Zacharie 5:1-11
1 Je levai de nouveau les yeux et je regardai, et voici, il y avait un rouleau qui volait.
2 Il me dit: Que vois-tu? Je répondis: Je vois un rouleau qui vole; il a vingt coudées de longueur, et dix coudées de largeur.
3 Et il me dit: C'est la malédiction qui se répand sur tout le pays; car selon elle tout voleur sera chassé d'ici, et selon elle tout parjure sera chassé d'ici.
4 Je la répands, dit l'Éternel des armées, afin qu'elle entre dans la maison du voleur et de celui qui jure faussement en mon nom, afin qu'elle y établisse sa demeure, et qu'elle la consume avec le bois et les pierres.
5 L'ange qui parlait avec moi s'avança, et il me dit: Lève les yeux, et regarde ce qui sort là.
6 Je répondis: Qu'est-ce? Et il dit: C'est l'épha qui sort. Il ajouta: C'est leur iniquité dans tout le pays.
7 Et voici, une masse de plomb s'éleva, et il y avait une femme assise au milieu de l'épha.
8 Il dit: C'est l'iniquité. Et il la repoussa dans l'épha, et il jeta sur l'ouverture la masse de plomb.
9 Je levai les yeux et je regardai, et voici, deux femmes parurent. Le vent soufflait dans leurs ailes; elles avaient des ailes comme celles de la cigogne. Elles enlevèrent l'épha entre la terre et le ciel.
10 Je dis à l'ange qui parlait avec moi: Où emportent-elles l'épha?
11 Il me répondit: Elles vont lui bâtir une maison dans le pays de Schinear; et quand elle sera prête, il sera déposé là dans son lieu.
EXPOSITION.
§ 8. La sixième vision: le rouleau volant.
Puis je me suis tourné et soulevé les yeux de la mine; I.e. J'ai repoussé à nouveau les yeux des miens et j'ai vu la vision qui suit. Le prophète avait vu, dans la quatrième vision, comment, dans la nouvelle théocratie, la prêtrise devrait être pure et sainte; Dans la cinquième, comment l'Église devrait être restaurée; Il est maintenant montré que les pécheurs devraient être coupés, qu'aucune transgression ne devrait être laissée dans le royaume de Dieu. Un rouleau volant; Volumen Volans (Vulgate): Comp. Ézéchiel 2:9, Ézéchiel 2:10 . Les Hébreux ont utilisé des défilations de parchemin et de cuir pour écriture; L'écriture était divisée en colonnes et, lorsque le document rempli a été roulé autour d'un ou deux bâtons et conservés dans une facilité. Dans la vision actuelle, le défilement est déroulé et exposé dans sa pleine longueur et en largeur, montrant qu'il devait être fait connu de tous. Son vol dénote l'arrivée rapide du jugement et, comme on le voit au ciel, la punition procède donc de Dieu. Theodotion et Aquila rendent le mot, διφθέρα, "cuir;" La Septante, par erreur, Δρέπανον, "une faucille".
Il a dit. L'ange-interpréteur a parlé ( Zacharie 4: 2 ). Celui-ci, etc., prenant le cubil à un pied et demi, la taille du rouleau est énorme et pourrait bien avoir suscité la merveille du prophète. Les dimensions données correspondent à celles du porche du temple de Salomon ( 1 ROIS 6: 3 ), vingt coudées de longue durée de dix larges. Ce sont aussi les dimensions du lieu saint dans le tabernacle et de l'autel d'airain de Salomon ( 2 Chroniques 4: 1 ). La déclaration attentive de la taille du rouleau indique qu'une signification particulière est attachée à ces mesures. Nous ne savons pas qu'une signification symbolique a été reconnue dans le porche du temple; Mais ces dimensions peuvent bien contenir une référence au sanctuaire et à l'autel, comme l'explique Knabenbauer, "la malédiction est de la même mesure que cet autel qui était l'instrument d'expiation et de réconciliation, et comme ce sanctuaire qui était l'entrée du Saint des hommes. " D'autres considèrent que la malédiction est prononcée en fonction de la mesure du sanctuaire, c'est-à-dire selon la loi divine; Ou tout ce qui pourrait donc savoir que cela venait de Dieu et que la possession du temple n'a pas obtenu le peuple de vengeance à moins qu'ils n'étaient purs et obéissants.
C'est la malédiction. Le rouleau contenait la malédiction écrite sur les deux côtés. (Pour la malédiction de fuite des nations coupables, Comp. Ésaïe 24:6; Daniel 9:11..) Terre; terre; pour Judaea est destiné. La malédiction était prête à tomber sur tous ceux qui pourraient venir sous eux par leurs transgressions. Ce serait un avertissement également des nations extérieures. Chacun qui stealth ... chacun qui jure. Les voleurs et les pérjureurs sont particulièrement mentionnés comme entraînant la malédiction. Le parjure est une infraction principale dans un tableau de la loi, vol dans l'autre; Donc, ces péchés peuvent représenter toutes les infractions contre le décalogue (Comp. Jaques 2:10 , etc.). Mais ils sont probablement nommés parce qu'ils étaient particulièrement répandus parmi les Juifs retournés. Osez leur longue séjour à Babylon, ils s'étaient engagés dans des activités commerciales et étaient tombés dans la morale laxiste que ces professions engendrent souvent. Ces mauvaises habitudes qu'ils avaient apportées avec elles et pratiquées dans leur nouvelle maison (Comp. Zacharie 8:17 , et noter là-bas). Doit être hors tension comme de ce côté-ci selon elle; La version révisée, doit être purgée d'un côté (marge, de par conséquent) selon elle; Ewald, "a été chassé, comme ça". La référence concerne les deux côtés du rouleau, répondant aux deux tables du décalogue. Les pécheurs doivent être i.e. complètement consommé, nettoyé, c'est-à-dire selon le ténor du rouleau. La Vulgate a Judicabitur; le lxx; θἕςς θανάτου ἐκδικηθήσεται "doit être puni à la mort." Cela jure; c'est-à-dire faussement, comme c'est la simple de Zacharie 5: 4 ; Septuerie, πᾶς ὁπίορκος, "chaque perjeur.".
