Números 31

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Moisés já havia recebido ordem para ferir os midianitas ( Números 25:16 ); e neste capítulo temos a ordem dada a ele para executar esse comando, e a narrativa de sua execução.

Números 31:2 . Vingue os filhos de Israel dos midianitas, isto é , pelo dano que os midianitas fizeram aos israelitas ao seduzi-los à adoração licenciosa e idólatra de Baal-Peor.

Depois serás recolhido ao teu povo . Veja p. 379.

Números 31:3 . Vingue o Senhor de Midiã , porque sua sedução dos israelitas violou a honra divina.

Números 31:4 . De cada tribo, mil . Margem: “Mil de uma tribo, mil de uma tribo.”

Números 31:5 . Portanto, foram entregues . Ou então foram “contados”. - Fuerst . Dr. Howard: “E eles numeraram.”

Números 31:6 . Phinehas . Ele havia manifestado sua aptidão para uma posição de destaque nesta empresa por seu zelo por Deus e contra os idólatras ( Números 25:6 ).

Com os instrumentos sagrados e as trombetas . “Ou melhor, 'com os instrumentos sagrados, a saber, as trombetas', pois as próprias trombetas parecem ser os instrumentos pretendidos.” - Speaker's Comm . Comp. Números 10:9 .

Números 31:8 . E eles mataram , & c. “Transmitam assim: 'E os reis de Midiã eles mataram, ao lado daqueles que morreram na batalha; a saber, '& c, ”- Ibid . Comp. Josué 13:21 .

Números 31:10 Bonitos castelos . Em vez disso, “acampamentos ou aldeias”. - Fuerst . “Hamlets” parece preferível, “Tenda-vilas.” - Keil e Del.

Números 31:11 . O despojo , ou seja, o saque em bens mencionados em Números 31:22 ; Números 31:50 .

A presa, ou seja , os cativos e o gado apreendido como saque.

Números 31:16 Causado .… A cometer invasão . Keil e Del .: “'Eles se tornaram para os israelitas para trabalharem infidelidade para com Jeová', isto é, eles os induziram a cometer um ato de infidelidade para com Jeová. A palavra מָסַר, que ocorre apenas neste capítulo, a saber, em Números 31:5 ; Números 31:16 , parece ser usado no sentido de dar, entregar e então, como נָתַן, fazer, fazer, efetuar. ”

Números 31:17 . Mate todos os homens , etc. “O objetivo da ordem de matar todos os filhos do sexo masculino era exterminar toda a nação, pois isso não poderia ser perpetuado nas mulheres. Do sexo feminino, todos deveriam ser condenados à morte que conhecessem a mentira com um homem e, portanto, possivelmente poderiam ter se engajado no culto licencioso de Peor ( Números 25:2 ), para preservar a congregação de toda contaminação daquela abominável idolatria. ”- Keil e Del.

Números 31:19 (comp. Números 19:11 ).

Números 31:22 . Latão . Em vez disso, o cobre , “como a mistura de cobre e zinco, agora conhecida como latão, não era conhecido pelos antigos”. - Alford.

Números 31:23 . Purificado com a água de separação (comp. Números 19:9 ; Números 19:17 .

Números 31:49 . Não falta nenhum de nós . Uma prova notável da presença e proteção de Deus.

Números 31:50 . Correntes . Ou “faixas de braço, enfeites de braço, 2 Samuel 1:10 ”. - Fuerst .

Anéis . “Anéis de sinete.” - Ibid .

Tablets . “Fivelas, pulseiras.” - Ibid . Outros dizem que eram enfeites "usados ​​pendurados no pescoço".

Para fazer uma expiação . “Um reconhecimento de ter recebido misericórdias imerecidas. Isso, se reconhecido, teria acarretado culpa na alma. ”- Com . Do palestrante .

Números 31:52 . Dezesseis mil setecentos e cinquenta siclos . “No valor de cerca de £ 20.000.” - Speaker's Comm . “Se considerarmos o siclo de ouro a 10 táleres (30 xelins), o valor dos ornamentos tomados pelos oficiais sob Moisés seria de cerca de 167.500 táleres (£ 25, 125).” - Keil e Del.

A VINGANÇA DE JEOVÁ EM MIDIAN

( Números 31:1 )

Este parágrafo sugere as seguintes observações—

I. Que na administração do governo divino a punição do pecado é certa.

Os israelitas foram severamente punidos pelos pecados que cometeram com os midianitas, e agora os midianitas devem receber sua punição. Perceber-

1. O pecado que os Midianitas cometeram . Suas mulheres haviam seduzido os israelitas à adoração licenciosa e idólatra de Baal-Peor (ver p. 487).

2. O autor da punição dos midianitas . O próprio Senhor ordenou; e parece-nos que Ele prescreveu os arranjos para sua execução, deu poder e protegeu seus algozes. (uma)

3. Os algozes do castigo . Os israelitas foram chamados para vingar os erros grosseiros que os midianitas haviam cometido contra eles como povo de Jeová. Era eminentemente apropriado que, como os homens israelitas haviam sido corrompidos pelos midianitas, os homens israelitas executassem o julgamento de Deus sobre eles. (b)

4. A severidade da punição .

(1) Caiu sobre um número imenso. "Eles mataram todos os machos." Isso “não significa que exterminaram todos os homens da nação, mas apenas que mataram todos os que os resistiam; pois a própria nação consistia em considerável força e foi capaz em poucas gerações de submeter os próprios israelitas à sujeição ”. E, além disso, um grande número foi feito cativo, muitos dos quais foram mortos depois.

(2) Caiu sobre pessoas de todas as classes. “Os reis de Midiã eles mataram, além dos que morreram na batalha; a saber, Evi, ”& c. Contra as punições de Deus, príncipes e potentados são tão indefesos quanto plebeus e indigentes. “Não há respeito pelas pessoas com Deus.” "Ele não aceita as pessoas de príncipes, nem considera os ricos mais do que os pobres."

