toi. Mais il semble un motif moyen d'apporter, si la maxime est prise à la haleine de façon calfique, "Ne vous réjouissez pas de la calamité de votre ennemi, de peur que Dieu le soulage depuis le mal:" Pour une vraie charité souhaiterait un tel résultat. Bode considère "sa colère" pour être la mauvaise volonté de l'ennemi contre toi, que Dieu par sa grâce passe à l'amour et tu es couvert ainsi de confusion et de honte à ton ancien vindicatif. Mais le point n'est pas tant l'élimination du déplaisissement de Dieu de l'ennemi comme la punition de l'homme malin tuile, mentalement ou matériellement. À un esprit maligne, aucun coup d'écarrement ne pouvait être donné que de voir un ennemi de récupérer la faveur de Dieu et de sortir de sa chute. Le moraliste a ensuite avertit le disciple contre céder la place à ce πιχαιρεκακία de peur qu'il prépare lui-même une mortification amère en faisant assister à la restauration de la déteste ou en étant lui-même faite de souffrir ce mal qu'il avait réjoui de voir son expérience de son voisin (Comp . Proverbes 17:5, et noter là-bas).
Proverbes 24:19, PROVERBES 24:20 .
Un avertissement contre l'envie de la prospérité des méchants.
Ne vous inquiétez pas à cause des hommes diaboliques (Comp. Proverbes 24: 1 et Psaume 37: 1 ). Le verbe (charah) signifie "brûler", "être en colère;" Donc, nous pouvons rendre visite, "ne soyez pas en colère contre les diaboliques." La colère se poserait en raison de la répartition inéquitable apparente des bénédictions. Saint Jérôme a, Ne Contendas Cum Pessimis; Septante, "Réjouis-toi pas trop (πὶ) malfaisants." Ni être envieux dans les méchants; I.E. N'incroissez pas que leur prospérité doit être souhaitée, et ne peut pas être conduit à imiter leurs actes afin de garantir le succès. Le nouveau verset montre la raison solennelle de cet avertissement.
Car il n'y aura pas de récompense à l'homme maléfique. Il n'a pas de joyeux "avenir" à attendre, comme Proverbes 24:14 ; Proverbes 22:18 (où voir note). La bougie, etc. (voir Proverbes 13: 9 , où la clause apparaît). Septuerie, "pour le méchant homme n'aura aucune postérité et la torche des méchants doit être éteinte.".
Proverbes 24:21, Proverbes 24:22 .
Une injonction exhortant la fidélité envers Dieu et le roi.
Craignez-vous le Seigneur et le roi. Le roi est le vicezer et le représentant de Dieu, et donc être honoré et obéi (voir Ecclésiaste 8:2; Ecclésiaste 10:20; = 102> 1 Pierre 2:17 ). Se mêler pas avec eux qui sont donnés au changement. Il y a un doute sur l'inteprétation du dernier mot ׁׁוִֹֹים (Shonim), qui peut signifier ceux qui changent, innovateurs (dans quel sens transitif le verbe ne se produisent pas ailleurs), ou ceux qui pensent différemment, des dissidents, qui ne respectent ni Dieu ni le roi. Le verbe ָָָָׁׁׁה signifie "répéter" de manière transitive "et intransitivement" à changer; " Il peut donc être traduit le plus avec précision ici, avec Delitzsch, «ceux qui sont autrement disposés», qui n'ont pas les sentiments appropriés de la peur et de l'honneur pour Dieu et le roi. St. Jerome a, et cum detractoribus non commisaris, par quel mot il signifie probablement ce que nous appelons les révolutionnistes, les personnes qui dénigrent et méprisent toutes les autorités. Septante, "craignez Dieu et le roi, et désobéir aux ni eux." Le verset a été largement utilisé comme texte par des prédicateurs qui souhaitaient recommander la fidélité et à censurer la désaffection et la rébellion. Ce fut une devise préférée pour les discours sur la trahison de la poudre à canon et l'exécution de Charles I.
Car leur calamité augmentera soudainement. Bien que ces dissidents semblent réussir un temps, la rétribution tombera soudainement sur eux. Et qui sait la ruine d'eux les deux? Cela semble signifier les deux classes, ceux qui déshonorent Dieu et ceux qui déshonorent le roi; Mais aucune distinction de ce type n'est faite dans le verset précédent; Les rebelles sont classés dans une catégorie. Wordsworth rend les rendements, "le coup de vengeance d'eux", c'est-à-dire de Dieu et du roi. Sinon, nous devons donner une autre signification à יהם, et, avec le syriaque et de nombreux commentateurs modernes, le prennent dans le sens des "années", qui ְְְֵׁׁׁיהֶם portera, comme Job 36:11, Traduire ", la destruction [équivalente à" fin "] de leurs années, qui sait?" Personne ne peut dire quand la crise de leur destin viendra; Mais cela arrivera un jour, puis le moment de leur prospérité sera terminé. Septante, "car ils (Dieu et le roi) puniront soudainement les impies; et qui sauront la vengeance des deux (τὰς τιμωρίας ἀμφοτέρων)?" Après cela, LXX. Inserts Trois proverbes non trouvés à l'hébreu, ce qui, cependant, Ewald considère comme ayant été traduit d'un original hébreu: "Un fils qui conserve le commandement doit être à l'abri de la destruction (Proverbes 29:27 Proverbes 30: 1-20 ) a appelé l'hébreu, "les mots d'agur." La deuxième partie des "mots d'agur" et "les mots de Lemuel" (Proverbes 30:15) Suivez dans le grec après Proverbes 24:34, Proverbes 22:17) et la moitié après le supplément contenant d'autres dictons d'hommes sages (Proverbes 24:23-20).
Partie V. Une deuxième collection, formant un deuxième complément au premier livre Solomonic et contenant des "mots de la sage" supplémentaires ".
Partialité et impartialité un hexastique.
Ces choses appartiennent également aux sages; sont les paroles des hommes sages. Les proverbes suivants, ainsi que les précédents, sont dérivés d'hommes sages. Continuer cette superscription, la LXX. En fait une adresse personnelle: "Cela je vous dis qui sont sages, de sorte que vous puissiez apprendre." La première ligne n'est pas un proverbe, mais l'introduction à la collection suivante. Il n'est pas bon d'avoir le respect des personnes de jugement (voir Proverbes 18:5, et noter là-bas; et Proverbes 28:21, où l'expression est la même chose qu'ici). Considérer qu'une personne avant qu'une autre ne soit partielle et injuste. Dire que cette erreur est "non bonne" est une méiose, le sens étant qu'il est très mauvais et pécheur (Comp. Proverbes 20:23). La déclaration est développée et confirmée dans les deux versets suivants, qui montrent les résultats de la partialité et son contraire.
Celui qui a dit à la méchante, tu es droites droites. Le juge est censé acquis une personne coupable. Lui doit la malédiction. L'hébreu est des "peuples", comme Septuerie et vulgate, malédiction de Populi Eis. Les nations l'abhorent. Pas les individus, ni les familles seulement, mais toute la communauté, partout où une telle règle iniquite est trouvée, doit l'exécuter et le détestera. La voix du peuple est universellement contre lui; Personne n'est aussi aveugle et dégradé aussi ouvertement pour applaudir ses filets. Le verbe nakab ", malédiction," signifie principalement "porter ou percer;" Par conséquent, certains l'ont traduits ici ", les gens vont-ils poignarder." Mais le mot est utilisé dans le sens de la distinction d'une marque ou d'une marque, et de là passe dans le sens de la maudire, comme à Proverbes 11:26; Le Proverbes 24:11; Job 3:8. Dans Proverbes 17:15 Le juge injuste est appelé une abomination au Seigneur. Dans ce cas, le Vox Populi est Vox dei.
Mais pour eux qui le réprimanderont seront ravis (voir sur Proverbes 2:10 10 ). Ils punissent les méchants, avec eux, c'est bien; Ils sont approuvés par Dieu et applaudi par le peuple. Vulgate, Qui Aruunt Cum Laudabuntur, "ceux qui le condamnent sont loués". Et une bonne bénédiction viendra sur eux; Littéralement, une bénédiction de bien-un qui a de bonnes choses, l'heureux contraste avec les malédictions qui rencontrent le juge injuste. Septante, "mais ils les condamnent (la culpabilité) apparaîtra plus excellents et sur eux viendra bénir.".
Une discichne liée au sujet du paragraphe précédent. Chaque homme embrasse ses lèvres qui gagne une bonne réponse; Ou mieux, il embrasse les lèvres qui gagnent une bonne réponse. Une réponse juste et adaptée aux circonstances est aussi agréable et assure aux porteurs comme un baiser sur les lèvres. Une telle salutation serait un signe naturel de sympathie et d'affection. Ainsi, Absalom a remporté les cœurs du peuple en embrassant ceux qui sont venus au tribunal avec leurs costumes ( 2 Samuel 15: 5 ). Dans Genèse 41:40, où la version autorisée a: "Selon Thy Word, tout mon peuple sera gouverné", l'hébreu va, "ta bouche fera tout mon peuple," c'est-à-dire qu'ils doit faire un hommage à toi, qui est une autre signification de cette action. Cela ne conviendrait cependant pas ici, car le baiser est censé être donné par le Président, bien que le LXX. traduit à tort, "mais les hommes embrasseront les lèvres qui répondront de bons mots.".
Préparez ton travail sans. Le proverbe enjoint à un homme de bien s'entendre de ses ressources avant qu'il s'engage à construire une maison ou à établir une famille. "Sans" (Chut) ( Proverbes 7:12 ; Proverbes 8:26); dans les champs. Mettre en ordre tout le travail immédiat dans votre ferme. Et le rendre apte à ce que vous-même dans le champ; et préparez-vous pour ce qui doit venir ensuite. C'est-à-dire en bref, régulièrement et avec une prévoyance dû cultiver votre terre; Fournir un moyen abondant de subsistance avant de tenter de construire votre maison. Un prétendant avait, comme il était, d'acheter sa mariée de ses relations en faisant des cadeaux considérables; Il était donc nécessaire de fournir une certaine quantité de richesse avant de contempler le matrimonie. Et ensuite construire ta maison. C'est en effet le sens du passage; Mais l'hébreu fait de la difficulté, car il est littéralement "après et tu shalt construire." Certains ont supposé que certains mots ont chuté du texte (Cheyne, «Job et Salomon»). Mais vav in וִִָָּּיָָ, venant après une date ou une notification du temps, comme ici après ַַהַר (comp.
Ne soyez pas un témoin contre ton voisin sans cause (Chinnam); gratuitement (Proverbes 3:30; Proverbes 23:29; Proverbes 26:2), quand vous n'êtes pas obligé dans la performance d'un devoir clair. Les personnes ne doivent pas être transmises pour témoigner du discrédit d'un voisin, offitionnellement comme lieu d'occuption, ni malicieusement sous forme de calomnômes. La maxime est exprimée en termes généraux et ne doit pas être confinée à une catégorie, comme le rendu syriaque et septuerie, "ne soyez pas un faux témoin contre ton compagnon citoyen." Et tromper pas avec tes lèvres. L'hébreu est vraiment interrogatif "et tu trompé avec tes lèvres?" (Psaume 78:36). La tromperie n'est pas tant de mensonge intentionnelle que la fausse déclaration découlant de la hâte et de l'inconsidérabilité résultant de cette empressement inutile de pousser des témoignages inutiles. Septuerie, "n'exagère ni (πλατύνου) avec tes lèvres.".
