2 Samuel 2:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Para Hebron. Assim que David aliviou sua dor, seus pensamentos naturalmente se voltaram para seu país. Todos os dias chegavam a ele notícias completas, respeitando os movimentos dos filisteus, que, após uma vitória tão decisiva, rapidamente invadiam todos os distritos centrais da Palestina, onde a batalha havia sido travada. E muito amargos devem ter sido os sentimentos de Davi. Se ele tivesse continuado em Israel, ele e seus seiscentos homens agora teriam se apressado para o resgate, e todos os bravos guerreiros da terra teriam se reunido em volta deles. Por assim dizer, ele estava enredado demais com os filisteus, e desconfiado demais das tribos do norte, para ser de grande utilidade. Ainda assim, aprendemos com 1 Crônicas 12:1; que homens corajosos aumentavam continuamente o número de seus seguidores. Destacamentos das tribos de Gade e Manassés, em vez de se juntarem a Saul em Gilboa, foram para Davi quando ele se retirou para Ziclague. E enquanto ele permaneceu ali, um considerável corpo de homens de Benjamim e Judá veio a ele sob o comando de Amasa, sobrinho de Davi. Tão numerosos que alarmaram Davi, que saiu ao seu encontro, temendo que não o traíssem; e feliz por ele ter ouvido a resposta deles: "Somos nós, Davi, e do seu lado, filho de Jessé". Assim, mesmo assim, suas forças diariamente se tornaram mais numerosas; pois "desde o dia de hoje chegou a Davi para ajudá-lo, até que foi um grande exército, como o exército de Deus" (l Crônicas 12:22). Mas não houve reconhecimento nacional. Com seus números aumentando continuamente, Davi foi encorajado a fazer alguma tentativa pela libertação de Israel; mas sua posição era de grande perigo. Grande era o risco, mas ele sabia aonde buscar orientação e, portanto, decide colocar o assunto na mão de Deus. Ele convoca Abiatar com o éfode e, na presença de seus capitães, pede permissão para subir a alguma cidade de sua própria tribo. A resposta é favorável, e Hebron é a cidade selecionada. Era um lugar de santidade antiga, estava bem situado nas montanhas de Judá para defesa, e como os filisteus ainda não haviam invadido a região, mas provavelmente tentariam destruí-la em breve, o povo certamente acolheria a presença de um deles. que trouxe com ele um poderoso corpo de homens treinados.
Eles moravam nas cidades de Hebrom. Não apenas as esposas de Davi, que ele levou com ele para Hebron, mas muitos de seus guerreiros eram casados, e assim eles e suas famílias formaram um numeroso corpo de pessoas, para quem Hebron mal conseguia encontrar acomodação. Além disso, eles tinham rebanhos e manadas capturados dos amalequitas, para os quais precisavam de pastagens. E, portanto, Davi os dispersou nas cidades e vilas onde Hebron era a capital, colocando-os de maneira a facilitar a convocação deles, cuidando para que eles não ferissem seus homens da tribo ou os expulsassem. suas louvores. Podemos ter certeza de que ele consultou os chefes de Hebron quanto a esses arranjos e obteve a aprovação deles.
Eles ungiram Davi. A unção de Samuel (1 Samuel 16:13) era privada e, se pudermos julgar pela maneira pela qual Eliabe tratou Davi (1 Samuel 17:28), mesmo sua própria família não tinha dado muita importância a ela. Foi, no entanto, a indicação do propósito de Jeová, e agora a unção de Davi pelos anciãos de Judá foi o primeiro passo para sua realização. E esse foi um ato independente, embora o conhecimento da unção de Samuel tivesse preparado o caminho para isso; e Davi assim adquiriu um direito e autoridade legais pela vontade da nação, que Samuel não poderia ter lhe dado. Assim, a unção de Saul por Samuel, e sua eleição para ser rei em Gilgal, foram atos independentes; e enquanto o primeiro dava ao rei sua sacralidade, o último lhe conferia jurisdição e poder. Rei sobre a casa de Judá. Como vieram os filisteus para permitir isso? Quando subsequentemente ele foi novamente ungido e se tornou rei de todo o Israel, os filisteus reuniram seus exércitos de uma só vez; não porque ele capturou Jerusalém, que era então uma mera fortaleza pertencente aos jebuseus, mas evidentemente porque eles o consideravam perigoso. Mas por que eles não o esmagaram agora? Uma razão, provavelmente, foi que a Judéia era um país difícil para operações militares. A tribo também se mantinha distante de Saul, e sua força era inquebrável. Mas a principal razão aparentemente foi que Davi manteve relações amistosas com Aquis e prestou-lhe homenagem. Isso explica o fato curioso de que Ziclague continuou sendo propriedade privada da casa de Davi (1 Samuel 27:6). Os feitos de um vassalo do rei de Gate eram considerados de pouca importância. Ele nem sequer marchou com eles para Aphek, como um dos servos de Aquis? Mas quando ele se esforçou para restaurar o reino de Saul, eles primeiro apressaram-se sobre ele e, quando repelidos, reuniram suas forças para uma invasão tão formidável como a que terminara em sua vitória em Gilboa.