(3) Envolveu a destruição de suas cidades e vilas e a perda de suas propriedades. “Os filhos de Israel tomaram o despojo de todo o seu gado, e de todos os seus rebanhos, e de todos os seus bens. E eles queimaram ”, & c. ( Números 31:9 ). (c)

No governo justo de Deus, o pecado sempre traz tristeza, a tribulação segue a transgressão. (d)

II. Que Deus pode operar por muitos, ou por poucos, na execução de Seus propósitos.

De um exército de mais de seiscentos mil ( Números 26:51 ), apenas doze mil homens foram enviados para esta guerra. O número era provavelmente pequeno, se comparado também com as forças que eles tiveram que enfrentar. O cumprimento do propósito de Deus por esta pequena força foi adequado para responder a três finalidades -

1. Para ensinar-lhes que esta expedição foi, de uma maneira especial, os Senhores . Ele estava preocupado com a punição do pecado de Midiã e com a vindicação de Sua honra, etc.

2. Para ensinar-lhes que Ele pode realizar Seus propósitos “ por muitos ou por poucos ” ( 1 Samuel 14:6 ; e Juízes 7 ). (e)

3. Verificar qualquer tentação ou tendência à autoglorificação por parte dos soldados . (f)

III. Que Deus honre o santo zelo de Seus servos, empregando-os como líderes na execução de Seus propósitos.

“Moisés enviou Finéias, filho de Eleazar, o sacerdote, para a guerra com os instrumentos sagrados, isto é, as trombetas para soarem em sua mão.” Finéias foi com o exército como sacerdote do Senhor, para encorajá-los na luta, porque a guerra era santa contra os inimigos do Senhor seu Deus (comp. Números 10:9 ). Sua nomeação para este dever, nesta ocasião, pode ser vista—

1. Como o emprego de um agente de idoneidade aprovada para o seu dever . Finéias havia mostrado sua aptidão para essa nomeação (cap. 25). Na realização de Seus propósitos, Deus emprega agentes e instrumentos adequados. (g)

2. Como recompensa por um serviço diferenciado . Aquele que é corajoso e fiel em um dever será chamado para outros deveres mais árduos (comp. Mateus 25:21 ).

4. Que Deus enriquece Seu povo com os despojos de seus inimigos.

“E eles levaram todo o despojo e toda a presa,” & c. ( Números 31:11 ).

Aqueles que atacaram a Igreja pela perseguição se derrotaram e confirmaram e expandiram a Igreja. “O sangue dos mártires foi a semente da Igreja”. E aqueles que o atacaram com críticas capciosas e controvérsia amarga, contribuíram para a força de suas defesas e a extensão de seus triunfos. Eles têm despertado os estudiosos e pensadores da Igreja para a organização das evidências de nossa religião, e para a vindicação de suas reivindicações, Deus frustra os desígnios dos inimigos de Sua causa e os anula para o cumprimento de Seus propósitos e do extensão de Seu reino. (h)

ILUSTRAÇÕES

(a) Para ilustrações sobre a justificativa da guerra , veja as pp. 19, 20.

(b) Para ilustrações sobre os Executores dos julgamentos divinos , ver pp. 252, 312.

(c) Entre as causas que justificam a guerra, nenhuma é mais unanimemente afirmada por escritores políticos do que uma tentativa por parte de uma comunidade contra as instituições civis e, portanto, contra a integridade e a paz interna de outra. Os hebreus tinham, portanto, um direito indubitável, mesmo à parte do comando divino, de atacar o povo de Midiã, que havia traiçoeiramente se esforçado para retirá-los de sua lealdade e, assim, desestabilizar os fundamentos de toda a sua união, prosperidade e paz, e prepare-os para se tornarem uma conquista fácil para suas próprias armas.

Agora, se é certo travar a guerra, não é apenas certo travá-la de maneira a cumprir seu objetivo, mas seria errado travá-la de qualquer outra maneira. A guerra é, em sua própria natureza, infligir sofrimento para um bem posterior; e infligir qualquer grau de sofrimento é injustificável, a menos que possa levar a esse resultado. Se, portanto, no prosseguimento de uma guerra, as medidas adotadas forem de tal indulgência insuficientes para produzir o fim em vista, a saber, proteção para o presente e segurança para o futuro, o mal mitigado fica então descompensado por qualquer ulterior Boa.

É então um mal sem causa e injustificável; não é misericórdia, mas crueldade e crime. Este princípio é claro e teoricamente reconhecido; contudo, quando qualquer aplicação dela, por mais sábia e justa que seja, tende a severidades que não estamos acostumados a considerar como pertencentes às necessidades do caso, nossos sentimentos ficam naturalmente chocados. No entanto, o princípio continua a operar e é reconhecido em todas as nossas guerras, embora, com o progresso da civilização, tenha passado a ser compreendido nas comunidades civilizadas, que as imposições a que antes recorríamos serão eliminadas.

Mas em seus conflitos com nações bárbaras, que não têm tal entendimento, estão acostumados a adotar medidas mais duras; e esta ou a razão simples e sólida de que o objetivo não seria alcançado de outra forma, e que se eles permitissem que uma guerra fosse menos mal do que esses adversários costumavam esperar que isso provasse, tal lenidade auto-prostrada é atribuída à fraqueza, e não ao orgulho da força consciente.

A severidade, em resumo, é benéfica, quando é adequada para evitar a necessidade de sua própria repetição; e quanto ou quão pouco é adequado para esse fim, é uma questão a ser determinada por referência a algum estado existente da sociedade. Os israelitas conduziam suas guerras de acordo com os princípios geralmente reconhecidos em sua época; e fazê-lo com base em qualquer outro princípio mais brando contra os inimigos com os quais eles tiveram que lutar, teria sido ruinoso e suicida.

Assim, somente poderia ser eficaz; e a guerra que não pretende ser eficaz não deve ser travada de forma alguma. Espera-se e acredita-se com confiança que o tempo está chegando, está próximo, quando a guerra, como agora conduzida por nós mesmos - quando qualquer guerra, - será vista para trás com os mesmos sentimentos de repulsa e horror, como aqueles com os quais agora consideramos os conflitos das nações além do Mediterrâneo, trinta e três séculos atrás. - John Kitto, DD .

(d) Para ilustrações sobre a Certamente da punição do pecado , ver pp. 89, 225, 258, 312, 318, 374.