Le sujet est toujours continué, comme si le moraliste dirait: "Bien qu'un homme vous ait fait une blessure en témoignant gratuitement contre vous, ne vous retrouvez pas de la même manière." Dites non, je vais le faire pour lui alors qu'il m'a fait pour moi (voir Proverbes 20:22 , et noter là-bas). Le Lex Talionis ne doit pas être appliqué aux torts privés. La haute moralité du code chrétien est prévue ici, le Saint-Esprit guidant les deux.
Une ode de mashal concernant la sluggard (pour des odes similaires, Comp. Pro 7: 1-27: 41-23; Job 5:3; Psaume 37:35, Ésaïe 5:1).
Le champ ... le vignoble; Les deux principaux objets des soins du fermier, qui nécessitent une main-d'œuvre constante s'ils doivent s'avérer productifs. Moralizing sur ce passage, Saint Grégoire ('morale.,' 20.54) dit: "Pour réussir par le champ du paresseux, et par le vignoble de l'homme vide de compréhension, est de regarder dans la vie de tout foie négligent, et de prendre une vue de ses actes. ".
Les épines. Kimmashon est le mot utilisé ici, mais l'usine n'a pas été identifiée certainement (Comp. Ésaïe 34:13 ). Nettles (Charul). L'ortie piquante est assez courante en Palestine, mais la plante ici signifiait est probablement l'acanthus épineux, qui couvre rapidement tout endroit laissé non cultivé ( Job 30: 7 ). La version révisée La marge suggère des vetches sauvages. Ovide, «trist., '5.12. 21-
"Addition, Quod Ingenium Louga Rubigine Laesum.
Torpet, et est Mulo-Mulo, Quam Futuante, Minus.Fertilis, Assiduo Si Non RenoveTur Aratro, Nil, Nisicum Spinis Gramen, Habebit Ager. ".
Donc, les écrivains spirituels ont utilisé cet excérent comme enseignant une leçon concernant l'âme et la vie de l'homme, comment cette paresse spirituelle permet de la croissance des habitudes diaboliques et de la négligence qui ne maintient pas la défense de la loi et de la prière, mais admet l'ennemi, mais Le résultat est la perte des véritables richesses et la périr de la vie céleste. Les deux versets sont ainsi rendus, ou moralement appliqués, dans la Septante: "Un homme stupide est comme une ferme. Et un homme qui voulait dans le sens est comme un vignoble; si vous le laissez, il sera stérile et sera complètement couvert avec des mauvaises herbes et il deviendra désert et ses clôtures de pierre sont décomposées. ".
Ensuite, j'ai vu et je l'ai considéré bien ( Proverbes 22:17 ). J'ai regardé dans cette vue et laissez tomber dans mon esprit. Je l'ai considérée et j'ai reçu des instructions ( Proverbes 8:10 10 ). J'ai appris une leçon de ce que j'ai vu.
Proverbes 24:33, Proverbes 24:34.
Ces versets sont une répétition, avec de très légères variations, Proverbes 6:10, Proverbes 6:11 (où voir les notes), et éventuellement ont été introduites ici par un éditeur ultérieur. Proverbes 6:33 semble être les propres mots de la Sluggard; Proverbes 6:34 montre le résultat de son paresse. Il existe de nombreux proverbes dédiés à ce sujet dans toutes les langues; par exemple. "Pas de sueur, pas de doux;" "Pas de douleurs, pas de gains; .... Il mangent le noyau Maun craquer la noix;" "Un Punadas Entran Las Buenas Hadas", "Bonne chance entre par des poignets" (espagnol); "Nihil Agendo Homme Agere Discimus; ... Le chien dans le chenil", disons les Chinois. "aboie à ses puces; le chien qui chasse ne les sens pas" (Kelly). "Skoth et beaucoup de sommeil", disons les Arabes, "enlève de Dieu et apportez la pauvreté." Le lxx. est quelque peu dramatique dans son rendu: "Ensuite, je me suis repenti (μετενόησα), j'ai regardé que je pourrais recevoir des instructions." Je dors un peu, je dors un peu, pour un petit fermoir (ἐναγκαλζζομαι) sur ma poitrine. " Mais si tu le fais, ta pauvreté viendra faire de l'avancée et que tu veux comme un bon coureur (ἀγαθὸς Δρομεύς) "Le mot ἐναγκαλζζομαι se produit dans Proverbes 6:10, mais nulle part ailleurs dans la Septante. Il est utilisé par Saint-Marc. On a pensé que le mashal d'origine s'est terminé par le verset 32, le passage suivant étant ajouté par un scribe comme illustratif dans une note marginale, ce qui se glissait ensuite dans le texte.
HOMÉLIE.
Péché et folie.
Cependant, ces mots sont lus, ils indiquent une association de péché et de folie. Cela peut être considéré de deux points de vue, selon alors que nous commençons avec la pensée du péché ou avec celle de la folie.
I. Sin implique de la folie.
1. Il choisit le pire de deux parcours. Ainsi, il blonde dans l'auto-blessure. Le mal n'est pas seulement coupable à la vue de Dieu; Il est blessé par le maladieux. Son chemin est sombre, dégradé, décevant. Il est stupide de passer de la voie de la lumière et de l'honneur et de la satisfaction d'un tel parcours.
2. Il est à court terme. En choisissant un moyen, il faut regarder à la fin de celui-ci. C'est la folie pour le voyageur tardif de se retourner sur le sentier herbeux lorsque la route rude, pierreuse, le ramasserait à la maison et il ne sait pas où la manière dont la passoire de la plaisanterie le mènera. "Le salaire du péché est la mort;" Il ne s'agit que de folie de travailler pour le maître sans envisager son paiement radieux.
3. Il pervers les pensées. Le péché implique une folie et conduit également à une plus grande folie. De nombreux péchés poison et paralysent directement les facultés intellectuelles. Tous les péchés confondent les lignes de droite et de vérité. Ainsi, l'homme qui vit dans le péché fait attention aux yeux des plus grands faits. Pour connaître la doctrine, nous devons faire le commandement ( Jean 7:17 ). Le pécheur volontaire obscurcit la doctrine en brisant le commandement.
II. Problèmes de folie dans le péché. Nous examinons maintenant la conjonction du point de vue opposé. Nous commençons avec la folie. Ceci doit être considéré comme une graine de péché. Il est vrai que le péché est principalement préoccupé par la nature morale. Un homme ne peut pas vraiment pécher complètement dans l'ignorance, car s'il ne sait pas qu'il fait une mauvaise chose, à lui, ce n'est pas faux. Mais, d'autre part, il y a une ignorance coupable, découlant de la négligence, mécontent de la vérité, de l'obliquité morale. Maintenant, comme le péché est à la base de cette ignorance, l'ignorance peut donc servir de liaison à une chaîne malheureuse de conséquences qui traînent de nouveaux péchés dans l'existence. Ces faits devraient nous conduire à certaines conclusions pratiques.
1. Il est de notre devoir de chercher la lumière que nous pouvons éviter le péché. La vérité n'est pas simplement donnée comme un luxe, c'est la première d'une balise. C'est de nous guider sur le désert de la bonne façon.
2. L'enseignement des enfants est un devoir moral et religieux. Les avantages de l'éducation sont généralement discutés d'un point de vue utilitaire. Mais le principal avantage est qu'il devrait ouvrir les yeux des enfants à la sagesse de faire de la bonne et à la folie de la méchanceté. De nombreux enfants pauvres grandissent parmi des scènes de vice et de la criminalité sans avoir l'occasion de connaître une meilleure façon. L'église chrétienne est appelée à être une lumière dans le monde, conduisant de péché, pas de force, mais en montrant la sagesse claire de la bonté, ainsi que son obligation morale.
Évanouissement dans la journée de l'adversité.
I. La force est testée à la journée de l'adversité.
1. Le jour de l'adversité viendra. Tous n'ont pas un lot tout aussi douloureux. Ce n'est que le pessimiste qui refuse d'admettre que Dieu envoie une vie heureuse à certains; Et si les lignes sont tombées dans des endroits agréables, rien que d'ingratitude ou de sentimentalité ne niera le fait. Néanmoins, le jour sombre de l'adversité se lèvera sur chaque âme de l'homme. Cependant, il ne peut être échappé à la jeunesse et à la santé que l'esprit refuse de l'anticiper. Il est bien d'être prêt à le rencontrer.
2. La force est recherchée pour la journée d'adversité. Ce sera une période d'assaut, de contrainte, de pression. L'âme sera ensuite assiégée, buffée et en danger d'être écrasée. Par conséquent, il y a besoin de suffisamment de force, non seulement à des moments prospères, mais pour cette occasion plus difficile. Le phare doit non seulement être suffisamment fort pour se tenir de temps calme; Il devrait être capable de résister aux béliers de la tempête de la tempête. Le navire doit être construit pour la tempête. L'armée qui peut sembler intelligente dans un examen est inutile si cela se passe en morceaux sur le champ de la bataille. La marine modèle est un ornement extravagant s'il ne nous servira pas en action. La lampe est inutile si elle sort dans l'heure des ténèbres. La religion est pour le moment de l'essai et de la tentation. La vie spirituelle doit être suffisamment forte pour tenir à travers la terreur, la tentation et les problèmes; ou c'est une illusion.
3. La force défectueuse échouera dans la journée de l'adversité. Les problèmes sont essais. La saison de l'affliction sera assurée assez sévère pour prouver notre force. Il est vain que quelqu'un de vivre sur des bêtes vides et des prétextes inactifs. Le hollowers de cette folie sera exposé au moment fatal. L'épée de métaux doux doublera certainement dans la bataille et apportera une catastrophe sur son propriétaire malheureux.
II. La foi et le courage donneront la force dans la journée de l'adversité.
1. S'évaluer le jour de l'adversité, c'est de faire de sa force petite. Un tel effondrement sapera son énergie. Le lâche est toujours faible. Craindre, c'est échouer. Mais le courage inspire la force et celui qui est capable de suivre un cœur courageux le jour de l'adversité est le plus susceptible de conquérir. Peu d'hommes ont été appelés à supporter de telles difficultés et à faire face à de tels périls que Livingstone, seul au cœur de l'Afrique. Maintenant, Livingstone était caractérisée par une merveilleuse flottabilité de tempérament, par des esprits élevés et une gaieté sans faille. Nelson est dit de ne pas avoir connu de peur. Gordon était aussi prêt à faire face à la mort pour aller à son devoir quotidien. Nul doute que ce courage héroïque est en grande partie dû à la grandeur naturelle des hommes qui le possédaient, mais ce n'est pas indépendant des qualités morales. Pour:
2. Le secret du plus haut courage est la foi. Celui qui fait confiance à Dieu est armé de la puissance de Dieu. Ceci est plus élevé que la force naturelle, car "même les jeunes vont s'évanouir et être fatigué, et les jeunes hommes tomberont absolument: mais ils attendent que le Seigneur renouveler leur force; ils vont monter avec des ailes comme des aigles; ils vont courir et ne pas être fatigué; et ils marcheront, et non pas légèrement "(Ésaïe 40:30, Ésaïe 40:31). Ainsi, il y a une force perfectionnée dans la faiblesse ( 2 Corinthiens 12: 9 ).