Davi enviou mensageiros aos homens de Jabes-Gileade. Este foi o primeiro ato de Davi como rei, e foi digno dele. Alguns supõem que, quando Davi foi informado de suas ações, foi com o objetivo de prejudicá-lo contra eles. Mas isso não é credível. A essa altura, todos os homens sabiam o quão leais e afetuosos eram os sentimentos de Davi em relação ao seu antigo rei; além disso, os homens de Jabes não estavam vinculados a Saul por laços comuns de gratidão (1 Samuel 11:1.). Davi também não poderia desejar que os restos mortais de Saul e os de Jônatas estivessem sujeitos à indignidade. Podemos ter certeza de que as informações a respeito de Saul foram recebidas com entusiasmo em Hebron, e todos os homens valentes se alegrariam por descobrir que o alto espírito da nação não era extinto. Mas, enviando para agradecê-los, com a premissa de solicitá-los e oferecendo-lhes perseverar em conduta semelhante, Davi estava agindo como chefe da nação; e, para justificar sua ação, ele informa que os homens de Judá o fizeram rei.
Abner. Esse herói esteve presente na batalha de Gilboa, e provavelmente reuniu muitos dos israelitas derrotados e fez a maior resistência possível à marcha dos filisteus. E assim que ele fizesse sua retirada para a região além do Jordão, seu poder seria supremo. Não havia ninguém lá para se opor ao comandante-chefe do que restava do exército de Saul. Certamente tudo o que restava da guarda do corpo de Saul, de três mil homens, se reuniria em torno de Abner, e como os filisteus não avançaram em sua busca além do Jordão, ele estava livre para fazer o que quisesse. Nem haveria oposição. Abner era obrigado a fazer o melhor pela família de Saul, e o povo sentiria isso e aprovaria sua conduta em defender os filhos de seu rei. Além disso, Davi, por sua conduta, havia se tornado objeto de suspeita para todos os homens valentes que formaram o exército de Saul, e estes seriam os mais amargurados contra ele por sua derrota. Isbosete. Este nome significa "homem de vergonha", isto é, "homem de vergonhoso", o ídolo. Originalmente, ele foi nomeado Eshbaal (1 Crônicas 8:33; 1 Crônicas 9:39), que é "homem de Baal", a palavra esh sendo apenas uma variação dialética para ish, equivalente a "homem". Naquela data inicial, Baal não era o nome específico de nenhum ídolo, mas simplesmente significava "senhor", "mestre", "marido". Nos livros anteriores da Bíblia, encontramos a palavra usada por muitas divindades locais, que eram senhores disso ou daquilo, mas não tinham nada em comum com o fenício Baal, cujo culto Ahab tentou introduzir em Israel. A partir de então, Baal tornou-se um termo de reprovação, e Bosheth, "a vergonha", foi substituída por ele nos antigos nomes dos quais fazia parte. Assim, Gideão ainda é chamado Jerubbaal em 1 Samuel 12:11, mas o título é transformado em Jerubbesheth, ou mais corretamente, Jerubbosheth ", deixe a vergonha implorar" em 2 Samuel 11:21. Originalmente, portanto, o nome Ishbaal não tinha um significado desacreditável, mas significava "homem do Senhor" ou, como Ewald supõe, "homem senhor". Não foi até muito tempo depois, quando Israel ficou horrorizado com as ações de Jezabel, que Baal, exceto no sentido de "marido", tornou-se uma palavra mal-pressentida. Jônatas, cujo próprio nome, "dom de Jeová", em grego Theodore, é prova suficiente de que a família de Saul era adoradora do Deus verdadeiro, chamou o