(e) A palha não pode transformar a montanha em pó voador. A mão do homem não pode desmoronar os grandes baluartes gigantes atrás dos quais o erro se entrincheirou. Você está certo. Mas Deus escolheu as coisas fracas para derrubar as fortes. Não é a palha que faz isso; é a mão que o empunha. Shakespeare mergulha sua caneta na tinta e escreve Hamlet . Pego a mesma caneta, lábios na mesma tinta, mas não consigo escrever Hamlet .

Não é a caneta que faz isso; é o escritor. Não é a pequena instrumentalidade; é o Deus que é capaz de fazer e que fez muito mais abundantemente acima de tudo o que pedimos ou pensamos. - Joseph Parker, DD .

A fraqueza do instrumento é pequena quando a mão é infinitamente forte. Você e eu dissemos: “Somos homens cheios de enfermidades. O que podemos fazer? Temos poucos talentos, não temos posição social, não temos as oportunidades de fazer o bem que alguns têm e, por isso, estamos desanimados ”. Mas o Senhor conhece o teu coração, meu irmão. Se você fosse mais mesquinho na escala da sociedade; se tu não tivesses nem mesmo um, mas apenas meio talento; se fosses menos capaz de falar do que és, e fosses um homem lento de fala como Moisés; contudo, se Deus está por trás de ti, não sabes que todas as tuas fraquezas estão de acordo com a Sua própria intenção e propósito, e é tão designada como a força do mais forte para ilustrar a majestade do Seu poder? Oh, acreditaste, a tua fraqueza seria a tua glória; tu te regozijarias mesmo por não ser nada,CH Spurgeon .

(f) Este ponto é ilustrado na pág. 276.

(g) A opinião é muito prevalente, e ainda mais a impressão - embora nem tão predominante como costumava ser - de que Deus tem o hábito de empregar instrumentos improváveis; que, com o propósito de revelar Sua suficiência total e trazer honra a Si mesmo, Ele se deleita em contrastar os resultados com suas causas secundárias, e decepcionar os cálculos fundados na suposta eficiência dos agentes humanos.

Ao ouvir alguns homens falar, você pode concluir que não se pode dizer que Deus emprega instrumentos de forma apropriada, que na natureza, e ainda mais na providência, e acima de tudo na graça, eles não são tanto instrumentos que Ele emprega como obstáculos, não tanto as coisas tendo uma tendência e adequação para cumprir Seus desígnios, mas coisas totalmente inadequadas e inapropriadas. Agora, essa crença ou sentimento é totalmente errôneo e terrivelmente malicioso.

É desonroso a Deus e prejudicial aos homens. Esse não é o costume de Deus, nem mesmo é um ato excepcional de Deus. Regozijamo-nos com o pensamento de que, em certo sentido, Deus faz todas as coisas, que não há poder senão de Deus, que mesmo os instrumentos físicos e os agentes morais derivam toda a sua força Dele, devido a Ele sua existência e eficiência; mas também nos mantemos firmes pela convicção de que poder e sabedoria caminham juntos; que Deus age de acordo com as leis e se agrada em honrá-las, e que em todas as Suas operações Ele presta profundo respeito à relevância inerente das coisas. - AJ Morris .

(h) Uma ilustração deste ponto aparece na pág. 472.

A DESTRUIÇÃO DO CORAÇÃO DUPLO

( Números 31:8 )

“Também Balaão, filho de Beor, mataram à espada.”
Balaão havia entrado em campo contra Israel - contra um povo que ele havia declarado abençoado - que ele havia declarado invencível tanto para a terra como para o inferno. Sim; Balaão “o filho de Beor” - ele, e não outro com o mesmo nome - ele avança sobre os chefões do broquel do Todo-Poderoso; ele desafia Israel e o Deus de Israel!

Mas ele falha. Ele teria amaldiçoado Israel de bom grado; mas ele não poderia. Ele aconselhou Moabe a seduzir Israel pela tentação, e seu estratagema funcionou muito bem. Ele agora dá o último golpe. Em vão. Ele perece ignóbil. Ele foi morto pela espada que havia desafiado.
Esse é o fim do desviado; de alguém que conhecia a verdade, mas não a conhecia; que uma vez disse: “Deixe-me morrer a morte dos justos, e que meu último fim seja como o dele.

“Certamente não foi o fim pelo qual ele orou; no entanto, era o fim para o qual toda a sua vida estava tendendo. Ele colheu o que plantou, e nele "Deus não foi escarnecido."
Ele morreu enquanto vivia, em comunhão com Moabe, mas no coração persuadido de que Israel era o amado do Senhor e que Jeová era Deus. Sua vida foi com Midian, assim como sua morte.
Seu túmulo está com o impuro. Ele sai da terra sem ninguém para acalmar seu leito de morte e fechar os olhos; ninguém para lamentar por ele ou construir seu monumento.

Triste fim de uma vida de hesitação e indecisão, e resistência do Espírito, e bravura de consciência, e rejeição da luz e miserável cobiça. Ele “amou o salário da injustiça” e, em verdade, teve sua recompensa.
Vamos ver o que ele queria e como ele falhou; quão ambicioso ele era, mas que vida de total fracasso e decepção foi sua. Ele teria subido de bom grado, mas afundou. Ele gostaria de ser rico, mas perdeu tudo.

Que vida perdida! No entanto, a vida de quem sabia coisas melhores, mas não as fez; que sabia que o mundo era vaidade, mas o seguiu; que sabia que a porção de Israel era a melhor, mas escolheu a de Moabe; que conhecia o verdadeiro Deus e o verdadeiro Messias, mas preferia as idolatrias dos inimigos de Israel. Ele O viu “do também das rochas”, mas isso foi tudo. Ele teve um vislumbre da cruz, mas não mais. Era tudo o que ele via do modo de vida, antes de mergulhar na morte e na desgraça.

I. Ele queria servir a dois senhores.

Estes eram os mesmos que o Senhor nos dias posteriores designou Deus e Mamom. Ele também não queria ofender; para agradar a ambos. Ele era como Issacar agachado entre dois fardos. Mas não funcionaria. Ele falhou. Tal é o fracasso certo de todos os que fazem o mesmo. “Não podeis servir a Deus e a Mamom.” Ele amava o único mestre, Mammon; e ele temia o outro; mas faria de bom grado a vontade de ambos.

