Números 5

A EXCLUSÃO DO NÃO LIMPO

( Números 5:1 )

"Agora que a nação estava regularmente organizada, a tribo sagrada dedicada, e o santuário com os sinais da Presença mais imediata de Deus provido com seu devido lugar e assistentes no acampamento, restava atestar e justificar, por modos em harmonia com o espírito da lei teocrática, a santidade do povo de Deus. Este é, portanto, o propósito geral das instruções dadas neste e no próximo capítulo.

Assim, a congregação de Israel foi feito para tipificar a Igreja de Deus, dentro do qual, em sua perfeição, nada que ofenda podem ser autorizados a permanecer”( cf . Mateus 8:22 ; Apocalipse 21:27 -.) Comm do Speaker .

Nos versos que agora estão diante de nós, temos as instruções para a expulsão de pessoas impuras do acampamento. As leis quanto à impureza cerimonial são fornecidas com considerável minúcia no Levítico 11:15 , Levítico 11:21 , Levítico 11:22 e Números 19 . Mas parece que agora são realizados pela primeira vez.

Devemos olhar nosso texto em dois aspectos.

I. Como medida sanitária.

Uma série de regras e regulamentos para garantir a limpeza e saúde do povo foram promulgados e aplicados. Alguns dos regulamentos sanitários "parecem minúsculos e indelicados para as idéias modernas, mas foram, sem dúvida, destinados a corrigir práticas impróprias ou prejudiciais, seja do povo hebreu ou de tribos vizinhas". Alguns afirmaram que o motivo da expulsão de todos os leprosos do campo era que a doença era contagiosa.

Um escritor tão erudito e bem informado como o Dr. Milman diz que “a doença era altamente infecciosa”. Mas isso é extremamente duvidoso. “Todos os que examinaram mais de perto o assunto”, disse o arcebispo Trench, “concordam que a doença era incomunicável pelo contato comum de uma pessoa para outra. Um leproso pode transmiti-lo a seus filhos, ou a mãe dos filhos de um leproso pode tirá-lo dele; mas não era por contato comum comunicável de uma pessoa para outra.

… Naamã, o leproso, comandou os exércitos da Síria ( 2 Reis 5:1 ); Geazi, com sua lepra que nunca deveria ser purificada ( 2 Reis 5:27 ), conversou familiarmente com o rei do apóstata Israel ( 2 Reis 8:5 ).

E mesmo onde a lei de Moisés estava em vigor, o estrangeiro e o estrangeiro estavam expressamente isentos das ordenanças relativas à lepra; o que não poderia ter sido, se a doença fosse contagiosa. Além disso, como deveriam os sacerdotes levíticos, caso a doença fosse esta infecção rastejante, eles mesmos poderiam escapar dela, obrigados como estavam por seu próprio ofício a submeter o leproso a um tratamento real e a um exame mais rigoroso? ” Parece-nos indiscutível “que, se a doença é contagiosa, é necessária uma combinação muito rara e crítica de circunstâncias para desenvolver o contágio.

“Houve razões especiais para selecionar esta doença de todas as outras para exclusão do campo. “Os climas egípcio e sírio, mas especialmente a atmosfera sem chuva do primeiro, são muito prolíficos em doenças de pele. ... A escravidão egípcia, com suas degradações e privações estudadas, e especialmente o trabalho do forno sob o sol egípcio, deve ter tido uma tendência assustadora de gerar essa classe de distúrbios; daí Manetho (Joseph.

cont., Ap . I. 26) afirma que os egípcios expulsaram os israelitas infectados com a lepra - um estranho reflexo, talvez, da narrativa mosaica das 'pragas' do Egito, mas provavelmente também contendo um germe da verdade. A mudança repentina e total de comida, ar, moradia e modo de vida, causada pelo Êxodo, para esta nação de escravos recém-emancipados pode possivelmente ter tido uma tendência adicional a doenças de pele, e novas e severas medidas repressivas podem ter sido necessárias no acampamento de mudança do deserto para garantir a saúde pública ou para acalmar o pânico da infecção.

(…) No contato de um cadáver não havia noção de contágio, pois o corpo no momento em que a vida foi extinta estava tão cerimonialmente impuro quanto em estado de decomposição. Por que, então, na lepra devemos recorrer a uma teoria do contágio? Seria talvez mais próximo da verdade dizer que a impureza foi imputada, mais para inspirar o pavor do contágio, do que para verificar a contaminação como um processo real.

(…) De modo geral, embora nos recusemos a depositar a contaminação leprosa meramente em noções populares de aversão, pavor de contágio e coisas semelhantes; no entanto, pode-se admitir que uma deferência a eles tenha sido demonstrada, especialmente na época em que as pessoas estavam, a partir de hábitos e associações anteriores, até o momento do Êxodo real, mais fortemente imbuído da pureza escrupulosa e do exemplo cerimonial refinado do Egípcios sobre esses assuntos. ”- Smith's Dict. da Bíblia .

Em cada caso mencionado no texto, “todo leproso, e todo aquele que tem um fluxo, e todo aquele que é contaminado pelos mortos,” - a pessoa foi colocada fora do acampamento por causa da poluição cerimonial, não por causa do contágio. Era a vontade de Deus que o povo cultivasse a mais escrupulosa limpeza física. Em um campo composto por mais de dois milhões de pessoas, a limpeza era de extrema importância.

A sujeira é o pai prolífico da doença. As medidas sanitárias sensatas são o meio mais certo de garantir a força e a segurança do corpo. (a) Duas coisas no texto mostram que essa medida sanitária era considerada de grande importância pelo Senhor.

1. A aplicação universal da regra . “ Todo leproso e todo aquele que tem fluxo e todo aquele que está contaminado pelos mortos: tanto homem quanto mulher vós lançareis fora.” Ninguém, em absoluto, estava isento de sua aplicação. Quando Miriã, a profetisa e irmã de Moisés e Aarão, foi ferida com lepra, ela “foi excluída do acampamento por sete dias”. Com estrita imparcialidade a regra foi cumprida.

2. A sagrada razão pela qual foi imposto "Para que não contaminem seus acampamentos, no meio do qual eu habito." O Senhor é o Deus de limpeza e saúde. Toda impureza é uma abominação para ele. Pureza de corpo, de casa, de vilas e cidades, Lhe agrada. Como condição da Presença Divina, cultivemos uma limpeza abrangente e escrupulosa. A impureza separa Dele.

II. Como uma parábola espiritual.

A impureza cerimonial visava ilustrar a impureza espiritual. A pureza cerimonial em que se insistia no acampamento de Israel era típica da pureza espiritual que Deus requer de Seu povo. Ao decretar que qualquer pessoa que tivesse alguma coisa a ver com os mortos deveria ser considerada impura e colocada fora do acampamento, o Senhor ensina que o pecado e a morte não vêm Dele e não podem habitar com Ele.

E a repugnante e terrível doença da “lepra era o sinal externo e visível da mais íntima corrupção espiritual, o sacramento da morte”. O leproso "era ele mesmo uma terrível parábola da morte" - "uma sepultura ambulante". Assim, parabolicamente, o texto representa o pecado -

1. Como uma coisa contaminadora . O pecador é moralmente impuro. Davi sentiu profundamente isso quando clamou: “Lava-me completamente da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado. Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me e ficarei mais branco do que a neve. Crie em mim um coração limpo, ó Deus. ” Todo pecado procede da corrupção do coração humano e tende a aumentar essa corrupção.

2. Como uma coisa mortal . “A alma que pecar, morrerá.” “O salário do pecado é a morte.” “O pecado, acabado, produz a morte”. Todo ato pecaminoso tende a matar algum elemento ou poder da vida espiritual. A vida da alma consiste na verdade e confiança, retidão e amor, reverência e obediência, etc. Cada mentira falada ou praticada é um golpe dirigido à própria vida da verdade em nós. Cada infidelidade da qual somos culpados tende a destruir nossa confiança. Então, em relação a cada elemento da vida da alma. O pecado é mortal em seu caráter e influência.

3. Como uma coisa separadora . Os impuros deveriam ser expulsos do acampamento. A impureza cerimonial envolvia a perda de privilégios sociais e da cidadania entre o povo de Deus por um tempo. “O homem que estiver impuro e não se purificar, essa alma será extirpada do meio da congregação, porquanto contaminou o santuário do Senhor.” Onde o pecado é acariciado, Deus não habitará.