nome de seu filho Meribbaal, "a luta do Senhor" (1 Crônicas 8:34). De alguma maneira estranha, isso foi alterado para Mefibosete, isto é, "da face da coisa vergonhosa" (2 Samuel 4:4. Etc.). Possivelmente é uma corrupção de Meribbosete, mas é notável que um filho de Saul, por sua concubina Rizpa, também tenha o nome (2 Samuel 21:8). Entre os ancestrais de Saul, ocorre o nome simples Baal, "Senhor" (1 Crônicas 8:30). Mahanaim. Abner escolheu esta cidade porque estava no lado oriental do Jordão, e muito além do alcance dos filisteus, que parecem nunca ter atravessado o rio. Situava-se nas fronteiras da tribo de Gade e da meia tribo de Manassés, da qual os dois valentes guerreiros haviam se juntado a Davi; mas o povo em geral não foi afetado pela casa de Saul. Como havia sido designado para os levitas (Josué 21:38), tinha um caráter quase religioso, herdado da visão dos anjos vistos por Jacó (Gênesis 32:2). Como um local seguro e fora do caminho, Davi posteriormente se refugiou lá (2 Samuel 17:24).
Faça-o rei. Uma preposição diferente é usada com os três primeiros nomes dos empregados posteriormente, como se o reinado de Isbosete sobre Gileade e Jezreel fosse uma realidade, mas que ele tinha apenas uma pretensão sombria de domínio sobre Efraim, Benjamim e todo o Israel. Gileade. Enquanto Mahanaim ficava nas fronteiras de Gad e Manassés, Abner controlava facilmente essas duas tribos, e Rúben, que nunca era uma tribo ativa ou empreendedora, seguia sua liderança. Dos asururitas, nada é conhecido, e a leitura é incerta, como a LXX. tem "Thasir" e a vulgata e o siríaco "Geshur". A paráfrase de Chaldee corajosamente dá "a casa de Aser"; mas essa tribo ficava perto da Fenícia, no extremo noroeste. Existem dois lugares chamados Geshur (veja em 2 Samuel 3:3), mas nenhum deles parece ter significado e, provavelmente, era algum lugar cujo nome era incomum, e por isso copiado erroneamente pelos escribas até que a presente confusão surgisse. Jezreel. O nome deste lugar, especialmente sujeito a Isbosete, é surpreendente; pois a cidade, neste momento sem importância, ficava na ampla planície entre as montanhas de Gilboa e o pequeno Hermon. Mas este distrito foi o prêmio ganho pelos filisteus e era uma região onde a cavalaria e os carros lhes davam uma grande vantagem. Para Ishbosheth ter mesmo um domínio nominal sobre Jezreel, ele deve ter se tornado um tributário, ou Abner deve ter mantido uma luta não infrutífera lá após a batalha de Gilboa. O último é o mais provável. Em posse segura de todo o país a leste do Jordão, Abner provavelmente não consentiria em algo tão humilhante quanto a submissão aos filisteus; enquanto a conexão de Davi com Aquis não a tornava tão irritante para ele nem tão desvantajosa. Enquanto as tribos da Transjordânia se reuniam em Hebron para fazer Davi rei como o número de cento e vinte mil homens (1 Crônicas 12:37), Abner claramente tinha grandes recursos sob seu comando e, embora o povo não fosse muito sincero na causa da casa de Saul, provavelmente se reuniria em número considerável após a batalha de Gilboa, para impedir qualquer irrupção dos vencedores em seu país. À frente deles, Abner provavelmente ganhou algumas vantagens sobre os filisteus, e assim se tornou poderoso o suficiente para proclamar o rei Isbosete, e quando Efraim e Benjamim concordaram, ele se tornou nominalmente governante sobre todo o Israel.