Ele não podia se dar ao luxo de perder o favor de nenhum dos dois. Vida miserável! Morte mais miserável! A vida e a morte de alguém cuja carreira inteira foi uma longa tentativa de cumprir as ordens de Deus e do diabo.

II. Ele queria ganhar dois tipos de salários.

O salário da justiça e o salário da injustiça ( 2 Pedro 2:15 ), estavam ambos aos seus olhos; ele gostaria de receber o pagamento de Deus e do diabo. Ele não estava disposto a fazer ou dizer qualquer coisa que o privasse de qualquer um deles. Ele era tão cauteloso e astuto quanto avarento. Ele não trabalharia sem salário; e ele trabalharia para cem mestres se eles apenas o pagassem bem. Como muitos homens ditos “religiosos” entre nós.

III. Ele queria fazer duas coisas opostas ao mesmo tempo.

Ele desejava abençoar e amaldiçoar. Ele estava disposto a fazer qualquer um de acordo com o que pudesse servir aos seus interesses. A única pergunta com ele era: "Pagaria?" Se a bênção valesse a pena, ele a aceitaria; se a maldição valesse a pena, ele a pegaria; se ambos pagassem, ele ficaria com os dois. Bênção e maldição eram iguais para ele; confessar e negar o Deus verdadeiro, adorar Baal ou Jeová, não importava, se por “esta arte ele pudesse obter sua riqueza.

”O mesmo acontece com muitos entre nós. Se a guarda do sábado valer a pena, eles guardarão o sábado; se a quebra do sábado compensar, eles violarão o sábado. Balaams verdadeiros - sem princípios, sem fé e sem medo.

4. Ele queria dois tipos de amizade.

Ele gostaria de ser amigo de todos. Talvez ele fosse tímido; daqueles a quem a Escritura chama de medrosos ( Apocalipse 21:8 ); talvez, também, ele fosse ambicioso e buscasse grandes coisas para si mesmo onde quer que elas pudessem ser obtidas ( Jeremias 45:5 ); certamente ele tinha diante de si “o temor do homem que arma uma armadilha”, e o amor pela aprovação do homem que não traz menos armadilha; ele temia o Deus de Israel, de quem muito conhecia, mas temia também os deuses de Moabe, embora não saibamos se ele realmente acreditava neles.

Feito dessas contradições, e agindo não pela fé, mas pela descrença, ele tentou assegurar a amizade de todos os que considerava grandes, seja no céu ou na terra. Ele fechou os olhos não apenas para o pecado, mas para a impossibilidade de tal proceder; ele não viu que a amizade do mundo é inimiga de Deus e que todo aquele que deseja ser amigo do mundo deve ser inimigo de Deus.

V. Ele queria ter duas religiões.

Ele via a religião como uma preocupação lucrativa, um comércio lucrativo, e estava disposto a aceitá-la de qualquer pessoa ou de todos, adotá-la de qualquer lugar se ao menos o elevasse no mundo e fizesse sua fortuna. Talvez ele pensasse que todas as religiões eram igualmente certas ou erradas, igualmente verdadeiras ou igualmente falsas. Ele preferia não ofender nenhum deus se pudesse evitar. Ele faria concessões a “preconceitos religiosos” de qualquer tipo, se as pessoas preconceituosas apenas o ajudassem.

… Dois deuses e duas religiões que ele queria ter.
Mas esse duplo serviço, dupla amizade e dupla religião não serviriam. Ele não faria nada por eles. Eles não lhe renderam nada, nem nesta vida, nem na que viria. Seu fim foi com os ímpios, sua porção com os inimigos de Israel. E sua alma , onde poderia estar? Não com o Deus de Israel, ou com o Cristo de Israel, ou no céu de Israel. Ele colheu o que plantou.

Ele foi um bom espécime de multidões nestes últimos dias. Um homem educado e inteligente, astuto e de visão rápida, de caráter respeitável; muito favorável aos ricos e grandes, também um homem religioso , de certo modo, até agora não infundado no credo, pois reconhece a Jeová como o verdadeiro Deus. Mas ele gosta do mundo, gosta de dinheiro, gosta de preferências: alguém que não deixaria a religião atrapalhar seu avanço; que poderia embolsar todos os escrúpulos se pudesse embolsar um pouco de ouro junto com eles; vazio de coração, mas com um exterior justo. Ele preferia não se arriscar a ofender a Deus, mas ainda assim não gostaria de perder as recompensas e honras de Balak. Ele prefere não tomar sua cruz, nem negar a si mesmo, nem abandonar tudo por seu Deus.

O mesmo acontece com multidões entre nós. Eles querem tanta religião quanto puder salvá-los do inferno; nem um átomo a mais. O mundo é seu verdadeiro deus; ouro é seu ídolo; é no templo de Mamom que eles adoram. Amem a Deus de todo o coração! Eles nem mesmo entendem o significado de tal coisa. Sacrifique riquezas, lugar, honra, amigos, a Cristo! Eles zombam da coisa como uma loucura.
Oh, esteja do lado de Deus, por fora e por fora.

(…) Você pode seguir a Cristo em algumas coisas, mas se não em todas, qual é o valor de seguir? Este mundo ou o mundo por vir, essa é a alternativa; não este mundo e o mundo por vir. Cristo tudo ou nada . Sem meio termo; sem meio-discipulado; sem compromisso. O novo nascimento, ou nenhuma religião.

Olhe para o seu último fim. O que vai ser? Onde vai estar? Com quem vai ser? Antecipe sua eternidade. Será escuridão ou luz, vergonha ou glória?

Não ferre sua consciência fazendo a oração de Balaão: "Deixe-me morrer a morte dos justos." O que isso vai te ajudar? É a vida dos justos que Deus está chamando você para liderar; e Ele cuidará de sua morte. Decida, não pare; do contrário, certamente a sua será uma vida miserável e uma morte ainda mais miserável. - H. Bonar, DD . Resumido de " Luz e verdade ".