(1) Os abertamente e persistentemente iníquos devem ser expulsos da Igreja na Terra. (a) Por causa de sua influência corrupta . "Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa?" 1 Coríntios 5:6 . (b) Por causa da desonra a Deus que envolve sua presença na Igreja .

Ele prometeu habitar em Sua Igreja e manifestar-se a Seu povo como não o faz ao mundo. Mateus 18:20 ; João 14:21 . E Ele exige que Seu povo busque a santidade completa. Ele exige toda a nossa consagração.

“Não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo que está em vós, o qual tendes de Deus e não sois de vós?” & c. “Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus é santo, templo que sois. ” Nosso Senhor “Se deu por nós, para nos redimir de toda iniqüidade e pureza para Si mesmo, um povo peculiar, zeloso de boas obras.

”“ Uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar, ”etc. Esse é o padrão Divino da Igreja e do povo de Deus: e Ele é desonrado quando os abertamente e persistentemente ímpios têm permissão para permanecer em Seu Igreja. Com tal igreja, ELE não habitará. (b)

(2) Os ímpios serão excluídos da cidade de Deus lá em cima . “De maneira alguma entrará nela nada que contamine”, etc. Apocalipse 21:27 . Todos os cidadãos desse reino glorioso “lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro”. (c)

Conclusão.

1. Aquele que exige esta pureza providenciou os meios pelos quais podemos alcançá-la . “O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.”

2. Usemos diligentemente os meios que Ele providenciou . “Lava-te, limpa-te,” etc. Isaías 1:16 ; Isaías 1:18 . “Purificando seus corações pela fé.” “Vamos nos purificar de toda imundície da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.”

ILUSTRAÇÕES

(a) Limpeza pode ser definida como o emblema da pureza de mente e pode ser recomendada sob os três seguintes tópicos; como é uma marca de polidez, como produz afeto, e como tem analogia com a castidade de sentimento. Em primeiro lugar, é uma marca de polidez, pois é universalmente aceito que ninguém sem adorno com essa virtude possa ir à companhia sem cometer uma ofensa múltipla; as diferentes nações do mundo são tão distintas por sua limpeza quanto por suas artes e ciências; quanto mais avançam na civilização, mais consultam essa parte da polidez.

Em segundo lugar, pode-se dizer que a limpeza é a mãe adotiva do afeto. A beleza geralmente produz amor, mas a limpeza o preserva. A própria idade não é infame, enquanto é preservada limpa e imaculada; como um pedaço de metal constantemente mantido liso e brilhante, olhamos para ele com mais prazer do que para um novo vaso enferrujado. Eu poderia ainda observar que, como a limpeza nos torna agradáveis ​​aos outros, ela nos torna mais fáceis para nós mesmos, que é um excelente preservativo da saúde; e que vários vícios, tanto da mente como do corpo, são inconsistentes com o hábito disso.

Em terceiro lugar, tem uma grande analogia com a castidade de sentimento e naturalmente inspira sentimentos e paixões refinados; descobrimos por experiência que, com a prevalência do costume, as ações mais perversas perdem seu horror por se tornarem familiares para nós. Pelo contrário, quem vive nas proximidades de bons exemplos foge da primeira aparição do que é chocante; e assim pensamentos puros e imaculados são naturalmente sugeridos à mente por aqueles objetos que nos envolvem perpetuamente quando são bonitos e elegantes em sua espécie . - Addison .

É maravilhoso como a visão da vida depende do exercício e do correto manejo da constituição física. Nem é isso, corretamente considerado, qualquer causa de perplexidade, embora pareça à primeira vista; pois embora você possa estar inclinado a ver isso como uma degradação de nossa natureza superior, descobri-la tão dependente da inferior, e esperança, fé e energia resultantes de uma caminhada ou de madrugada - ainda, na verdade, é apenas uma prova de que todas as leis de nosso ser múltiplo são sagradas, e essa desobediência a eles é punida por Deus.

E a punição em um departamento de nossa natureza das transgressões cometidas no outro - como, por exemplo, quando a escuridão mental vem da impureza ou inércia física e, por outro lado, onde a saúde precária resulta da inveja ou dúvida prolongada - é apenas um dos muitos exemplos da lei do sofrimento vicário. Somos, por assim dizer, dois, e um sofre com o que o outro faz. - FW Robertson, MA, Life and Letters .

(b) Eles estão enganados porque pensam que não é necessário eliminar os grandes e grosseiros ofensores. A Igreja é a Cidade de Deus, a excomunhão é a espada; é a escola de Cristo, esta é a vara, como o apóstolo a chama; é o Templo de Deus, isto é, por assim dizer, o chicote, para açoitar como abusar dele e deles próprios; é o corpo de Cristo, isto é como um remédio para curar suas doenças; é a videira e o redil de ovelhas, que serve para afastar as raposas e os lobos. - W. Attersoll .

(c) Quão real é essa descrição do pecado - “ele contamina, comete abominação, comete mentira!” É impureza, antipatia, mentira! Mas ele “de forma alguma entrará” no céu. "Não haverá nada para ferir e destruir". O mal moral não pode habitar nele por um momento. Como se a lepra do pecado tivesse atingido inextricavelmente a morada do homem, tivesse até contaminado a habitação dos anjos, prevemos uma cena mais pura do que a terra poderia permitir, independentemente de como foi mudada, mais pura do que os céus de onde os anjos caíram.

E quando podemos conceber tal estado, aquele que dá à lei todo o seu poder de domínio e ainda impede sua maldição, isto é, o céu, o céu mais elevado, o céu dos céus! Sabemos disso, desejamos isso, “onde habita a justiça!” - RW Hamilton, LL.D., DD .

ONDE DEUS MORA DEVE HAVER PUREZA

( Números 5:2 )

“Ponha fora do acampamento todo leproso.” Deus deu ao povo leis morais, civis e sanitárias. Estes, no contexto, eram parcialmente higiênicos. Ele ensinaria ao povo hábitos de limpeza, que eram essenciais para a saúde do acampamento. A sujeira é filha do pecado e fecunda mãe de doenças que dizimam a humanidade. Mas o texto é algo mais do que uma precaução sanitária; pois é provável que a lepra não fosse contagiosa e as ordenanças a respeito dela não se aplicassem ao estrangeiro e ao estrangeiro. Por que então a injunção do texto? Sem dúvida, o grande objetivo era reforçar as idéias de pureza e santidade, e ensinar-lhes que Deus não pode habitar entre os pecadores e impuros.

A lepra sempre foi considerada uma ilustração notável do pecado . Por exemplo,-

1. A lepra pecaminosa é uma transgressão da lei . Todos os males, tanto físicos quanto morais, surgem do desrespeito a alguma lei. As leis naturais têm suas penalidades; eles não podem ser quebrados impunemente. Cólera, febres e outros flagelos terríveis que nos visitam são penalidades. Nós os chamamos de “visitações de Deus”, e tais são no sentido de serem penalidades por infringir as leis que Ele nos impôs.

A intemperança, o vício, etc., geram doenças, envenenam o sangue, arruinam o corpo e se tornam maldições para a posteridade. A lepra foi causada pelo desrespeito às leis de saúde, e a definição bíblica de pecado é "a transgressão da lei".

2. O pecado, como a lepra, é muito repugnante e contaminante . A lepra se espalha por todo o corpo, destruindo sua beleza e vitalidade, e tornando-a mais repulsiva na aparência. Nisto é um emblema do pecado, que corrompe, degrada e contamina a alma do homem.

3. O pecado, como a lepra, é incurável para o homem . Nenhuma habilidade humana poderia ajudar o leproso. “Eu sou Deus para matar e fazer viver?” gritou o rei de Israel quando Naamã foi até ele. Só Deus pode curar a doença. O pecado, da mesma maneira, confunde a habilidade humana. Só Deus pode remover essa maldição e praga da alma. Nenhum sacerdote humano, nenhuma obra de mérito pode afetar a doença. A mancha é muito profunda para qualquer coisa que não seja o sangue de Cristo para lavar.