3. Par conséquent, nous n'avons aucune excuse pour s'évanouir le jour de l'adversité. Avec de tels magasins de force pour le plus faible, l'échec est coupable, note: nous ne sommes pas à blâmer pour rencontrer l'adversité - nous ne pouvons pas l'échapper; ni pour la souffrance en cela - c'est naturel; Mais seulement pour évanouir, c'est-à-dire d'effondrer et de désespoir. Pourtant, même cela peut ne pas dire échec total. Nous avons peut-être encore une certaine force, bien que ce soit malade et en train d'emporter rapidement. Comme les héros de Gideon, nous pouvons être «faibles, mais poursuivre» ( Juges 8: 4 ).
Proverbes 24:11, Proverbes 24:12.
Négligence culpable.
Suite à la version révisée et au rendu actuellement généralement accepté de ces versets, nous lirons la première comme une exhortation pour livrer des hommes de la mort et le second comme un avertissement contre la négligence de ce devoir.
I. L'exhortation. "Livrez-les qui sont emportés à la mort et celles qui sont prêtes à être tuées pour que tu retiens." Notez d'abord les motifs, puis l'application, de cette exhortation.
1. les motifs de celui-ci.
(1) Il ressort de besoin humain. Les hommes sont en danger en guerre, famine, pauvreté, maladie, péché. Le monde ne peut pas continuer sans assistance mutuelle. La politique égoïste de Sauve Qui Peut serait fatale pour la société.
(2) Il est basé sur la fraternité humaine. Dieu a fait tous les hommes d'un sang ( Actes 17:26 ). Nos autres créatures du monde animal ont des revendications concernant nous; Pour, comme nous, ils sont sensibles, et Dieu nous rendait à la fois nous et eux. Beaucoup plus sont nos semblables à nos soins.
(3) Il est invité par des commandes divines. La Bible enseigne le devoir envers l'homme ainsi que Dieu, sur l'autorité divine. Les exigences principalement négatives des dix commandements ne couvrent pas toute notre devoir. Nous sommes appelés à aimer nos voisins comme nous-mêmes.
(4) Il est confirmé par l'exemple de Dieu. Il nous a donné nos vies, les épargna lorsqu'il est abandonné par le péché et les sauva de nombreux dangers. Il a donné son fils à la mort pour nous sauver de la ruine. Une telle pitié de la merde fait de la négligence churloise sur notre part doublement coupable.
2. L'application de celui-ci.
(1) Il devrait y avoir une miséricorde en guerre. Il est païen de refuser le trimestre. Le soldat chrétien habillera les plaies de son ennemi.
(2) Nous devrions rendre une assistance en cas d'accident et de danger. Il est horrible de lire dans les journaux des hommes qui regarderaient un enfant se noyer parce qu'ils n'étaient pas des officiers de la Royal Humane Society, car ce n'était pas leur affaire de sauver la vie, et même parce qu'ils avaient de bons vêtements qu'ils ne souhaitaient pas sol. Les égoïstes verront un homme à moitié assassiné dans une querelle de rue sans interférer.
(3) Nous devrions aider les pauvres. Cela s'applique à nos propres pauvres d'abord, puis à ceux de notre quartier, mais l'obligation s'étend jusqu'à une famine de Chine.
(4) Les hôpitaux méritent un soutien, les ministères aux malades ont généralement tendance à préserver la vie.
(5) Les réformes sociales exigent une assistance chrétienne.
(6) C'est notre devoir suprême de répandre l'évangile dans le monde entier. C'est un "mot de la vie" ( Philippiens 2:16 ). Laisser les hommes périr l'absence de pain de la vie est une négligence culpable. Les lépreux de Samarie réévaluent une telle conduite ( 2 ROIS 7: 9 ).
I. L'avertissement.
1. L'ignorance n'est pas une excuse. "Voici, nous le savions" (ou "lui") "pas". Bien sûr, cela ne s'applique pas à l'ignorance inévitable. Mais les riches devraient connaître l'état des pauvres. C'est le devoir de l'Occident d'enquêter sur l'état de l'extrémité est. Bien que ce devoir soit négligé, la complaisance confortable de l'ignorance est impardonnable. En outre, si la tentative d'excuse est que la victime est personnellement inconnue pour nous, cela ne doit pas être admis. Il est toujours notre frère. La parabole du bon Samaritain montre que l'étranger parfait a des revendications.
2. Dieu observe cette négligence. Il "pondereth the coeur". Il lit nos pensées secrètes et pèse nos motivations. Ainsi, il sait si nous sommes retenus par l'ignorance inévitable ou l'incapacité d'aider, ou si la négligence est volontaire. Avec cette faite terrible devant nous, qu'il y ait quelqu'un qui "pondereth the Heart", toutes les excuses fragiles doivent se ratatiner et laisser la négligence des nécessiteux dans sa culpabilité nue.
3. Dieu nous traitera selon notre traitement de nos semblables. "Avec quelle mesure te matite vous sera mesurée à nouveau" ( MATTHIEU 7: 2 ). De plus, en ce qui concerne le devoir maintenant devant nous, il faut respecter que Dieu prend note d'omissions ainsi que des transgressions. Le "feu éternel" n'est pas parlé de notre Seigneur pour les voleurs, les meurtriers, etc. Mais pour ceux qui ont échoué à aider les affamés, les soifs, les nécessiteux ( Matthieu 25: 41-40 ).
La chute d'un homme bon.
I. Il est possible qu'un homme bon tombe.
1. Voici un avertissement contre la présomption. "Laissez-le que cela pense qu'il tient à prendre attention de peur qu'il tombe" (LCO Proverbes 10:12). Personne n'est aussi parfait pour être impeccable. Peter, qui s'y attendait peu, a échoué au moment de son procès.
2. Il est un avertissement contre des jugements erronés. Si un bon homme trébuche, il est généralement pensé qu'il s'avère avoir été hypocrite de la première. Aucune notion ne pourrait être plus inébranlable. Il est possible que l'ancienne vie soit honnête et vraie et jusqu'à sa prétention, mais qu'un changement soudain pour le pire a eu lieu en cédant à la tentation de la tentation accessible. La citadelle a été surveillée honnêtement; Mais dans un moment imprudent, lorsque le dépositaire dormait, insouciant ou faible, il est tombé devant les agressions de l'ennemi toujours. Cela peut même être. répété plusieurs fois. Nous ne pouvons guère penser à un très bon homme qui a été complètement dérangé de la bonne façon jusqu'à sept fois et que cela reviendra souvent. Mais une certaine mesure du péché est commise plusieurs fois. Il n'y a pas de chrétien qui ne tombe pas dans de nombreux péchés.
II. Si un bon homme tombe, il est susceptible de se lever à nouveau. Nous n'avons pas besoin de discuter maintenant de la doctrine épineuse de "persévérance finale". Sans se retirer dans le fourré enchevêtré d'un dogmatique priori, nous pouvons découvrir certaines simples et pratiques. Considérations qui nous encourageront à croire à la récupération des personnes défectueuses.
1. Le plié de la vie d'un homme de bon homme est envers la bonté. C'est un homme juste. La justice est caractéristique de lui. C'est son habitude. Sa chute est un événement, sa justice est sa vie. Il n'est pas le moins coupable de son péché. Il ne peut pas le secouer et le déroger, fortifiant lui-même contre la charge sous le prétexte de sa justice habituelle. Une longue carrière de bonté n'est pas une excuse pour un seul acte incorrect. Néanmoins, dessous et derrière le péché dans lequel l'homme a été surpris est le ton général et le caractère de sa vie. Cela fera sa chute une agonie. Un regard de Christ et le disciple honteux se rends à pleurer amèrement ( Matthieu 26:75 ). Le chrétien qui a été surpris dans une heure de faiblesse sera dans la plus grande détresse après. Il ne peut pas se reposer jusqu'à ce qu'il soit pardonné et restauré. Par conséquent, il y a un espoir pour lui que nous ne pouvons pas chérir au nom du mauvais homme qui n'a aucune expérience de la meilleure façon et qui n'a aucune envie de le suivre.
2. Un bon homme peut revenir. Il y a danger dans le désespoir. Les peurs misérables craignent qu'il ait commis le péché impardonnable, oubliant que son très chagrin est une preuve que cette éternité sombre de la culpabilité n'a pas encore été atteinte. Dieu est long et miséricordieux. Sept fois le pauvre homme tombe; Sept fois, il est pardonné et restauré par son Seigneur compatissant.
3. La grâce de Dieu aide la récupération. En effet, sans cela, c'était impossible. Mais avec qui désespérer doit désespérer? D'autre part, altérer un homme malade s'est livré dans le péché qu'il refuse d'ouvrir son cœur à la Grâce divine. "L'un veut dire qu'il pourrait grimper de sa profonde ruine est rejeté par lui.
En conclusion, nous pouvons nous rassembler à partir de ce sujet que le premier essentiel est le caractère de la vie d'un homme, plutôt que celui des actes isolés et peut-être exceptionnels. Dieu note chaque acte, et pas on ne peut aller sans réserve. Mais la question fondamentale est-comment un homme vit-il dans la principale? est l'ensemble de sa vie vers la bonté? Est-ce qu'il affronte habituellement la lumière ou l'obscurité? Bien que avec beaucoup de trébuches et de ecchymoses honteuses, est-il, dans l'ensemble, qui monte, pas bas? Si oui, il est l'un des fils de Dieu.
Un problème inutile.
I. Il y a la tentation d'être en détresse à la prospérité des méchants.
1. C'est injuste. C'était une ancienne source de perplexité et de difficulté d'esprit. Bien que de bons hommes souffrent souvent, les méchants hommes sont souvent exceptionnellement libres des maux du monde. Cela nous cache comme une discorde effrayante dans le psaume de la vie. Il soulève des doutes quant à la présence, ou au pouvoir, ou à la justice de Dieu. Si le juste seigneur est au milieu de nous et est tout-puissant de gouverner, pourquoi autorise-t-il une telle condition de la société?
2. C'est blessant. La prospérité confère la puissance. Ainsi, de grandes ressources sont à la disposition des mauvais hommes, capables de les dépenser dans de vastes régimes de méchanceté. Une Napoléon réussie peut déluge un continent avec du sang et amener la misère dans des milliers de ménages. Le triomphe des mauvais hommes ne leur permet pas seulement d'infliger une souffrance dans une étendue. Cela leur donne des opportunités exceptionnelles de propagation du paludisme infectieux de leur péché. Quand un mauvais homme prospère, il contamine son métier, abaisse le caractère de l'entreprise en général et tente ses employés de faire de mal à une échelle proportionnelle à ses entreprises.
3. Il semble être enviable. Le péché ressemble à une courte coupe au succès. Il est difficile pour un bon homme qui résiste aux tentations de récompenser des détresures qu'il aurait échappé s'il avait cédé.
II. Il est stupide d'être en détresse à la prospérité des méchants.
1. La prospérité est infiniment inférieure au caractère. La grande question n'est pas quant à ce qu'un homme a, mais de ce qu'il est. Il est beaucoup plus important d'être debout et saint dans la vie que d'être riche, réussi et heureux dans ses circonstances. Celui qui valorise sa véritable bonté sentira que c'est une perle de prix élevé - le coût qui ne serait pas compensé par toutes les richesses des Indes. Par conséquent, enviez la prospérité des méchants, c'est de mettre de côté la possession plus élevée qui peut être appréciée dans la pauvreté et l'adversité.