O RETORNO DO EXÉRCITO VITORIOSO

( Números 31:13 )

Deixe-nos notar—

I. A recepção dos guerreiros que retornam.

“E Moisés e Eleazar, o sacerdote, e todos os príncipes da congregação, saíram ao encontro deles fora do acampamento.” Assim, os principais homens da nação honram os bravos que vingaram os israelitas e a Jeová dos midianitas.
Aprenda que os serviços prestados ao público devem ser calorosamente reconhecidos pelo público .

II. O protesto com os guerreiros que voltavam.

“E Moisés indignou-se com os oficiais do exército, os capitães de milhares”, & c. ( Números 31:14 ). As mulheres foram as principais ofensivas no assunto que o exército fora enviado para vingar; eles haviam seduzido os homens de Israel ao pecado; portanto, na execução de sua comissão ( Números 31:3 ), os soldados deveriam tê-los matado.

“A espada da guerra ”, diz Scott, “deve poupar mulheres e crianças, por serem incapazes de resistir; mas a espada da justiça não conhece distinção, exceto a do culpado ou inocente, e mais ou menos culpado. Essa guerra foi a execução de uma sentença justa contra uma nação culpada , na qual as mulheres eram as principais criminosas; e talvez instruções específicas tenham sido dadas sobre este assunto: portanto, Moisés ficou zangado quando descobriu que as mulheres haviam sido poupadas. ”

Aprenda, a pecaminosidade das omissões do dever ou do meramente parcial cumprimento do dever . (uma)

III. A retribuição às mulheres midianitas.

“Agora, portanto, mate todos os homens entre os pequeninos e mate todas as mulheres que conhecerem um homem”, & c. ( Números 31:17 ). Isso pode ser visto—

1. Como punição . A lei sobre o adultério era, “o adúltero e a adúltera certamente serão mortos” ( Levítico 20:10 ). É quase absolutamente certo que muitas dessas mulheres cometeram adultério com os israelitas no caso de Baal-Peor. O próprio Senhor mandou matar pela praga os israelitas que assim pecaram; e agora, como parte de Sua vingança sobre Midiã, as mulheres que pecaram serão mortas.

Tendo o tentado sido punido, não seria certo que os tentadores escapassem. E como era impossível, exceto por milagre, separar os culpados dos inocentes, todas as mulheres foram mortas (comp. 1 Pedro 4:17 ).

2. Por precaução . As mulheres que se envolveram na adoração abominável de Baal-peor, provavelmente, se tivessem sido poupadas, teriam seduzido os israelitas novamente ao pecado: e assim sua morte pode ter parecido necessária para garantir a pureza e segurança de Israel. E os meninos, ao crescerem até a idade adulta, provavelmente teriam conspirado para vingar a matança de seus pais em Israel, e por isso foram condenados à morte.

Além disso, como um exemplo de retribuição divina, ficou assim mais impressionante, "alertando os pais para não imitarem a culpa dos midianitas, para que não envolvam sua prole amada na destruição." (b)

Aprenda que é nosso dever evitar toda ocasião de tentação de pecar (comp. Mateus 5:29 ). (c)

4. A purificação dos guerreiros que retornaram, seus cativos e seus despojos.

“E permanecereis fora do acampamento sete dias”, & c. ( Números 31:19 ). O acampamento de Israel era considerado santo por causa da presença do Senhor Deus ali; e os soldados tendo se tornado cerimonialmente impuros pelo contato com os mortos, não puderam entrar nele até que fossem purificados (comp.

Números 5:1 ; Números 19:11 ). E os cativos, tendo por seu cativeiro se tornado “até certo ponto uma parte constituinte do povo israelita”, também precisavam de purificação, especialmente por terem praticado a abominável idolatria. E o despojo, como sendo tirado de um povo pagão, precisaria de purificação, antes que pudesse ser admitido no acampamento, e apropriado ao uso do povo de Deus.

Aprenda que é dever solene da Igreja de Deus manter a pureza moral dentro de suas fronteiras . “Vós sois o templo do Deus vivo, como Deus disse: Neles habitarei”, & c. ( 2 Coríntios 6:16 a 2 Coríntios 7:1 ). (d)

ILUSTRAÇÕES

(a) Ilustrações sobre este ponto aparecem nas pp. 278, 279.

(b) Um ponto mais difícil é a ordem de Moisés, que as mulheres adultas e os filhos homens entre os prisioneiros deveriam ser mortos. Sofridos como estamos pela recitação de tais horrores, e contentes por sentirmos que tais usos deixaram de ser praticados na guerra, um exame atento nos permitirá ver que os princípios que foram estabelecidos (ver p. 538), forneça uma desculpa adequada para um proceder que o próprio Moisés deve ter considerado angustiante.

Seu curso foi pensado para atuar em terrorismo , com vistas à segurança futura. É claro que ele não tinha satisfação na tarefa. Pelo contrário, ele parece ter ficado fortemente animado quando viu a série de prisioneiros, e proferiu uma repreensão que mostra que ele preferia muito mais que qualquer severidade necessária para ser exercida tivesse terminado na furiosa pressa de início, do que deveria, portanto, ser deixado para execução a sangue frio.

Do jeito que estava, no entanto, os prisioneiros estavam em suas mãos, e ele teve que eliminá-los conforme os riscos recentes e a condição atual do estado exigiam, em uma época em que as necessidades do governo mundial envolviam o uso de um sistema muito mais severo instrumentalidade do que agora é necessário. Levando essas considerações conosco, pode-se perguntar: O que deveria ser feito com esses prisioneiros? Devem eles ser mandados para casa ilesos ou devem ser recebidos em pé de igualdade com a hospitalidade de Israel? Então, se as opiniões já indicadas (p.

538) são sólidas, a guerra não deveria ter sido empreendida. Isso segue, mesmo sem insistir na circunstância, que se a última alternativa tivesse sido adotada, os filhos jovens dos guerreiros midianitas logo teriam crescido para ser uma espada no seio do estado ainda débil e possivelmente para compelir os perigos e adversidades de outro conflito. Então, com respeito às mulheres adultas, deve-se considerar que foi sua instrumentalidade perversa que levou Israel a pecar, e deu ocasião à guerra recente; e, por outro lado, o perigo de serem apreendidos por eles se lhes fosse permitido tentar novamente suas artes sedutoras com os israelitas, acabara de ser provado ser tal como o estado infantil de forma alguma toleraria.

