Il commento del pulpito
Levitico 13:1-46
ESPOSIZIONE
Impurità DERIVATI DA LEBBRA O CONTATTO CON LEPERS E lebbrosa COSE ( Levitico 13:1 , Levitico 14:1 ). Una terza causa di impurità si trova in una terza classe di oggetti offensivi o ripugnanti.
Non c'è malattia che produca un aspetto così disgustoso nella forma umana come la lebbra. Non c'era, quindi, malattia così adatta a creare cerimonie, perché rappresentativa, spirituale, di impurità.
Il nome lebbra è stato coniato per coprire una serie di malattie simili ma non identiche nel carattere. Ci sono molte forme spurie di lebbra e molte malattie simili alla lebbra che ora non vengono discusse. La malattia qui trattata è l'elefantiasi, specialmente nella sua forma anestetica, altrimenti chiamata lebbra bianca. Le due varietà di elefantiasi, la tubercolata e l'anestetico, sono tuttavia così strettamente connesse tra loro che non possono essere separate, l'una.
spesso imbattersi nell'altro. Il primo sintomo della malattia è un punto indolore, che copre un'ulcera indolente. Questa ulcera può continuare non progressiva per mesi o per anni, durante i quali la persona colpita è in grado di svolgere le sue normali attività; ma alla fine di questi periodi, che siano più o meno lunghi, produce una deturpazione del volto e del corpo umano più ripugnante e ripugnante di qualsiasi malattia conosciuta, i tratti del viso che cambiano il loro carattere e parte del corpo a volte mortificante e cadente spento.
La morte alla fine arriva all'improvviso, quando una parte vitale del corpo è stata colpita.
La patria della lebbra è stata in tutte le epoche la Siria e l'Egitto ei paesi ad essi adiacenti, ma l'Europa non è sfuggita al flagello. Nel Medioevo nessun paese europeo ne fu esente; Londra aveva un tempo sei lebbrosari; casi sono stati trovati non di rado in Scozia fino alla metà del secolo scorso; e c'era una morte certificata dalla scienza medica come conseguenza della lebbra nella città di Norwich nell'anno 1880.
£ L'oggetto dei regolamenti relativi alla lebbra non è più sanitario di quelli relativi alle carni impure. Come questi ultimi, possono aver avuto uno scopo sanitario, poiché la lebbra è, secondo l'opinione medica prevalente, leggermente, anche se solo leggermente, contagiosa. Poiché la lebbra era orribile e turpe, rendeva quindi impuro l'uomo che ne era affetto, e prima che potesse essere ripristinato alla comunione con Dio e il suo popolo, doveva essere certificato dal sacerdote di Dio per essere liberato dalla malattia.
Come nei casi precedenti, la bruttezza fisica e la contaminazione rappresentano la depravazione e la cattiveria spirituali. "La legge levitica sulla lebbra ci rivela la vera natura del peccato. Essa mostra la sua orribilità e la sua sozzura, e ci riempie di vergogna, odio e ripugnanza per essa. E ci rivela l'inestimabile beneficio che abbiamo ricevuto dalla incarnazione del Figlio di Dio, 'il Sole di giustizia, con la guarigione nelle sue ali' ( Malachia 4:2 ) e ci riempie di gioia, gratitudine e amore verso di lui per la sua infinita bontà verso di noi" (Wordsworth). La lebbra, la più ripugnante di tutte le malattie comuni, è il tipo e il simbolo del peccato, e l'impurità cerimoniale ad essa collegata è una parabola dell'impurità morale del peccato.
La parola tradotta peste di lebbra significa letteralmente ictus. Sembra essere usato nel senso di spot. Allora sarà condotto al sacerdote Aaronne. Che le norme relative alla lebbra non fossero disposizioni sanitarie, come è stato talvolta rappresentato, è indicato dall'autorità sul lebbroso che viene conferita al sacerdote piuttosto che al medico, e la questione se un uomo fosse o no lebbroso è decisa da il primo piuttosto che il secondo.
È da notare anche che il sacerdote non è reso impuro dal suo contatto con il lebbroso, perché sta compiendo il suo dovere. Il presunto lebbroso può essere condotto sia ad Aaronne che ad uno dei suoi figli sacerdoti ; cioè, al sommo sacerdote o al sacerdote ordinario, e quei discendenti di Aaronne che erano stati interdetti dall'infermità fisica dall'officiare all'altare erano autorizzati ad agire come esaminatori nella lebbra.
Quando i capelli nella peste diventano bianchi. Questo è il primo sintomo e il più evidente come l'inizio della malattia. I peli intorno alla macchia perdono il loro colore e diventano sottili e deboli, i peli separati sono appena più forti o individualmente più spessi del piumino. Il secondo sintomo è quando la piaga in vista è più profonda della pelle della sua carne ; cioè, sotto la pelle superiore, o cuticola, e nella vera pelle. Questi due sintomi distinguono la vera lebbra da altre affezioni che all'inizio hanno un aspetto simile.
Se i sintomi non sono risolutivi, il sacerdote chiuderà per sette giorni colui che ha la peste. Le parole così tradotte sarebbero forse rese meglio, poi il sacerdote fascia la parte interessata per sette giorni. Il sacerdote ritarderà il giudizio di una settimana, e, se necessario, di una seconda settimana, durante la quale il malato, secondo la resa, sarà confinato in casa o, più probabilmente, bendato .
Che la malattia sia o non sia la lebbra probabilmente si sarà dichiarata entro la fine di quel tempo; e se la peste è un po' scura il quattordicesimo giorno, cioè se ha cominciato a scolorire e a svanire, e non si è diffusa nella pelle , il sacerdote stabilisca che non è vera lebbra, e pronunci l'uomo pulito . Tuttavia, deve ancora essere tenuto sotto controllo e, se si scopre che la macchia si diffonde, deve essere dichiarato impuro , poiché è dimostrato che si tratta di una lebbra .
Essendo stato stabilito nei versetti precedenti il metodo di procedura in caso di lebbra dubbia, si dà qui la regola per trattare un caso inequivocabile. Quando sono presenti la caratteristica macchia bianca e i capelli bianchi (se la levata è bianca nella pelle e il pelo è diventato bianco ), e se è presente un terzo sintomo, se c'è carne cruda veloce nella levata , cioè, se c'è un'ulcera sotto la crosta bianca, non ci deve essere ritardo, come nel caso precedente, ma il giudizio deve essere subito. Il sacerdote lo dichiarerà impuro e non lo rinchiuderà, perché è manifestamente impuro.
Se scoppia una lebbra all'estero… e copri tutta la pelle. C'era una forma di malattia simile alla vera lebbra, e che portava il nome di lebbra, e da alcuni pensava che fosse la fase finale della vera lebbra, che non doveva ancora causare impurità legale. Era distinguibile dalla lebbra che causava impurità per la diffusione delle scaglie bianche su tutto il corpo e per l'assenza di qualsiasi chiazza che portasse l'aspetto di carne cruda ( Levitico 13:12 , Levitico 13:13 ).
La vera lebbra poteva passare in questo tipo o fase innocua, e si sapeva che lo faceva non appena le macchie di carne cruda erano scomparse ( Levitico 13:16 , Levitico 13:17 ). Fatto ciò, il sacerdote lo dichiarò puro .
Il metodo per discriminare tra una macchia lebbrosa e la ricomparsa della cicatrice di una vecchia ulcera. Un'ulcera che ricompare è da considerarsi lebbrosa se presenta i segni caratteristici della lebbra; cioè, se è al di sotto della cuticola, e i peli intorno ad essa diventano bianchi. Se non ha questi segni, va tenuto d'occhio per sette giorni, e se in quel tempo non si diffonde, sia dichiarato foruncolo ardente , o meglio cicatrice ulcerosa, nel qual caso il sacerdote lo dichiarerà pulito. .
Il metodo per discriminare tra una macchia lebbrosa e la cicatrice di un'ustione. Se c'è carne, nella cui pelle c'è un bruciore ardente . Questa resa indica che gli autori della Versione Autorizzata pensavano che si intendesse una malattia della natura di un carbonchio; ma è meglio prendere alla lettera le parole come sono tradotte a margine, Se c'è carne, nella cui pelle c'è un fuoco ardente; cioè una cicatrice da un'ustione, la macchia lebbrosa e la cicatrice vanno distinte come nel caso precedente.