2. La prospérité des méchants est délicate et insatisfaisante. Il prétend faire plaisir, mais cela ne peut pas se permettre de réel bonheur, car il n'y a rien dedans pour répondre aux fringales plus profondes de l'âme. Celui qui se régale est comme un homme qui se remplirait de paille et de sciure de bois. Dans sa toute la satiété, il a miséricorblement faim. Plein, il faimait encore. Ou pire, il est comme celui qui boit follement de l'eau salée et est plongé dans une agonie de soif en conséquence. Si, comme cela se produira, cependant, il ressent une mesure de satisfaction, cela ne peut être que d'accorder sa nature supérieure. Un tel état est délicieux et plus terrible que la plainte ouverte.
3. Cette prospérité est de courte durée. "La bougie des méchants doit être éteinte" ( Proverbes 24:20 ). Le psalmiste qui était alarmé à la prospérité des méchants a vu une autre photo quand il est venu considérer leur fin. Celui qui partagerait le draps violet et fin des plongées sur Terre doit également partager son lit d'incendie après la mort. Ce n'est que l'homme à courte vocation, d'esprit terrestre qui enviera beaucoup la prospérité des méchants. Un homme de pensée plus profond la craindra et sera bien satisfait s'il a la véritable bénédiction de la vie éternelle.
Rendre le mal pour le mal.
Il est intéressant de noter que cette conduite est non seulement réprimée par Jésus-Christ, mais également interdite dans l'Ancien Testament, et même dans le livre des proverbes, qui est pensée à trop faire face à des motivations temporelles et autonomes. Tellement, c'est trop étranger à une bonne humeur. Pourtant, il est plus courant et apparemment le plus naturel.
Considérons comment il semble naturel de rendre le mal au mal.
1. Il semble être juste. Il y a une forme de fitness naturelle, et cela semble être satisfait par le Lex Talionis, "un œil pour œil et une dent pour une dent".
2. Il propose de vérifier le mal. Il semble être une forme naturelle de punition. En effet, il a été sanctionné dans des temps difficiles et primitifs, bien que sujet à une enquête judiciaire ( Exode 21:24 ).
3. Il répond à la demande de vengeance. C'est la raison qui l'encourage beaucoup plus que des considérations de justice abstraite ou d'anxiété au sujet de la fusion publique. "La vengeance est douce" et pour retenir l'impulsion de frapper un délinquant en échange de son coup est dur et douloureux.
4. Il est d'accord avec les coutumes prévalentes. C'est "après la manière de l'homme" de venger un mal, et apparemment, l'habitude ressort d'instincts innés. En tout état de cause, cela fonctionne sans réflexion. Par conséquent, il semble faire partie de l'économie de la nature. Pour refuser, c'est comme nier un appétit naturel.
II. Apprenons pourquoi il est faux de rendre le mal au mal.
1. Le sens de la vengeance réside dans notre nature inférieure. Il est partagé par la création brute, comme la faim et. luxure. Mais il est aggravé par le péché de la haine et par l'égoïsme. Il n'y a rien de noble ou d'élévation de celui-ci. Au contraire, cela nous traîne. Accolades de longue durée des fibres morales de l'âme; la vengeance les détend.
2. Nous ne sommes pas appelés à exécuter une peine sur nos semblables. S'il doit y avoir une demande, cela doit venir de Dieu, à qui appartient juste vengeance ( Romains 12:19 ). Nous utilisons les droits de Dieu lorsque nous le prenons avec impatience de nos propres mains. De plus, nous sommes les pires juges possibles de nos propres droits. Quand profondément blessé, ou irrité par des insultes, ou aveuglés. Par passion, nous ne sommes pas en bonne condition d'exercer des fonctions judiciaires. Pourtant, il s'agit simplement de telles occasions que nous sommes très tentés de faire une vengeance à la tête d'un délinquant.
3. Il est de notre devoir de pardonner et de sauver notre collègue. Même si la punition est due à lui, la vengeance de nous n'est pas dû. Notre activité est de chercher à récupérer par "hébergeant des tirs d'incendie" sur notre mauvais introduction. Au lieu de le faire comme il l'a fait comme cela, notre devise chrétienne est de lui faire comme nous le ferions qu'il devrait nous faire.
4. La vengeance est l'un des Christ. Les chrétiens sont appelés à suivre sur les traces du patient et courageux Jésus, qui était patient sous une provocation, même priant pour ses ennemis.
5. La vengeance est non estimée chez ceux qui ont besoin de pardon. Nous dépendons de la miséricorde de Dieu. Il n'a pas pris vengeance sur nous. Mais si nous pardonnons pas aux hommes, nos intrus, notre Père céleste ne nous pardonnera pas nos intrus. Ainsi, Portia dit à juste titre à Shylock-
"Considérez ceci - que dans le cours de la justice, aucun de l'Usshould ne peut voir le salut: nous prions pour la miséricorde; et que le même chiffon de prière nous apprend à tous de rendre les actes de miséricorde.".
Le champ du paresseux.
Rien n'est plus caractéristique du livre des proverbes que son mépris d'une descente et de son inculcation intense de l'industrie. Pour doutler ces sujets étaient particulièrement importants compte tenu de l'indolence pérenne des orientaux. Mais la descente n'est pas inconnue à l'ouest et dans la concurrence féroce de la vie moderne, une plus petite indulgence dans l'oisiveté entraînera des catastrophes. Les hommes blâment souvent leur situation, l'injustice du destin, etc. quand ils devraient accuser leur propre manque d'énergie. La différence entre le succès et ceux qui ne parviennent pas à atteindre quelque chose dans la vie sont plus souvent que non seulement entre le travail acharné et l'auto-indulgent, facile à vivre. De plus, de nombreux hommes qui sont diligents dans les affaires sont les plus escaladais dans des questions spirituelles. D'autres applications de la parabole de nos jours.
I. L'état du champ.
1. Ceci est visible pour le Wayfarer occasionnel. L'écrivain "est passé". Pourtant, il a pris assez d'un coup d'œil pour comprendre sa condition. Le personnage d'un homme est impressionné par son travail. Un homme de laneelle aura une main négligée. Le champ négligé et le vignoble mal gardé révèlent la nature inactive et stupide de leur propriétaire.
2. Le champ est considéré comme dans une condition misérable.
(1) Il est envahi par des épines et des orties. Il n'est pas laissé vide s'il est inexact. Les mauvaises herbes poussent sur les terres négligées. Si nous échouons de notre devoir, le méfait positif suivra. Si nous négligeons le domaine du monde, les bruits d'ignorance, de la folie et du péché vont se lever; Si nous ne parvenons pas à former le vignoble de notre propre famille, les ordures du mal apparaîtront dans l'esprit de nos enfants, de nous enfoncer pour notre indolence. Ainsi était-ce avec Eli, qui n'a pas réprimé ses fils. Si nous ne cultivons pas les jardins de nos propres âmes, les mauvaises herbes du péché grandiront certainement là-bas et supporteront leurs fruits toxiques.
(2) Ses défenses sont décomposées. L'homme indolent permet à ses murs tomber dans la dilapidation. Ainsi, sa propriété est ouverte au voleur et au destructeur. Le sanglier du bois va racoler sa vigne. Si nous ne sommes pas vigilants et prudents, le mal viendra dedans sans et gâcher notre travail, notre maison, nos âmes. Cela a besoin de soin de se protéger de l'agression.
II. La conduite du propriétaire.
1. Il est patiné.
(1) Son mal est négatif. Il ne commet aucune infraction. Pourtant, il est ruiné. Nous pouvons être annulés par une simple omission sans aucune transgression.
(2) Son mauvais est de retarder son devoir. Il ne veut pas dire de le renoncer. Il ne pose que l'épanouissement. Pourtant, il est ruiné et disgracié. Nous devons devoir du temps. Nous faisons mal en n'abandonnant pas notre travail rapidement, même si nous avons l'intention de l'accomplir en fin de compte. Nous n'avons pas de temps illimité devant nous. La tâche négligée d'aujourd'hui ne peut être effectuée demain sans empêcher le travail de demain. Les vierges insensées ont échoué en étant trop tard.
2. C'est auto-indulgent. La sluggard aime son sommeil. L'égoïsme est la racine de l'oisiveté. Mais cela, à son tour, est stupéfiant. On ne notent pas comment la matinée fraîche s'éloigne pendant qu'il se trouve avec ses yeux fermés dans un sommeil pécheur. Donc, aussi le sommeil de l'âme qui néglige l'appel à son plus haut service est un sommeil égoïste.
3. Il est stupide. Le sommeil est une mauvaise compensation de la pauvreté et de la honte.
III. Les conséquences certaines conséquences.
1. ruine suit. La pauvreté vient sur l'homme d'affaires paresseux comme une punition naturelle. La pauvreté de l'âme, de la vacuité, du franchissement et finalement la mort suivent la paresse spirituelle.
2. Cela peut être insoupçonné. "Comme un chemin de route.".
3. Ce sera irrésistible. Le besoin viendra "comme un homme armé".
CONCLUSION. La paresse est particulièrement susceptible de se glisser dans ses habitudes sans être remarquée, donc le besoin de verset 32.
Homysons par E. Johnson.
Proverbes 24:1, Proverbes 24:2.
Avertissement contre la méfion.
I. L'amour de la société est un instinct naturel.
II. La compagnie maléfique est souvent la plus fascinante.
III. Les associations fondées sur une simple bourse dans le plaisir Abe rarement satisfaisante, souvent corrompues.
Iv. La compagnie de Bad Man est plus à expression que celle d'une souffrance d'une maladie contagieuse. "Des compagnons méchants", a déclaré un homme du monde, le romancier Fielding, "nous invitons à l'enfer." "Ils sont comme être des grâces courtes lorsque le diable joue à l'hôte", a déclaré un autre. - J.
La sagesse édifie et revigore.
Comment bien un mot est «édification», construisant, dans ses utilisations morales et chrétiennes! Ici, l'image de la maison est directement introduite et peut être appliquée de manière variée.
I. Sagesse Le fondement de la stabilité et du bonheur intérieur. (Proverbes 24:3, Proverbes 24:4.) Les mêmes grands principes s'appliquent dans le moins que les choses les plus importantes. Chaque jour apporte des occasions humbles pour la pratique des plus grandes lois, pas moins dans la maison, la ferme ou la boutique que dans la salle du conseil ou sur le champ de bataille. "La méthode est aussi efficace dans l'emballage du bois de chauffage dans un hangar, ou la récolte de fruits dans une cave, comme dans les campagnes péninsulaires ou les dossiers d'un département d'État." Laissez un homme garder la loi et son chemin sera épargné de satisfactions. Il y a plus de différence dans la qualité de nos plaisirs que dans le montant. Le confort et l'abondance à la maison sont les signes certains signes de prudence et de sens et d'action constamment appliqués.