“Deus pode salvar, e somente Deus.” Outros pontos podem ser mencionados; mas o que foi dito acima é suficiente para mostrar que a lepra é um tipo notável de pecado, e para sugerir a razão pela qual Deus deveria selecionar esta "doença das doenças", como o arcebispo Trench a chama, "para testemunhar contra aquela da qual ela e todas as outras as doenças cresceram, contra o pecado, como não sendo dEle e tão dolorosas à Sua vista ”. Devemos tomar o texto como ensinando o grande fato de que onde Deus habita deve haver pureza .

“Expulse do acampamento todo leproso ... no meio do qual eu habito.” Que Deus insiste na pureza como condição para morar conosco é o ensino enfático de toda a Bíblia. Que cuidado foi manifestado em ter animais limpos e perfeitos para o sacrifício! O salmista pergunta: “Quem subirá ao monte do Senhor?” Ele responde: “Aquele que é limpo de mãos e puro de coração” , ou seja , cuja vida por dentro e por fora é santa.

Sua oração é: “Crie dentro de mim um coração limpo”. O ensino do Novo Testamento é o mesmo: “Bem-aventurados os puros de coração; porque eles verão a Deus ”. "Santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor." “A sabedoria que vem de cima é, em primeiro lugar, pura.” “Sede santos; pois eu sou santo. ” O grande desígnio da expiação é descrito como sendo “redimir-nos de toda iniqüidade e purificar para Si um povo peculiar, zeloso de boas obras”. Deus insiste na pureza. Porque?

I. O próprio Deus é puro e não pode se associar com os impuros.

O pecado é odioso para ele. Sua própria natureza O proíbe de estar em termos de intimidade desejar qualquer um que viva em pecado. “Deus é luz, e Nele não há trevas em absoluto.” O Deus da Bíblia é o único Deus puro . Sendo este Seu caráter, a pureza deve distinguir aqueles com quem Ele se associa. O caráter divide o mundo - une ou separa os homens. O mesmo acontece com Deus e o homem. Ele só pode habitar com os puros.

Pureza O atrai para nós. Se a disciplina for negligente, se o pecado for tolerado pela Igreja ou pelo cristão individualmente, Deus se afasta. Não é a grande Igreja, ou a inteligente ou a rica, que O atrai, mas a pura. Assim como o relâmpago passa pelo mármore polido e pela madeira entalhada para tocar o ferro ou aço, porque ali encontra algo semelhante a si mesmo, assim Deus passa por aqueles que visitam e habitam com os puros, porque neles encontra uma pele de caráter. para o seu.

II. Deus não fará, porque Ele não pode, fazer nenhum bem aos impuros.

Não seria uma boa ideia Ele habitar com eles. A essência da impureza é amar o pecado; amar o pecado é odiar a Deus; odiar a Deus fecha a porta contra a possibilidade de melhora de caráter. Deus não habitará com o homem a menos que possa lhe fazer bem. Deus conosco é sempre equivalente a Deus nos abençoando. Ele quer que sejamos perfeitos como Ele mesmo é perfeito. Este é o Seu objetivo em morar conosco.

Qualquer um que tolerasse ou vivesse do pecado não apreciaria o desígnio de Deus e aceitaria Sua bênção; e onde Ele não pode abençoar, Ele não virá habitar. Vamos então “expulsar do acampamento todo leproso”, tudo que contamina; pois a presença de Deus em nosso meio é da maior importância para nós como Sua Igreja e povo. Sua presença é essencial .

1. Para nosso conforto como Igrejas e Cristãos . O que o sol brilhante é na natureza, Sua presença está conosco - nosso brilho, nossa alegria, etc.

2. Para nossa prosperidade . Sem Deus no meio, o acampamento estaria desamparado, logo se tornaria uma presa de seus inimigos e seria dividido e disperso. Deus com Sua Igreja sempre foi o segredo de seu poder e sucesso. Sua presença é a vida do ministério e de toda obra cristã. Sem Ele, não existimos e nada podemos fazer. Como garantir Sua presença deve ser o problema que a absorve.

Ele nos diz como: “Expulse do acampamento todo leproso.” Coloquemos da Igreja e de nossos corações tudo o que é ofensivo a Ele, e cumpramos Seus mandamentos, e Ele virá. Ele disse isso e está esperando para abençoar. Deus não está conosco como gostaríamos: procuremos e vejamos se há algum leproso no acampamento, algum pecado tolerado, e com Sua ajuda vamos eliminá-lo.

Se tolerar o leproso era tão ruim para o acampamento, o que deve ter sido ser o próprio leproso! Se o pecado no cristão é tão terrível, o que deve ser para todo o pecador! Vamos pensar nisso e pedir perdão imediatamente por meio de Cristo. - David Lloyd .

DEUS MORANDO COM SEU POVO

( Números 5:3 )

“No meio do qual eu habito.”

I. Deus está presente com Seu povo.

Ele estava com Israel como não estava com as nações vizinhas. O Tabernáculo - a Shekinah, etc. Ele liderou, apoiou, defendeu, etc. Ele está presente em todos os lugares de forma influente . Veja Salmos 139:1 . “Ele dá a toda vida, fôlego e todas as coisas. Ele não está longe de cada um de nós; pois nele vivemos, nos movemos e existimos.

”“ Nele todas as coisas consistem. ” Ele também está presente com Seu povo com simpatia . Eles percebem Sua presença, têm comunhão com Ele, etc. Veja Gênesis 28:16 ; Mateus 18:20 ; João 14:15 ; João 14:26 ; Efésios 3:16 ; 1 João 1:3 .

II. Deus está presente “no meio” de Seu povo.

O Tabernáculo estava “no meio” do acampamento. Nosso Senhor Jesus Cristo está “no meio” de Sua Igreja ( Mateus 18:20 ). Como o sol no meio dos planetas.

1. Como centro de união . A verdadeira união da Igreja não é na unidade do sistema doutrinário ou política eclesiástica, mas na comunhão vital de seus membros com o Senhor.

2. Como fonte de bênção . Vida, luz, crescimento, poder, alegria, beleza - todo o bem flui Dele.

III. A presença de Deus no meio de Seu povo deve exercer uma grande e abençoada influência sobre eles.

Deve provar: -

1. Uma restrição do pecado . “O assunto não fará nada impróprio na presença de Seu príncipe, nem a criança diante de seu pai. Estamos sempre aos olhos de Deus; Ele vê todas as coisas que são feitas por nós. ”

2. Um incentivo à santidade . É assim que é apresentado neste lugar. Porque o Senhor morava no acampamento, ele devia ser mantido puro. Veja também Deuteronômio 23:14 ; Ezequiel 43:7 .

3. Um encorajamento ao dever , A presença de um Mestre tão gracioso deve nos animar e fortalecer.

4. Uma garantia de apoio nas provações da vida . Ele marca a tensão que o espírito sente e irá moderar sua severidade ou aumentar a força espiritual. “Não temerei mal algum; pois Tu estás comigo. ”

5. Uma garantia de vitória nos conflitos da vida . “Por meio de Deus faremos valentemente; pois Ele pisará nos nossos inimigos. ” Veja Salmos 118:6 ; Romanos 8:31 .

6. Uma garantia de salvação perfeita . “O Senhor está no meio de ti; não verás mais o mal. O Senhor teu Deus no meio de ti é poderoso; Ele salvará, Ele se alegrará em ti com alegria; Ele vai descansar em Seu amor, Ele vai se alegrar em ti com cânticos. ”

FRAUDE E PERDÃO

( Números 5:5 )

Nestes versículos temos outra medida que foi instituída para assegurar a santidade da congregação. O mal cometido por um homem contra outro é aqui legislado com um espírito de justa severidade. Considerar-

I. O pecado da fraude.

“Quando um homem ou mulher cometer algum pecado que os homens cometerem”, etc. Lit .: “Comete uma de todas as transgressões do homem”. Keil e Del. “Faça um dos pecados dos homens,” - um dos pecados que ocorrem entre os homens. A referência é a pecados de desonestidade ou fraude. A fraude é aqui representada—

1. Assumindo muitas formas . “Qualquer pecado que os homens cometam.” “Uma de todas as transgressões do homem.” Nosso texto é complementar à lei sobre este assunto, conforme afirmado em Levítico 6:2 , e lá várias formas desse pecado são declaradas.

(1) Fraude em matéria de bens confiados à guarda de outrem.
(2) Em transações comerciais.
(3) Em apreender pela força o que pertence a outro.
(4) Em prejudicar outro por meio de engano.