Una vecchia bruciatura è più probabile che appaia una macchia lebbrosa rispetto a qualsiasi parte sana del corpo, proprio come nella sfera morale il peccato si fissa su una vecchia ferita dell'anima in cui irrompere.
Il metodo per discriminare tra una macchia lebbrosa sulla testa o sulla barba e un'ulcera nello stesso punto. I sintomi della lebbra sono gli stessi di prima, tranne che i peli in questo caso sono di un colore giallo-rossastro invece che bianco. Anche il trattamento è lo stesso, con l'aggiunta della rasatura della testa o della barba tranne nel punto in cui è apparso il punto sospetto. In Levitico 13:31 al sacerdote viene ordinato di chiudere (o fasciare) il malato, se
(1) il punto sia solo nella cuticola superiore, e
(2) non ci sono capelli neri in esso.
Avremmo dovuto aspettarci piuttosto dalla seconda condizione se ci fossero capelli neri, o se non ci fossero capelli gialli; e Keil di conseguenza propone di omettere il negativo o di cambiare la parola "nero" con "giallo", le due parole nell'originale essendo facilmente intercambiabili. La lettura attuale è. Tuttavia. difendibile. Il fatto che la macchia non fosse al di sotto della cuticola era un sintomo molto favorevole; non essendoci i capelli neri era un sintomo molto sfavorevole. In queste circostanze, il sacerdote ritarda il suo giudizio nel modo ordinario.
Levitico 13:38 , Levitico 13:39
Il metodo per discriminare tra macchie lebbrose e macchie lentigginose. Nel caso in cui le macchie sulla pelle del furto della carne siano bianco scuro; cioè di un bianco opaco o pallido, allora è solo una macchia lentigginosa che cresce nella pelle. Questo è "l'innocuo bohak (ἀλφός , LXX .), che non ha contaminato, e che anche gli arabi, che ancora lo chiamano bahak, considerano innocuo.
È un'eruzione sulla pelle, che appare in macchie o anelli un po' elevati di dimensioni disuguali e di colore bianco pallido, che non modificano il pelo; non causa inconvenienti e dura da due mesi a due anni" (Keil). L'uomo o la donna che ha questo è puro.
Lebbra che appare sulla testa calva. Sebbene la lebbra faccia cadere i capelli intorno al punto lebbroso, la calvizie di per sé non è un segno di lebbra, né dietro né davanti alla testa ( Levitico 13:40 , Levitico 13:41 ); ma poiché la testa calva è un luogo non insolito in cui appaia la macchia lebbrosa, qualsiasi eruzione su di essa deve quindi essere osservata e provata come prima.
Levitico 13:45 , Levitico 13:46
Trattati i casi da esaminare, viene pronunciata la legge per la cura dell'uomo nel quale è stata accertata l'esistenza della lebbra. Il lebbroso in cui la peste deve essere elusa dall'accampamento, affinché altri non contraggano da lui contaminazioni. cravatta è per lo stesso motivo per gridare: Immondo, impuro , affinché nessun viandante venga inconsapevolmente in contatto con lui; e le sue vesti saranno stracciate, e il suo capo sarà scoperto, e si metterà una copertura sul labbro superiore , essendo questi i segni di lutto per i morti.
La testa scoperta o arruffata (vedi Levitico 10:6 ) e il labbro coperto sono menzionati incidentalmente come segni di lutto in Ezechiele 24:17 , e il labbro superiore coperto come segno di vergogna in Michea 3:7 . Con l'espressione, Egli dimorerà solo, si intende che abiterà separato da coloro che erano puri.
Naturalmente, i lebbrosi si associavano naturalmente tra loro, e così scopriamo che effettivamente lo facevano ( Luca 17:12 ). Poiché la loro presenza avrebbe dovuto contaminare qualsiasi luogo in cui fossero entrati, in tempi successivi furono puniti con quaranta frustate se non osservavano le restrizioni previste per loro. "Furono, tuttavia, ammessi nella sinagoga, dove fu recintato per loro un luogo alto dieci palmi e largo quattro cubiti, a condizione che entrassero nel luogo di culto prima del resto della congregazione e lo uscissero dopo di loro" ( Edersheim, "Servizio del tempio").
L'esclusione del lebbroso non aveva lo scopo di evitare il contagio, né di servire come punizione per aver contratto una malattia così ripugnante, ma principalmente per prevenire la diffusione dell'impurità cerimoniale comunicata dal suo tocco, e tipicamente e misticamente per insegnare che il lebbroso il destino portato su un uomo dal peccato non rimosso è la separazione dal popolo di Dio qui e nell'aldilà.
OMELIA DI RM EDGAR
La diagnosi di peccato come illustrata nella lebbra.
cfr. 2 Re 5:1 : Salmi 88:1 ; Matteo 8:1 ; Luca 5:12 . Il capitolo precedente presenta il peccato come eredità attraverso la generazione ordinaria. Nessun senso completo o trattamento del peccato può essere raggiunto se non è riconosciuto come una natura.
Ma Dio è andato oltre nella sua educazione del suo popolo. Ha preso una malattia con caratteristiche inconfondibili; ha legiferato su di esso, ha condannato il possessore di esso a un certo trattamento, e così ha reso chiaro a tutti il suo atteggiamento verso il peccato.
Il caso di Naaman ( 2 Re 5:1 ) dimostra che la lebbra non era curata in Siria come tra gli ebrei. Sebbene fosse un lebbroso, poteva godersi la compagnia della sua famiglia, servire il suo re e comandare lo spray. La malattia non comportava sanzioni a Damasco come esisteva in Samaria. Nessuna soluzione sanitaria, dunque, di questa legge mosaica soddisferà le condizioni; dobbiamo guardare a considerazioni morali e spirituali per la soluzione. £ Quindi siamo costretti a partire dal canone di interpretazione che la lebbra fosse una malattia scelta per il trattamento tra gli ebrei per illustrare il trattamento del peccato.
I. AS SOON AS LA MALATTIA SI sospetta , IL PERSONA IS TO GO , O ESSERE HA PROPOSTO , NON DI UN MEDICO , MA PER UNO DEI DEI SACERDOTI .
Questo lo ha portato fuori dalla categoria delle malattie curabili con mezzi ordinari. Quindi il termine per "lebbra" (צָרָעַת, da צָרַע, abbattere) significa "colpo di Dio". Era considerata un'inflizione divina, che, se non curata divinamente, sarebbe terminata fatalmente e, sebbene non diffusa per contatto, era trasmissibile da genitore a figlio. Nel consegnarlo in tali circostanze al trattamento religioso, ci fu offerta una delle illustrazioni più sorprendenti della natura del peccato.
Il peccato è una malattia che solo il Medico Divino può curare. Tutti gli sforzi per l'autoguarigione, tutti gli sforzi per la semplice cura umana, sono inutili. Naturalmente, i peccatori sono indotti a credere nella curabilità dell'incurabile, altrimenti non ci sarebbe vendita per molti una "medicina brevettata", e nessuna apertura per molti un'impostura spirituale. Ma Dio ha reso sufficientemente chiaro, con l'affermazione e l'illustrazione, che il peccato è una malattia che solo lui stesso può affrontare. Quindi ne consegnò il simbolo, la lebbra, a un sacerdote e non a un medico.
II. IL SACERDOTE , IN INDAGINE LA MALATTIA , E ' DI STABILIRE . SIANO IT IS SUPERFICIALI O VITALE . Può essere solo una "crosta" o un "bolle ardente", una semplice eruzione superficiale, nel qual caso il sacerdote deve confortare il paziente con la certezza che è pulito. Ma se si vede che la malattia scende nelle viscere del malato, è profonda e nascosta, allora il sacerdote lo dichiari impuro.
Perché il peccato non è una cosa superficiale, ma un male vitale e fatale. Si nutre al di sotto delle apparenze negli stessi organi vitali dell'essere e, a meno che non venga controllato divinamente, deve seguire il suo corso fatale,
III. LA PENA DI pronunciato LEBBRA , E ' A VITA MORTE , E UN CONSEGUENTE ESCLUSIONE DALLA IL CAMPO DI DIO . "Il lebbroso in cui è la piaga, le sue vesti saranno lacerate e il suo capo scoperto, e si metterà una copertura sul labbro superiore, e griderà: Immondo, impuro.