Ter em vista, portanto, a época e o país em que Moisés viveu, e as circunstâncias em que estava cercado, é uma coisa ousada para qualquer um dizer que, como um homem encarregado do bem-estar de uma nação, ele agiu erroneamente. Que ele agiu apenas por um forte senso de dever, todo aquele que estudou seu caráter deve saber; e quem entre nós, nestes tempos alterados, é mais capaz do que ele para julgar o que seu dever exigia? Mas se, neste caso, ele errou, ao julgar que as severas obrigações do dever político não lhe permitiam mostrar pena de mais de uma classe de seus prisioneiros, deixe-o sozinho arcar com a culpa do ato. Ele parece ter agido de acordo com seu próprio julgamento e, como de costume, não aduz a ordem do Senhor para o curso que foi tomado. - John Kitto, DD .

(c)Um homem que foi corrompido pelo fogo da intoxicação, diz: “Não posso resistir ao cálice quando me sento com meus companheiros e ele está sendo passado por cima do meu ombro; Eu tenho que beber; Estou tomado como uma onda de fogo infernal, e não posso deixar de beber. ” Pode ser que, quando você chega a um lugar onde a bebida é servida, você não pode evitar beber; mas você pode evitar ir lá. Depois de ter experimentado e verificado que não poderia resistir à tentação, da próxima vez você será culpado, não por não resistir, mas por ter ido aonde o copo que é irresistível para você está sendo entregue; e você é tão culpado como se pudesse resistir à tentação e não o fez, apenas a culpa se firma um passo atrás. Os homens são responsáveis ​​por suas volições e por aquelas condições que as produzem - e esta é a opinião dos homens em geral.HW Beecher .

(d) Para ilustrações sobre esse ponto, consulte as páginas 78, 94.

O CONSELHO DE BALAAM

( Números 31:16 )

Como devemos caracterizar a conduta de Balaão nesta transação? Considerar-

I. A medida de sua criminalidade.

Para fazer isso, devemos formar alguma estimativa de seu conhecimento do que era certo para ele fazer para com Israel. Ele sabia tudo sobre Israel e sua relação com Deus. Seu pecado foi cometido com conhecimento, consciência e vontade. Ele se propôs a agir perversamente.

II. Seus motivos neste curso.

O mais significativo. Ele “amou o salário da injustiça”.

III. A baixeza do método que ele adotou para realizar seu projeto.

Deus havia revelado a ele, em visão profética, o segredo da grandeza e força de Israel. E Balaão usou essa mesma inspiração para ferir, fatalmente, o próprio povo escolhido de Deus . - W. Roberts . Citado em The Biblical Museum .

A DISTRIBUIÇÃO DOS SPOILS DA GUERRA

( Números 31:25 )

O Senhor Deus deu instruções a Moisés sobre como o butim tirado dos midianitas vencidos deveria ser dividido. Isso tenderia a evitar insatisfação e reclamação, etc. Perceber-

I. Nesta distribuição, as reivindicações de todas as classes da comunidade foram reconhecidas.

Os soldados que lutaram na batalha e se apoderaram do butim não o retiveram integralmente. Eles haviam sido escolhidos de toda a congregação para dirigir a guerra pela congregação, que tinha, portanto, o direito de participar dos despojos. Os “que travaram a guerra contra eles, os que saíram para a batalha, e toda a congregação”, os sacerdotes e os levitas, todos receberam uma parte.
Aprenda que os servidores públicos devem buscar o benefício de toda a comunidade . (uma)

II. Nessa distribuição, as reivindicações de cada classe foram consideradas e tratadas de forma equitativa.

Embora todas as classes compartilhassem do butim, todas as classes não tinham porções iguais. E isso era justo. Os soldados que voltaram da guerra, embora apenas um quinquagésimo de toda a congregação, receberam por sua parte tanto quanto todos os seus irmãos que permaneceram em casa. E era certo que, visto que haviam suportado as adversidades e perigos da guerra, deveriam ser recompensados ​​por seus serviços.

Novamente, a porção dos levitas era dez vezes maior que a dos sacerdotes, pois eram muito mais numerosos. Mas a porção de cada indivíduo entre os sacerdotes deve ter sido consideravelmente maior do que a de cada indivíduo entre os levitas, como era apropriado devido ao caráter mais exaltado e responsável de seu cargo. A proporção atribuída a cada classe parece ter sido conspicuamente justa e justa.
Aprenda que Deus requer que ajamos com equidade em todos os nossos procedimentos .

III. Nessa distribuição, as reivindicações do Senhor foram praticamente reconhecidas.

As porções dadas pelos guerreiros aos sacerdotes e pela congregação aos levitas eram "um tributo ao Senhor" - "uma oferta alçada do Senhor". Certamente isso estava certo e bonito. Ele lhes deu a vitória sobre os midianitas; e teriam sido culpados de injustiça e ingratidão se não Lhe tivessem apresentado uma oferta de gratidão.
Aprenda que , de todos os nossos ganhos, uma parte deve ser dedicada ao Senhor Deus .

“Tu te lembrarás do Senhor teu Deus; pois é Ele quem te dá força para obter riquezas ”(comp. Deuteronômio 8:10 ). (c)

ILUSTRAÇÕES

(a) Todos os interesses pessoais e privados devem ser sacrificados à chamada do dever. Nos níveis mais elevados de atividade benevolente, não existe uma vida de tranquilidade inglória. ...

Este sublime princípio de auto-aniquilação é conspícuo no sistema cristão. Comparado com o único ato de consagração e entrega do Salvador, a chama de mil mundos teria se apagado em cinzas frias. Tendo nos amado até a morte, este foi o último ponto possível a que Sua auto-devoção poderia alcançar, e nunca houve um esquecimento tão perfeito de si mesmo como em Sua única oferta na Cruz.