Je vais le faire venir. Dieu ne gardera pas la malédiction confinée et inopérante ( Deutéronome 32:34 , etc.), mais elle entrera dans la maison du voleur. La malédiction ne doit pas tomber légèrement et passer rapidement par, mais réparera sa demeure avec le pécheur jusqu'à ce qu'elle ait élaboré son but de tomber. Il restera; Il passera la nuit à prendre son hébergement; Lxx; καταλύσει. Avec son bois, etc. Une expression hyperbolique des terribles effets de la vengeance divine, qui consomme absolument comme un feu dévorant - une prémédulation de la destruction à la journée du jugement (Comp.
§ 9. La septième vision: la femme de l'épone.
Est sorti. Pendant que le prophète a médité sur la dernière vision, l'interprétation d'ange a pris sa retraite à l'arrière-plan ou parmi la compagnie d'anges; Il vient maintenant en revue pour expliquer une nouvelle révélation étroitement liée au premier. Cela va-être. Qui vient en vue des ténèbres environnantes. Comme la vision précédente indiquait que les pécheurs devraient être extirpés, la vision actuelle montre la manière dont l'iniquité elle-même, le principe même du mal, devrait être retiré de la Terre Sainte.
Qu'est-ce que c'est? Le prophète n'a pas clairement discerner l'objet, ni sa question peut signifier: "Qu'est-ce que cela signifie?" Une ephah; L'Ephah, comme "la malédiction" ( Zacharie 5: 3 ). L'Ephah était la plus grande des mesures sèches utilisées entre les Juifs et était égale à six ou sept gallons. C'était bien sûr trop petit pour contenir une femme. Le lxx. appelle cela simplement "la mesure;" la vulgate, amphore; Et il doit être considéré comme un navire imaginaire de taille énorme. Il peut avoir une référence tacite aux relations malhonnêtes (Comp. Amos 8: 5 ; Michée 6:10). C'est leur ressemblance; Littéralement, c'est leur attention. La version autorisée explique le sens avec précision. "Eye" est souvent utilisé pour ce qui est vu, comme dans Lévitique 13:55 , où la version autorisée a "couleur;" et Nombres 11:7, où en référence à la manne que nous lisons: "La veille de celle-ci était comme l'oeil de bdellium" (comp. Ézéchiel 1:4, Ézéchiel 1:16). Voici donc que la signification est la suivante: cette éphée et toute cette vision représentent les méchants dans la terre. Certains prennent "l'oeil" pour signifier l'objet de la vue, que sur lequel ils regardent. Mais l'épatine n'était pas somnolée pour que toutes les personnes examinent. Le lxx. et Syriaque, d'une certaine variation de la lecture, ont κδικία, "iniquité" et certains critiques ont souhaité l'adopter dans le texte. Mais l'autorité et la nécessité manquent également.
Il a été soulevé un talent de plomb. Au fur et à mesure que le prophète regardait, la couverture duaden de l'éphée a été soulevée, de sorte que le contenu est devenu visible. Le mot rendu "talent" (Kikkar) dénote un cercle. Il est utilisé dans Genèse 13:10, Genèse 13:12, pour les voies du pays dont le Jordan était le centre et dans 1 Samuel 2:36 pour un pain rond. Ici, cela signifie un disque ou une plaque circulaire qui forma le couvercle de l'éphérique en forme de rond. Dans le verset suivant, on appelle "le poids de la tête". Et c'est une femme qui sitth au milieu de l'éphée; Et il y avait une femme assise, etc. Lorsque le couvercle en plomb a été élevé une femme (Mulier Una, γυνὴ μία) a été observé dans la mesure. Elle s'appelle "un" comme unissant et se concentrant dans sa personne tous les pécheurs et tous les péchés.
C'est la méchanceté. Cette femme est la personnification de la méchanceté. Il est très courant de trouver l'arrière Israël représenté comme une femme impressionnante et adultère (Comp.
