Isaías 4:2-6
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Capítulo Isaías 4:2 A Restauração.
É importante reconhecer aqui que Isaías está olhando para frente e vendo todo o futuro como um só. Ele não está se referindo apenas ao futuro distante, mas a todo o futuro se estendendo no tempo. Ele vê o julgamento iminente como chegando, julgamento que nem sempre deve ser visto como julgamento final, embora muitas vezes inclua essa ideia, pois é um precursor dela. E ele reconhece que inevitavelmente um dia o julgamento final de Deus virá, seguido pela restauração para os Seus, sem nenhuma ideia de quanto tempo isso também levará ou como será realizado e em que etapas.
Portanto, é errado referir todos os julgamentos que os profetas previram ao futuro distante, como se fossem especificamente para acontecer apenas no fim dos dias. Os profetas viam perto e longe como se o futuro fosse composto de picos distantes, montanha após montanha subindo uma após a outra, indo muito longe sem nenhuma consciência do que havia entre eles. Não havia escala de tempo, apenas uma consciência do que Deus faria no tempo que viria e, na verdade, deveria fazer de acordo com Suas promessas. Olhamos para trás e nos dividimos e, ao fazê-lo, freqüentemente vamos longe demais. Eles esperavam a obra de Deus e viam tudo como um grande conjunto estendendo-se diante deles.
Devemos sempre lembrar que o propósito principal da profecia não era prever o futuro para que os eventos pudessem ser marcados, mas proclamar o que Yahweh faria com o futuro, em julgamento e libertação. Portanto, o capítulo 3 se encaixa perfeitamente entre os capítulos 2 e 4, sem necessariamente indicar o mesmo período de tempo, e, de fato, Isaías 2:2 pode abranger o que podemos chamar de dispensação completa.
Isso explica adequadamente muitas das chamadas dificuldades, dificuldades como os julgamentos imediatos sobre Tiro e Babilônia e suas destruições resultantes que ocorreram séculos depois ( Isaías 13:17 com Isaías 13:19 ; Ezequiel 26:7 com Isaías 26:3 ; Isaías 26:14 ), sendo vistos como um, e por que todos eles poderiam ser incluídos em uma profecia. Ele viu a imagem como um todo.
Aqui, tendo olhado para o julgamento vindouro do povo de Deus, Isaías o segue com a descrição de outros julgamentos refinadores ( Isaías 4:3 ), seguidos pela restauração final e o reino eterno, sem necessariamente implicar que os dois estão próximos do mesmo modo. (Ele não sabia se eram ou não).
Análise.
a Naquele dia o ramo (broto, brotamento) de Yahweh será belo e glorioso, e o fruto da terra será excelente e formoso para aqueles que escaparam de Israel ( Isaías 4:2 ).
b E acontecerá que quem ficar em Sião e quem ficar em Jerusalém, cada um será chamado santo, sim, todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em Jerusalém ( Isaías 4:3 ).
c Quando o Senhor tiver lavado a sujeira das filhas de Sião ( Isaías 4:4 a).
c E terá purgado o sangue de Jerusalém de seu meio, pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queimar ( Isaías 4:4 b).
b E Yahweh criará sobre toda a habitação do Monte Sião e sobre suas assembléias uma nuvem e fumaça durante o dia e o brilho de um fogo flamejante à noite. Por sobre toda a glória um dossel ( Isaías 4:5 ).
a E haverá um pavilhão para uma sombra durante o dia contra o calor, e para um refúgio e um abrigo contra a tempestade e a chuva ( Isaías 4:6 ).
Em 'a', temos a imagem de um futuro glorioso em uma terra frutífera, enquanto o Ramo de Yahweh pode muito bem se referir ao rei 'esperado', e ao povo que surgirá Dele e, paralelamente, uma imagem total proteção contra todas as formas de problemas. Em 'b', as pessoas agora serão verdadeiramente separadas em verdadeira santidade e, paralelamente, desfrutarão dos sinais visíveis da presença de Yahweh e estarão sob Seu dossel de casamento.
Em 'c', o Senhor terá lavado a sujeira das filhas de Sião e, paralelamente, terá purgado o sangue de Jerusalém de seu meio, pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queimar.