II. Sagesse la source de la force virile. ( Proverbes 24: 5 , Proverbes 24: 6 .) C'était un homme formidable qui a dit: "La connaissance est le pouvoir." Ce n'est pas la force de la force brute, mais celle de l'énergie spirituelle, qui à long terme règne le monde. L'illustration du texte est sélectionnée avec précision de la guerre, où, si n'importe où, la force brute pourrait être censée prévaloir. L'expérience montre que ce n'est pas le cas. Les échecs complets d'hommes comme Hannibal et Napoléon l'indiquent d'une manière d'une manière. Les guerres récentes ont illustré la vérité selon laquelle il s'agit des conceptions délibérées et mûrivées du stratège et d'un homme d'État lointain qui contrôlent le succès, plutôt que les "grands bataillons" du côté de la providence. Et dans une autre application, une forte force de l'intellect est souvent dépassée et surpassée par l'emploi constant et constant de pouvoirs humbles. La force sous toute forme sans prudence est comme un géant sans yeux. La violence et l'artisanat peuvent sembler le moyen saditile de la richesse; Pourtant, l'expérience montre que la prudence et la piété mènent le plus sûrement à une prospérité souhaitable. J.
Quelques traits de folie et de péché.
I. L'esprit groveling. (Proverbes 24:7.) La sagesse est trop élevée pour que l'indolent puisse grimper, pour les personnes sensuelles et terrestres d'admirer et d'aimer. Ils sont comme Muck-Rake, dans la parabole de Bunyan. De ce non bon conseil ne vient jamais. Ils sont stupides "dans la porte", sur toutes les occasions importantes, lors de l'aide, de la lumière, de la sympathie, sont nécessaires. La prudence de base qui inspire de nombreux proverbes populaires - la prudence »qui adore la règle de trois, qui ne subordonne jamais, ne donne jamais rarement, et demande rarement, et demande une question de tout projet," va-t-il faire cuire du pain? "- est bien folie . "Soi l'homme", dit un proverbe néerlandais. Mais ceux qui gagneraient tous pour la soi-même en perdant soi-même et tout.
II. Le tempéramier malveillant. (Proverbes 24:8.) Il y a des diplômes à la vice comme en vertu. C'est une petite étape du groveling égotisme à la malice active. Extraire la racine de soi-même de tout différend, privé ou public, dans l'église ou dans l'état, et les autres différences peuvent bientôt être ajustées. Faire un instinct diabolique est un instinct diabolique, et il ressort certainement dans l'esprit nul de l'occupation saine et d'intérêt pour le vrai, beau et bon; Le principe de l'esprit est la motion, et cela ne peut pas cesser d'agir.
III. Péché dans la pensée et l'humeur. (Proverbes 24:9.) Lorsque l'invention et la méditation bien occupées sont au travail dans l'esprit des méchants et de l'imbécile, rien de bien n'est produit. Encore plus est-ce le cas avec le coffre. En lui, les pouvoirs mûrs et pratiqués de l'esprit sont mis en alliance avec le désir pervers. Une telle habitude d'esprit, une fois détectée, excite la plus grande odium et l'horreur. L'homme qui peut ricaner à la bonté ou tenir ce qui est par consentement commun bien et beau dans le mépris, est déjà un exclu de son genre et n'a pas besoin de se plaindre s'il est traité comme tel.
Iv. Ressuscité lâche. (Proverbes 24:10.) La pression des circonstances devrait éveiller en nous la force donnée par Dieu. L'homme qui fait de devoir son étoile polaire et fait confiance à Dieu, peut réellement faire plus quand les choses semblent être contre lui que d'élargir tout est en sa faveur. La lâcheté morale est étroitement liée au péché racinaire de l'incrédulité. Indulgence en informatique appauvrit et affaiblit l'âme, de sorte que l'homme se termine en étant en réalité incapable de faire quoi une fois qu'il ne voulait que je ne pouvais pas faire. Voici une illustration du dicton de Christ: «Pour lui que ce soit, et de lui, il ne soit pas pris à ce sujet qui il a hath." - j.
Proverbes 24:11, Proverbes 24:12.
Compassion pour les lésions.
I. Le cœur et la main devraient jamais être prêts à l'appel de détresse. (Proverbes 24:11.) La photo semble être placée avant nous d'arriver au lieu de jugement, voir une victime innocente encore, comme le prêtre et le lévite dans la parabole, passant par "de l'autre côté".
"Pour voir et que les curiosités se déplace plus que les entendre racontés; car l'œil interprète ensuite le mouvement ardue de la terre que cela doit voir.".
Pour répondre à ces appels muet de l'une des créatures de Dieu, c'est obéir à une loi immédiatement connue dans notre sein; résister à eux est de pécher contre lui et contre nos propres âmes.
II. La négligence du devoir ne peut pas échapper à la punition. (Proverbes 24:12.).
1. La nature humaine est fertile dans les excuses. Pour que le fardeau de blâme et de culpabilité consciente soit le plus lourd que nous puissions supporter. Mais la recherche est la vérité du proverbe, "Whoso Excuses, s'accuse", n'a pas besoin d'excuses; Mais les excuses de négligence ne peuvent jamais être valides.
2. Les excuses peuvent profiter avec l'homme, mais pas avec Dieu. Avec des hommes faillibles, ils peuvent et souvent passer à la vérité. En tout état de cause, ils doivent souvent être acceptés par ceux qui ont besoin à leur tour de les faire. Mais Dieu connaît la vérité de chaque cœur et dans tous les cas; et à lui des excuses sont soit inutiles ou pires.
3. Le jugement sera exécuté malgré nos excuses. Car Dieu est le vindicateur des accidents accidentées et le recompisseur de tous selon leurs actes. Les Écritures sont très impressionnantes sur le péché de la négligence de gentillestites aux autres, en ce qui concerne lesquels la conscience est si souvent terne ( Luc 14:18 , etc.). Les hommes se content eux-mêmes de la réflexion qu'ils n'ont pas fait d'autres personnes positives, une position négative. Mais l'autre position négative, que nous n'avons pas fait le bien que nous avons eu un appel à faire, à ce que l'enseignement du Christ fixe une culpabilité plus profonde. Noble comme il s'agit de sauver une vie de la mort corporelle, toujours plus glorieuse dans ses conséquences, c'est qu'elle sauver une âme de la mort et cacher une multitude de péchés .-j.
Proverbes 24:13, Proverbes 24:14 .
Zeal dans la poursuite de la sagesse.
I. La douceur de la sagesse. (Proverbes 24:13.) Non Sans signification profonde n'est pas le sentiment de connaître la vérité par rapport au caractère sensueux du palais pour la nourriture sucrée. Voici en effet un.
"Fête perpétuelle des bonbons nectarrées, où aucune surpasse brute règne.".
(Cf. Psaume 19:11.).
II. Encouragement dans sa poursuite. (Proverbes 24:14.) Il apporte une vraie satisfaction à la suite de la poursuite et à sa fin, qui peut être dite de peu d'autres objets d'ambition impatiente dans ce monde. Le chercheur pour la vérité peut être comparé à la jeune fille de la parabole, qui remplit opportune sa lampe avec de l'huile et "espère que récolte non honte." La poursuite de la sagesse, ou de la vérité comme comprise et enseignée dans ce livre, n'est pas une poursuite de rêves ou d'abstractions; C'est l'affaire de tous. La vérité est tout ce qui touche et convaincs l'homme, que ce soit en tant qu'individu, ou en tant que membre de la société, ou le citoyen d'une nation. C'est ce qui lui dit qu'il n'est pas isolé au milieu d'êtres inconnus; Mais cela au-delà de sa vie individuelle, il participe dans une vie universelle. Tout cela dans le passé, que ce soit des faits, des pensées ou des sentiments, qui nous rendent contemporains avec les faits, les anciens héritiers avec l'humanité dans de grandes pensées, sympathiques avec de grands sentiments, c'est la vérité.-j.
La violence et la joie honteuse ont vaincu.
I. L'attitude de l'homme de fraude et de violence représentées. (Proverbes 24:15.) Il ressemble à la bête sauvage rôdoire, cherchant qui il peut dévorer. Dieu que le Créateur ne nous a pas armé de dent ou de défense ou d'autres moyens de défense, comme les bêtes sauvages qui sont formées pour faire la guerre sur les autres. Nous sommes fortement meublés pour la défense et non pour attaquer. La férocité est distinctement un vice non naturel chez nous.
II. Son activité est dévastatrice. Ici encore, il ressemble à la bête sauvage dans sa fureur aveugle, le sanglier qui déroule et se renverse dans le jardin cultivé.
III. L'auto-récupération des justes. (Proverbes 24:16.) tomber dans le péché et tomber en difficulté sont deux choses différentes. Évitez le premier et Dieu ne vous abandonnera pas dans ce dernier. Sept chutes représentent beaucoup de chutes indéfinies. Il y a une élasticité dans la rectitude comme celle de la jeune arme de gaulre; plié à la terre, il rebondit avec une forte montée. "Il peut calmer l'appréhension de la calamité de voir à quel point une nature limitée a été définie sur la plus grande infliction de la malice. Nous abordons rapidement un friennel sur lequel aucun ennemi ne peut nous suivre." Mais le mal, étant purement négatif, un zéro, l'absence de puissance interne et de la vertu, n'a qu'une existence illusoire et passe rapidement survivre.
Iv. La joie de base s'est transformée en honte. (Proverbes 24:17, Proverbes 24:19.) Celui qui se réjouit dans la peine d'un autre, ses propres problèmes se tient derrière la porte . Pourquoi devrait-il craindre qui prend son poste avec une omnipotence à son dos?
«Les âmes de la bonne vie de Dieu PARTATEHE m'aime comme son propre soi-même: cher que son œillet lui-même; il ne pourra jamais abandonner. Quand ils mourront, alors Dieu lui-même mourra, ils vivent-ils vivent dans la bière éternité. ".
Le tyran et sa victime sont faits pour changer de camp. La "colère" qui semble exprimée dans les calamités de ce dernier est transformée en une révélation d'une "gentillesse éternelle", tandis que la terreur frappe le cœur de lui qui cherchait à l'infuser dans son ennemi (comparer le poème saisissant de R. Browning, 'Instans Tyrannus ') .- j.
La religion fortifie le coeur contre l'envie.
I. La tentation d'envier la prospérité des méchants. Il est très marqué dans l'Ancien Testament. C'est une tentation commune. Car nous regardons l'extérieur de l'état de l'homme et sont trompés par des illusions. Venal de pirate au loin, un manoir construit et habité par infamie, sont de beaux objets de contemplation esthétique. C'est donc que le spectacle et la bravoure du succès maîtrisent nos sens.
II. L'antidote à ces sentiments. (Proverbes 24:20.) "Considérons la fin" -tarkness et la noirceur des ténèbres. Les méchants n'ont pas d'avenir. Une fois que cela est clairement vu, le charme de la surface s'efforce et l'édifice de la prospérité fière mais sans pique est presque dans une ruine de fumer.
III. Religion et moralité Le seul fondement de la sécurité et de la bénédiction. (Proverbes 24:21, Proverbes 24:22.) Le seul mot complet de la religion est la "peur de Jéhovah", révérence pour Dieu, et pour tout ça, être vrai, est de la nature même de Dieu. Et l'obéissance au roi inclut toutes les tâches civiles et sociales que nous encourageons en tant que membres d'un Commonwealth commandé. La religion et la loyauté vont ensemble; Et la meilleure façon de faire de bons sujets à la reine est de rendre les hommes de bons serviteurs de Dieu. Ils ne feront pas la conscience des tâches civiles qui ne font rien de divine.-j.