Isbosete ... dois anos ... Davi ... sete anos e seis meses. Onde devemos colocar os cinco anos e meio de diferença? A suposição usual é que Davi foi feito rei de Israel imediatamente após o assassinato de Isbosete; mas isso está errado. Não podemos acreditar que Abner esperaria um período de cinco anos antes de afirmar as reivindicações da família de Saul, especialmente porque Davi já fora feito rei de Judá em Hebron. Ainda assim, como a guerra com os filisteus foi o primeiro objeto de seu cuidado, e como era necessária alguma forma de ratificação popular, alguns meses se passaram antes que Isbosete fosse publicamente instalado como rei, embora Abner deva ter agido em seu nome desde o primeiro . O intervalo principal de cinco anos antes da adesão de Davi deve ter sido após a morte de Isbosete. Esse assassinato, e mais ainda o assassinato de Abner, deve ter feito de Davi um objeto de grande suspeita para todo o Israel. Shimei, quando o chamou de "um homem sangrento" (2 Samuel 16:8), estava apenas proferindo uma calúnia comum entre as pessoas. Gradualmente, a maioria deles se convenceria de sua inocência; e todos, ao contrastarem a anarquia que prevalecia em seu país com a paz e a segurança conquistadas por Davi por Judá, considerariam sua eleição o melhor caminho, dadas as circunstâncias. Como os filisteus se ressentiram imediatamente de sua ação e se esforçaram para esmagar o rei antes que ele pudesse concentrar seu poder, é provável que durante esses cinco anos eles tivessem novamente obtido o comando prático dos distritos mais férteis da Palestina. Isbosete ... tinha quarenta anos. Na narrativa anterior, Jonathan sempre aparece como o mais importante dos filhos de Saul, e naturalmente supõe-se que ele era o primogênito; no entanto, seu filho tinha apenas cinco anos de idade na morte de seu pai, enquanto Isbosete, seu tio, irmão mais novo de Jônatas, é descrito como um homem de quarenta anos. Alguns pensam que Isbosete era o filho mais velho, mas em sua última colocação, ele é colocado em último lugar e, embora seja um homem fraco, não era tão débil a ponto de ser deixado de lado. sucessão. Mas, confessadamente, a cronologia do reinado de Saul é tão cheia de dificuldades que é impossível explicá-la (ver nota em 1 Samuel 13:1).
Abner ... saiu. Essa é mais uma prova de considerável sucesso do lado de Abner. Encorajado pelo resultado de inúmeras escaramuças com os filisteus, e pela restauração gradual da autoridade do rei em Efraim e Benjamim, Abner decidiu fazer a tentativa de reconquistar Judá também. Ali Davi se contentara em proteger Judá e estabelecer uma boa ordem; e, seguindo seu costume constante, não tomou medidas para obter para si o reino "sobre todo o Israel". A guerra foi uma escolha de Abner, e mostra-o no caráter de um homem capaz, mas ambicioso e inquieto.
A piscina de Gibson. Como Gibeon, a cerca de 10 quilômetros a noroeste de Jerusalém, ficava a 26 quilômetros de Hebron e aproximadamente a mesma distância de Mahauaim, é claro que Davi sabia da marcha de Abner. Possivelmente ele fora convocado a ceder seu reino a Isbosete como o senhor de direito, mas, embora não tomasse medidas para estender seu governo, sentiu-se justificado em defender sua eleição para ser rei de Judá. A piscina de Gibeon é descrita por Robinson ('Researches', 2.136) como "um tanque aberto de cerca de setenta e seis metros de comprimento e cem de largura, cercado por um bosque de oliveiras. Acima, escavado na rocha, é um reservatório subterrâneo, para receber a água de uma nascente abundante, da qual o excesso desce para o tanque abaixo ". Como nenhuma das partes estava disposta a derramar o primeiro sangue em uma guerra civil, da qual os filisteus colheriam o benefício, ambos pararam de se ver em lados opostos da colina, com o tanque abaixo deles no meio.