(5) No localizador de propriedade perdida, ferindo o perdedor por falsidade. E em nossa época a fraude assume muitas formas e é amplamente prevalente. O empregador que não paga apenas salários aos seus funcionários é culpado disso. ( Provérbios 22:16 ; Isaías 3:14 : Colossenses 4:1 ; Isaías 5:4 .

) O mesmo ocorre com o servo ou operário que desperdiça o tempo que seu empregador lhe paga; ao fazer isso, ele defraude seu empregador. O comerciante que tira vantagem injusta de seu cliente, que ele chama por algum nome especioso, por exemplo , “prática do negócio” etc .; o corretor, especulador ou gerente que induz as pessoas a investirem seu dinheiro em empreendimentos duvidosos ou não confiáveis; a pessoa que contrai uma dívida sem a intenção sincera e a perspectiva razoável de pagá-la - todos esses e outros são culpados de fraude. (uma)

2. Como um mal feito a Deus . “Para cometer uma transgressão contra o Senhor.” Keil e Del .: “Cometer infidelidade contra Jeová.” Aquele que é culpado de qualquer ato de fraude contra seu próximo comete pecado contra Deus. Todo pecado é contra ele. Quando José foi tentado a pecar contra Potifar, seu mestre, ele disse: “Como posso fazer esta grande maldade e pecar contra Deus?” E Davi, depois de ter cometido os mais negros ferimentos contra Urias, o hitita, e outros, quando levado ao arrependimento, clamou: “Contra ti, somente contra ti, pequei; e fez o mal aos teus olhos.

“Visto em suas relações sociais, ele estava profundamente ciente da grandeza de seus crimes; mas tão opressor era seu senso de sua enormidade cometida contra Deus, a ponto de tornar a visão anterior deles comparativamente sem importância. (b) Quão dolorosa, então, é a desonestidade de qualquer tipo! Vamos nos esforçar para ser totalmente livres disso. ( 1 Tessalonicenses 4:6 ) Cultivemos a mais completa retidão em todas as nossas relações e tratos uns com os outros.

II. As condições de seu perdão.

1. Consciência de culpa . “A expressão 'essa pessoa seja culpada' não se refere meramente à sua verdadeira criminalidade; mas para sua consciência de culpa com respeito a isso: pois este caso deve ser diferenciado daquele de uma pessoa detectada em desonestidade que ele tentou esconder. ”- Scott . Sem a consciência da culpa, as outras condições do perdão não poderiam ser verdadeiramente cumpridas.

2. Confissão . “Então, eles confessarão o pecado que cometeram.” Esta é uma condição essencial para o perdão. ( Salmos 32:5 ; Provérbios 28:13 ; 1 João 1:9 .

) Para ter qualquer valor, a confissão deve ser sincera, deve proceder do coração. É a expressão natural da penitência. Onde está a verdadeira penitência, a confissão sincera será bem-vinda como um alívio, não evitada como um fardo ou considerada uma cobrança. E sem a verdadeira penitência, o perdão dos pecados é um crime, um dano à sociedade e até ao próprio ofensor. A penitência sincera deve ser expressa na confissão. Essa confissão não é um lamento de desespero, mas o grito de tristeza e esperança. Em si mesmo, alivia a alma oprimida e atribulada e leva à alegria e à paz do perdão. (c)

3. Restituição . “E Ele recompensará a sua transgressão com o seu principal, e acrescentará a sua quinta parte, e a dará àquele contra quem ele transgrediu. Mas se o homem não tiver parente a quem recompensar a transgressão, que a transgressão seja retribuída ao Senhor, ao sacerdote. ” A restituição é um ato de justiça pelo qual devolvemos a outro aquilo de que o privamos, ou lhe damos uma compensação adequada pelo mesmo.

Nesta lei é promulgado que a soma da qual qualquer um tenha sido fraudado seja restituída, com o acréscimo de um quinto de seu valor. A restituição é essencial para a remissão de pecados; pois onde a restituição não é feita, é evidente que o arrependimento sincero está ausente. Veja Ezequiel 18:7 ; Ezequiel 18:9 ; Ezequiel 18:12 ; Ezequiel 33:15 .

O verdadeiro penitente encontrará um alívio indizível se for capaz de reparar o mal que cometeu em qualquer grau. Não houve isenção ou fuga desta lei. Se a pessoa defraudada tiver falecido, a restituição deve ser feita ao seu parente (hebraico Goël); e se não houvesse parente, ao sacerdote como representante de Jeová. Os sacerdotes eram os receptores do Senhor. Em todos os casos, a propriedade adquirida desonestamente deve ser abandonada, a restituição deve ser feita, ou o pecado não será perdoado.

E isso ainda é verdade. Se adquirimos algo por meios desonestos, façamos a restituição completa e rápida pelo mesmo, mesmo que, ao fazê-lo, fiquemos reduzidos à penúria absoluta. Melhor pobreza extrema em nossas circunstâncias com uma consciência limpa e um Deus que aprova, do que a maior riqueza com uma consciência culpada e um Deus que condena. “O que não é nossa propriedade nunca será nosso lucro.” E a restituição deve ser feita prontamente. Cada minuto de atraso desnecessário aumenta a culpa do malfeitor. (d)

4. Sacrifício . Além de fazer a restituição, o ofensor foi ordenado a oferecer "o carneiro da expiação, pelo qual uma expiação será feita por ele." Aquele que era culpado de fraude prejudicou não apenas seu próximo, mas também Deus; e, portanto, a fim de ser perdoado, ele deve se aproximar de Deus com um sacrifício e, assim, fazer expiação por seus pecados. O homem era pela “oferta pela culpa”, que era diferente da oferta pelo pecado.

Em cada oferta, a vítima era um carneiro; mas "a oferta pelo pecado olhou mais para a culpa do pecado cometido, independentemente de suas consequências, enquanto a oferta pela culpa olhou para as consequências más do pecado, seja contra o serviço de Deus ou contra o homem, e para o dever de expiação, tanto quanto a expiação foi possível. ” Esse arranjo tenderia a apresentar o grande mal do pecado como uma ofensa ao próprio Deus.

Também atenderia a uma grande necessidade do coração penitente, que clama por expiação por seus pecados. Quando todas essas coisas foram cumpridas, o ofensor foi considerado inocente da culpa de sua ofensa, como se afirma em Números 5:8 - “pela qual se fará expiação por ele”, Lit. “Que o isentará da culpa quanto a isso”, i.

e. , quanto à transgressão. Para nós foi feita a única oferta que aperfeiçoa todas as outras. E se nós prejudicamos ou defraudamos alguém, e estamos cientes de nossa culpa, temos apenas que fazer a confissão e restituição pelo mesmo, com fé nos méritos e mediação de Jesus Cristo, e o perdão total será nosso.

Conclusão.

1. Que aqueles que feriram outros façam confissão e restituição rápida e completa .

2. Vamos todos cultivar a mais completa integridade e retidão em toda a nossa vida e conduta . “Tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós, porque esta é a lei e os profetas.”

ILUSTRAÇÕES

(a) As regras que Deus nos deu proíbem todo desejo, muito mais toda tentativa de defraudar ou enganar nosso próximo. Eles consideram altamente criminoso para o vendedor tirar a menor vantagem da ignorância, inexperiência ou simplicidade de seus clientes; ou para ocultar qualquer defeito que ele possa ter descoberto no artigo que deseja eliminar. Tornam igualmente criminoso o comprador desejar ou tentar tirar qualquer vantagem do vendedor, seja exagerando os defeitos de sua mercadoria, seja fingindo falsamente que não deseja comprar.

Eles tornam altamente criminoso que alguém contraia dívidas, quando não tem razão suficiente para acreditar que será capaz de saldá-las; ou para persuadir outro a se tornar responsável por suas dívidas, quando ele tem motivos para suspeitar que seu patrocinador sofrerá, em conseqüência, prejuízo. Em uma palavra, eles exigem que nos coloquemos no lugar do nosso próximo, estando tão dispostos a defraudá-lo quanto a ser defraudados a nós mesmos; ser tão cuidadoso com sua propriedade e interesse quanto com os nossos; não pensar mais em nos enriquecer às custas dele, do que pensar em roubar nossa mão esquerda com a direita.