Puis soulevé i up up yeux. C'est la conclusion de la vision. Et regardé; et a vu. Il est sorti (en avant) deux femmes. Ces deux femmes qui viennent maintenant de vue ont été censées représenter les assyriens et les Babyloniens, qui portaient les agents de l'expulsion d'Israël; ou sinon sont considérés comme des bières de la femme dans l'Éphah, qui la sauve-t-elle de la destruction. Cette dernière supposition procède sur l'idée erronée que la méchanceté est sauvée de la peine de punition, alors que la notion qui sous-tend la vision entière est que la terre sainte est purgée de méchanceté. Que les deux nations hostiles à Israël sont représentées est une suggestion intenable; Car pourquoi devraient-ils exercer l'iniquité de Jérusalem et le réparer dans leur propre terre? Probablement par les deux femmes qui emportent la femme diabolique est signifiée (si les détails sont capables d'expliquer) que l'iniquité apporte sa propre destruction et s'éloigne sa propre suppression. Le vent était dans leurs ailes. Ils ont été portés si rapidement qu'ils semblaient être transportés par le vent; ou le vent a aidé leur vol. Une cigogne; Septante, ποποποποποποποποπος, "le hoopoe;" Vulgate, milvi. La version autorisée est certainement correcte. La cigogne est assez courante en Palestine et est considérée entre les oiseaux impures dans le pentateuque (Lévitique 11:19; Deutéronome 14:18), pour quelle cause Certains ont pensé qu'il est ici introduit comme portant le péché éphérique chargé. Mais son introduction a probablement une référence à ses habitudes migratoires, au pouvoir et à la rapidité de son vol, et, comme certains pensons, à son habileté à construire son nid.
La construire (elle) une maison. Le lxx. Fait référence au pronom à l'épatine, mais il semble plus naturel de le renvoyer à une personne, la femme. Le sexe féminin de l'original s'appliquerait non plus. Elle est emportée de Judaea pour avoir une demeure permanente dans une terre plus adaptée à elle. Pusey pense que peut-être qu'un temple peut être destiné, "un grand temple d'idole, dans lequel le dieu de ce monde devrait être vénéré." Au pays de Shinar; C'est-à-dire le pays idéal de l'impiesse, où la puissance mondiale s'est d'abord arrayée contre Dieu dans la tentative de Babel. Septuerie, ἐν γῇ αβυλῶνος, ( Genèse 11: 2 , etc.). Shinar, équivalent à Sumer dans les monuments assyriens, dénote Babylone inférieur ou sud; Accad, majuscule ou nord de Babylone. Et il sera établi. La maison doit être fermement fixée là-bas. D'autres rendent "quand il est prêt." Et placé là-bas. Le sexe montre que la femme est signifiée, pas la maison: "Et elle sera placée là-bas à sa place." Ainsi, de la sion spirituelle, toutes les méchances doivent être abolies ( Zacharie 3: 9 ) et envoyée à son endroit préparée pour les ennemis de Dieu et de la sainteté. Sans doute, aussi, un avertissement est présenté ici à ces Juifs qui s'attardaient toujours à Babylone, qu'ils habitaient dans une terre accumulée de Dieu et étaient susceptibles d'être impliqués dans le destin qui poursuit l'impiûment. Orelli et quelques autres voient dans ces deux visions une analogie aux deux chèvres du jour de l'expiation, dont on a été sacrifiée pour les péchés du peuple, et l'autre a porté leur iniquité à la demeure des démons, le désert ( Lévitique 16: 1-3 .).
HOMÉLIE.
La réaffirmation de la loi.
"Puis je me suis retourné et j'ai levé les yeux des miens et j'ai regardé, et j'ai regardé un rouleau volant", etc. La plupart des privilèges distinctifs donnés pour Israël après avoir quitté l'Egypte pour Canaan ont été progressivement restaurés à Israël sur sa restauration partielle à la Palestine après le captivité de Babylone. Ceci illustré, comme indiqué précédemment, quant à l'autel ( Esdras 3: 3 ); le sacrifice quotidien ( Esdras 3: 5 ); la fête des tabernacles (Esdras 3:4); Le tabernacle ou le temple lui-même (Esdras 3:10; ESDRAS 6:15 ). Cela a également illustré, comme nous venons de voir, quant à la renaissance de la prêtrise lévitatique ( Zacharie 3: 1-38 ); Et aussi quant à la reprise de ce temple "Chandelettick" qui caractérise la restauration et le maintien de l'église juive comme témoin de Dieu parmi les hommes (Zacharie 4:1, Zacharie 4:11). Dans le présent passage, nous pensons que nous percevons une réaffirmation similaire et, comme il s'agissait, la restauration de cette déclaration écrite du devoir de l'homme et la volonté de Dieu qui a été donnée à l'origine sur le mont Sinaï, sur les deux tables de pierre; Cette deuxième proclamation est toutefois différente de celle-ci en fonction des différences de l'exigence et du temps. Nous espérons montrer en considérant la vision devant nous.
(1) quant à sa nature générale; et.
(2) quant à ses caractéristiques spéciales,.
I. Sa nature générale. Comme avec le décalogue original, nous sommes donc montrés ici dans la vision:
1. un message écrit de Dieu; Un message, par conséquent, comme l'autre, particulièrement délibéré et explicite dans son caractère, et particulièrement permanent sous sa forme (EXO 34: 1; 2 Corinthiens 3:7; voir aussi Ésaïe 8:1; Jérémie 36:18; Jérémie 30:2; Luc 1:8, Luc 1:4; Actes 15:23, etc.).
2. un message de jugement; En d'autres termes, contenant une "malédiction" ou une déclaration solennelle de colère contre le péché et le faux fait (Deutéronome 27:26; Jérémie 11:3, Jérémie 11: 4 ; Galates 3:10).