Que os jovens se levantem agora. "Agora" não é um advérbio de tempo, mas é hortativo e, portanto, corretamente traduzido na Versão Revisada, "eu te peço". Não é absolutamente certo que Abner quis dizer que esse único combate decidisse a guerra; pois prelúdios semelhantes antes de uma batalha não são incomuns entre os árabes e servem, assim, para pôr um fim à falta de vontade mútua de iniciar o ataque. Assim, os jogos também precederam surtos de feudos de sangue escandinavos. E esse provavelmente era o objetivo de Abner. Ele era o agressor, mas agora descobriu que seus homens se encolheram de combates mortais com seus irmãos. Portanto, não há comparação entre esse combate e o dos Curiatii e Horatii, descrito em Livy, 1. 10.25. Deixe-os jogar. A palavra é sombria o suficiente, embora pretenda encobrir a realidade cruel. De cada lado, doze dos campeões mais hábeis eram escolhidos, que lutavam com severidade, enquanto o restante contemplava o feroz espetáculo. A visão do conflito despertaria seu apetite por sangue, e sua relutância daria lugar à sede de vingança. O pedido estava muito de acordo com o temperamento de Joabe para ele recusar, e sua resposta imediata foi: que eles se levantem.
Sua espada no lado do companheiro. A ausência do verbo no original coloca poderosamente diante de nós a rapidez de toda a ação. Mas que ação! Vinte e quatro homens experientes pegam o outro pela cabeça e, sem qualquer tentativa de autodefesa, enfiam as espadas no lado do oponente e deixam o lado exposto a um impulso semelhante. Eles eram, então, inábeis no uso de armas? Impossível. Eles foram cegados pelo ódio um pelo outro? Mas nenhum rancor faria um homem esquecer sua habilidade em defesa. Aqui não há variedade, nem fortuna quadriculada dos combatentes, mas todos os vinte e quatro sofrem e sofrem da mesma forma; e é notável que eles tivessem apenas espadas e nenhum escudo. Com escudos nos braços, eles não poderiam ter se agarrado pelos cabelos. Parece certo, portanto, que esse açougue mútuo era a "peça"; nem podemos conceber um processo mais assassino e selvagem. Abner, à frente de seus ferozes benjamitas, pensou, talvez, que Joabe não tinha homens entre seus seguidores dispostos a jogar a vida fora de uma maneira tão sem sentido. Joab, porém, estava tão preparado quanto Abner, e possivelmente algum código de falsas honras, como o usado para fazer os homens praticarem duelos, exigia a aceitação do desafio. E assim, com seu apetite por sangue aguçado pela visão de vinte e quatro assassinatos, eles se apressaram em começar a luta. Helkath-Hazurim. Literalmente, isso significa "o campo de sílex"; mas como o sílex é constantemente usado para qualquer hard rock (Salmos 78:20), a Versão Autorizada admitiu na margem uma paráfrase tirada da Vulgata, que supõe que os sílex sejam significava "homens fortes" e torna "o campo dos homens fortes". Assim, em Isaías 26:4 "o pederneira", ou a rocha "de séculos", é traduzido como "força eterna". Pederneiras, no entanto, eram constantemente usadas pelos israelitas como facas sempre que era necessária extrema nitidez. Assim, para a circuncisão de Israel, Jeová ordenou que Josué preparasse facas de sílex (Josué 5:2); e com o tempo a ponta afiada ou aguçada de uma arma foi chamada de pederneira. Assim, em Salmos 89:43 lemos: "Você voltou a pederneira de sua espada". O nome, portanto, provavelmente significa "o campo das facas afiadas" e refere-se às espadas curtas com as quais eles se mataram.
Uma batalha muito dolorida. O objetivo de Abner foi assim alcançado. Empolgados com o espetáculo do massacre sem piedade, os exércitos não manobraram mais, mas correram ferozmente para o ataque e lutaram com fúria. Mas os poderosos de Davi eram irresistíveis. Apenas dezenove de seus guerreiros caíram, enquanto Abner perdeu trezentos e sessenta e foi forçado a fugir.