Eles exigem que, em todas as nossas transações, ajamos como deveríamos se nossos semelhantes pudessem ver nossos corações; pois embora eles não possam vê-los, Deus pode, e os vê; Ele é testemunha e juiz entre nós e nosso vizinho em todas as transações, e certamente Seus olhos devem ser tão eficazes em regular nossa conduta como seriam os olhos de nossos semelhantes, se eles, como Ele, sondassem o coração.

(…) Essas regras evidentemente nos proíbem de tirar qualquer vantagem das necessidades ou imprudência daqueles que empregamos, e exigem que lhes paguemos uma compensação rápida e adequada por seus serviços; e, por outro lado, tornam o dever de todos os que estão empregados ser tão fiéis aos interesses de seus empregadores quanto aos seus próprios, e evitar defraudá-los de qualquer parte de seu tempo por ociosidade ou de sua propriedade por negligência, pois evitariam furto ou roubo. - E. Payson, DD .

(b) Todo pecado é contra Deus . Existem alguns pecados que são exclusivamente contra Deus; há outros que são contra o homem, mas nenhum pecado pode ser exclusivamente contra o homem. Este ponto está repleto de significado mais profundo. Vamos colocar desta forma: Quem peca contra o homem peca contra Deus . Então, quão sagrados são todos os interesses humanos! Quão solenes são todas as relações humanas! Você não pode prejudicar o filho de uma viúva sem pecar contra Deus; você não pode zombar de um bom homem sem tocar a sensibilidade de seu Pai celestial; você não pode prejudicar sua esposa, marido ou amigo sem, no grau dessa ofensa, insultar Aquele que é o Criador e Redentor da espécie humana.

Que seja conhecido então, em toda a amplitude e força de seu significado, que todo golpe desferido contra a humanidade é um golpe desferido contra Deus! Será um sinal de progresso sólido quando o homem tiver mais respeito pelo homem. Mantivemos a masculinidade por um preço muito baixo. Não ponderamos suficientemente o grande fato de que todo homem mantém uma relação vital com o grande Criador de toda a vida, e que tudo o que pertence ao homem também tem uma relação imediata com Deus.

Oxalá pudéssemos trovejar essas doutrinas aos ouvidos de todo despotismo; eles fariam o trono da tirania tremer em seus alicerces; eles empalideceriam a face de todo tirano e murchariam o poder de todo déspota. Isso eles certamente alcançarão. À medida que o Cristianismo se desenvolve, o verdadeiro sentimento do Cristianismo será cada vez mais compreendido; e os que antes não viam imagem mais elevada do que a humana no semblante da humanidade, verão nesse mesmo semblante a imagem e a superlotação dAquele que é infinito em piedade e infinito em amor . - Jos. Parker, DD .

(c) A confissão de pecado contra um irmão é uma condição razoável para receber o perdão de um irmão. A confissão do pecado a Deus é essencial para o arrependimento e a fé, e isso não interfere na grande verdade de que um homem é justificado somente pela fé. É um sinal de que mudanças espirituais importantes estão ocorrendo em um homem quando ele pode trazer seu pecado à presença do Deus Santo e vê-lo à luz da lei perfeita e do sacrifício perfeito.

O esforço para fazer isso arranca as raízes do desejo maligno e crucifica o mundo com suas afeições. É a peculiaridade sublime do Cristianismo que um pecador pode levar seus pecados a Deus e encontrar misericórdia, mesmo em meio à luz ardente daquela Santíssima Presença. Mais do que isso, um homem pode ajudar outro a fazer essa confissão, a se ver e se julgar com mais precisão do que ele faria, na solidão e no horror de seu próprio arrependimento.

O perigo de autoengano e autolisonja é grande. A experiência do cristão devoto e imparcial que conhece algo da natureza humana, e realizou a plena certeza da fé, pode ser encontrada de maior valor na luta da alma protegida pelo céu. Todas as igrejas e todos os cristãos admitem essa grande vantagem. - HR Reynolds, DD .

(d) Ele deve produzir frutos dignos de arrependimento. Em outras palavras, ele deve fazer restituição a cada um a quem ele ofendeu ou defraudou, tanto quanto possa se lembrar de quem eles são - isto é indispensável. Não há arrependimento e, é claro, não há perdão sem ele. Como pode um homem se arrepender da iniqüidade, se ainda retém o salário da iniqüidade? É impossível. Se ele sente alguma tristeza, ela é ocasionada, não por ódio ao seu pecado, mas por medo das consequências.

A restituição, então, deve ser feita, ou o ofensor deve perecer. Se trouxeres a tua oferta ao altar, diz nosso Salvador, e lá te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, isto é, qualquer motivo para reclamar de ti, vai, primeiro reconcilia-te com teu irmão, e depois vem e oferece teu presente. O altar era então o lugar para o qual os adoradores de Deus traziam suas ofertas de gratidão, presentes e sacrifícios pelo pecado.

Cristo, somos informados, é agora nosso altar, e a este altar devemos levar nossas orações, nossos louvores, nossos serviços. Mas ele dá a entender claramente que não aceitará nenhum presente nosso, não receberá agradecimentos de nós, não ouvirá nenhuma de nossas orações, desde que negligenciemos dar satisfação àqueles a quem prejudicamos. E em vão tentaremos expiar por negligenciar este dever, realizando outros, contribuindo para a promoção de objetos religiosos, ou pela liberalidade para com os pobres; pois Deus disse: Odeio o roubo em holocausto; isto é, eu odeio, não receberei uma oferta que foi adquirida injustamente.

Não há, então, outra maneira a não ser fazer a restituição; e isso todo cristão verdadeiro fará com o máximo de sua capacidade. De acordo, temos Zaqueu, o publicano, dizendo assim que se tornou cristão: “Se eu fiz mal a alguém. Eu o restauro quádruplo ”Estou ciente de que este é um dever dos mais desagradáveis. Nada pode ser mais difícil ou mais doloroso para nossos corações orgulhosos. Mas será muito mais fácil realizá-lo do que sofrer as consequências de negligenciá-lo.

Se não for realizada, nossa alma perecerá, tão certa quanto a Palavra de Deus é verdadeira; e por cedermos a uma falsa vergonha, seremos dominados pela vergonha e pelo desprezo eterno. Mesmo que respeite nosso interesse apenas neste mundo, seria melhor, muito melhor, colocar uma chama de fogo ardente no meio de nossos bens, do que reter entre eles a menor partícula de ganho, que não foi obtido de forma justa; pois trará a maldição de Deus sobre nós e sobre todas as obras de nossas mãos. - E. Payson, DD .

A MANUTENÇÃO DO MINISTÉRIO

( Números 5:9 )

Nos versos anteriores foi decretado que, em caso de fraude, a restituição deveria ser feita ao ferido, e, se este fosse falecido, ao seu Goël, e, se não houvesse Goël, ao sacerdote, que deveria oferecer o oferta de transgressão para o malfeitor. A restituição neste caso pertencia ao padre. E nesses versículos são mencionados outros privilégios dos sacerdotes oficiantes. Desta e de outras maneiras, providências foram tomadas para seu sustento temporal.

Era de suma importância que tal provisão fosse tomada; pois o desempenho adequado de seus deveres os impedia de se engajar nas atividades normais da vida. “No início”, diz o professor Plumptree, “o pequeno número de padres deve ter tornado o trabalho quase ininterrupto, e mesmo quando o sistema de rotação foi adotado, as ausências periódicas de casa não podiam deixar de ser perturbadoras e prejudiciais. eles dependiam de seus próprios labores.

A serenidade do caráter sacerdotal teria sido perturbada se eles tivessem que buscar apoio para as indústrias inferiores. Pode ter sido pretendido que seu tempo, quando não liturgicamente empregado, fosse dedicado ao estudo da Lei, ou para instruir outros nela. Com base nesses fundamentos, portanto, uma provisão distinta foi feita para eles. Isto consistiu

(1) De um décimo dos dízimos que o povo pagava aos levitas, um por cento, ou seja , de toda a produção do país ( Números 18:26 ).

(2) De um dízimo especial a cada três anos ( Deuteronômio 14:28 ; Deuteronômio 26:12 ).

(3) Do dinheiro do resgate pago à taxa fixa de cinco siclos por cabeça, para o primogênito de homem ou animal ( Números 18:14 ).

(4) Do dinheiro de resgate pago da mesma maneira por homens ou coisas especialmente dedicadas ao Senhor ( Levítico 27 ).