3. Un message de grande largeur et d'étendue, étant écrit sur un rouleau des mêmes dimensions (il a donc été noté) comme sanctuaire, temple et postuler, donc à l'ensemble du devoir de l'homme (voir encore Galates 3:10); Ou bien, éventuellement, montrant que cette proclamation de la volonté de Dieu, comme l'ancien, devait faire surtout avec sa "maison" (1 Pierre 4:17; Amos 3:1, Amos 3:2).
4. Un message, cependant, de l'applicabilité universelle, comme indiqué par son "vol" "sur la Terre entière" ou terres (comp.
5. Un message d'un double prétexte ou d'une forme - les mots écrits d'un côté du «rouleau» faisant référence à un commandement contenu dans la première table du décalogue, et ceux qui sont écrits de l'autre à un commandement dans la seconde. Sur tous ces points, nous voyons qu'il y a une similitude plus ou moins marquée entre ces tables de pierre et ce rouleau volant.
II. Ses caractéristiques spéciales. Ceux-ci doivent être vus, si nous nous confondons pas, quelque peu remarquablement:
1. Dans les transgressions spéciales ici dénoncées; Être juste celles que nous avons des raisons de croire, d'autres sources, que les Israélites post-captivité étaient particulièrement sujettes. NOTE, E.G; Dans la première table de la loi, en ce qui concerne le péché de «fausse juron», quelles évidences que nous trouvons (comme dans Romains 2:17, Romains 2:23, Romains 2:24, et ailleurs) de leur réveil prétendant faussement prétendant pour le nom même de Jéhovah, même en utilisant une périphrase au lieu de cela, comme dans Marc 14:61; Mais combien de preuves, si elles-mêmes différentes des temps de pré-captivité - de violations ouvertes des premier et second commandements; et quelle sollicitude extrême, si dans une certaine mesure un aveugle, quant à l'observance extérieure du quatrième (Luc 13:14; Jean 5:16 ; Jean 9:16, etc.). Note également, dans le deuxième tableau de la loi, en ce qui concerne le péché de «vol», combien de preuves que nous avons, après le retour de Babylone, de la prévalence spéciale de cet esprit cruel de convoitise qui se trouve à la base de tous Vol (voir Néhémie 5:1; Malachie 3:5, Malachie 3:8; LUC 12:15 ; Luc 16:14; Luc 20:46, Luc 20:47; ne rien dire de l'histoire moderne des Juifs depuis la destruction de Jérusalem).
2. Dans la punition spéciale ici menacée, à savoir. Juste que les personnes exposées à de telles transgressions auraient peur du plus. Les grands objets visés par leur culte et fraude à la lèvre (observent la connexion de la pensée au début de Luc 20:47) seraient l'établissement et l'enrichissement d'eux-mêmes et de leurs "maisons". Au lieu de cela, le très opposé, viz. La destruction totale de celle-ci est décrite au sens figurément, mais la plus graphiquement, comme étant le résultat. Dieu lui-même devrait "porter" le mal désigné ou "malédiction" qui devrait atteindre son endroit désigné; et rester là son temps nommé; et interprété à fond de son travail nommé, détruisant non seulement la maison que ses matériaux mêmes ( Marc 14: 4 ). Quelle convient parfaitement, à quel point une méthode emphatique de reconstitution de sa loi!
Voir, en conclusion, de cette vision du passage:
1. L'immuabilité de la loi de Dieu. Dans chaque dispensation successive, l'obéissance à elle est demandée. Dans le patriarcal, sous Noé. Dans le légal, sous Moïse. Ici, aussi après la captivité; et que dans la connexion la plus proche, comme vient de voir, avec des prophéties sur la prêtrise du Christ et le travail de son esprit. Et pas moins, enfin, dans l'évangile lui-même, avec son flambement de miséricorde et d'amour (Matthieu 5:17, etc.;
2. L'élasticité de son application. Dans chaque cas, Dieu provoque également ces parties des parties qui sont les plus strictes. Donc, dans le cas avant nous, comme nous le pensons que nous avons montré. Ainsi, sous Noah, comme indiqué en comparant Genèse 6:13 ; Genèse 9:5,.
6. Comparez, encore une fois, quant à Moïse, à la longueur et à l'accent sur le deuxième commandement avec Exode 32: 1-2 et l'historique ultérieur de la nation. Et voir, enfin, sous l'Évangile, à quel point la langue est particulièrement adaptée à celle de Matthieu 22: 36-40 était au simple formalisme de ces moments.
La justification de la loi.
«Puis l'ange qui a parlé avec moi est sorti et m'a dit à moi, soulevez-vous maintenant à vos yeux», etc. La dernière vision était celle de l'avertissement. Comme nous le prenons, c'est l'un des jugements. Le sujet apparaît cependant comme le même. Ce que le prophète redoutait auparavant et menacé il décrit maintenant comme étant rempli. En d'autres termes, de manière mystique et dans la langue partiellement comprise partiellement par lui-même, il prétend comment l'avertissement vient de prononcer par lui serait, d'une part, complètement méprisé par le peuple juif et l'église; et, d'autre part, complètement justifié par le cours des événements.