Bebendo nesse espírito, Seus discípulos abandonaram tudo e O seguiram. Mártires e confessores estão diante de nós magnânimos no espírito de um amor que esquece a si mesmo. Se os gregos previram que seus cidadãos pudessem ser corajosos de espírito e fortes de corpo, o cristianismo deveria sempre ser considerado a religião do heroísmo. Devemos estar preparados para desistir de tudo o que se interpõe entre a chamada do dever e nosso próprio interesse individual.

Pouco sabemos sobre o poder da Cruz, se ela não nos crucificou para o mundo e não nos crucificou o mundo. À medida que somos preenchidos com o poder da Cruz, tornamo-nos superiores à pequenez e ao egoísmo de nossa natureza e nos devotamos ao advento do bem universal. - R Ferguson. LL.D .

(b) A justiça é o maior interesse do homem na terra. É o ligamento que mantém unidos os seres civilizados e as nações civilizadas. Onde quer que esteja seu templo, e desde que seja devidamente honrado, há um alicerce para a seguridade social e felicidade geral e para o aprimoramento e progresso de nossa raça. E quem quer que trabalhe neste edifício com utilidade e distinção, quem desobstrua seus alicerces, fortaleça seus pilares, adorne seus entablamentos, ou contribua para elevar sua cúpula augusta ainda mais alto nos céus, conecta-se em nome e fama e caráter com o que é e deve ser tão suportável quanto a estrutura da sociedade humana. - Webster .

(c) Um homem dá um soberano em nome de Cristo e por amor a Cristo. Observe os elementos que constituem esse ato e dê-lhe valor. O homem fez o soberano honestamente; é dele, em pintura de serviço justo, pelo que é chamado de direito. Se ele mantiver esse soberano, não infringirá nenhuma lei no comércio; se ele o enviar para sua família, não violará nenhuma lei de igualdade social; se ele gastar consigo mesmo, a sociedade não o condenará.

No entanto, o homem deliberadamente dá aquele soberano a uma criança pobre, a um estranho sem amigos, a uma sociedade cristã. Veja o que está por trás da ação. O homem diz, com efeito, se não por palavras: “O dinheiro pode ser meu, mas eu mesmo não sou meu. Como então pode qualquer coisa, exceto temporariamente e sob as leis de mordomia e responsabilidade? Não tenho propriedade em mim mesmo; Fui comprado por um preço; Eu sou o agente de Deus.

Na medida em que dei à sociedade um equivalente para o soberano, é meu; mas a força, a habilidade e o conhecimento pelos quais o obtive são dons de Deus. A imagem é de César, mas o ouro é de Deus. Eu considerarei o que tenho como de Cristo; segurando-o assim, eu imediatamente rendo ao Seu chamado, dizendo: —Thine — oh, ferido e bendito Cristo — Teu é o certo! ” Portanto, essa doação do soberano não é um ato improvisado; não é feito levianamente; não é feito para salvar a aparência; não é feito por pressão social externa; torna-se um grande ato religioso, um sacrifício solene, uma santa oferta de gratidão. - Joseph Parker, DD .

Ilustrações adicionais sobre este ponto aparecem nas págs. 342–344.

UM NOBRE RECONHECIMENTO DE UM FAVOR EXTRAORDINÁRIO

( Números 31:48 )

Nós temos aqui-

I. Um favor extraordinário recebido.

“E os oficiais que estavam sobre milhares do exército, os capitães de milhares,” & c. ( Números 31:48 ). Deus não apenas deu a eles uma vitória completa e um grande butim, mas Ele lhes deu essas coisas sem a perda de um único homem. Nisto temos “prova notável da proteção de Deus; mas não é tão maravilhoso a ponto de fornecer qualquer bom fundamento para questionar a exatidão da narrativa.

Rosenmuller citou um exemplo de Tácito (Ann. Xiii. 39), dos romanos tendo massacrado todos os inimigos sem perder um único homem na captura de um castelo parta; e outro de Estrabão (xvi. 11, 28), de uma batalha em que 1.000 árabes foram mortos, e apenas dois romanos. E Havernick menciona um relato semelhante da vida de Saladino em sua introdução (i. 2, p.

452). ” Também é importante ter em mente que “os midianitas eram uma tribo nômade, que vivia criando rebanhos e manadas e, portanto, não eram um povo guerreiro. Além disso, eles provavelmente foram atacados de surpresa e, estando despreparados, foram completamente desbaratados e abandonados sem quartel. ”- Keil e Del. Novamente, nesta preservação extraordinária do exército de Israel, vemos a mão do Senhor seu Deus.

“Isso é obra do Senhor; é maravilhoso aos nossos olhos. ” Ele “cobriu suas cabeças no dia da batalha”. Por Sua ordem expressa, eles saíram para a guerra; e Ele os protegeu do mal. A preservação deles marcaria a guerra e a vitória Dele; e, assim, aumentam a impressão do aviso que pretendia transmitir. (uma)

II. Um favor extraordinário reconhecido.

Quando os oficiais descobriram que todos os homens que saíram para a guerra haviam retornado são e salvo, eles foram até Moisés e declararam o fato, levando consigo uma bela oferta de agradecimento em reconhecimento de sua gratidão a Deus. O reconhecimento deles foi-

1. Voluntário . Ninguém os ordenou ou exortou a fazer isso: sua ação foi espontânea e calorosa; eles ofereceram “não com relutância ou por necessidade; porque Deus ama o que dá com alegria. ”

2. Prático . Eles não tinham apenas agradecimentos em seus lábios, mas uma oferta generosa em suas mãos. Eles procuraram expressar sua gratidão por seus presentes. (b)

3. Humilde . Eles ofereceram esta oblação “para fazer expiação por suas almas perante o Senhor”. Isso não significa que a oferta era para expiar qualquer ofensa específica que eles tivessem cometido; mas para reconhecer misericórdias imerecidas. Eles se sentiram indignos dos favores distintos que lhes foram concedidos. (c)

4. Liberal . “Todo o ouro da oferta que eles ofereceram ao Senhor foi de dezesseis mil setecentos e cinquenta siclos”, cujo valor é estimado de £ 20.000 a £ 25.000. Foi, de fato, uma oferta nobre correta. (d)

Aprenda que o recebimento de misericórdias especiais deve ser seguido por seus reconhecimentos especiais .