Partialité et égalité de jugement.
I. Respect des personnes. La traduction littérale est: "Distinguer les personnes en jugement n'est pas bonne." Le juge devrait être impartial comme la paire d'écailles, l'emblème de son bureau et aveugles aux personnes qui apparaissent devant lui, c'est-à-dire à leur rang et à leur position, car le chiffre symbolique de la justice est représenté. "Une phrase fécile more plus blessée que de nombreux exemples fautifs; celles-ci ne font que corrompre le courant, l'autre corrupte la fontaine.".
II. La perversion volontaire de droite. ( Proverbes 24:24 .) Lorsque l'homme juste a souffert d'échouer dans sa cause avant son adversaire, le nerf de droit public est non traité. Il frappe un coup direct à la filete commune et arrive donc les malédictions des peuples et de l'inimitié des États.
III. Égal et juste jugement. (Proverbes 24:25.) "Un juge devrait préparer son chemin à une peine juste une peine, alors que Dieu s'apparente à se préparer, en élevant des vallées et en prenant des collines; alors quand là-bas apparaît de part et d'autre une main forte, une persécution violente, des avantages rusés prises, une combinaison, une puissance, un grand avocat, alors la vertu d'un juge visait à rendre l'inégalité égale à l'égalité; qu'il peut planter son jugement comme sur un sol pair »(Bacon) . Dans le texte actuel, le regard est vers une gravité appropriée et correcte, qui ne permettra pas aux méchants de s'échapper. "Odium peut également être encouragé par celui qui clignote au crime et par lui qui n'a aucun respect de la miséricorde. Pour des causes de la vie et de la mort, les juges auraient besoin que la loi le permet, en justice pour se souvenir de la miséricorde et de lancer une oeil sévère sur l'exemple, mais un œil miséricordieux sur la personne »(Bacon). La pureté du banc judiciaire est l'une des plus grandes bénédictions du public. Soyons reconnaissants de l'apprécier dans notre pays et de prier pour que cela puisse continuer. - J.
Mène juste à notre voisin.
I. Vrai témoin. (Proverbes 24:26.) Celui qui donne des réponses vraies et fidèles - surtout dans les tribunaux de justice-délices, même comme le plus doux baiser sur la bouche se délecte. Le poète fait allusion à l'effet sur l'oreille. La compréhension ne peut plus être ravie d'un mensonge que la volonté peut choisir un mal apparent. "Étrange comme il peut sembler", dit l'un de façon ludique "L'esprit humain perd la vérité." Nous pouvons ajouter: "Quand la passion n'en aveugle pas l'intellect à sa beauté." À la Cour de justice, tous sauf la culpabilité et ceux qui s'intéressent à son destin voient la beauté de la vérité et le prient surtout. Par conséquent, parler la vérité, toute la vérité, et rien que la vérité, est le serment solennel des témoins.
II. Faux et non qualifié pour le témoin. (Proverbes 24:28.) Pour supporter un faux témoin frappe à la racine même de la conscience et de l'obligation morale. Mais criminel, bien que dans une moins degré, est le bénévolat de preuves sans cause contre une autre; C'est-à-dire quand aucun objet mais que la haine privée et la vengeance ne doivent être servies. Comparez le cas de DOEG ( 1 Samuel 22: 9 , 1 Samuel 22:10 ); les pharisiens avec le pécheur misérable dans Jean 8:1; Les mots du Seigneur dans Jean 15:25 . Parlez mal d'aucun homme, non seulement ce mal qui est tout à fait fausse et sans fond, mais ce qui est vrai, quand il en parle plus de mal que de bien (Matthew Henry).
III. Déception délibérée. A propos d'un tribunal de justice, qui représente la vérité, il rassemble une nuance sombre de sombre et de mensonge; "Personnes pleines de sinistres astuces et de changements, ce qu'ils pervertissent les cours simples et directs de tribunaux et apportent justice dans des lignes obliques et des labyrinthes.".
Iv. Indulgence aveugle de tempérament vindicatif. (Verset 29; comp. Proverbes 20:22.) Rien n'est plus impressionné dans la Bible que la vérité de la rémunération ou de la rétribution. Mais les hommes ne doivent pas prendre la loi entre leurs propres mains. "Vengeance est à moi, je te rembourserai, dit Jéhovah." "La vengeance est une sorte de justice sauvage, que la nature de plus de l'homme va, plus la loi devrait l'éliminer. En prenant la vengeance, un homme n'est que même avec son ennemi; mais en passant dessus, il est supérieur. C'est le gloire d'un homme à passer par une infraction. L'homme qui étudie la vengeance garde ses propres blessures vertes, qui guérirait et ferait bien "(bacon) .- J.
La prudence et la politique de l'industrie.
I. Tout le travail est enraciné dans le travail du travail du sol. C'est donc que le pain a été appris pour la première fois de la main-d'œuvre universelle sur le terrain. Nos ancêtres étaient tous des ouvriers agricoles. Toutes les autres industries doivent être infructueuses et s'arrêter sans l'action de ce printemps. C'est donc la partie de tous les hommes prudents et bons d'encourager la culture, d'améliorer l'état de l'ouvrier et de l'agriculteur. Tout honneur aux grands hommes d'État de notre temps qui ont travaillé dans cette cause. Il est édifiant de se rappeler que Dieu a rendu la Terre mère le médiateur éternel et le ministre des bénédictions matérielles qui se trouvent à la fondation de toute notre vie.
II. Le confort domestique et l'indépendance reposent sur le travail. C'est la "prudence d'une souche plus élevée" que celle qui commence et se termine par un simple confort sensuel enseigné dans ce livre. C'est une attention particulière à la loi, c'est une incroyance de chance, ce qui constitue son principe. Auto-Commandement, habitudes minces, effort constant, mettre le pain qu'un homme mange à sa propre élimination, de sorte qu'il ne se trouve pas dans des relations amères et fausses avec d'autres hommes .-j.
Le vignoble du sluggard: une parabole de paresse.
I. Une image de l'indolence. (Proverbes 24:30, Proverbes 24:31.) Le vignoble de l'est correspond au jardin, au verger ou à la petite ferme l'ouest. Dans la parabole, il est envahi par des ortiers et des épines. La clôture de pierre s'effondre pour manque de réparation. Nous pouvons contraster la photo dans Ésaïe 5:1, SQQ; de ce qu'un vignoble devrait être. La manière dont Dieu a labouré le peuple choisi est la façon dont il aurait chacun de nous assister au jardin de l'âme.
II. La vue porte une leçon et un avertissement. (Versets 32-34) Assistons aux paraboles de la nature. L'œil est le grand organe critique et nous ne voulons jamais de cours si nous l'utilisons. La leçon ici est-l'effet a une cause - la sauvagerie de la nature trahit le péché de l'homme. La négligence se marie sur son visage véridique. L'âme de la sluggard est révélée dans son aspect non inférieur à celui des cheveux négligés et du visage squalide de l'être humain. Voici le "péché vilé de la négligence de soi", qui implique toute autre négligence, clairement miroir. Dans de tels spectacles et dans les sauvages des marais malarisés, une fois que des champs souriants, Dieu écrit son jugement sur le visage de la vaste terre contre le crime de paresse. L'avertissement s'oppose à la pauvreté et à la volonté, qui s'attachent enfin avec des traces silencieuses, se précipitant enfin avec une surprise soudaine lors de leur propre indulgence, comme un voleur armé. Les malheurs semblables soudains sont longs préparant et aucune malédiction "sans causesse.".
III. L'application morale.
1. L'analogie de la nature et de l'esprit humain. Les deux sont de Dieu. Les deux contiennent des principes de la vie, de la beauté et de l'utilisation. Les deux nécessitent une cultivation pour leur perfection. Dans les deux paresseux et la négligence sont punis par la perte et la ruine.
2. Le devoir moral personnel. "Éveillé du sommeil", "susciter le cadeau en nous", "pour" travailler à notre salut ", être de bons usagers, de bons et fidèles serviteurs dans ce jardin du Seigneur - l'âme. Si ce n'est pas fidèle ici, comment on peut s'attendre à ce que nous soyons fidèles dans les sphères plus à distance? -J.
Homysons par W. Clarkson.
(Voir Homélie sur Proverbes 23:17 , Proverbes 23:18 .) - c.
Bâtiment avec sagesse.
Dieu est le constructeur divin. "Celui qui a construit tout est de dire que Dieu" (Hébreux 3:4). Homme, aussi, est un excellent constructeur. Le paysage entier de la Terre n'est pas un peu changé par les maisons et les temples, par les ponts et les usines, par les structures de multiples de toutes tailles et de toutes les formes, qu'il a construit. Mais ce ne sont pas les plus graves et les plus importants de ses œuvres. Nous regardons-
I. Les maisons que nous construisons. Parmi ceux-ci, trois sont les plus mérités de l'attention.
1. Notre domaine. La position et la fourniture que nous garantissons pour nous-mêmes et notre famille; Un endroit honorable que nous prenons parmi les hommes, en tant que voisins et concitoyens. Chaque homme doit fixer ceci devant lui comme une chose à poursuivre patiemment et finalement atteint. Certains hommes pensent que peu d'autre ou rien d'autre, il fait une erreur fatale; Mais c'est le devoir manifeste ainsi que l'intérêt clair de nous, de construire une maison de ce type.
2. Notre personnage. C'est "une maison" de la première importance. Nous sommes ici pour cet objectif exprès, nous pourrons être quotidiennement et horaires de créer un caractère noble et estimable; Un tel personnage que Dieu approuvera lui-même; comme l'homme admirera et fera bien de copier; comme indiquera la recommandation de notre propre conscience; tels que restera ferme et fort contre tous les périls par lesquels elle est assimilée; Telle que contiendra de nombreuses vertus et grâces dans ses différentes "chambres" (Proverbes 24:4). «Des rubis précieux et agréables», sont en effet.
3. Une cause de l'utilité chrétienne. Nous devrions tous être occupés avec diligence dans la collecte ou le maintien de certains "travaux" de la Sainte-utilité, par lequel les graines de vérité peuvent être dispersées, les cœurs peuvent être réconfortés, des vies peuvent être éclairées, des âmes peuvent être gagnées à la justice et à la sagesse, Christ peut être honoré et son royaume avancé.
II. Les matériaux indispensables. La sagesse qui vient d'en haut. "À travers la sagesse, c'est une maison construite et, en comprenant, il est établi" (Proverbes 24:3). Pour la sagesse inclut ou sécurise:
1. La peur et donc la faveur de Dieu. (Voir Proverbes 1: 7 ; Proverbes 9:10 .).
(1) marcher et travailler dans la peur de Dieu est de faire toutes les choses autorisées et honorablement, vraiment et fidèlement, de tout cœur et de soigneusement; Et c'est la voie à la construction de l'une de ces trois "maisons".
(2) Pour profiter de la faveur de Dieu, c'est avoir derrière nous cette puissance énergisante et de maintien sans laquelle tout le travail est vain (Psaume 127:1); Il est de posséder les soins protecteurs qui nous protégeront des tempêtes qui pourraient autrement nous renverser (Psaume 121:1.).
2. Les différents ordres de force que nous avons besoin pour un bon bâtiment (Proverbes 24:5).
(1) Il a tendance à la santé physique et à la force.