I. L'avertissement méprisé. Cela est prédit, dans la vision, par certaines similitudes, qui transmettent à notre esprit:
1. L'idée de mesure. Une «éphé», une mesure commune, parfois mise en tant que représentant de toutes les mesures, est observée ». Quoi pour, sauf d'être utilisé? Et à quel point utilisé, sauf si vous devez mesurer? Aussi, si le Dr Pusey a raison de lui parler comme la plus grande mesure d'utilisation - pour mesurer quelque chose d'une magnitude très inhabituelle.
2. L'idée du péché national. Du péché, par ce qui est dit du contenu de cette ephé, à savoir. (Zacharie 5:8), "C'est la méchanceté". De nationalité, par son étant présenté à nous sous la figure d'une femme (voir Ésaïe 37:22; Ézéchiel 16:2, Ézéchiel 16:4; et d'autres Écritures; et comp.
3. L'idée de la réplétion. Cette grande mesure étant si remplie pour nécessiter la fermeture de sa bouche; Et cela avec une fermeture si grosse en tant que "talent de plomb", comme si jamais besoin de ... être ouvert à nouveau. Voir ce que notre Seigneur dit long après dit aux Juifs de
II. L'avertissement rempli. Cela me semble indiqué par les emblèmes suivants:
1. L'emblème de la captivité. La "femme" ou la nation, avec sa "méchanceté", comme déjà noté, se tais-tu dans l'Ephah.
2. L'emblème du but réglé. Comme exposé par l'apparition de «deux» personnes pour effectuer la même chose. Comparez de tels passages comme Amos 3:3; Genèse 19:1; Genèse 41:32; Notez comment "deux" angels déclarent à la fois la résurrection et la seconde venue de Christ ( Jean 20:12 ; Actes 1:10).
3. L'emblème de l'élimination irrésistible. Les "deux femmes" parlé sont naturellement capables de surmonter et de soulever celui de l'éphée ( Ecclésiaste 4: 9 , Ecclésiaste 4:10). La même idée peut également être transmise par leur "ailes d'une cigogne", le plus familier de tous les oiseaux de migration ( Jérémie 8: 7 ); Également par leur "vent" dans leurs ailes, leur force naturelle étant rendue encore plus forte par le cours nommé d'événements (Comp. Psaume 147:18; Psaume 148:8); Également une fois de plus, peut-être, par l'Ephé étant ainsi "soulevé de la terre" que rien de terrestre ne pouvait avoir le pouvoir d'empêcher sa suppression.
4. L'emblème du séjour permanent. L'Éphah étant emmenée à "Shinar," ou Babylone, une terre de longue captivité en Israël dans le passé (Jérémie 29:4, Jérémie 29:5 ), et avoir une maison "construite" pour elle et être "établie" là-bas sur une base à part entière. Tout ce qui semble avoir été rempli quand les Romains sont arrivés, après le "remplissage" des péchés des Juifs par leur rejet de Christ et a emporté leur "lieu et leur nation" (Jean 11:48, Apocalypse 11:8; Apocalypse 14:8; Apocalypse 17:1, Apocalypse 17:5, Apocalypse 17:18, etc.), et les régler là-bas (donc il signifie éventuellement) sur une "base" de leur "propre", c'est-à-dire dans une sorte de vie et sous une distribution divine particulier à eux-mêmes (Comp. Nombres 23:9, fin).
Nous voyons, dans cette prophétie si consultée, en conclusion:
1. La nature cumulative du péché. Comme les nations et les hommes se poursuivent dans la désobéissance, ainsi, et encore plus, le montant facturé contre eux, comme par un type terrible d'intérêt composé, continuer à augmenter. Les péchés d'hier aggravent considérablement les péchés d'aujourd'hui. Outre les passages supra, voir Romains 2: 5 ; Jaques 5:3; Deutéronome 32:3, Deutéronome 32: 4 .
2. Les limites nécessaires du péché. Sin, dans son essence ultime, est simplement une rébellion contre Dieu ( 1 Jean 3: 4 ; Psaume 51:4). Même dans le cas, d'Israël, qui a été traitée dans la miséricorde et l'amour particuliers, il doit y avoir une limite au-delà de laquelle l'accumulation de péché ne peut être autorisée à procéder. Qu'est-ce qui devient, sinon, de la règle de Dieu? Qu'en est-il aussi de sa sainteté? Judex Damnater Cum Nocens Absolvitu (voir Genèse 18:25, fin).
3. Le problème ultime du péché. Si cela n'est pas repentié, s'il n'est pas affiché, que peut-on être cette question sauf "bannissement"? Et que signifie ce bannissement de ce type, sauf "mort" (Matthieu 25:41; Psaume 16:11; Romains 6:23, Proverbes 29:1)?
Homélies par W. Forsyth.
Châtiment.
I. provoqué. Le péché est la transgression de la loi. Ici deux types distingués.
1. péchés contre la deuxième table. "Stealth." Fraude, injustice de toutes sortes. Faux à l'homme.
2. péchés contre la première table. "Jure." Impiété. La volonté de soi. Faux à Dieu. Ce sont des échantillons de péchés infinis en nombre et à la variété. Infractions audacieuses et flagrantes opposées à toute la loi et l'ordre, provocant de Dieu.
II. Proclamé. Symboliquement défini. Le péché sera jugé, pas en fonction de la personnalisation ou du sentiment public, mais par la mesure du sanctuaire, la loi éternelle de Dieu. "Roll volant.".