(5) De despojos, cativos, gado e semelhantes, apanhados na guerra ( Números 31:25 ).

(6) Do que pode ser descrito como os privilégios de suas funções sacrificais, o pão da proposição, a carne dos holocaustos, ofertas pacíficas, ofertas pela transgressão ( Números 18:8 ; Levítico 6:26 ; Levítico 6:29 ; Levítico 7:6 ), e, em particular, o ombro alçado e o peito ondulado ( Levítico 10:12 ).

(7) De uma quantidade indefinida das primícias de milho, vinho e óleo ( Êxodo 23:19 ; Levítico 2:14 ; Deuteronômio 26:1 ).

(8) Em seu assentamento em Canaã, as famílias sacerdotais tiveram treze cidades designadas a eles, com “subúrbios” ou pastagens para seus rebanhos ( Josué 21:13 ). Obviamente, essas disposições visavam proteger a religião de Israel contra os perigos de uma casta de sacerdotes pobres, necessitados e dependentes, incapazes de dar testemunho da verdadeira fé.

Eles foram, por outro lado, tanto quanto possível retirados da condição de uma ordem rica. ” Nas fontes de emolumentos anteriores, apenas os principais são dados. A “oferta” mencionada no texto é dada na margem como “oferta alçada”. O hebraico é תְּרוּמָה uma oblação , usada aqui, diz Fuerst, "de dons sagrados em geral". “A referência é para ofertas dedicatórias, primícias e coisas do gênero.

”- Keil e Del . Estes deveriam ser propriedade dos sacerdotes oficiantes. Esses arranjos sugerem a obrigação da Igreja de apoiar adequadamente seu ministério . Nós cumprimos esta obrigação -

I. Com base na honestidade.

O médico e o advogado são pagos, e generosamente, por sua atenção e conselho, por uma questão de dever. O ministro cristão tem igualmente uma reivindicação de que seus serviços serão remunerados por aqueles que têm o benefício deles. No entanto, os professos cristãos são muito menos conscienciosos em pagar por serviços ministeriais do que por serviços jurídicos e médicos. O testemunho de nosso Senhor e de Seus apóstolos quanto a essa obrigação é inequivocamente claro.

(Ver Mateus 10:9 ; Lucas 10:7 ; 1 Coríntios 9:7 ; Gálatas 6:6 ; 1 Timóteo 5:17 .) (A)

II. Com base no interesse.

A congregação cristã que não apóia adequadamente seu ministro não se preocupa sabiamente com seus próprios interesses.

1. Os serviços do verdadeiro ministro de Cristo são do maior benefício para a Igreja e para o mundo . Seu ministério tende a despertar o pensamento sobre os assuntos mais importantes e sublimes, a educar corretamente a consciência, a despertar a vontade para a ação verdadeira e fervorosa, e a conduzir a alma à grande Fonte de vida e luz.

2. A manutenção adequada do ministério é indispensável à sua eficácia . Quando sua mente é atormentada por ansiedades temporais, ou quando muito de seu tempo está ocupado com assuntos não pertencentes ao seu ministério, a fim de prover as necessidades de sua família, o ministro é impedido de prestar o mais alto serviço de que é capaz. . O ministério deve ser o grande negócio de sua vida e sua mente deve estar livre para executá-lo. Portanto-

3. Se os cristãos consultarem seus próprios interesses, eles farão com que seus ministros sejam adequadamente mantidos . O dinheiro assim gasto provará ser um investimento muito lucrativo. (b)

Conclusão.

1. Que as Igrejas reconheçam seu interesse e cumpram de coração seu dever a esse respeito .

2. Que os ministros reconheçam a importância de seus deveres e se esforcem para cumpri-los fielmente . “É grande motivo para aquele que busca seu salário fazer sua obra; e que aquele que pretende viver do Evangelho de Cristo, pregue a outros o Evangelho de Cristo ”. Vamos nos esforçar para ser “escribas instruídos no reino dos céus”, etc. ( Mateus 13:52 ). “Procura apresentar-te a Deus aprovado”, etc. ( 2 Timóteo 2:15 ).

ILUSTRAÇÕES

(a) Nenhum verdadeiro ministro pregará tendo em vista os resultados seculares. Todas as considerações mercenárias serão derrubadas e engolfadas pela corrente cada vez mais profunda de simpatias e objetivos espirituais. Seu principal objetivo não será adquirir riquezas, mas ganhar almas. Ainda assim, em comum com todos os homens, ele tem suas necessidades físicas e domésticas. Alimentos, roupas e um lar são tão necessários para sua existência quanto para a de qualquer homem; e de acordo com os atuais arranjos da sociedade, estes são fornecidos apenas por dinheiro.

De onde ele vai receber isso? Como regra geral, vem apenas como recompensa pelo trabalho. Ele trabalha. O ofício de um verdadeiro ministro não é sinecura; não há trabalho tão árduo quanto o dele; é o trabalho, não de membros, mas de cérebro e coração; é uma atração constante das próprias fontes de energia nervosa. Nem existe trabalho tão útil para a sociedade. Na razão das coisas, portanto, algum trabalhador tem uma reivindicação mais forte de apoio secular do que ele? Se seu trabalho é o mais árduo e útil, não deveria garantir os mais amplos retornos seculares? Paulo reconhece e reforça essa afirmação natural e de bom senso.

( 1 Coríntios 9:7 ; 1 Coríntios 9:9 ; 1 Coríntios 9:11 ; 1 Coríntios 9:14 .)

Há homens que recebem e esperam grandes serviços de seu ministro e que recebem pouco ou nenhum retorno. Por uma ou duas libras insignificantes por ano, ele deve pregar para eles três vezes por semana, fazer-lhes visitas pastorais frequentes, ou então eles apresentam suas queixas contra ele e procuram espalhar um espírito de insatisfação em sua esfera. Há famílias ligadas a congregações que gastam mais em perfumaria, ou em brinquedos para seus filhos, do que para sustentar o homem que está dando as melhores energias de sua mente cultivada para salvar suas almas.

Um homem se senta em uma igreja, paga suas cinco ou seis libras por ano - uma quantia menor do que a de sua copeira - e para isso espera uma pregação de doze meses e grande atenção pastoral. O que é ainda pior - ainda mais irracional, ele considera a soma insignificante que subscreve mais como uma instituição de caridade do que uma dívida. Caridade, de fato! Chame o dinheiro que você paga para seu dono de mercearia, dramaturgo, médico ou senhorio, caridade; mas em nome de tudo o que é verdadeiro na razão e na justiça, não chame o que você tem de terno para o homem a quem você deve suas melhores idéias, suas impressões mais sagradas - que lhe dá os produtos mais seletos de seu intelecto educado e santificado, caridade . É ele quem mostra caridade, não você; seu ouro é uma compensação miserável pelos resultados de seu cérebro suado e coração sempre ansioso.D. Thomas, DD .

(b) Como a Igreja depende deles para sua mesada, eles dependem dela para seu sustento. Assim, o pastor e o povo alimentam-se mutuamente, como um rebanho de ovelhas alimenta o pastor, que se alimenta de seu leite e se veste com sua lã; e novamente o pastor os conduz para pastos verdes e os conduz pelas águas paradas. O povo o alimenta com o pão desta vida; ele os alimenta com o pão da vida eterna.

Eles ministram a ele em coisas carnais; ele para eles nas coisas espirituais. Eles não podem faltar a ele em relação a suas almas; ele não pode ficar sem eles em relação ao seu corpo. Assim, eles alimentam um ao outro, ou pelo menos deveriam servir. Se ele receber comida deles e não der nada a eles novamente, ele os rouba de seus bens e mata suas almas. Se eles do outro lado recebem alimento dele, de modo que sejam ensinados dele, e ainda assim o tornam não participante de uma parte de seus bens, eles o roubam e fazem com que ele se afaste deles, e assim se tornam assassinos de seus suas próprias almas, como se impusessem as mãos violentas sobre si mesmas, ou melhor, como se tivessem morrido de fome recusando o pão que lhes foi fornecido; visto que "onde cessa a visão, as pessoas perecem". ( Provérbios 29:18 .) - W. Attersoll .