Per tutti i giorni in cui la piaga sarà in lui sarà contaminato; è impuro: abiterà solo; fuori del campo sarà la sua abitazione" (versetti 45, 46). È istruttivo analizzare questa frase. E—
1. Il lebbroso doveva considerarsi virtualmente un uomo morto. Ciò è implicato dai vestiti strappati e dalla testa nuda, i segni del lutto orientale, doveva essere il suo principale lutto. La stessa idea fu portata avanti nel Medioevo, quando si diceva la messa per i morti sul lebbroso. Longfellow fa riferimento a questo nella sua "Leggenda d'oro", quando dice del principe Henry:
"Ebbene, a San Rocco
lo fecero stare in piedi, e aspettare il suo destino:
e, come se fosse stato condannato alla tomba,
iniziarono a mormorare il loro gioco di prestigio.
Prima cantarono la messa per i morti,
poi tre volte posarono su la sua testa
una palata di argilla da cimitero,
dicendogli, mentre rimaneva imperterrito:
"Questo è un segno che sei morto;
quindi nel tuo cuore sii pentito!"
E fuori dalla porta della cappella andò
in disgrazia e in esilio,
vestito di un mantello di grigio hodden,
e portando un portafoglio e un campanello, il
cui suono dovrebbe essere un rintocco perpetuo
per tenere lontani tutti i viaggiatori".
Nel lebbroso abbiamo dunque la più bella illustrazione possibile di cosa sia la morte spirituale. Non è uno stato di incoscienza, ma uno stato di coscienza. Un senso di destino senza speranza va a creare questa morte vivente. Qui abbiamo presentato vividamente cosa deve significare "morto nei peccati e nei peccati".
2 . Il lebbroso doveva gridare quando incontrava un passeggero: "Immondo, impuro!" Cioè, doveva incoraggiare la coscienza dell'impurità personale. In nessun modo uno spirito penitente potrebbe essere più potentemente illustrato. Si manteneva così una perpetua umiliazione, un senso di viltà e di impurità, che è salutare per l'anima. Senza dubbio il senso di impurità potrebbe essere impenitente; il povero lebbroso potrebbe considerarsi una vittima della provvidenza anziché uno meritevole del colpo. Ma il suo grido è una rappresentazione molto vivida di come dovrebbe essere l'umiliazione per il peccato.
3 . Il lebbroso deve isolarsi dalla società dei puri e dimorare fuori del campo. L'isolamento è ciò che il lebbroso è richiesto per entrare, e ciò che possiamo essere sicuri che entri volentieri. Per un uomo condannato come lui, il contatto con il pulito e il puro sarebbe doloroso. L'isolamento sarebbe più facile da sopportare della società. Così è con il peccato. È un potere isolante e repellente. Il peccatore non sceglierebbe la società dei santi.
Il paradiso sarebbe un luogo più doloroso per un'anima peccatrice della stessa Geenna. Quindi troviamo in Roy. 21. che mentre la nuova Gerusalemme non deve avere nulla che contamina in sé, non è necessaria alcuna precauzione per garantire ciò; le porte restano aperte, perché i peccatori non cercherebbero, anche se potessero, corteggiare la società dei santi.
Il potere isolante del peccato può essere illustrato dal caso di Byron. Vale la pena fare due citazioni a questo proposito.
"Ho amato, ma quelli che ho amato se ne sono andati;
Aveva degli amici: i miei primi amici sono fuggiti.
Come si sente triste il cuore solo,
Quando tutte le sue vecchie speranze saranno morte!
Anche se i compagni gay non hanno mai la ciotola
Dissipa un po' il senso di malattia;
Anche se il piacere agita l'anima esasperante,
Il cuore, il cuore, è ancora solo."
E ancora nelle strofe scritte a Missolungi quando aveva trentasei anni:
"I miei giorni sono nella foglia gialla;
I fiori e i frutti dell'amore sono spariti:
Il verme, il cancro e il dolore
Sono solo mio!
"Il fuoco che sul mio petto preda
È solo come un'isola vulcanica;
Nessuna torcia è accesa alla sua fiamma-
Una catasta funebre".
Non fu per assaporare le piene conseguenze del peccato umano che nostro Signore dovette entrare nella desolazione che costrinse il grido sulla croce: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"
IV. ON THE ALTRA MANO , IL SACERDOTE IS DIRETTA COME LUI PUÒ STABILIRE QUANDO LA LEBBRA SIA STATA CURATA .
Poiché questa direzione contempla casi di guarigione, dove "il colpo di Dio" nella lebbra è stato seguito dalla misericordia di Dio nel rimuoverlo. Ora, un principio generale attraversa i casi di guarigione. Se il sacerdote ha la prova che la malattia è venuta a galla, allora deve dichiarare il lebbroso pulito. La controparte spirituale di questo non è lontana da cercare. Se il peccato è nascosto, se il peccatore, come il salmista, tace su di esso, le sue ossa invecchiano per il suo ruggito tutto il giorno e la sua umidità si trasforma in siccità estiva ( Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ).
Ma se il peccatore confessa il suo peccato, riconosce tutto quello che sa, e che c'è molto altro noto solo al Signore, in una parola, se il peccatore fa "un seno pulito" di tutto, allora la guarigione di Dio è in via di guarigione realizzazione. La lezione qui è di conseguenza la grande desiderabilità di una piena e sentita confessione del peccato. C'è speranza nell'uomo quando non nasconde nulla al Signore.
V. L' UOMO DEVE ESSERE . AS ATTENZIONE SUL SUO AMBIENTE COME SU SE STESSO . È evidente dalla possibilità che la lebbra infettasse gli indumenti, e persino le case, che la malattia fosse contemplata come avente una portata molto più ampia rispetto alla persona del lebbroso.
Le indicazioni date al sacerdote, inoltre, contemplano la purificazione dell'ambiente dell'uomo. Bisogna fare ogni sforzo per debellare la peste. I puri o purificati devono essere circondati dal puro,
Ora, questo trasmette sicuramente la lezione spirituale dell'uomo che si dà il massimo da fare per avere un'atmosfera pura, per così dire, in cui coltivare la purezza della vita. Ovunque il peccato sia lasciato libero gioco, estenderà le sue devastazioni all'ambiente dell'uomo. Il mondo stesso è un mondo diverso a causa del peccato dell'uomo. Il dovere del popolo di Dio in questo caso è chiaro. Bisogna evitare "la stessa apparenza del male" ( 1 Tessalonicesi 5:22 ).
Dobbiamo conservarci accuratamente immacolati dal mondo ( Giacomo 1:27 ). Ogni volta che troviamo che il peccato ci tenta, dobbiamo, se possibile, rimuoverlo e consumarlo. Ci incontra nella letteratura? evitiamolo e, se possibile, distruggiamolo. E anche le devastazioni del peccato nel mondo stesso devono essere contemplate nella speranza di averle un giorno completamente rimosse. Che il peccato sia ucciso alla luce del giorno è la grande lezione pratica di questo capitolo. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Lebbra.
Che la lebbra sia un tipo di peccato è evidente dall'allusione di Davide nel confessare le proprie orribili offese (vedi Salmi 51:7 )? Questo appare anche dalle parole di Gesù all'unico lebbroso, dei dieci da lui purificati, che è tornato per dare gloria a Dio: «La tua fede ti ha salvato» (cfr Luca 17:11 ). Gli altri ebbero fede che servì loro a togliere la lebbra del corpo; ma la fede di quest'uomo servì a togliere la lebbra dell'anima.
Quindi questa piaga veniva spesso come giudizio del Cielo sul peccato (cfr Numeri 12:10 ; 2 Re 5:27 ; 2 Cronache 26:19 ), da cui forse ha preso il nome (צרעת), tsaraath, da (צרע) , tsaro, colpire. Poiché non esiste una malattia la cui descrizione occupi così tanto spazio nella Scrittura, la lebbra deve essere considerata un tipo di peccato molto speciale.
I. IT IS A PESTE PIU ' ripugnante .
1 . Così è descritto.