(2) il convoque la force mentale et l'augmentation de la connaissance; Il nous fournit un bon jugement, avec un tact, avec prudence, avec patience, avec les différents outils de travail réussi.
(3) les ministres informatiques de la force morale et spirituelle; Car cela nous amène à la communion avec Dieu et à l'étude de sa parole.
3. Le pouvoir de la résistance et de l'attaque. Par "avis sage que nous faisons la guerre" (Proverbes 24:6). C'est une très grande affaire, dans toutes les sphères d'activité, de savoir quand faire la paix et quand montrer un front d'opposition sans peur. Et lorsque ce dernier cours doit être pris, il y a beaucoup de vraie sagesse nécessaire pour que notre maison, notre forteresse, ne soit peut-être pas transportée et démantelée. Nous avons besoin du courage, de la décision, de la surveillance, de l'énergie, de l'auto-ordonnance, de la volonté de faire des termes au bon moment. Atteindre la sagesse qui construira ainsi notre maison, nous devons.
(1) donner pleinement nos cœurs au seul Dieu sage et Sauveur;
(2) Ouvrez nos esprits quotidiennement pour recevoir sa sagesse céleste;
(3) Demandez à lui qui "giveth à tous les hommes libéralement, debout non." - c.
La pensée de la folie.
Ce sera bien d'être sur notre garde contre une éventuelle erreur ici; Pour la prochaine importance à notre connaissance de ce que les choses sont fausses et blessantes, notre liberté des peurs imaginaires et des angoisses morbides respectant ces choses qui sont parfaitement innocentes et pures. Nous regardons alors.
I. Pensées qui peuvent sembler être, mais ne sont pas, condamnées par ces mots.
1. Les pensées graves mais non prises de l'enfance ou de la virilité non réduite. Ce n'est pas toutes les pensées qui ne peuvent pas être qualifiées de sagesse qui doivent être condamnées comme "sottise". Les tentatives honnêtes de la simplicité sans résoudre des problèmes ou d'exécuter des commandes peuvent être des défaillances honorables et même louables; Ce sont les conditions de croissance.
2. Les pensées plus claires de la culture et de la maturité, des pensées de la gaieté et du frolicais, se déplaçant au rire honnête, sont loin d'être pécheuses. Ils sont clairement conformes à la volonté du père divin de nos esprits, qui est l'auteur de notre nature, avec ses facultés et ses tendances; On le trouve souvent être un soulagement nécessaire sous la souche autrement intolérable de soins oppressives et de laborres lourds. L'un des plus sérieux et l'un des serviteurs les plus coordonnés et les plus tirés de notre race (Abraham Lincoln) n'a été sauvé que du dérangement mental complet pendant la période terrible de la guerre civile en trouvant un refuge occasionnel à l'humour. Mais qu'est-ce que ...
II. Les pensées qui sont ici condamnées? Les pensées de la sottise.
1. Notre responsabilité de nos pensées. Impalpable et fugitif Comme on leur est, nos pensées sont une partie très réelle de nous-mêmes et constituent une partie sérieuse de notre responsabilité envers Dieu. Qu'ils le font soient clairs; pour:
(1) Sur eux, tout dans la vie humaine et l'action dépend en fin de compte. L'action dépend de la volonté, du sentiment et du sentiment de penser. C'est ce que nous pensons et comment nous pensons que cela détermine ce que nous faisons et ce que nous sommes. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire." La pensée est la fondation même du caractère.
(2) La pensée est gratuite. Nous pouvons être obligés de parler ou d'agir de certaines manières prescrites; Mais nous sommes des maîtres de notre esprit, et nous pouvons penser comme nous aimons. Comment nous pensons dépend de notre propre volition.
(3) Nous choisissons soit délibérément le sujet de nos pensées (en sélectionnant nos amis, nos livres et nos papiers, nos sujets de conversation), ou nous sommes amenés à réfléchir comme nous le faisons par le caractère mental et moral que nous avons été délibéré] y formant; Nous sommes responsables du flux car nous sommes responsables du printemps.
2. Le caractère pécheur des pensées stupides. Les pensées stupides peuvent être.
(1) irrévérencieux, et toute irrévérence est le péché; ou ils peuvent être.
(2) égoïste, et toute égoïsme est le péché; ou alors.
(3) impure, et toute impureté est le péché; ou alors.
(4) méchanceté et inconsidéré, non valable ou vindicatif, et toute désintégration est le péché; ou alors.
(5) Court-vue et mondaine, et toute la mondance est le péché (1 Jean 2:15). La conclusion de toute la question est que si nous aurions raison avec Dieu, "inoffensifs et irrégulière", nous devons avoir raison dans notre "pensée intérieure" (voir Hébreux 4:12) ; et que si nous serions là, dans ces profondeurs centraux ou notre nature, nous devons.
(a) placer toute notre nature sous la règle directe du Saint lui-même;
(b) Chercher quotidiennement FOP Les influences nettoyantes de son Saint-Esprit, le renouveau continu de notre esprit par son inspiration;
c) "Gardez nos cœurs au-delà de toutes les conservations" (Proverbes 2:1), notamment en accueillant, avec empressement et plaisir, toute la sagesse de Dieu que nous pouvons rassembler de Sa mot.-C.
Proverbes 24:10 , Proverbes 24:15.
Le test de l'adversité.
Nous nous attendons tous à.
I. Le temps d'essai qui vient à tous les hommes. Il est vrai que la prospérité a ses propres périls et fait ses propres demandes sur l'esprit humain. Mais lorsque le ciel est clair au-dessus de nous, lorsque vous aimez les amis, nous nous rassemblez avec des soins protecteurs, lorsque les privilèges abondent de tous les côtés, il est comparativement facile de maintenir un esprit équivalent et obéissant. Nous pouvons tous nous ranger avec le ruisseau et la voile avec le vent privilégiant. Mais l'heure doit venir à nous qui vient à tous dans le temps, lorsque nous devons faire face à des difficultés, ou pour supporter des obloques, ou pour maintenir une perte lourde, ou continuer notre chemin avec un cœur solitaire, ou de souffrir de quelque chose de vif et de tout Mais crusading déception. Quand nous sommes déplacés pour dire avec Jacob, "toutes ces choses sont contre moi;" avec Elie, "Seigneur, enlève ma vie;" Nous faordiques et tombons dans la journée de l'adversité.
II. Les ressources qui devraient être à notre commande. Quand cette heure nous arrive, comme cela le fera certainement, nous devrions être prêts à nous supporter courageusement et bien; Car il existe de nombreuses sources de force avec lesquelles nous devrions être fournis. Il y a:
1. Fortitude humaine ordinaire. Une telle virilité et la force de la volonté Comme l'ont permis de nombreux milliers d'âmes, même sans aucune aide de la religion - de faire face à un danger ou à la mort, ni à montrer une équanimité d'esprit non perturbée. au milieu de douleurs sévères. Mais au-delà de cela, il y a pour nous:
2. Démission chrétienne. La volonté de laisser toute la disposition de nos vies à la sagesse et à l'amour de Dieu; prêt à endurer la volonté sainte d'un père divin, de notre meilleur ami.
3. Foi chrétienne. L'assurance que Dieu s'occupe de nous dans une sagesse parfaite et de l'amour parental à ces moments où nous pouvons moins comprendre son chemin.
4. Hope chrétien. La confiance qui "à la droite se présentera dans l'obscurité;" que Dieu accordera un problème heureux de toutes nos afflictions; que si l'homme juste tombe sept fois, il se lèvera à nouveau (voir Proverbes 24:15); que si pleurant peut supporter même pour une nuit longue et orageuse, la joie viendra le matin (Psaume 30:5).
5. Communion avec Dieu. À l'Esprit humain en détresse, il reste que le refuge le plus précieux, le penchant du cœur sur Dieu, l'appel de l'âme à lui sérieusement, croyant la prière.
III. L'inférence que nous sommes obligés de dessiner. Si, avec toutes ces ressources à notre commandement, nous "faibles";
(1) Si nous admirons un esprit rebelle, ce qui se repousse à notre sort et nous pensons à peine utilisé; ou alors.
(2) Si nous nous cédons à la misère et à la mélancolie, nous nous montrons inégaux aux tâches qui nous dévoluent, démissionnant des activités utiles dans lesquelles nous avons été engagées;, nous devons conclure que "notre force est petite;" Nous n'avons pas d'enrichir nos âmes avec ce pouvoir spirituel dont nous pourrions et auriez dû être possédés. BAT que nous n'avons peut-être pas à déplorer notre faiblesse au jour de l'adversité et que nous ne pouvons pas donner une illustration désolée de la vie chrétienne comme il ne devrait pas être vu, apprenons ce qui est.
Iv. Notre sagesse à l'heure actuelle. Et c'est-à-dire de gagner de la force, de devenir continuellement "fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance". C'est un devoir impératif (Éphésiens 6:10; 2 Timothée 2:1; 2 Pierre 3:18). Et nous ne sommes pas sans les moyens nécessaires. Si, à l'époque du soleil et de la prospérité, nous sommes quotidiennes notre foi, notre amour, notre espoir, notre prière, par un exercice constant dans la dévotion et dans un devoir sacré, en utilisant les privilèges si amplés à nous, en cultivant et en chérisant Notre oignon avec Jésus-Christ Notre Seigneur, nous serons forts et nous ne vous fairgs pas. - c.
Proverbes 24:11, Proverbes 24:12.
Indifférence inexcusable.
Les principes contenus dans ce passage sont ceux-ci-
I. Que tout besoin humain est une demande d'aide. Dieu a tellement "façonné nos cœurs" et a tellement lié à nos vies et à nos intérêts, que nous sommes soumis à une obligation sérieuse. Aucun homme n'est en liberté de vivre une vie isolée; Il doit trop à ceux qui sont passés devant lui et sont trop étroitement liés à ceux qui sont autour de lui, pour permettre un tel parcours. Souhaite que ce soit un pays non naturel, il est immoral "Nous sommes membres l'un d'un autre;" Nous sommes des frères et des soeurs l'une des autres. Et chaque fois que l'un de nous - quiconque ou quoi que ce soit ou quoi ce qu'il soit, est dans n'importe quel type de difficulté ou de détresse, a besoin de sympathie et de secours, il existe une demande impérative, aussi claire que si elle venait de la trompette d'un ange ou Tout droit sorti des cieux au-dessus de nous, que nous devrions nous arrêter, devriez vous renseigner, devrait aider de mieux que nous puissions (voir 1 Jean 3:17, 1 Jean 3:18).
II. Que l'extrémité des besoins humains est un moyen le plus puissant. Si une personne atteinte de la part de la vie de la vie est un homme à pitié et soulagé, combien d'autres sont-ils «tirés à la mort», qui sont «prêts à être tués»! Pour voir notre frère ou notre sœur fait comme nous-mêmes et capable de souffrir intense, tenant la vie aussi précieuse que nous le considérant nous-mêmes, dans des circonstances de la détresse aiguë ou de la plus grande danger, et de refuser notre pitié et notre aide, -C'est condamné de Dieu. Que nous «passions de l'autre côté» (Luc 10:31), afin de cacher notre indifférence cruelle aussi bien que possible de notre propre vue; ou si nous passons à proximité, reconnaissant clairement notre devoir, mais de manière cyniquement et sans cœur, de le faire; Ou si nous nous tenons dans un moment et de pitié, mais que vous concluez que l'aide sera trop coûteuse, et transmettez-nous sans aide; -Nous sommes coupables, nous sommes inbriques, inhumains, tout à fait contrairement à notre Seigneur.