1. Assez large pour couvrir toutes les infractions.
2. Swift pour saisir tous les transgresseurs dans son étreinte fatale. L'avertissement vient en miséricorde. "Fuir de la colère à venir." Voir refuge sous l'ombre de la croix. La justice poursuit le pécheur, mais elle s'arrête satisfaite au Calvaire.
III. Infligé. Le jugement tôt ou tard viendra. Inévitable et sûr, juste parce que Dieu est Dieu. La société doit être purifiée. Le mauvais devra donner lieu au bien. La Terre se terminera par Eden, comme il a commencé.
"Mon espoir est, un soleil va percer.
La Terre de nuage la plus épaisse jamais étirée;
Que, après la dernière, retourne le premier,.
Bien qu'un large cycle ronde soit récupéré;
Que ce qui a commencé le mieux ne peut pas finir le pire, ni ce que Dieu béni une fois pour prouver l'accurbst. ".
(Browning.).
F.
La mondanité dans l'église.
I. Malheureusement prévalant. "C'est leur oeil" -Quand leur esprit et ce qu'ils convoitient après. Il y a un point culminant. Les deux premières classes de pécheurs sont figurées, la prochaine grande masse indiscernable. Alors "méchanceté" est personnifiée, comme une femme. Cela enseigne à quel point la mondanité est:
1. commun.
2. absorbant.
3. Debasing-corrompre tout ce qui est beau et juste.
II. Spécialement offensant. Mauvais dans le monde; infiniment pire dans l'église.
1. opposé à l'esprit du Christ.
2. Incompatible avec le service de Dieu.
3. Obstructive au progrès de l'Évangile.
III. Malheureusement condamné. Même maintenant retenu. Limité de la place et du pouvoir. Mais la fin cometh. Le jugement énoncé implique:
1. Désintérité. Ils ont fraudé les autres et seront eux-mêmes appauvris. Comme Satan, jeté. Comme Esaü, perdez leur droit de naissance.
2. Bantimage. Jugement basé sur des sympathies. Ce qui est juste en droit est vrai de se sentir. La société nettoyée. Le mal aller avec le mauvais. L'indemnité est conduite au pays de l'irrégularité. La captivité conduit à la captivité. Judas est allé "à sa place".
3. Abandon. Jugement Swift, complet, irrésistible. Il y a une terrible rétention de caractère. "Les méchants sont chassés dans leur méchanceté: mais les justes espéraient dans sa mort." - F.
Homélies de D. Thomas.
Le rouleau volant: rétribution divine.
"Puis je me suis retourné et j'ai levé les yeux de la mine et j'ai regardé, et j'ai regardé un rouleau volant. Et il me dit à ce que tu vois? Et j'ai répondu, je vois un rouleau volant: la longueur de celui-ci est de vingt coudées et La largeur de dix coudées », etc. C'est la sixième vision de la série de visions que le prophète a eu pendant la nuit. Il a maintenant vu un "rouleau volant". Nous avons mentionné de tels rouleaux d'Ezra, d'Isaïe, de Jérémie, et d'Ezekiel. Ezra parle de la recherche étant faite dans "Le livre des rouleaux", le dépositaire des archives ou des archives publiques, et d'un "roulement" qui y est trouvé dans lequel on a enregistré le décret du roi Darius respectant les Juifs; et Jérémie parle de "un rouleau d'un livre". Le livre peut être considéré comme composé de plusieurs "rouleaux", sur l'autre et formant un volume. Ceci est illustré par le livre que John a vu "dans la main droite de celui-ci qui était assis sur le trône", qui a été "scellé avec sept joints" et dont le contenu a été mis en vue, car chacun des phoques était déplié. "Les anciens ont écrit sur une variété de matériaux - le papyrus, ou déchiquet de papier, l'écorce intérieure d'arbres particuliers et les peaux habillées d'animaux, formant une sorte de parchemin. Celles-ci, lorsqu'elles sont écrites, ont été enroulées, pour une commodité et pour Préservation de l'écriture, seul ou à un certain nombre sur l'autre. Le rouleau vu par le prophète était un «rouleau volant», mais ne volez pas dans l'air dans son état roulé. Il a été élargi et était de taille extraordinaire. Compte tenu du cubil à un pied et demi, c'était une longueur de dix mètres de cinq en largeur, la mesure étant devinée par l'œil du prophète »(Wardlaw). "C'est la malédiction qui va de pair sur la face de la terre entière." C'est l'explication donnée par l'interprétation ange. Sans supposer de donner une interprétation précise de tous les détails de la représentation symbolique, je pense que cela peut être utilisé équitablement et utilement pour présenter le sujet subleux de la rétribution divine. Et ce sujet qu'il sert à illustrer dans deux aspects.
I. Comme suivant le péché. Remarquer:
1. Les péchés particuliers que la rétribution poursuit. Elles sont:
(1) Vol et sacrilège. "Chacun qui stealète." Voler, ici, fait référence non seulement à toute propriété prise d'homme, mais surtout à l'appropriation de la richesse mondiale à la décoration de leurs "maisons cellulaires", au lieu de l'appliquer à la reconstruction de la maison de Dieu. Par conséquent, Jéhovah a dit: «Vous m'avez volé dans la dîme et les offrandes. Vous êtes maudit avec la malédiction, même cette nation entière» ( Malachie 3: 8 ). C'est le pire de tous les vols. En fait, il embrasse tous les vols, la demande à nos propres fins égoïstes, ce qui appartient à Dieu.