(1) Secondo la Scrittura è apparso in una "sorgente", o "crosta", o "punto luminoso" ( Levitico 13:2 ). Da uno o più di questi centri si "diffondeva" ( Levitico 13:8 , Levitico 13:12 , Levitico 13:22 , Levitico 13:36 ), esibendo "carne cruda e pronta" ( Levitico 13:10 , Levitico 13:15 ) , e questo mentre si asciugava si trasformò in una forfora bianca ( Levitico 13:13 ). Si suppone che Giobbe 7:5 fosse affetto da lebbra (vedi Giobbe 7:5 ).
(2) I viaggiatori ne danno resoconti spaventosi. Maundrell lo descrive come l'ha visto in Palestina e afferma che è "la massima corruzione del corpo umano al di qua della tomba".
2 . Non è questa una vera immagine del peccato?
(1) Visualizzalo nei ritrovi delle "classi criminali". Che spettacoli si vedono nei tribunali di polizia! quale deformazione dei lineamenti, quali mutilazioni, l'umanità quasi sbattuta fuori dalle violenze della dissipazione!
(2) Non meno ripugnanti agli occhi di Dio sono i cuori di molti che esteriormente sembrano rispettabili ( Geremia 17:9 ). Il peccato è chiamato "corruzione" e i seduttori al peccato sono "corruttori" ( Efesini 4:22 ; 2 Pietro 2:19 ). Impara a detestare il peccato.
II. IT IS A MALATTIA PROFONDAMENTE SEDUTO .
1 . I mali superficiali possono essere scambiati per peccato.
(1) Quando i sintomi non vanno più in profondità della pelle, non sono una prova di lebbra (versetti 4, 34). Gli errori di giudizio a volte vengono scambiati per peccati. I cristiani sinceri dovrebbero stare attenti a non condannare se stessi quando Dio non li condanna.
(2) I mali superficiali possono essere molto dolorosi, c'erano "bolle ardenti", che non compromettevano la purezza del sofferente (versetti 23, 28). Così possiamo noi soffrire sotto i rimproveri e gli scandali suscitati dalla malignità dei nemici, e forse a volte attraverso la nostra stessa mancanza di saggezza, che Dio non ci imputerà per il peccato.
2 . Quando il male è nella carne c'è impurità.
(1) Questa era una prova capitale della lebbra (versetti 3, 20, 30). Questa malattia può essere trasmessa di padre in figlio (vedi 2 Re 5:27 ). Quindi il peccato è "ciò che esce dal cuore" ( Matteo 15:18 ; 1 Corinzi 8:7 ; Tito 1:15 ; Ebrei 12:15 , Ebrei 12:16 ). Come il suo tipo, anche il peccato è ereditario ( Romani 5:12 ).
(2) La ribellione mentale contro Dio è della peggior specie. Di qui l'enfasi con cui si pronuncia l'impurità del lebbroso la cui lebbra è nella sua testa (cfr vv. 43, 44). Satana è intelletto senza Dio. Mantieni una fede pura e ti manterrà.
III. IT IS A MALADY paurosamente contagiosa .
1 . Tale era la cifra.
(1) All'inizio la lebbra lavora segretamente e per anni può essere nascosta. La sua comparsa precoce può essere limitata a un brufolo; ma si diffonde così rapidamente che "sette giorni" possono essere sufficienti per essere pronunciato (versetti 22, 27, 36),
(2) Può passare dal lebbroso al prossimo. Robinson dice: "Che fosse contagioso, tutte le storie, sacre e profane, sono d'accordo" ('Dizionario teologico'). Era quindi necessario prevedere che i lebbrosi dimorassero in disparte (versetto 46; Numeri 12:15 ; 2Cr 27:1-9:21).
(3) Sia le proprietà che le persone furono colpite dalla peste. Gli indumenti dovevano essere distrutti per questo (versetto 52). Anche le case (Giobbe 14:1-22:45).
2 . La realtà risponde alla figura,
(1) Il peccato nell'individuo si rafforza con l'abitudine, e infetta le facoltà finché il cuore non si ammala, la testa viene meno e tutto l'uomo è una massa di putredine morale ( Isaia 1:6 1,6 ).
(2) Con il precetto e l'esempio demoralizza i suoi vicini e fa scendere su di loro i giudizi del Cielo ( Giosuè 7:1 , Giosuè 7:11 , Giosuè 7:12 ; Ecclesiaste 9:18 ).
(3) La piaga del peccato colpisce la prosperità materiale degli individui e delle nazioni. Non c'è da meravigliarsi se il lebbroso dovrebbe essere considerato cerimonialmente impuro e il peccatore evitato dal sacro universo. —JAM
Il giudizio del prete.
Abbiamo considerato la piaga della lebbra come un emblema del peccato; il giudizio su di esso suggerirà pensieri riguardanti il trattamento del peccato. In questa attività l'attore principale era il sacerdote, che deve essere considerato il tipo di Cristo. Il giudizio in questo caso sarà disciplinare e non definitivo; poiché quando il Messia verrà a giudicare il mondo nell'ultimo giorno, non apparirà come un sacerdote, ma come un re. Ora ci occupiamo delle funzioni del sacerdote.
I. LUI HA AVUTO PER ESAMINARE IL SOSPETTO PERSONA .
1 . In questo procedeva secondo la Legge.
(1) Aveva le sue regole per determinare la presenza della peste.
(2) Quindi mediante la Parola di Dio deve essere determinata la nostra purezza o impurità morale ( Romani 2:13 ; Rm 3:20; 1 Corinzi 14:24 , 1 Corinzi 14:25 ; Giacomo 1:22 ; Giacomo 2:9 ).
(3) La convinzione è portata a casa dallo Spirito di Cristo.
2 . Quando il caso era dubbio, il giudizio veniva rinviato.
(1) Nel frattempo la persona sospettata veniva "tacitata" ( Levitico 13:4 , Levitico 13:21 , Levitico 13:31 ) in modo che potesse essere data l'opportunità per la manifestazione dei sintomi. Così i peccatori sono "chiusi" dalla Legge alla fede del vangelo.
(2) Alla fine dei "sette giorni" veniva dato il giudizio; oppure, se i sintomi non erano poi sufficientemente manifesti, veniva concesso un secondo periodo di sette giorni, che era il termine ultimo. Questi periodi potrebbero riferirsi alle dispense della nostra prova? In questo caso il lebbroso deve essere preso per personificare una classe di peccatori secondo il tipo della sua malattia, sia che provenga dalla "levazione", sia dal "bolle", sia dalla "crosta". In ogni caso, in questo mondo ci viene data una prova sufficiente per la manifestazione del nostro vero carattere, prova che dovremmo stare attenti a migliorare.
3 . Un indumento lebbroso era considerato come rappresentante del suo proprietario.
(1) Doveva essere ispezionato dal sacerdote per il suo giudizio e la sua sentenza, come se fosse stata una persona. Nel caso in cui la peste in essa non fosse pronunciata, doveva essere "chiusa" e riesaminata dopo gli stessi intervalli di "sette giorni" ( Levitico 13:50 , Levitico 13:54 ). La spesa e il problema di questo, in particolare se dovesse essere portato da una distanza, sarebbero tanto quanto valeva l'indumento, così che la Legge è irresponsabile a meno che non sia destinata a servire uno scopo tipico.
(2) Il profeta Agabo fece emblematicamente la cintura di Paolo per rappresentare quell'apostolo ( Atti degli Apostoli 21:11 ). Il "proprietario" di un lebbrosario, ovviamente per lo stesso motivo, doveva "andare a dire al sacerdote" ( Levitico 14:35 ).
(3) Il lavaggio del capo in questo caso suggerisce il lavaggio di rigenerazione.
II. EGLI HA AVUTO PER pronunciare SU LUI .
1 . In alcuni casi la sentenza è stata di assoluzione.
(1) Se la sospetta lebbra si rivelava solo un male superficiale, il soggetto veniva dichiarato puro ( Levitico 13:6 ). Gesù non segna come peccati le infermità che non scaturiscono da una natura malvagia . L'assolto, però, doveva lavarsi le vesti ( Levitico 13:34 ). Non c'è persona così irreprensibile da non aver bisogno della conca della rigenerazione.