III. Que les excuses ne nous serviront pas. Si nous voulons échapper à notre devoir clair, nous refusons rarement le point vide vide. Nous ne disons pas à notre Seigneur ou à nous-mêmes, "nous ne le ferons pas;" Nous disons: "Nous allions si ..." ou "nous allons quand ..." Lorsque notre frère est en difficulté ou en chagrin, et a besoin de toute urgence la main extricante, le mot sympathisant, nous pouvons plaider, nous-mêmes ou à nos voisins, notre ignorance de la victime, notre connaissance imparfaite avec les circonstances, notre souffle de temps, Notre incapacité d'assistance dans ce type de problème, nos devoirs et réclamations multitudineuses et urgents, etc. Ceux-ci peuvent réussir avec les hommes, mais ils ne serviront pas avec Dieu. Dieu connaît le hollowers de ces mauvais moyens; à son œil, ils ne sont que des voiles minces qui ne cachent pas notre égoïsme cruelle; Il juge que rien ne nous justifie d'abandonner le périssage à leur destin et il nous condamne.
Iv. Que Dieu est affligé avec nous pour notre propre amour. Il "qui garde notre âme" le sait. Et parce que Dieu "garde notre âme", il est affligé de nous voir prendre une attitude envers notre frère qui.
(1) nous prouve d'être inébranlable, et.
(2) aide à nous fixer dans notre cœur froid. Pour chaque acte et un exemple d'égoïsme durcissent notre cœur et la rend plus capable d'indifférence cruelle qu'auparavant.
V. Cette cruauté et la gentillesse se déplacent à leur récompense. "Doit-il ne pas rendu", etc.? La cruauté et la gentillesse doivent être maudites ou bénies par les effets immédiats qu'ils partent dans l'âme de l'agent. Mais ils se dirigent également vers une journée d'attribution, alors une indifférence égoïste entend sa condamnation forte et divine (Matthieu 25:41-40) alors, aussi, une gentillesse généreuse écoute Sa recommandation chaude et divine (Matthieu 25:34) .- C.
Proverbes 24:17 , Proverbes 24:18 , Proverbes 24:29 .
L'ignobler et le plus noble esprit.
(Voir l'homélie sur Proverbes 20:22 .) Il ne peut y avoir aucune question du tout, car le témoignage de l'histoire humaine est partout et à tout moment, de la même manière que.
I. Notre disposition sous le péché, compte tenu de nos ennemis. Ces deux passages l'indiquent. C'est à la fois passif et actif.
1. une disposition à se réjouir de leur disconférence; Exulter dans les lieux secrets de l'âme lorsque nous entendons leur échec, de leur défaite, voire de leurs souffrances.
2. Une disposition pour infliger des blessures par nos propres efforts. L'impulsion de l'homme qui est frappée est de frapper à nouveau; celle de l'homme qui est trompée est de prendre la prochaine occasion de dépasser le voisin perfide; Le sentiment prévalant, sous le long règne et l'influence maligne du péché, est de bigropre, d'une manière ou d'une autre, de l'humiliation, de la perte, ou de la colère de l'homme qui nous a blessé. Nous nous réjouissons lorsque notre ennemi tombe; Nous faisons plus et pire que cela - nous faisons de notre mieux, nous utilisons notre ingéniosité et mettons-ils même à la main-d'œuvre du patient, à apporter son renversement. Si commun, si universel, est ce sentiment de vengeance et de représailles, que personne n'est en mesure de parler sévèrement de son voisin ou de le condamner durement. Pourtant, nous comprenons maintenant-
II. Son indignité de notre nature. Il ne s'agissait pas de chérir de telles pensées que celles-ci, ni d'agir de manière à ce que cela, que notre père divin nous a appelé à être et nous a donné nos pouvoirs.
1. Nous avons été faits à aimer et à pitié; Et pour que nous puissions abriter dans notre âme, un sentiment de plaisir positif lorsque nous assistons à la misère ou à la malheur d'un frère ou d'une sœur est vraiment inhumain; C'est une perversion sous la puissance malade du péché, de la fin et du but de notre être.
2. Nous avons été faits pour aider et bénir; et pour que nous dépensions les pouvoirs avec lesquels nous sommes dotés de blesser, d'infliger des souffrances et des pertes, d'envoyer aussi loin que possible sur la route de la route ou de la vie humaine, c'est tout à fait indigne de nous-mêmes, c'est un Départ triste de l'intention de notre créateur. Nous voyons clairement-
III. Son offensivité à Dieu. "De peur que le Seigneur ne le voient, et ça le déplaisent.".
1. Dieu nous a dit pleinement ce que son esprit le respecte (Matthieu 5:43-40; Romains 12:14,
2. Il est tout à différer de sa propre action; Car il est quotidiennement et momentanément de bénédiction avec la vie et la santé et d'innombrables primes ceux qui ont oublié ou négligé ou même le nié.
3. Il y a deux aspects dans lesquels il doit être odieux pour lui.
(1) Il est le père de nos esprits et comment peut-il regarder avec quelque chose que chagrin sur l'antagonisme et la haine entre ses enfants?
(2) Il est le saint et l'amour, et comment peut-il voir avec quoi que ce soit, mais de déplaire les cœurs des hommes remplis des sentiments de malveillance, les mains des hommes occupés dans des coups de coups amers contre les autres? Ce qui, cependant, est la voie à laquelle cette disposition profonde peut être expulsée, et un autre esprit plus noble être planté dans nos âmes? Quelle est la voie à-
Iv. L'esprit plus digne et plus noble. La seule façon de s'élever au-dessus de la vindicativité et des représailles et d'entrer dans le loftier et le pur air de pardon et de la magnanimité est de se connecter le plus étroitement avec notre Seigneur Jésus-Christ.
1. Se renoncer à nous-mêmes, et donc à recevoir son esprit divin dans nos cœurs ( Jean 7:38 , Jean 7:39, Jean 15:4; Jean 17:23).
2. Avoir nos cœurs remplis de cet amour transformant notre père et notre Sauveur qui nous fera devenir inconsciemment et progressivement, comme lui dans l'esprit et le comportement.
3. Laisser que nos esprits soient remplis de la connaissance de sa volonté, par un patient et une étude de prière de sa parole et de sa vie .-C.
Le jardin négligé.
Toute la scène est devant nous. La sluggard est endormie alors que tout se passe mal; au lieu de la fleur est l'épine; le sol est coloré avec les mauvaises herbes vertes; Le mur tombe en panne; Où devrait être la beauté, c'est l'ingression; où devrait être fructué est latérilité ou la nature sauvage; La ruine est écrite, sur tout, partout. Alors, c'est avec l'agriculteur, avec le commerçant, avec le commerçant ou le fabricant de l'ordre de Sluggard. Considérez-le bien. La négligence, le dilatorisme, la demi-cœur, dans n'importe quel département signifie la décomposition, la rupture, la ruine. La pauvreté est sur son chemin et va certainement frapper à la porte; vouloir se présenter avec une force qui ne peut pas être résistée.
1. Nous avons tous un jardin, une succession de notre propre, que Dieu nous a donné à cultiver - ce qui est de plus de valeur que de nombreux milliers d'acres de sol fertiles, ce qui ne peut acheter - notre propre soi-même , notre propre esprit humain. Dieu nous a solennellement chargé de cultiver cela, de la déserrer d'erreur et de préjudice, de folie et de passion; Planter la vérité là-bas, sa propre vie et sa vérité militaire; planter la justice là-bas, la pureté du cœur, l'intégrité de l'âme; Pour planter l'amour là-bas, comme remplit son propre esprit gracieux; Construire des murs d'habitudes sages, fortes et protectrices, qui clôtureront et gardent l'âme d'ennemis intrudés.
2. Il y a trop de qui traite ce jardin, ce domaine, avec négligence négligente; Ils jettent leur énergie et leur force dans tout le reste-business, l'amour, la politique, l'art, le plaisir, la société; Mais eux-mêmes, leur propre esprit, leur propre personnage, ils partent au mieux qu'il peut sans soin et sans culture.
3. Très triste sont en effet les résultats de cette négligence stupide et coupable. Cette image du jardin de Sluggard nous dira ce qu'ils sont.
I. Ingérable. Qu'est-ce que les mauvaises herbes lourdes, les charnières, les épines, un mur brisé! L'œil se tourne de celui-ci avec répugnance. Et le jardin négligé de l'âme? Au lieu des magnifiques fleurs de la révérence chrétienne et de l'amour, et les fruits de la lair de la sainteté et du zèle, et les fortes murs d'un personnage noble, on voit par Dieu et l'homme les mauvaises herbes disgracieuses de la transgression, de l'égoïsme, de l'égoïsme, peut-être la épines d'intempérance et d'impureté et de blagévalité.
II. DÉCHETS. Les voyageurs africains nous disent que la transaction sur des régions non cultivées, ils devaient se frayer un chemin à travers toutes sortes de grades de croissance, d'herbe ou d'arbustes élevées, fortes ou épineuses, couvrant de nombreux kilomètres. Quels déchets y a-t-il! Quel maïs, quel fruit, ne ferait-il pas de production de terres? Hélas! Pour le gaspillage pitoyable d'une âme humaine non-muturée! Quelles beautés pourraient ne pas être vues là-bas, quels fruits pourraient ne pas être cultivés là-bas, quelles grâces et quelles vertus ne peuvent pas être produites là-bas, si seule la vérité de Christ était reçue dans l'esprit et accueillie au cœur!
III. SOTTISES. Ces mauvaises herbes ne seront pas confinées au jardin de Sluggard; Leurs graines seront transportées par les vents dans son voisin et les méfier les suffisamment.
Une âme négligée est une âme de travail malicieuse. Il ne peut pas limiter son influence à elle-même ou à sa propre vie. Ces influences traversent le mur et entrent dans le sol du voisin. Et les graines de péché sont blessantes, des choses toxiques, une erreur de propagation, un mensonge, une illusion, dans l'esprit des hommes. Si nous ne bénissons pas nos voisins de la vie que nous vivons, nous sommes une blessure et un mal à leur envers.
Iv. SE RUINER. L'homme qui néglige sa succession est vraiment, régulièrement, se ruinant. Il ne peut pas le voir jusqu'à ce qu'il soit trop tard. La pauvreté voyage vers lui, mais seulement au dernier virage de la route, cela vient-il de la vue. Vous voulez soudainement «comme un homme armé», fort, irrésistible; Il n'y a aucun moyen de s'échapper; la faillite est devant lui. L'âme qui est négligée est en ruine; jour après jour, il est d'être affaibli, asservi, détérioré; le bien qui était il y a diminué et disparaissant; La croûte dure de l'égoïsme et de la mondanité est épaississante. L'âme est perdue; C'est périr. "Je considérais bien" - "Lecture marginale" (lecture marginale) C'est en effet une chose à considérer bien, de "fixer le cœur", pour que les problèmes soient ceux de la vie ou de la mort . Il est temps de le restaurer; Mais un peu plus de négligence, et l'heure de "ruine" aura frappé. - C.