Asahel perseguiu Abner. Este episódio é totalmente narrado, tanto por causa da posição de Asahel como sobrinho de Davi, como também por suas trágicas consequências para o próprio Abner. Asahel era filho de Zeruiah, irmã de David, e, embora seus próprios irmãos lhe fossem pouco úteis, seus sobrinhos, Joabe, Abisai e Asahel, eram os pilares do trono de Davi. Como o nome do pai nunca é mencionado, mas apenas o da mãe, Zeruiah era provavelmente uma mulher de grande habilidade, e seus filhos o herdaram. Possivelmente ela se casou abaixo de sua posição, ou seu marido morreu cedo; mas certamente seus filhos, pensando mais nela do que em seu pai, logo se uniram a Davi, seu irmão (mas veja nota em 2 Samuel 2:32). O mais novo dos três, Asahel, foi notável por suas realizações pessoais, e especialmente pela rapidez nos pés, pelos quais foi comparado aos zebi, o nome do acampamento de Jonathan (2 Samuel 1:19). Agora causou sua morte. Consciente de que Abner era o único apoio do partido de Ishbosheth e indignado com seu desafio ao massacre inútil, ele o perseguiu, não permitindo que nada o desviasse de seu objeto, e esperando terminar a guerra matando o comandante veterano. Mas, embora tivesse a agilidade de um Aquiles, ele não possuía sua força robusta, e Abner, sabendo que o combate era desigual, protestou com ele, pediu que se afastasse e se contentasse em ganhar os despojos de algum guerreiro mais cruel. É evidente disso que Abner viu nessa derrota em uma batalha de sua própria escolha, a certeza da quase queda da casa de Saul e, como ele estaria no poder de Joabe, ele não estava disposto a ter uma rixa de sangue. com um homem de caráter tão determinado. "Como", ele pergunta, "devo levantar meu rosto para Joabe, teu irmão?" Seria seu dever, como vingador de sangue, me matar. Aparentemente, durante essa conferência, ele estava de pé com a ponta da lança na direção de Asahel, para afastar seus golpes, mas, quando a ponta da lança foi virada para o outro lado, Asahel esqueceu que, mesmo assim, poderia ser usado para ofender. Pois foi apontado que ele poderia ficar preso no chão à noite (1 Samuel 26:7) e possivelmente calçado com ferro, embora seja mais provável que tenha sido endurecido por sendo jogado no fogo. Então, quando viu que suas palavras não tinham proveito, e que Asahel não estava em guarda, ele de repente o atingiu com um golpe tão violento que perfurou seu corpo, e Asahel caiu morto. É provável, pela força implacável usada, que houve uma repentina explosão de raiva por parte de Abner.
A quinta costela. Essa tradução aqui e em outros lugares surge da derivação da palavra do número cinco, mas essa noção há muito foi abandonada, e agora se sabe que a palavra é formada a partir de um verbo que significa "ser gordo ou robusto". Realmente significa abdômen, e é traduzido no LXX. e Vulgata, enquanto o siríaco dá apenas o sentido geral e torna "o peito". No mesmo lugar; Hebraico, debaixo dele; isto é, imediatamente. Tão violento foi o golpe que Asahel caiu morto sem luta. Tão trágico foi o seu destino, e tão grande a afeição dos homens de Davi pelo jovem guerreiro, que a busca cessou e tudo, quando surgiram, permaneceu em pé ao lado do cadáver.
Josh também e Abisai perseguiram Abner; realmente, mas Joabe e Abisai perseguiram, e assim a Versão Revisada. A visão de seu irmão massacrado os fez apenas os mais determinados na perseguição e, sem dúvida, sob seu comando, os soldados deixariam Asahel e seguiriam seus comandantes. Da "colina de Ammah" e Giah nada sabemos; mas é evidente que não houve interrupção até o pôr do sol.
Os filhos de Benjamin ... tornaram-se uma tropa. Benjamin foi provavelmente a única tribo que entrou profundamente na causa de Isbosete; pois a manutenção do reino na família de Saul significava a continuação daquele favoritismo que os enriqueceu às custas da comunidade (1 Samuel 22:7). Eles também eram uma tribo muito guerreira, e Abner era um deles, e provavelmente, portanto, o corpo principal de seu exército, e certamente seus homens mais confiáveis, eram benjamitas. Lucrando com o atraso causado pela parada dos soldados de Davi em volta do corpo de ladrilhos do Asahel caído, Abner reuniu seus homens e os colocou no topo da colina, onde estavam preparados agora para lutar em termos mais iguais.