(2) Se un lebbroso è "bianco dappertutto", senza carne superba, senza icore, essendo visibile, è dichiarato puro ( Levitico 13:13 ). La virulenza della malattia è finita; La misericordia di Dio lo ha raggiunto; il peccatore è perdonato. Ma i segni di un'antica dissipazione spesso rimangono dopo il perdono. Sebbene ora pulito, non c'è dubbio che fosse stato un lebbroso.
(3) Viene fornito un altro caso. Un lebbroso, supponendo che la sua malattia sia scomparsa, si presenta al sacerdote per la sua purificazione; ma il sacerdote, scoprendo la "carne cruda", lo manda via impuro; col tempo, però, guarisce, torna dal sacerdote e alla seconda domanda viene dichiarato puro ( Levitico 13:17 ). Questo caso è come quello del peccatore il cui pentimento non è perfetto, e all'altare scopre che finché non si riconcilia con un fratello a cui ha fatto torto il suo dono non può essere accettato; fatta la riconciliazione, ritorna e trova il favore di Dio ( Matteo 5:23 , Matteo 5:24 ).
2 . In altri casi il giudizio era "Immondo".
(1) Quando viene pronunciata la peste, come nei casi di "vecchia lebbra", la deliberazione non era necessaria; il giudizio giunse rapidamente ( Levitico 13:10 , Levitico 13:11 ). Così con i malvagi apertamente ( Salmi 9:16 ; Proverbi 5:22 ; Proverbi 11:5 ).
(2) In tutti i casi le prove devono essere chiare. Il tempo, quindi, fu dato perché la peste si pronunciasse. Quindi, prima che il giudizio possa raggiungere gli Amorrei, la loro iniquità deve essere piena ( Genesi 15:16 ; vedi anche Daniele 8:23 ; Matteo 23:32 , Matteo 23:33 ; Matteo 23:33, 1 Tessalonicesi 2:16 ).
(3) Gesù è infallibile nei suoi giudizi. Egli è il Sommo Sacerdote fedele e misericordioso.
3 . La frase.
(1) Il lebbroso deve dimorare fuori del campo ( Levitico 13:46 ). Così il peccatore aperto deve essere messo fuori dalla Chiesa (vedi 1 Corinzi 5:11 ). Ipocriti e non credenti, pur nella Chiesa nella parte visibile, non sono riconosciuti da Dio come membri della Chiesa nella parte spirituale.
(2) Il lebbroso deve comportarsi come uno scomunicato che cerca la misericordia di Dio. I suoi vestiti sono strappati per esprimere il dolore e il dolore estremo. La sua testa è nuda, senza turbante, per esprimere profonda umiliazione. Si mise una copertura sul labbro superiore; aveva la mascella legata con un panno di lino come un cadavere, per esprimere il suo stato come quello di una morte vivente (vedi 2 Re 5:7 ; Ezechiele 24:17 ), e doveva gridare "Immondo!" ( Levitico 13:45 ). Quando confessiamo che siamo morti nei falli e nei peccati, e il dolore fino al pentimento, c'è speranza per noi in Dio.
(3) Ma come la veste che rimane impura dopo due lavaggi, per salvarla dalla distruzione si deve strappare la lebbra; quindi se una " mano destra " o " occhio destro " ci impedisce di realizzare i benefici della redenzione, devono essere separati ( Levitico 13:56 ). Ma se tutti gli sforzi per salvare l'indumento falliscono, allora il suo destino sarà bruciato (vedi Matteo 5:29 , Matteo 5:30 ; Matteo 18:8 , Matteo 18:9 ).
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Levitico 13:45 , Levitico 13:46
Un'immagine del peccato.
Le regole stringenti per la cura del lebbroso non sono sufficientemente spiegate da considerazioni sanitarie. Gli ebrei vedevano nel lebbroso un simbolo del peccatore visitato con il dispiacere di Dio. Il suo fu un colpo di percossa ("piaga della lebbra") dalla mano di Geova, che lo rese "assolutamente impuro" ( Levitico 13:44 ). Le indicazioni di questo capitolo possono trasmetterci importanti verità sulla condizione del peccatore. Vederlo così forzatamente raffigurato può amministrare un salutare avvertimento.
I. LA CORRUZIONE EFFETTUATA DAL PECCATO . Non posso che rabbrividire a:
1 . La sua ripugnanza, che distrugge l'aspetto dell'uomo, lo rende offensivo alla vista. Quanto è abominevole la malvagità agli occhi puri di Dio, e se il nostro senso morale fosse più acuto, quali continui shock dovremmo ricevere dalla condotta malvagia degli uomini! Che mancanza di gusto per indulgere nel peccato! quale disarmonia di rapporto presenta!
2 . Nota la sua tendenza a diffondersi fino a diventare totale. La commissione di un delitto spesso ne conduce ad un altro che ancor più nuoce all'anima; la disordinata gratificazione dell'appetito in una direzione provoca intemperanza in un'altra; perdere la modestia è spesso perdere l'affetto naturale. Infine l'intera costituzione tradisce gli effetti del peccato, corpo, mente e spirito sono ugualmente spiacevoli da contemplare.
3 . La sua distruzione del potere vitale. Fu definito dagli ebrei una "morte vivente". Della sua forma peggiore, dove le membra si mortificano e cadono, nella Legge non si fa particolare menzione; si suppone infatti che, trascorso un certo tempo, la malattia si sia tanto diffusa da diventare innocua, e l'uomo possa essere definito "puro" ( Levitico 13:17 ).
La malattia sembra essere diventata più maligna nelle età successive, e quindi caratterizzare ancora più accuratamente lo spreco di forza prodotto dalle cattive abitudini. Le facoltà mentali e morali sono snervate dal peccato, il peccatore è condotto prigioniero dal diavolo a sua volontà. Per comprendere un principio dobbiamo spingerne l'applicazione alle estreme conseguenze, e se vogliamo avere concezioni appropriate del peccato dobbiamo considerarlo non quando è più raffinato, non quando è all'inizio, ma nei suoi grossolani risultati finali. Per temere il fuoco, pensa all'incendio che investe una città con disordine e rovina!
II. L' ESCLUSIONE IT COMPORTA DA SANTE PRIVILEGI , Il lebbroso era separato dal popolo e il santuario.
1 . Il contatto con il peccatore contamina, tranne nei casi stabiliti, dove il servo di Dio in adempimento del dovere (come il sacerdote in esame) cerca l'h per morale. Se gli uomini si mescolano ai peccatori, avendo in vista il fine di Cristo, per far loro del bene, l'associazione è perdonata. Altrimenti "un peccatore distrugge molto bene", "comunicazioni cattive corrompono le buone maniere". Gli uomini dovrebbero naturalmente evitare la compagnia dei degradati come farebbero con la presenza di coloro che sono affetti da una malattia infettiva.
2 . La parvenza di peccato deve essere guardata contro. Tutto ciò che sembra così ( Levitico 13:5 , Levitico 13:6 ) ha bisogno di un trattamento sospetto. Meglio errare sul sicuro, non pronunciando dapprima con decisione, ma osservando il funzionamento di un piano, o società, o principio, e fra non molto il suo vero carattere si manifesterà con lo sviluppo.
3 . La persistenza nel peccato significa la separazione dalla Chiesa e la comunione delle persone rette. Il lebbroso deve «abitare solo, senza campo». Nostro Signore ei suoi apostoli hanno insistito sul mantenimento della disciplina nei corpi cristiani. Il peccatore persistente si troverà alla fine tagliato fuori dai rapporti con i suoi ex amici, perché l'empietà è una barriera efficace, che crea non congenialità nei sentimenti e nel comportamento.
4 . L'allontanamento dalla presenza di Dio è la peggiore punizione del peccato. Il Salmista potrebbe lamentare la sua forzata assenza dal tabernacolo dove aveva visto la potenza e la gloria di Dio; ma quanto più l'uomo che era così vicino alla collina di Sion, eppure così lontano a causa dell'impurità simbolica! Il peccato ha separato Dio e l'uomo, e per rimuoverlo è venuto il Signore Gesù Cristo. La terribile frase pronunciata alla fine sugli ingiusti è "Vattene da me!" Quale assenza di gioia, pace e amore è contenuta nelle parole "le tenebre esteriori"!