(2) parjure et faux jure. Leur comportement sacrilège semble avoir été soutenu par de faux serments, qui a augmenté l'identifie de leur infraction. Les péchés ici notés ne sont pas de simples spécimens, mais des péchés de racine ou de fontaine. Le "rouleau volant" de la rétribution divine a suivi le péché avec ses malédictions. Il y a une malédiction à chaque péché, et ce n'est pas vengeance, mais la bienveillance. C'est l'arrangement de l'amour.
2. La façon dont Just Retriche les poursuit.
(1) ouvertement. Le rouleau est étendu ouvert et est écrit en caractères qui sont lisibles pour tous. La rétribution divine n'est pas un secret pour l'homme. Ce n'est pas une chose intangible, cachée et occulte. Il est ouvert à tous les yeux. Chaque homme doit voir le «rouleau volant», non seulement dans l'histoire des nations et des communautés, mais dans sa propre vie nationale et individuelle. Le "rouleau volant" survole chaque péché.
(2) rapidement. La rétribution est rapide. C'est un "rouleau volant". À peine un homme commettre un péché qu'il ne souffre de forme ou autre. La Nemesis est aux talons du criminel. Le rétribution suit les pécheurs Swifter que le son du Swiftest Thunder Beal suit le flash de la foudre.
(3) pénétrerellement. "Je vais le mettre en avant, dit le Seigneur des hôtes, et il entrera dans la maison du voleur et dans la maison de lui qui jure faussement par mon nom." Où que le pécheur soit, il le trouvera. Aucune montagne si haute, pas de caverne si profonde, pas de forêt si complexe et ombragée, pour le protéger de sa visite. "Le rouleau volant" atteindra le pécheur partout. "Il n'y a pas d'obscurité ni d'ombre de la mort où les ouvriers de l'iniquité peuvent se cacher.".
II. Comme respectant le péché. "Il restera au milieu de sa maison." Non seulement cela gouverne la maison du pécheur », il reste au milieu de cela», comme une lèpre, infectant, gaspillage, consommant, détruisant. C'est une malédiction qui intègre chaque doux et donne plus que la double intensité à chaque amer. Il change à la destruction de l'homme et de tous ses. possessions. Et de ce monde, il doit accompagner et le suivre à un autre et régler avec lui pour toujours. «La référence spéciale faite à leurs maisons, les« pierres de celle-ci et son bois », pointe de force vers les soins qu'ils prenaient de leur propre hébergement, dans le confort et l'élégance, tandis que Jéhovah était négligé» (Wardlaw). Il abie à la maison pour tout maudire, même le bois et les pierres. La culpabilité, non seulement, comme une bête vorace, s'accroupit à la porte du pécheur, mais plutôt comme une moisissure de dynamitage, réduit son influence forfaitante sur toute la demeure. Le péché d'un membre d'une famille apporte sa malédiction sur les autres. Les péchés des parents apportent une malédiction sur les enfants. "Entre les parents et les enfants", déclare Jeremy Taylor, "Il y a une si grande société de nature et de mœurs, de bénédiction et de maudie, qu'un parent méchant ne puisse pas périr dans une seule mort; et les parents saints ne mangent jamais leur repas de bénédiction Seul; mais ils font briller la chambre comme le feu d'un sacrifice sacrifice; et la piété d'un père ou d'une mère fait tout le festival de la maison et plein de joie de génération en génération. ".
CONCLUSION. Sinner, voudriez-vous échapper aux énormes malédictions que le ciel a écrit sur ce «rouleau volant», ce livre de la divinité divine? Puis abandonnez une vie pécheuse, exorcise le tempérament pécheur, inhaler l'esprit de celui qui est venu pour mettre le péché de l'humanité et détruire les œuvres du diable. - D.T.
Une communauté matérialiste.