O tempo da restauração ( Isaías 4:2 ).
Isaías agora aponta para o tempo de restauração que seguirá Seus julgamentos. Pois o propósito de Yahweh é produzir para si mesmo um povo santo para ele. Seu cumprimento estava no 'Israel de Deus' que um dia surgiria do antigo Israel ( Gálatas 6:16 ).
'Naquele dia o ramo (broto, broto) de Yahweh será lindo e glorioso,
E os frutos da terra serão excelentes e bonitos,
Para aqueles que escaparam de Israel. '
'Naquele dia.' Esta é uma vaga referência de tempo de conexão, significando um tempo em que Deus vai agir. Isso indica que o que está para acontecer surgirá do que foi descrito, surgirá da atividade de Deus em algum momento no futuro. Em outras palavras, seguindo o ponto baixo de Israel, Deus agirá para melhorar a situação. O capítulo 3 referia-se continuamente a Israel daquele tempo em diante, e 'naquele dia' está simplesmente revelando que Deus não deixará as coisas assim. Ele não deixará Seu povo indefeso para sempre.
Muitos interpretam este 'ramo ou rebento de Yahweh' como se referindo ao florescimento da vegetação e do fruto da terra uma vez que o julgamento no capítulo 3 tenha ocorrido e aqueles que permanecerem são deixados na terra, e, portanto, um paralelo ao segundo parte do verso. Eles vêem isso como o que se pretende com 'o surgimento de Yahweh' (compare seu uso em Isaías 61:11 ).
Compare o deserto desabrochando como uma rosa em Isaías 35:1 e veja Isaías 32:15 onde o derramamento do Espírito como chuva é similarmente referido à fecundidade da terra, onde 'o campo fértil' 'se tornará uma floresta '.
Assim, dizem eles, Deus revelará por meio do crescimento luxuoso na terra Seu grande favor e graça para com os Seus. Isso é sugerido especialmente à luz do fato de que ainda não houve nenhuma referência ao rei vindouro. Se houvesse, poderíamos muito bem ter visto como se referindo a Ele como em Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; Zacarias 3:8 ; Zacarias 6:12 .
O versículo todo certamente tem o avivamento da natureza em mente, mas junto com ele devemos, sem dúvida, ver o reavivamento dos corações dos homens. Compare Isaías 32:15 com Isaías 44:1 ; Isaías 61:11 .
Assim, podemos ver nesta descrição do 'brotamento de Yahweh' as sementes da ideia do novo nascimento, a regeneração de Seu povo. Compare Isaías 55:10 , 'fazendo nascer e brotar' (o modo particular do verbo 'dar à luz' quase sempre significa nascimento literal). O resultado é que não apenas a terra, mas também o povo são transformados, pois são 'chamados de santos' ( Isaías 4:3 ).
Isso certamente se conectaria com o ensino de João Batista sobre a vindoura Grande Colheita ( Mateus 3:7 ).
No entanto, pode muito bem ser que a terminologia de 'o Ramo', referindo-se ao rei vindouro, já estivesse em uso (compare Isaías 11:1 ) e já fosse atual nas esperanças do povo, referindo-se ao futuro esperado rei, ao olharem para o futuro, caso em que também podemos incluir isso aqui.
Pois eles confiavam em um rei como Davi, que governaria sobre eles sabiamente e os faria triunfantes sobre seus inimigos e os colocaria acima das nações do mundo ( Salmos 2 ), e tal rei em outro lugar seria comparado aos efeitos da queda queda de chuva ( Salmos 72:6 ).
Assim, podemos muito bem ver 'o Ramo de Yahweh' aqui como representando tal rei, como parte do derramamento geral de bênçãos de Deus, especialmente à luz do fato de que um dos últimos temas de Isaías é a falha da casa de Davi e a ressurreição de um novo e glorioso rei sob Yahweh que governará triunfantemente para sempre.
Isso explicaria então como o rei davídico é mais tarde visto como o Renovo (Rebento), ( Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; compare 'a videira verdadeira' da qual Seu povo é os ramos - João 15:1 ) uma vez que a revelação sobre Ele tenha sido esclarecida.