III. LE ESPRESSIONI DELLA SENSAZIONE CHE addicono IL SINNER 'S STATE .
1 . Dolore. Il lebbroso indossava l'abito del lutto. C'è bisogno del dolore divino che opera il pentimento. Rifletti non solo sulle tristi conseguenze del peccato, sull'allontanamento da Dio, sulla privazione del suo favore, ma sulla loro fonte, e impara a odiare il peccato come un abominio.
2 . Umiliazione. La testa scoperta attestava la vergogna del lebbroso. "Mi aborro" è un linguaggio appropriato per labbra contaminate.
3 . Riconoscimento di colpa. Ascolta il grido: "Immondo!" Il labbro superiore era avvolto in una copertura che imponeva il silenzio generale, tranne che per l'avvicinarsi di uno sconosciuto, che poteva essere così contaminato. "Siamo tutti come una cosa impura." Quando il peccato grava pesantemente sulla coscienza, si sente che non c'è tempo per conversazioni ordinarie, tanto meno per frivoli pettegolezzi, sebbene sotto tale velo si nasconda spesso l'ansia.
CONCLUSIONE . Dalla Legge era la conoscenza del peccato, ma dal Vangelo è proclamato il suo rimedio, il perdono e. santificazione per mezzo di Cristo. Il sacerdote non dipendeva dal proprio giudizio, ma era guidato da regole fisse nel decidere i casi di lebbra. Eppure non guarì; il sofferente fu lasciato alle cure della natura, e ad assecondare la vaga speranza di guarigione. Il Vangelo invita tutti i peccatori a mettere da parte le loro paure e gioire in una panacea che non fallisce mai.
L'interposizione di Dio da parte dei profeti, che portava a guarigioni miracolose dalla lebbra, preparò la strada alle opere meravigliose del Redentore, il quale manifestò, risanando il corpo, la sua potenza anche di guarire l'anima. Così ciò che era vagamente prefigurato sotto la vecchia dispensazione è stato brillantemente rivelato nella nuova. L'enumerazione dei sentimenti propri del peccatore è quindi incompleta, senza aggiungervi speranza, nel senso non di pio desiderio, ma di certa anticipazione di salvezza. —SRA
OMELIA DI W. CLARKSON
È una piaga della lebbra.
Il tipo di peccato scelto, il suo aspetto individuale. La congettura che la lebbra sia stata contratta dai figli d'Israele nei campi di mattoni caldi e polverosi dell'Egitto è abbastanza probabile. La definizione che si trattava di "qualsiasi malattia grave che si diffondeva sulla superficie del corpo nel modo descritto nel capitolo, e di aspetto così scioccante... quel sentimento pubblico richiedeva la separazione", è abbastanza vicino per il nostro scopo. Non ci possono essere dubbi che era il tipo di peccato scelto da Dio.
Tutte le malattie sono immagini del peccato. È per la nostra struttura corporea ciò che il peccato è per la nostra anima. Il peccato è lo squilibrio o il disordine dell'anima, come la malattia lo è del corpo. È un disordine interiore, che si manifesta in qualche manifestazione esteriore di carattere spiacevole o doloroso. C'è qualcosa di sbagliato all'interno, una facoltà (organo) che non fa ciò per cui è stata creata, o fa ciò che non doveva fare, causando disturbo e angoscia. Ma la lebbra fu scelta dal Divino Sovrano di Israele come una malattia che dovrebbe essere considerato dal suo popolo come particolarmente tipico e suggestivo di peccato. Era mirabilmente adattato così per essere, sia nel suo aspetto individuale che nel suo aspetto sociale, Prenderemo per primo il primo,
I. L' OSCURITÀ DELLA SUA ORIGINE . Per quale triste e strano processo avvenne che la struttura corporea dell'uomo - modellata dal Divino Creatore, resa pulita e pura, sana e bella - sia diventata la sede di un tale turpe disordine? Come può essere che il bambino la cui carne è bella e immacolata, l'immagine stessa di tutto ciò che è pulito e dolce, diventi un uomo "pieno di lebbra", coperto dalla testa ai piedi di piaghe ripugnanti? E da dove è venuto il peccato nell'anima e nella vita dell'uomo? Com'è arrivato qui a macchiare e rovinare la bella creazione di Dio? Com'è possibile che nel cuore del bambino innocente e adorabile entri lo spirito più vile, manifestandosi nelle parole più sconvolgenti e nei fatti più rivoltanti, in età avanzata?
II. LA SUA COORDINANZA . Quando, dopo sette giorni, il sacerdote ebreo non vide segni di vera lebbra, non dichiarò puro il malato: lo rinchiuse altri sette giorni ( Levitico 13:5 ) e lo esaminò di nuovo. La lebbra era una malattia tenace e ostinata, che scompariva e ricompariva, dopo un lungo intervallo poteva, per cause eccitanti, tornare a galla.
Come l'afflizione dell'anima, il peccato! Quanto è tenace la sua presa sul cuore umano! Scompare e noi siamo grati, felici, trionfanti. Ma le circostanze inducenti, le condizioni favorevoli sorgono e cospirano, ed ecco di nuovo il suo volto odioso. Noi "faremo del bene", decidiamo di fare del bene, ma, ahimè! ancora una volta "il male è presente con noi" ( Romani 7:21 ).
III. LA SUA MORTE . L'aspetto esteriore era dovuto allo squilibrio interiore; le sorgenti della salute furono avvelenate; sono stati sospesi i processi interni necessari alla salute; e la conseguenza fu che un tratto dopo l'altro, un arto dopo l'altro, si decompose e cadde. L'uomo era in un costante processo di dissoluzione. Era la morte sopra la terra, la morte in forma vivente! Il peccato è la morte.
L'anima che vive nel peccato è "morta finché vive". Non è ciò per cui è stato creato, non è ciò per cui è stato creato. Le sue facoltà spirituali (gli organi e le membra dell'anima) sono in uno stato di continua dissoluzione, diventando sempre più deboli, fino a perdersi completamente. È una morte vivente.
IV. LA SUA INCURABILITA' DA PARTE DELL'UOMO . I giudei non portarono il medico dal lebbroso; consideravano la lebbra una visitazione di Dio e la consideravano incurabile dall'arte umana. Il peccato è incurabile con semplici metodi umani. Norme per la regolamentazione della condotta umana; impegni o voti di astinenza da particolari tentazioni; vigilanza genitoriale, magistrale, sociale; punizioni inflitte da noi stessi o da altri per la disobbedienza; queste sono abbastanza buone nel loro modo. A volte sono desiderabili, a volte necessarie; ma non curano. Niente di umano curerà il disordine dell'anima; solo la Mano Onnipotente può servire la "mente malata".
Quando Gesù Cristo avrebbe dimostrato a Giovanni che lui era davvero "Colui che doveva venire" e che non c'era bisogno di "cercare un altro", ha aggiunto alla recita dei suoi benefici, "i lebbrosi sono mondati" ( Matteo 11:5 ). Era un vero segno del Messia. Il Salvatore venuto era colui che aveva il potere di guarire gli incurabili, di toccare il più immondo degli immondi con il dito della divina misericordia e del potere sovrano, e di rendere anche lui intero e puro. A quel Divino Medico l'uomo più pieno della lebbra del peccato può andare e dire: "Signore , se vuoi, puoi purificarmi" ( Luca 5:12 ). — C.
Il tipo di peccato scelto: il suo aspetto sociale.
Abbiamo visto ( vedi precedente Omelia) quanto sia vero un quadro della lebbra del peccato nel suo aspetto individuale; consideriamo ora il soggetto nel suo aspetto più sociale. Che cosa fosse questa terribile malattia per un uomo come membro della comunità ebraica, questo è peccato per un uomo come membro della società odierna.
I. LA SUA RISCHIO . È del tutto possibile che la lebbra di cui soffrivano gli israeliti fosse una malattia contagiosa. È anche possibile che il terrore del contagio, sebbene non vi fosse alcun pericolo reale (come nel colera), possa aver avuto la sua influenza sulla questione. Ma non ci sono prove convincenti che fosse contagioso. Ci sono indicazioni che non lo fosse (azione dei sacerdoti, ecc.
); e l'esclusione del lebbroso dal campo si spiega pienamente in un altro modo. La ripugnanza della malattia è una spiegazione sufficiente. Chiunque abbia visto qualcuno che soffre acutamente di una malattia affine capirà perfettamente e apprezzerà questa legislazione solo per questo motivo. È difficile, se non impossibile, riprendersi del tutto dall'effetto mentale di uno spettacolo così sconvolgente e così ripugnante.