O JULGAMENTO DA ESPOSA SUSPEITA

( Números 5:11 )

Temos aqui outra lei destinada a garantir a santidade dos israelitas, mantendo a fidelidade nas relações conjugais, e removendo até mesmo a suspeita de adultério entre eles. “A castidade das mulheres”, diz Dean Milman, “era protegida por estatutos, que, embora severos e cruéis de acordo com as noções modernas, eram sábios e misericordiosos naquele estado de sociedade. Poemas e viagens nos familiarizaram com as horríveis atrocidades cometidas pelo ciúme cego dos maridos orientais.

Ao substituir um processo judicial pela justiça selvagem e apressada da parte ofendida, o culpado sofreu uma morte, provavelmente, menos desumana; o inocente pode escapar. O adúltero e a adúltera condenados foram apedrejados até a morte. Mesmo a incontinência feminina antes do casamento, se detectada na época de suas núpcias, que era quase inevitável, sofreria a mesma pena da adúltera.

Quando o caso não estava claro, a mulher suspeita de infidelidade poderia ser convocada para uma provação terrível. Ela deveria ser absolvida ou condenada pelo próprio Deus, cuja real interposição foi prometida por Seu ousado legislador. ... Que mulher culpada, se ela tivesse coragem de enfrentar, teria o comando de semblante, firmeza e resolução, para passar por tudo este processo lento, penetrante e terrível, e finalmente se expor à vergonha e agonia, muito pior do que a morte? Sem dúvida, os casos em que esse julgamento foi realizado eram raros; no entanto, a confiança do legislador na interferência Divina dificilmente pode ser questionada; pois se tal instituição tivesse caído no desprezo por seu fracasso em qualquer instância, toda a sua lei e religião teriam sido abaladas em seus alicerces.

”“ Não lemos de nenhum caso em que se tenha recorrido a esta provação; um fato que pode ser explicado também (com os judeus) como uma prova de sua eficácia, uma vez que o culpado não poderia ser levado a enfrentar seus terrores, e evitá-los pela confissão; ou mais provavelmente pela licença de divórcio tolerada pela lei de Moisés. Visto que um marido pode repudiar sua esposa por prazer, um homem ciumento naturalmente prefere seguir esse procedimento com uma esposa suspeita, em vez de chamar a atenção do público para sua própria vergonha recorrendo ao julgamento do ciúme.

O Talmud afirma que o julgamento caiu em desuso quarenta anos antes da destruição de Jerusalém; e isso porque o crime de adultério era tão comum entre os homens que Deus não mais infligiria as maldições aqui mencionadas sobre as mulheres (cf. Oséias 4:14 ). - Comentário do Orador .

O exame crítico e a exposição dos detalhes do processo de julgamento podem ser encontrados em Keil e Del., In loco . Consideremos as principais verdades morais aqui ilustradas.

I. A confiança nas relações conjugais é de grande importância.

Essa terrível provação foi instituída para os casos em que essa confiança foi perdida e faltou a prova de culpa. Suspeita e ciúme são males terríveis. “A suspeita”, diz Babington, “é o cortante e o veneno de todo amor e amizade”. E na proporção da intensidade do amor será a angústia da suspeita a respeito do objeto do amor.

“Onde o amor é grande, as menores dúvidas são o medo;
Onde pouco medo cresce, grande amor está lá ” Shakespeare .

“O ciúme, a calma das paixões,
A ti, conflagração da alma!
Ó rei dos tormentos! Seu grande contrapeso
Para todos os transportes que a beleza pode inspirar. ” Jovem .

E Hannah More:

“Oh, ciúme.

Seu demônio mais feio do inferno! teu veneno mortal
Ataca meus órgãos vitais, transforma o tom saudável
De minha bochecha fresca em uma pálida abatida,
E bebe meu espírito. ” (uma)

“O ciúme”, diz Salomão, “é a raiva do homem”. “O ciúme é cruel como a sepultura; as suas brasas são brasas de fogo, uma chama veemente. ” Essa terrível provação pretendia remediar a suspeita e o ciúme. E ninguém pode examiná-lo sem perceber que, se foi severo, também foi calculado para ser totalmente eficaz. Veja como ele é penetrante, solene e severo.

1. Todo o julgamento aconteceria aos olhos de Deus ( Números 5:16 ).

2. O terrível apelo foi feito ao Onisciente e Todo-Poderoso ( Números 5:21 ).

3. O recurso foi ponderado pelas mais terríveis imprecações ( Números 5:21 ).

4. Foi solenemente declarado na lei que se a mulher fosse culpada essas imprecações seriam cumpridas ( Números 5:27 ).

5. O apelo seria solenemente ratificado pela mulher suspeita . "A mulher dirá: Amém, Amém." “Duas vezes”, diz Trapp; “Para mostrar o fervor de seu zelo, a inocência de sua causa, a retidão de sua consciência e a pureza de seu coração”. Certamente, se alguma esposa suspeita passasse por uma provação tão solene e terrível, o efeito seria limpar completamente a mente de seu marido da menor mancha de suspeita e restaurar o brilho de sua reputação.

A seriedade dessa provação para a remoção de suspeitas mostra de forma impressionante a importância da confiança entre marido e mulher. Destrua essa confiança; e o que deveria ser um dos laços mais sagrados e duradouros é rompido, a ajuda e a paz da família são banidas para sempre e, se o mal prevalecer em qualquer extensão considerável, os fundamentos da comunidade civil serão gradualmente, mas certamente prejudicado.

II. O adultério é um pecado da maior enormidade.

Esta terrível provação, que se destinava a evitá-lo, mostra quão grande era sua atrocidade na estimativa divina. Isso é expresso -

1. Na humilhação da mulher suspeita . A “farinha de cevada” de que a oferta era composta, o “vaso de barro” que continha a água e “o pó” que foi posto na água indicam um estado de profunda humilhação e desgraça. A ausência da oferta do óleo, símbolo dos dons e graças do Espírito Santo, e do olíbano, símbolo da oração, também proclamava sua reputação questionável e a suspeita com que era considerada. Da mesma forma, a “descoberta da cabeça da mulher” indicava a perda dos melhores ornamentos da mulher, castidade e fidelidade na relação matrimonial.

2. No terrível castigo que recai sobre o culpado . “Se ela se contaminar e pecar contra seu marido, a água que traz consigo a maldição entrará nela, e se tornará amarga, e seu ventre se inchará e sua coxa apodrecerá; e a mulher será uma maldição entre ela pessoas. ”- Keil e Del. traduzem,“ o quadril dela desaparece ”. E Adam Clarke: “a coxa dela caiu”. Essa provação tornou-se tão terrível que o pavor dela pode efetivamente impedir as esposas em Israel de violar a menor fidelidade a seus maridos.

Permanece como uma proclamação impressionante da total abominação com que Deus considera o pecado de adultério. É um pecado contra Deus; inflige o dano mais grave e intolerável ao marido; é uma praga e desgraça absoluta para a família; e é um mal para a sociedade em geral. As mais terríveis condenações são pronunciadas sobre ele na Palavra Sagrada. (Ver Levítico 20:10 ; Malaquias 3:5 ; 1 Coríntios 6:9 ; Hebreus 13:4 )

III. A punição do pecado está intimamente relacionada ao próprio pecado.

“Não se pode determinar com certeza qual era a natureza da doença ameaçada nesta maldição. ... De qualquer forma, a ideia da maldição é esta: Δἰ ὧν γὰρ ἡ αμαρτία διὰ τούτων ἡ τιμωρία ('a punição virá do mesma fonte do pecado, ' Teodoreto ). A punição era responder exatamente ao crime, e cair sobre os órgãos do corpo que haviam sido os instrumentos do pecado da mulher, viz.

, os órgãos da gravidez. ”- Keil e Del. A punição veio nas partes de seu corpo que ela abusou. “Davi pecou ao cometer adultério com a esposa de Urias, seu servo fiel, e o destruiu com a espada dos amonitas; ele é pago em casa e punido por sua própria espécie; pois Deus, recompensando-o e servindo-o como ele servia aos outros, como juiz justo, levanta o mal contra ele de sua própria casa.