(1) Tais reconhecimentos são devidos a Deus. Eles não podem ser retidos sem pecado.
(2) Esses reconhecimentos são um benefício para o homem. “É bom dar graças ao Senhor”, & c. A expressão prática de gratidão enriquece o coração. (e)

III. Aceita-se o reconhecimento de favores extraordinários.

“E Moisés e Eleazar, o sacerdote, tomaram o ouro dos chefes de mil e dos chefes de cem, e o trouxeram para a tenda da congregação, por memorial para os filhos de Israel perante o Senhor.” Isso significa, como vemos em Êxodo 30:16 , que o ouro foi colocado na tesouraria do tabernáculo.

Aprenda que Deus se agrada graciosamente em aceitar as ofertas de um coração humilde e grato . (f)

ILUSTRAÇÕES

(a) Nenhum príncipe jamais retorna a salvo de uma batalha, mas pode muito bem se lembrar de quantos golpes e balas passaram por ele, que poderiam facilmente ter passado por ele; e sejam quais forem as pequenas, estranhas e imprevisíveis chances de a morte ter sido posta de lado, que parecia em uma carreira divertida, pronta e direta, ter postado para ele. Todas essas passagens, se não reconhecermos ter sido guiados para seus respectivos fins e efeitos pela conduta de um superior e uma Mão Divina, fazemos pelo mesmo caixa de afirmação toda Providência, despojamos o Todo-Poderoso de sua prerrogativa mais nobre e fazemos Deus, não o governador, mas o mero espectador do mundo. - Dr. South .

(b) Para uma ilustração deste ponto, veja p. 341. ( c )

(c) Os objetos parecem grandes ou pequenos de acordo com o meio pelo qual são vistos. No microscópio, que mudança notável eles sofrem! O humilde musgo se transforma em uma árvore graciosa; o besouro, armado para a batalha, exibe uma cota de malha dourada ou prateada; um grão de areia se transforma em uma massa rochosa; e, por outro lado, uma montanha vista pelo lado errado de um telescópio afunda em uma colina de toupeiras, e o grande lago em uma pequena piscina.

Mesmo assim, conforme olhamos para eles, com os olhos da humildade autocondenadora ou do orgulho hipócrita. A misericórdia de Deus parece grande ou pequena. Por exemplo, um ministro do Evangelho passando certo dia perto de uma cabana, foi atraído para sua porta pelo som de uma voz alta e sincera. Era uma habitação vazia e solitária; a casa de um homem sem filhos, velho e pobre. Aproximando-se dessa cabana mesquinha e humilde, o estranho finalmente entendeu essas palavras.

“Isto e Jesus Cristo também! isso e Jesus Cristo também! ” enquanto eram repetidos continuamente em tons de profunda emoção, de admiração, gratidão e elogio. Sua curiosidade foi despertada para ver o que poderia ser aquilo que suscitava um agradecimento tão fervoroso e transbordante. Roubando perto, ele olhou para a janela remendada e quebrada; e ali, na forma de um filho do trabalho cinzento, curvado e exausto, em uma mesa rude, com as mãos levantadas para Deus e seus olhos fixos em algumas cascas de pão e um copo de água, sentou piedade, paz, humildade , contentamento, exclamando: 'Isto e Jesus Cristo também! ”- Thos. Guthrie, DD .

(d) Ilustrações sobre este ponto aparecem nas págs. 101, 117, 342.

(e) É bom sentir que qualquer bem que seu presente possa fazer à Igreja, ou aos pobres, ou aos enfermos, é duas vezes mais benéfico para você concedê-lo. É bom dar, porque você ama dar; como a flor que derrama seu perfume porque nunca sonhou em fazer o contrário; ou como o pássaro que estremece com o canto, porque é um pássaro, e encontra prazer em suas notas; ou como o sol, que brilha, não por constrangimento, mas porque, sendo um sol, deve brilhar; ou como as ondas do mar, que devolvem o brilho do sol porque é sua natureza refletir e não acumular luz! Oh, ter tanta graça em nossos corações que faremos sacrifícios com alegria a nosso Deus! - CH Spurgeon .

(f) Em nossos aniversários, nossos filhos pequenos adoram dar algo ao pai, se for apenas um ramo de flores do jardim, ou um pedaço de quatro penny com um buraco no meio; eles gostam de fazer isso para mostrar seu amor; e os pais sábios certamente deixarão os filhos fazerem essas coisas por eles. Assim é com nosso grande Pai no céu. Quais são os nossos ensinamentos da escola dominical e as nossas pregações, e tudo mais, exceto essas moedas quebradas de quatro centavos? Simplesmente nada; mas o Senhor permite que façamos Sua obra por amor a Seu próprio amor. Seu amor por nós encontra doçura em nosso amor por Ele . - Ibid .

Outro dia, andando pela rua, um menino mendigo, descobrindo que eu adorava flores, veio e colocou em minha mão um raminho desbotado que ele havia encontrado em algum lugar. Não olhei diretamente para o galho esquelético e seco, mas o vi por meio do coração do menino, vendo o que ele teria dado, não o que ele deu; e com essa aparência, o caule enrugado estava carregado de flores de beleza e odor.

E se eu, que sou frio e ignorante, recebo tão graciosamente a oferta de uma pobre criança, com que terna alegria o nosso Pai celestial deve receber o sincero tributo de suas criaturas, quando Ele olha por meio de Seu infinito amor e compaixão? (…) Cristo não diz: “Pegue as coisas mais nobres da vida e traga-as perfeitas para Mim, e eu as receberei” Ele diz: “Pegue a coisa mais baixa e desagradável; e se você trazê-lo com alegria para o Meu bem, ele será para Mim uma flor de lembrança e Eu o colocarei no Livro da Vida e o guardarei para sempre.

“Vá, então procure flores para levar a Cristo; e se você não conseguir encontrar nem mesmo ervas daninhas na beira da estrada ou pastagens - se houver apenas urtigas e sarças, e você estiver disposto, por amor a Ele, a enfiar sua mão no arbusto espinhoso e tirar um galho de então e, Ele o pegará com amor, e aprecie-o sempre mais. - HW Beecher .