La visione perseguita la memoria per anni. Sotto questo aspetto la lebbra è un quadro impressionante del peccato; poiché questa è una cosa odiosa e abominevole nell'ultimo grado: ripugnante per il Santo d'Israele, odiosa per tutte le anime sante. Nelle sue forme più vili è una cosa che noi, anche con la nostra purezza imperfetta, non possiamo "guardare " ( Ebrei 1:13 ); santo molto più orribile e odioso deve essere ai suoi occhi i cui pensieri di santità e di misericordia sono tanto più alti dei nostri quanto i cieli sono più alti della terra ( Isaia 55:9 )!
II. LA SUA DIFFUSIONE . Sebbene non, probabilmente, contagiosa, la lebbra era diffusiva e trasmissibile da genitore a figlio. Era una delle prove cruciali nel caso in cui si diffondesse sulla pelle ( Levitico 13:7 , Levitico 13:8 ), che "si diffondesse molto" ( Levitico 13:22 , Levitico 13:27 ).
Come questa malattia tipica si diffondeva da una parte all'altra del corpo, da un arto e da un organo all'altro, fino a ricoprire talvolta l'intero corpo, così il peccato, di cui era il tipo prescelto da Dio, è una cosa che si diffonde. È una cosa enfaticamente diffusiva, comunicabile. Si diffonde:
1 . Da facoltà a facoltà dello stesso spirito umano; un peccato tira l'altro, come il furto alla violenza, o l'ubriachezza alla menzogna, o l'impurità all'inganno.
2 . Da genitore a figlio.
3 . Da uomo a uomo, attraverso tutto il "corpo politico". Si diffonde molto all'estero attraverso qualsiasi organismo, civile o ecclesiastico, in cui entra.
III. IL SUO EFFETTO SEPARATORE . "Abiterà solo: fuori dell'accampamento sarà la sua dimora" ( Levitico 13:46 ). La lebbra separata tra marito e moglie, genitore e figli, amico e amico; separò una vita umana da quella del Commonwealth, e fu fonte di triste e, per quanto riguardava la preziosità della vita, di una fatale solitudine. Il peccato è il potere di separazione .Levitico 13:46
1 . Si pone tra l'uomo e Dio ( Isaia 59:2 ). Lo pone fuori dalle porte del regno spirituale; priva l'uomo di ogni comunione con il Padre celeste; lo conduce in un "paese lontano" di alienazione, di terrore, di dissomiglianza.
2 . Si pone tra l'uomo e l'uomo. È la fonte infinita e amara dell'estraniamento, dell'animosità, della guerra; rende solitaria la vita che dovrebbe essere piena di fraternità dolce ed elevante.
IV. LA SUA PIACEVOLEZZA . Chi poteva vedere il povero lebbroso, con le vesti stracciate, a capo scoperto, con il labbro coperto, passare per l'accampamento, gridando: "Immondo, impuro!" in cammino verso una solitudine squallida e, forse, per tutta la vita e non essere affetto da una tenera pietà? Poteva essere "impuro", ma era infelice, era perso; la luce della sua vita si era spenta.
Il peccato non è più condannabile di quanto pietoso. 1 Timoteo 5:20 , rimprovera chi fallisce, rimprovera chi è stolto e malizioso ( 1 Timoteo 5:20 ), ma 1 Timoteo 5:20 pietà di coloro che il peccato esclude da tutto ciò che è meglio in basso, e escluderà da tutto ciò che è luminoso e benedetto in alto. Ricordate il "grande amore (di pietà) con cui ci ha amati, anche quando eravamo morti nei peccati" ( Efesini 2:4, Efesini 2:5 ; Efesini 2:5 ), e abbi pietà con profonda compassione e soccorri con mano innalzatrice coloro che sono ancora giù nel fango del peccato, ancora lontano dal regno di Dio. — C.
Convinzione del peccato.
"E il sacerdote lo guarderà e lo dichiarerà impuro". Nel Commonwealth ebraico:
1 . C'erano quelli che erano ragionevolmente sospettati di lebbra, cioè; di "impurità".
2 . Sapere se questi sospetti erano fondati o meno era una questione di gravissima conseguenza. Infatti la lebbra accertata significava incapacità di accostarsi a Dio nel culto, esclusione dalla comunione del suo popolo, ecc.
3 . Era compito del sacerdote decidere positivamente in merito. Il sacerdote doveva "guardarlo e dichiararlo impuro" o, d'altra parte, stabilire che fosse puro ( Levitico 13:6 ).
In ogni repubblica oggi, in tutto il mondo umano—
I. CI SONO QUELLI RAGIONEVOLMENTE SOSPETTA DI PECCATO . Queste non sono le poche eccezioni; sono la moltitudine senza eccezione (Sal 14,1-7,23).
II. IT IS A MATERIA DI DEL gravi CONSEGUENZA DI KNOW SIANO SIAMO SIAMO PECCAMINOSA OR NOT . Per peccato significa
(1) non somiglianza con Dio;
(2) separazione da Dio;
(3) condanna da parte di Dio, sia qui che nell'aldilà;
(4) esclusione dalla casa del santo. Quindi dobbiamo chiedere-
III. CHI SONO LORO SU CUI QUESTO GRANDE DECISIONE E ' decentrate . Non spetta a nessun sacerdote umano decidere del nostro stato davanti a Dio. Il nostro stesso cuore deve condannarci se vogliamo avere quella convinzione di vagliare che porta alla contrizione per il peccato e al "pentimento e remissione dei peccati".
1 . Dio sarà il nostro Divino Aiutante. Egli ci aiuta a concludere con la sua Parola informatrice e con il suo Spirito illuminante.
2 . I nostri simili saranno aiutanti umani; ci guideranno alla comprensione della Parola del Signore e, guidati dalla loro stessa esperienza, ci porteranno a giudicare veramente sulla nostra condizione spirituale. Il loro aiuto sarà ministeriale, non autoritativo.
3. Noi stessi dobbiamo decidere in ultima istanza. Questa è una di quelle gravi questioni in cui "ognuno deve portare il proprio fardello". Dobbiamo riconoscere, con gli occhi della nostra anima, i segni ei segni di colpa nel nostro cuore e nella nostra vita. Deve essere l'espressione deliberata del nostro giudizio, così come il sospiro del nostro spirito e il grido delle nostre labbra: "Ho peccato contro il Signore"; "Immondo, impuro!" Quando guardiamo al nostro io interiore così come alla vita esteriore; quando consideriamo ciò che abbiamo lasciato disfatto di tutti i nostri obblighi, così come ciò che abbiamo fatto che è stato proibito; quando confrontiamo i nostri cuori e le nostre vite con i precetti della santa Legge di Dio e l'ideale della perfezione umana nell'esempio del nostro Salvatore senza peccato; non esiteremo a concludere che siamo "assolutamente impuri", che meritiamo l'esclusione dall'amicizia di Dio e dalla comunione dei santi, e che è nostra saggezza celeste cercare subito la sua beata presenza che ci dirà: "Sarai guarito?" e per guadagnare subito il tocco della sua mano potente che, in risposta alla nostra fervida preghiera, risponderà dicendo: lo farò; sii puro."—C.
Affetti della mente.
Impariamo lezioni riguardanti-
I. IL DIFETTO DI MENTALE PARTICOLARITA . ( Levitico 13:40 ). Evidentemente la calvizie era una cosa insolita e sgradevole tra gli israeliti. Altrimenti non avrebbe suscitato attenzione e non avrebbe potuto creare derisione ( 2 Re 2:23 ; Isaia 3:24 ; Ezechiele 7:18 ).
Era considerata una particolarità sconveniente. Riguardo alla testa, possiamo considerarlo come un tipo di peculiarità mentale che non costituisce un peccato grave, ma è tuttavia insolito e sconveniente. Molti uomini che sono sostanzialmente sani nel cuore e nella vita, che amano ciò che è più elevato e fanno ciò che è giusto e retto, sono tuttavia affetti e afflitti da peculiarità mentali: stranezze, semiminime, fantasie, goffaggine o distorsioni dell'abitudine mentale; cose che non si hanno in modo formidabile, ma che, perché superficiali, colpiscono l'occhio, provocano un'osservazione generale e ostacolano un servizio efficace.