"Ensuite, l'ange qui a parlé avec moi est sorti et m'a dit à moi, soulevez-moi maintenant à tes yeux et voyez ce qui va de pair. Et je disais, qu'est-ce qu'il s'agit d'une éphérique qui est une ephe qui va devenu , ", etc. Voici une autre vision (la septième) vision de la magnifique série de visions que le prophète avait cette nuit-là. C'est l'un des plus étranges de l'ensemble, on admettait peut-être une certaine interprétation - une "femme dans l'épone". Nous savons ce qu'était une "éphérique". C'était la plus grande mesure de la capacité que les Hébreux avaient pour les produits secs et portaient sur la taille d'un pied cube. Il contenait un boisseau anglais. La femme est généralement considérée et avec une précision probable utilisée, comme le symbole d'une communauté juive - une communauté devenue la plus mercenaire. Mammon était leur Dieu. L'interprétation de l'ange a déclaré: "Ceci est la méchanceté. Et il le jette au milieu de l'éphée; et il jette le poids de la tête de la bouche." "Parce que c'était la méchanceté ou la mondanité abominable que cette femme symbolisait, l'ange la jeta au milieu de l'épape et jeta le poids de plomb à la bouche" (Henderson). La mercenariness totale est un objet abominable à l'œil d'un ange. Le prophète regarde toujours et que vois-t-il? "Ensuite, j'ai levé des yeux sur les miens et regarda, et voici, il sortit deux femmes et que le vent était dans leurs ailes; car ils avaient des ailes comme les ailes d'une cigogne: et ils ont levé l'épapacité entre la terre et le paradis." La signification de cette nouvelle scène peut facilement être découverte. L'Ephah, avec la femme dedans, est emportée entre la terre et le ciel, c'est-à-dire à travers l'air. Les femmes le portent, car il y a une femme à l'intérieur; et deux femmes, parce que deux personnes sont tenues de porter une mesure si grande et lourde, qu'elles la possèdent des deux côtés. Ces femmes ont des ailes, car elles passent dans l'air; et des ailes de Stork, parce que ces oiseaux ont de larges pignons, et non parce que la cigogne est un oiseau de passage ou un oiseau impur. "Les ailes sont remplies de vent, qu'ils pourraient être en mesure de porter leur fardeau avec une plus grande vitesse de l'air. Les femmes désignent les instruments ou les pouvoirs employés par Dieu pour emporter les pécheurs de sa congrégation, sans aucune allusion particulière à ce sujet. Ou l'autre nation historique. C'est tout ce que nous devons rechercher ces caractéristiques, qui ne servent que de distinction à la photo »(Keil et Delitzsch). "Alors dit-je à l'ange qui a parlé avec moi, où ils portent ceux-ci de l'épape. Et il m'a dit, de construire une maison au pays de Shinar: et il sera établi sur sa propre base. " Il n'ya pas de nécessité de faire appel à Shinar, comme désignant un lieu géographique particulier, tel que le Laud que Nimrod fondé. L'idée peut être que cette mondasse absolue porte des hommes à toujours des scènes divines de la vie. L'utilisation la plus pratique que je puisse transformer ce passage mystérieux pour l'employer pour illustrer la condition d'une communauté véritablement matérialiste.
I. Une telle communauté est enfermée par le matériel. Cette femme, l'emblème des Juifs mondains, n'était pas seulement "au milieu de l'éphée", mais était étroitement confinée là-bas. "Il jette le poids de la tête sur la bouche de celle-ci." Pour une affaire absolue, c'est tout. Il est complètement arrêté du spirituel; Il n'y a aucun aperçu de cela, aucun intérêt. Comme la femme de l'épatine, il est englobé par celui qui le ferme. Les cieux brillants et les champs verts du monde spirituel sont terminés et autour de lui, mais ils ne lui sont rien. Il est dans l'éphée.
1. Votre scientifique laïque est dans l'Ephah. Il ne voit que de la matière, croit en rien que de la matière.
2. Votre religioniste sensuelle est dans cette ephah. Il juge après la chair. Il vit dans les horreurs du Sinaï, dans les tragédies du Calvaire; Sa conversation est de sang, de feu, de couronnes et de robes blanches, etc. Le spirituel est fermé de lui, ou plutôt il est coupé.
3. Votre homme du monde est dans cette ephah. Toutes ses idées de richesse, de dignité, de plaisir, sont matérielles. Il juge la valeur d'un homme par son sac à main, la dignité d'un homme par ses pagètes, les plaisirs d'un homme par son luxe. En vérité, une triste condition ceci pour l'humanité. Pour une âme qui a été faite pour réaliser l'invisible, se mêler au spirituel, se faire sortir dans l'infini, être fermée comme cette femme dans l'épone du matérialisme, pourrait bien nous frapper avec honte et alarme.
II. Une telle communauté est déshéritée par le matériel. Cette femme de l'Ephah, emblème de l'hébreu du monde, est supportée de la Palestine, sa propre terre, dans une région étrangère; porté par deux femmes qui avaient "des ailes comme une cigogne et dont les ailes étaient pleines de vent." Le matérialisme déshérit l'homme. Son véritable héritage comme un existant spirituel est "incorruptible, indéfini et se fanant non loin." Mais le materalisme le transporte loin de l'éloignement du lointain et de la brute.
1. Le processus était rapide. Pas d'oiseau, alors flotte avec l'aile et le pied comme la cigogne et avec cette flotte de cette femme dans l'Éphah était à la charge. Dans quelle mesure l'animalisme et la mondanité portent-ils l'esprit de l'homme du royaume des réalités spirituelles, d'un amour du vrai et de la belle!
2. Le processus était final. "Et il m'a dit, de construire une maison au pays de Shinar: et il sera établi et y fixé sur sa propre base." "Être carnabilier est la mort." "Celui qui plante à la chair doit ressentir la corruption de la chair." Le matérialisme porte l'âme loin dans la "servitude de la corruption". Bien pourrait dire que l'apôtre dit: "Beaucoup de promenades, dont je te l'ai dit souvent, et je vous disais même pleurer, qu'ils sont des ennemis à la croix du Christ; dont la fin est la destruction, dont Dieu est leur ventre et dont la gloire est Dans leur honte, qui incite les choses terrestres "(Philippiens 3:19). "Comme tu aimes ton âme", dit Mason ", méfiez-vous du monde; il a tué ses milliers et dix mille. Quelle femme de lot ruine? Le monde. Quel a ruiné Haman? Ce qui a ruiné? Le monde Judas? Le monde. Quel ruiné Simon Magus? Le monde. Quelles Demas ruines? Le monde.