Veja Isaías 11:1 , embora a palavra usada para 'Atirar' não seja a mesma. A raiz usada aqui também é encontrada em Isaías 61:11 ; Gênesis 19:25 ; Salmos 65:10 ; Ezequiel 16:7 ; Ezequiel 17:9 ; Oséias 8:7 .
Assim, o 'surgimento de Yahweh', que se refere ao Seu povo renovado, mais tarde certamente se torna especialmente identificado com Aquele que resume Seu povo em Si mesmo, o grande rei davídico vindouro ( Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; Zacarias 3:8 ; Zacarias 6:12 ), que é Ele mesmo o representante do Seu povo.
E podemos, portanto, ver este 'Renovo de Yahweh' como sendo o rei vindouro e o povo regenerado sobre o qual Ele reinará. Podemos comparar como o verdadeiro Israel como o grande servo de Yahweh ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ) é finalmente visto como resumido naquele que é o servo sofredor ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ) Quem carrega o próprio pecado. Portanto, tem em mente o reinado fecundo de Cristo sobre Seu povo nesta era, e a bênção eterna na era por vir.
Pois o fato é que o 'tiro' aqui foi considerado uma referência messiânica já nos Targums, a tradução interpretativa aramaica do Antigo Testamento que cresceu depois do exílio na Babilônia e possivelmente começou durante ele. Os targuns surgiram como resultado do fato de que o aramaico se tornou a língua do povo, de modo que a leitura do texto hebraico precisava ser complementada com material explicativo em aramaico, que gradualmente se formalizou e mais tarde foi redigido. O material Targumic escrito mais antigo existente é do século 2 aC (de Qumran). Assim, as ideias messiânicas foram vistas desde o início como incluídas aqui, quando os Targums foram escritos.
'E acontecerá que aquele que fica em Sião,
E aquele que permanece em Jerusalém,
Cada um será chamado de santo, até mesmo todos os que estão escritos,
Entre os vivos em Jerusalém,
Quando o Senhor tiver lavado a sujeira das filhas de Sião,
E terá purgado o sangue de Jerusalém de seu meio,
Pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queimar. '
É digno de nota que, nesta fase, não há menção de retornar do exílio. Isso ainda não está em vista. A ideia é, sim, o remanescente remanescente após uma invasão massivamente destrutiva. Uma vez que Deus tenha julgado e refinado Seu povo por meio de julgamento e fogo, os restantes serão chamados de 'santos' a Yahweh. A linguagem é apocalíptica. O pensamento é que eles não serão apenas chamados de 'santos' (separados para Deus), mas serão aceitos por Deus como santos (feitos de modo que sejam vistos como dignos dessa separação para Deus). Portanto, o padrão básico é simples. Haverá um julgamento refinador, resultando em um remanescente santo remanescente, que será purificado e limpo do pecado e tornado aceitável a Deus por meio de Seu Espírito.
A visão está de acordo com Isaías 2:2 . O povo de Deus, refinado e purificado pelos julgamentos de Deus, será protegido pelo tabernáculo celestial de Deus (ver Isaías 4:5 ). Deus terá um povo puro para Si mesmo. O objetivo é, portanto, descrever o método de Deus para redimir para si mesmo um povo verdadeiro para a eternidade. O que restará quando a obra de julgamento e refinamento de Deus terminar, será esse povo verdadeiro.
Isaías, que como todos os profetas foi limitado por seu entendimento de que o futuro deve estar neste mundo, mesmo que novo e recriado ( Isaías 66:22 ), está retratando o resultado final em termos que seus ouvintes possam apreciar. Mas o Novo Testamento revela seu significado mais profundo. O Senhor soberano separará para Si um novo Israel ( Romanos 11 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efésios 2:19 com 12; Tiago 1:1 ; 1 Pedro 1:1 ; Apocalipse 7:4 ; Apocalipse 14:1 ) quem terá sua parte na Jerusalém celestial ( Gálatas 4:26 ;Hebreus 12:22 ) uma vez que aqueles que são indignos foram rejeitados ( Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ).