1 . È giusto che chi li osserva negli altri ricordi che sono solo macchie, e niente di più; sminuendo in qualche misura "la bellezza della santità", ma non incompatibile con l'eccellenza reale e persino ammirevole. "E' calvo, eppure è puro" ( Levitico 13:40 ).
2 . È giusto che coloro che li possiedono riflettano e agiscano in base al riflesso, affinché queste cose, sebbene solo imperfezioni, possano diminuire in modo importante il potere del possessore di influenzare, guidare e conquistare altre persone. La candela (carattere) è molto più importante del candelabro (abito mentale), ma se il carattere è oscurato da qualche oscurante "moggio", e non si mette sul candelabro di abitudini piacevoli e piacevoli, non "darà luce a tutti che sono in casa» ( Matteo 5:15 ).
II. IL MALE DI ERRORE . Potrebbe venire sulla testa calva un punto, una piaga; questa potrebbe essere una "piaga bianca rossastra" — lebbrosa ( Levitico 13:42 , Levitico 13:43 ). Ma potrebbe non farlo; poteva essere nient'altro che un foruncolo o qualche disturbo cutaneo, che non era la lebbra.
In tal caso il paziente sarebbe stato trattato come descritto in Levitico 13:2 . Ci sarebbe stato qualcosa che non andava, ma non era la cosa impura, la lebbra. C'è una malattia mentale che è qualcosa di più grave della peculiarità e qualcosa di meno grave della colpevole perversità. È errore; l'arrivo a conclusioni sbagliate. Potrebbero esserci solo piccole imperfezioni nel giungere a convinzioni che non sono corrette, ma potrebbe derivarne un disastro positivo. Un uomo può prendere innocentemente la strada sbagliata, ma la sua innocenza non lo salverà dal camminare nella palude o oltre il precipizio a cui conduce.
L'errore non è la cosa peggiore del mondo, ma è una cosa seriamente brutta e pericolosa. Quando veniamo seriamente avvertiti, da uomini ovviamente premurosi e devoti, che siamo sbagliati nei nostri giudizi, è necessario ascoltare con pazienza e considerare bene se siamo sulla strada giusta o se abbiamo scambiato un falso sentiero per il "sentiero della vita."
III. IL PECCATO DELLA PERVERSITÀ MENTALE . ( Levitico 13:43 , Levitico 13:44 ). C'è un grande significato nella frase "il sacerdote lo dichiarerà completamente impuro". L'uomo che aveva la lebbra alla testa era considerato impuro in un grado speciale: era del tutto impuro.Levitico 13:43, Levitico 13:44
Il peccato, di cui questa malattia era un tipo così eclatante, non assume mai una fase così pericolosa come quando si manifesta sotto forma di giudizio perverso o di coscienza ottenebrata. Quando, peccando, un uomo ha attenuato le sue percezioni spirituali in modo da "chiamare bene il male e male il bene", si trova nell'ultimo stadio del declino morale; la morte è vicina. Se "il nostro occhio è malvagio" (se il nostro giudizio è pervertito, la nostra facoltà di percezione spirituale è malata), il nostro "tutto il corpo è pieno di tenebre"; se "la luce che è in noi" (la nostra stessa facoltà mentale e spirituale) è oscurità, quanto è grande quell'oscurità! ( Matteo 5:23 ).
Testimoniate i farisei nel modo in cui trattano nostro Signore. Possiamo ben stare attivamente in guardia contro, e possiamo anche essere sinceri nella preghiera che Dio ci liberi da, quello di cui la lebbra nella testa è il quadro doloroso, — una perversità mentale colpevole, accecante e rovinosa. — C.
Il diritto e il dovere di scomunica.
"Abiterà solo; fuori del campo sarà la sua abitazione". Il diritto di espulsione dal campo ebraico sarebbe fondato, nella mente di Mosè, sul comandamento divino (testo; Numeri 5:2 , ecc.). Questo era tutto sufficiente per il grande legislatore. Possiamo, tuttavia, "giustificare le vie di Dio agli uomini" a nostro avviso con le considerazioni:
1 . Che se la malattia non fosse positivamente contagiosa, il terrore del contagio sarebbe più dannoso per la comunità.
2 . Che l'eccessiva ripugnanza del lebbroso era un'ampia ragione per cui era tenuto nascosto alla vista di uomini, donne e bambini.
3 . Che la lezione più importante e salutare riguardo al peccato sia stata così applicata in modo vivido, vale a dire. che il peccatore è, per la sua iniquità, separato da tutto ciò che è più puro e migliore. Senza dubbio, con questo e altri chiari comandamenti di Geova, era sia il diritto che il dovere della comunità ebraica di espellere il lebbroso dal campo. La scomunica dalla società umana è una misura triste e severa; ma è, in molti casi, lecito e perfino obbligatorio. Il fallo e l'"impuro" devono essere separati a volte, anche ora e qui, dal santo e dal puro. La scomunica può essere...
I. IL DIRITTO E DOVERE DI LA NAZIONE .
1 . La nazione ha il diritto di trasportare o imprigionare quelli dei suoi membri che hanno commesso crimini e che hanno dimostrato che la loro presenza "nel campo" è nociva e pericolosa per il resto.
2 . La nazione è tenuta ad escludere dalla città coloro che mettono in pericolo la sua morale. Il venditore d'oppio, in quanto tale, è giustamente escluso; l'uomo che venderebbe veleni senza restrizioni è vietato; e un numero illimitato di negozi di teatro, con le loro terribili lusinghe, è (o, sicuramente, dovrebbe essere) proibito. Una comunità ha il diritto di dire: "Non permetteremo a nessun uomo, per motivi di guadagno, di mettere seriamente in pericolo la morale, la salute e la vita delle persone; se vuoi praticare queste cose, devi andare" senza il campo.'"
II. IL DIRITTO E DOVERE DI DEL SOCIALE E DELLA FAMIGLIA CERCHIO .
1 . Non dovremmo ammettere nella nostra intimità alcuno spirito umano "impuro". Dovremmo recintare i nostri circoli sociali in modo che nessun uomo si sieda al nostro tavolo o al nostro focolare per infettare e avvelenare le nostre menti.
2 . Ma è, in misura speciale, sia il diritto che il nostro dovere, come genitori, di proteggere la cerchia familiare dall'intrusione degli "impuri". Quali mali indicibili, quali dolori inimmaginabili, sono capitati alla vita familiare, perché i genitori non hanno, con santa vigilanza, salvato i figli e le figlie dalla compagnia dei corrotti! Di ogni anima "impura" il padre umano dica, con la più severa inflessibilità: "Senza il campo sarà la sua dimora".
III. IL DIRITTO E DOVERE DI LA CHIESA . Non ci possono essere dubbi su questo.
1 . È la via divinamente stabilita. È stato istituito da nostro Signore stesso ( Matteo 18:17 , Matteo 18:18 ). Era prescritto dall'apostolo Paolo ( 1 Corinzi 5:2 , 1 Corinzi 5:5 , 1 Corinzi 5:11 ; Tito 3:10 ); era praticato anche da lui ( 1 Timoteo 1:20 ).
2 . È il metodo legittimo e diveniente. Qualsiasi ingerenza da parte di una Chiesa cristiana con i diritti civili va oltre la Parola del Signore, mette la Chiesa in conflitto con il potere secolare e rischia di portare confusione e problemi. L'esclusione dal proprio sodalizio è un diritto naturale ed incontestabile.
3 . A volte è l'unico corso aperto. È necessario per la purezza della Chiesa stessa; il lievito non deve ferire tutta la pasta. È necessario anche per l'autore del reato. Ed è bene ricordare queste due cose in una così triste necessità: vale a dire.
(1) che in epoca apostolica si ricorreva alla scomunica con una prospettiva distinta a beneficio del reo ( 1 Corinzi 5:5 ; 1 Timoteo 1:20 ); e
(2) quello di due casi riportati nella Scrittura, uno riguarda la restaurazione del membro scomunicato ( 2 Corinzi 2:6 ). La Chiesa ponga al primo posto la conservazione della propria purezza, ma incoraggi, attenda e accolga la penitenza. — C.