Seus próprios filhos cometeram os mesmos pecados, e ele acendeu tal fogo em sua própria família, que se levantaram contra ele e uns contra os outros. Absalão arma uma tenda, e se deita com as concubinas de seu pai, à vista de todo o Israel. Amon deflorou sua irmã Tamar; para vingar isso, Absalão mata seu próprio irmão. ”- Attersoll . (Ver Juízes 1:6 ; Ester 7:10 ; Mateus 7:1 .) “Tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Pois quem semeia na sua carne, da carne ceifará a corrupção. ” (b)

4. Deus revelará os pecados secretos dos homens.

Se a mulher suspeita fosse culpada, após essa provação sua culpa se manifestaria. Todos os pecados são conhecidos por ele. “Porque Seus olhos estão sobre os caminhos do homem e Ele vê todos os seus passos. Não há escuridão, nem sombra de morte, onde os que praticam a iniqüidade possam se esconder. ” “Puseste diante de Ti nossas iniqüidades, nossos pecados secretos à luz de Teu semblante.” Às vezes, pecados ocultos são estranhamente descobertos nesta vida e no mundo, (c) .

O grande dia revelará tudo. “Porque Deus há de trazer a juízo toda obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau.” “O dia em que Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo.” Naquele dia, os segredos sombrios do mal serão todos trazidos à luz.

V. Deus certamente vindicará os inocentes que sofreram suspeitas ou calúnias.

Neste caso, a reivindicação foi mais completa. “Se a mulher não se contaminar, mas ficar limpa: então ela será livre e conceberá a semente.” “Se não fosse culpada depois de tal julgamento”, diz Adam Clarke, “ela teve uma grande honra; e, de acordo com os rabinos, tornou-se forte, saudável e frutífero; pois se antes era estéril, agora começou a ter filhos; se antes ela tinha apenas filhas, agora começou a ter filhos; se antes ela tinha dores de parto, agora era fácil; em uma palavra, ela foi abençoada em seu corpo, sua alma e sua substância.

”Assim, para o inocente não havia terror nesta dura provação. Foi antes uma bênção para eles, se por algum meio tivessem passado a ser olhados com suspeita por seus maridos; pois por meio dela tais suspeitas seriam removidas, e sua fidelidade e honra justificadas e exaltadas. E Deus irá, mais cedo ou mais tarde, vindicar esplendidamente todos os que sofrem de deturpação, calúnia ou acusação falsa.

Conclusão.

“Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo”, etc. Procuremos pela graça de Deus estar prontos para aquele grande e terrível tribunal.

ILUSTRAÇÕES

(a) O ciúme é a maldição e o veneno do casamento, e torna essa vida sociável desconfortável e mistura-a com coisas piores do que fel e absinto. O ciúme, portanto, é uma tristeza mental, surgindo daí, que outro seja julgado por desfrutar o que desejamos ter total e apropriadamente como nosso, e ninguém além de nós possuir qualquer parte conosco. Aqui, então, não podemos habitar nenhuma comunidade, mas a odiamos como nosso inimigo e a causa certa de nosso ciúme.

Ou podemos descrevê-lo de outra maneira desta maneira: É uma afeição proveniente do medo que seja comunicada a outra pessoa, que desafiamos e desejamos reter como peculiar e apropriada apenas a nós mesmos. A partir daí, parece, mais longe, qual é a natureza do ciúme, que é misturado e composto, em parte de amor, em parte de medo e em parte de raiva. Do amor, que não admite companheiro nas coisas que ama: pois como o rei não permitirá que nenhum companheiro seja igual a ele, ou participante de seu reino, o marido não permitirá que nenhum outro rival o mate em seu amor.

Do medo, para que outro não desfrute do uso daquilo que não podemos suportar ou sofrer, ele deveria desfrutar. De raiva, pelo que acontece, que ele está pronto para sair em busca de vingança e punição para aquele que o ofendeu daquela maneira. - W. Attersoll .

No entanto, há um mais amaldiçoado do que todos eles,

Esse verme, aquele monstro, ciúme,

Que come o coração e se alimenta do fel,

Transformando todo deleite do amor em miséria,
Por medo de perder sua felicidade.

Nem sempre ele está acostumado com algo para se alimentar

Mas sapos e rãs (seu pasto é venenoso),

Que, em sua pele fria, se reproduzem

Um sangue sujo, ou humor ancestral,
Questão de dúvida e pavor suspeito,

Isso consome o coração com um cuidado incurável,

Corromper o estômago com bílis vicioso,

Cruza o fígado com o aguilhão eterno,
E perfura a alma com o dardo eterno da morte.

Edmund Spénser .

(b) A punição do pecado não é uma imposição arbitrária, mas é uma lei necessária. A pena não é uma interferência direta, mas um filho genuíno da transgressão. Recebemos as coisas que fizemos. Existe uma terrível coerção em nossas próprias iniqüidades. Há uma congruência inevitável entre a ação e suas consequências. Existe um terrível germe de identidade na semente e no fruto.

Reconhecemos o vento semeado quando estamos colhendo o redemoinho da colheita. Sentimos que fomos nós que lançamos as próprias flechas que corroem nossos corações como fogo. Não precisa de relâmpagos reunidos - nenhuma intervenção divina - nenhum mensageiro milagroso para vingar em nós as leis violadas de Deus; eles se vingam.… Considerem a doença uma forma de operar essa lei inevitável - nem sempre, é claro, o resultado direto do pecado; contudo, quanto da doença é diretamente devido à sujeira, negligência, loucura, Ignorância - o sangue infectado, os instintos herdados deste mundo triste.

Mas não existem algumas doenças, e as mais terríveis que conheci, que surgem direta, imediata, exclusivamente, unicamente, da violência da lei de Deus? Não é a loucura uma doença assim? Não há neste momento muitos lunáticos degradados que nunca teriam sido assim, se não fosse por repetidas transgressões da conhecida vontade de Deus? Não existe, no próprio sangue vital de milhões, uma mácula hereditária que destrói os saudáveis, envenenando, como com um sopro de fúria, a flor de sua felicidade, e irrompendo de novo em novas gerações, que tem sua única fonte e origem na impureza ? Não existe, também, um executor da justiça que Deus ordenou que esperasse na embriaguez, que cessaria se a embriaguez deixasse de existir? É a advertência de Deus contra essa terrível intemperança contra a qual os senados não lutarão,FW Farrer, DD .

(c) Quando o Dr. Donne, posteriormente decano de St. Paul's, tomou posse do primeiro sustento que teve, ele entrou no cemitério enquanto o sacristão cavava uma cova; e ao vomitar uma caveira, o médico tomou-a nas mãos para entrar em uma contemplação séria. Ao olhar para ele, ele encontrou um prego sem cabeça espetado na têmpora, que ele retirou secretamente e enrolou na ponta de seu lenço.

Ele então perguntou ao coveiro se ele sabia de quem era o crânio? Ele disse que sim; acrescentando, era um homem que mantinha uma loja de conhaque; um sujeito bêbado que, certa noite, depois de ingerir dois litros de álcool, foi encontrado morto em sua cama na manhã seguinte. "Ele tinha uma esposa?" "Sim." "Ela está vivendo?" "Sim." “Que personagem ela carrega?” “Um muito bom; apenas seus vizinhos refletem sobre ela, porque ela se casou no dia seguinte ao do sepultamento do marido.

”Isso bastou ao médico, que, durante as visitas aos seus paroquianos, a visitou; ele fez-lhe várias perguntas e, entre outras, de que doença seu marido morreu. Ela lhe dando o mesmo relato, ele abriu de repente o lenço e gritou, com voz autoritária: "Mulher, você conhece este prego?" Ela ficou horrorizada com a pergunta inesperada, imediatamente reconheceu que havia assassinado seu marido; e depois foi julgado e executado . - Museu Bíblico .

DICAS SOBRE A LEI DOS INVEJOS

( Números 5:29 )

Descreva a provação por provação. Isso existia entre todas as nações primitivas e modernas que ainda estão em um estado primitivo. As nações têm sua infância; isso pertence a esse estado em sua existência. Israel tinha visto isso no Egito. Deus permite que eles o usem; estipulando apenas que só se usasse água, para que nenhum inocente sofresse e para que todos vissem que o culpado era detectado por ele. Por que Ele deveria permitir isso?

1. Para mostrar a importância que Ele atribui à moralidade doméstica.
2. Para ensinar-lhes que Ele estava olhando e conhecendo seus pecados mais secretos.
3. Treiná-los para cultivar uma consciência terna e reconhecer sua autoridade.
4. Para restaurar a confiança entre marido e mulher onde foi injustamente abalada.
5. Embora esse costume seja abolido, Deus ainda é o mesmo e trará todos os pecados secretos à luz. - David Lloyd .