E os nomes daqueles que são Seu verdadeiro povo serão escritos no céu ( Lucas 10:20 ). Isso seguirá os julgamentos de Deus sobre a parte rejeitada do antigo Israel por meio do julgamento e da queima, que arrancará e lavará a imundície (esterco, vômito, aquilo que repugna) e purificará a culpa de sangue ( Isaías 1:15 ; Isaías 1:21 ), resultando no novo Israel composto por aqueles que ainda fazem parte (dos fiéis em Israel), ou enxertados (as nações salvas), a oliveira ( Romanos 11:16 ).
'Aquele que ficar em Sião, e aquele que ficar em Jerusalém, cada um será chamado de santo.' A ideia é que o que Deus Êxodo 19:6 em Êxodo 19:6 será alcançado. Isso só poderia acontecer literalmente no reino eterno, a menos que adulteremos o significado de 'santo'. Eles não são assim em nenhum reino chamado milenar, mesmo para aqueles que acreditam em tal reino que falha no final.
Nem o Israel terrestre jamais será assim. Eles foram chamados para ser uma 'nação sagrada' ( Êxodo 19:6 ), mas falharam. Portanto, Deus agora levantará Sua própria nação santa, consistindo de indivíduos santos, cada um separado para Deus e dotado de Sua santidade. Eles serão verdadeiramente santos. Este é o estágio final, não intermediário.
'Mesmo todos os que estão escritos entre os vivos em Jerusalém.' Naquela época, as cidades tinham suas listas de cidadãos que continham os nomes de todos os vivos na cidade. Quando morressem, seus nomes seriam apagados. Que Deus tem uma lista própria é divulgada regularmente ( Salmos 69:28 ; Daniel 12:1 ; Malaquias 3:16 ; Lucas 10:20 ; Filipenses 4:3 ; Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ; Apocalipse 20:15 ). Aqueles cujos nomes Deus registrou são aqueles que serão santificados. Eles serão os únicos que estarão na nova Jerusalém.
'Quando o Senhor tiver lavado a sujeira das filhas de Sião e tiver purificado o sangue de Jerusalém de seu meio.' É necessária uma lavagem e purga completas. Como é operado pelo Espírito de julgamento e queima, claramente inclui a destruição dos ímpios, bem como a purificação dos justos. Não é o mesmo que Isaías 1:16 , embora não precisemos duvidar da obra de purificação do Espírito em todos aqueles que respondem a Deus.
A sujeira das filhas de Sião mencionada aqui foi descrita em Isaías 3:16 (observe especialmente a podridão em vez da doçura em Isaías 3:24 ) demonstrando que Deus não trata esse comportamento levianamente. Mas é a arrogância, o egoísmo total e a superficialidade que estão sendo repreendidos, e não os detalhes específicos mencionados, embora os últimos sejam simbólicos dos primeiros.
Os homens são vistos como culpados de sangue ( Isaías 1:15 ; Isaías 1:21 ). Seus pecados são o ódio, a violência e a determinação de conseguir o que podem a qualquer custo.
'Pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queimar.' Isso pode se referir a um 'vento' de julgamento de Deus visto soprando sobre Jerusalém, trazendo julgamento e soprando as chamas. Ou pode se referir ao Espírito de Deus tão ativo. Em vista da natureza purificadora da atividade e de seu propósito, é provavelmente melhor ver uma referência ao Espírito de Deus, retratando a atividade pessoal de Deus nos eventos. É a ação do Senhor soberano. A diferença entre 'espírito' e 'Espírito' em tais contextos é marginal. Ambos estão retratando a atividade direta de Deus.
'E Yahweh criará sobre toda a morada do Monte Sião,
E sobre suas assembléias,
Uma nuvem e fumaça durante o dia,
E o brilho de um fogo flamejante à noite.
Por toda a glória um dossel.
E haverá um pavilhão para uma sombra durante o dia do calor,
E para um refúgio e um esconderijo da tempestade e da chuva. '
A palavra usada aqui para 'morada' refere-se regularmente à morada celestial de Deus ou ao 'fundamento' de Seu trono ( Salmos 33:14 ; Salmos 89:14 ; Salmos 97:2 ; Isaías 18:4 ; 1Rs 8:39; 1 Reis 8:43 ; 1 Reis 8:49 ; 2Cr 6:30; 2 Crônicas 6:33 ; 2 Crônicas 6:39 ) e apenas raramente para o templo terrestre como a morada de Deus ( 1 Reis 8:13 ; 2 Crônicas 6:2 ; Daniel 8:11 ).
Portanto, há um ar celestial nisso. 'Suas assembléias' são aqueles que ali se reúnem, Seu povo purificado (compare Isaías 4:2 ; Apocalipse 14:1 ).
Ele 'cria' sobre ele. A palavra é usada apenas para Deus criando, e o verbo nunca leva um objeto. Portanto, parece significar a criação do nada. É usado para a atividade de Deus em produzir algo novo que só Ele pode produzir (compare Gênesis 1:1 ; Gênesis 1:21 ; Gênesis 1:27 ).
A nuvem de dia e o fogo à noite são uma reminiscência da presença de Deus revelada com Seu povo na jornada no deserto, onde Ele agiu dessa forma como guia e protetor ( Êxodo 13:21 e freqüentemente). Assim, Yahweh estará pessoalmente presente com Seu povo em Sua morada celestial, como estava com Seu povo da antiguidade quando os redimiu do Egito e fez Sua aliança com eles.
'Sobre toda a glória um dossel.' Sobre Sua glória revelada estará um 'dossel', um chuppa. Este é o nome usado para o dossel de casamento sob o qual os noivos se sentavam durante a festa de casamento. Isso surgiria instantaneamente na mente do ouvinte quando ele ouvisse a palavra. Yahweh é aqui visto como 'casado' com Seu povo por meio da aliança (compare Isaías 54:5 ; Isaías 62:5 ).
Eles não precisam ir em busca de um marido desesperadamente como as mulheres em Isaías 4:1 , pois Yahweh é seu marido e senhor.
Haverá também um pavilhão para proteger do calor, chuva e tempestade, ou seja, das provações e dificuldades e das vicissitudes da vida. Assim, Deus cuidará de Seu povo no reino eterno.
A palavra para 'pavilhão' quando conectada com Yahweh é usada para um lugar de mistério e proteção divina, um lugar onde Ele e os Seus são escondidos em mistério e segurança, longe de onde os homens podem interferir ( Salmos 18:11 ; Salmos 31:20 ).
É regularmente usado para barracas temporárias nas quais os homens encontravam abrigo ( Isaías 1:8 ), especialmente na Festa das Barracas (ou Tabernáculos). Toda a sua ideia é a de proteção.
A imagem por trás deste capítulo é gloriosa. Descreve aqueles que são o surgimento de Yahweh, Seu verdadeiro povo, tornado belo e glorioso; lhes dá garantia de atendimento integral a todas as suas necessidades; descreve o fato de serem aceitos por Deus como santificados; declara que todo pecado terá sido lavado; e garante a presença contínua de Deus com eles na nuvem e no fogo; e declara que sobre toda a glória haverá um 'chuppa', um dossel de casamento, significando o relacionamento mais próximo possível com Deus. E isso acompanhado de proteção total contra tudo o que poderia prejudicá-los. E tudo possivelmente sob a tenra regra do 'Renovo de Yahweh'.
Embora no final seja uma imagem do estado final, o princípio é contínuo. Não precisamos duvidar de que inclui o estado atual, pois aqueles que estão sob o governo real de Deus já se tornaram cidadãos do céu ( Filipenses 3:20 ; Efésios 2:6 ) e estão sob Sua proteção especial.
Eles já estão no Reino de Seu Filho Amado ( Colossenses 1:13 ). Ele é a videira e nós os ramos.
Capítulo 5 A condição pecaminosa de seu povo e o julgamento vindouro.
Este capítulo nos leva de volta ao capítulo Isaías 1:2 ; Isaías 1:21 ; Isaías 3:1 ; Isaías 3:16 a Isaías 4:1 e no capítulo 6.
É uma análise penetrante dos pecados de Israel e explica por que Deus deve lidar com eles severamente. Ela nos prepara para a revelação a Isaías no capítulo 6 de sua própria pecaminosidade profunda, que ele compartilha com seu povo. Mas também é um aviso para nós de que Deus não trata o pecado levianamente.
Começa com a descrição do suposto povo de Deus como Sua vinha infrutífera, que evitou todas as Suas ministrações. E declara sobre eles seis ais, que então levarão a Ele trazer nações distantes de longe contra eles.