Não sabes que será amargura no último fim! A Vulgata torna isso: "Você não está ciente de que o desespero é perigoso?" Essa é uma verdade muito óbvia, mas provavelmente Abner tinha em mente algo mais parecido com um estadista. A luta era pelo império sobre todo Israel, e quem vencesse seria rei dos dois lados. Mas todo homem morto significava uma rixa de sangue, que continuaria mesmo depois que o reino fosse unido; e Abner provavelmente achou que seu próprio massacre de Asahel naquele dia tornaria sua posição no reino de Davi difícil e perigosa. Entre as tribos árabes, as brigas são muito comuns, mas o derramamento de sangue é raro, devido à briga de sangue que se segue. Era necessária moderação de ambos os lados, enquanto a crueldade e o uso indevido da vitória lançariam as sementes de problemas futuros.
A menos que você tenha falado, certamente então pela manhã o povo subiu; ou como a Versão Revisada processa, se foi, nem seguiu todos os homens que seu irmão. A versão revisada torna o sentido mais claro. Joabe joga toda a culpa, e com razão, em Abner. Davi nunca teria atacado Isbosete, e Joabe com seus homens marchou para o tanque de Gibeão simplesmente para repelir uma força invasora. Quando lá, Joab, sem dúvida pelas ordens de Davi, havia permanecido estritamente na defensiva, e os dois exércitos não estavam dispostos a lutar, que Abner teve que recorrer a uma cena mais cruel de açougue para inflamar suas paixões e forçá-los a começar uma guerra. conflito de irmão contra irmão. Mas, para o desafio de Abner, os dois exércitos teriam se separado como amigos. E Joabe ainda age segundo o mesmo princípio de tolerância e dá o sinal para interromper a busca. Ele não era um homem de coração terno, mas era sábio e sensível, e plenamente consciente de que o massacre de Abner e seus homens, mesmo que ele pudesse ter destruído todos eles, só teria irritado as mentes de todo o Israel, e Colocá-los contra Davi e seu domínio.
E Abner e seus homens andaram a noite toda. No final do capítulo, aprendemos que Joabe fez o mesmo. Cada exército tinha cerca de quarenta e seis milhas para marchar, e a noite era menos cansativa para uma longa caminhada do que o dia. Assim que Abner viu Joabe e seus homens ocupados com a remoção do corpo de Asahel, ele se retirou da colina de Amma e, passando pela Arabá, ou planície do Jordão, atravessou o rio pelo mesmo vau que possuía. usado ao iniciar sua tarefa infeliz, e então voltou para casa. A frase, toda Bithron, mostra que este era um distrito, mas nada mais se sabe.
Dezenove homens ... trezentos e três homens da contagem. Embora os "poderosos" de Davi, como eram chamados, se destacassem no uso de armas, a disparidade de números é notável; pois os benjamitas também eram guerreiros famosos. Só podemos explicar isso pela superioridade das táticas de Joabe, que era um homem de habilidade militar consumada, e que sabia tanto como obter uma vitória quanto como usar a vantagem que os perseguidores obtiveram ao máximo. Se às vezes nos perguntamos que Davi suportou Joabe por tanto tempo, devemos lembrar o quanto ele devia à genialidade de seu sobrinho e que Joab sempre foi fiel a si mesmo.
O sepulcro de seu pai, que estava em Belém. O nome do marido de Zeruiah nunca é mencionado, mas ele era evidentemente da mesma cidade que sua esposa e, quando morreu, quando provavelmente ainda jovem, havia recebido uma sepultura honrosa. Como Belém fica a cerca de onze milhas de distância de Gideão, Joab provavelmente marchou para lá direto do campo de batalha, e passou o dia seguinte prestando o último tributo de respeito a seu irmão e refrescando seus homens. Ao anoitecer, retomou sua marcha para Hebron, que ficava 24 quilômetros mais ao sul, e aonde chegaria na manhã seguinte àquela em que Abner chegara a Mahanaim.
HOMILÉTICA
Os fatos são:
1. Davi, sabendo que havia chegado o momento da ação, e tendo dúvidas sobre qual movimento promoveria o fim em vista, busca a orientação de Deus.
2. Ele não apenas obtém sanção para entrar em Judá, mas também é instruído a fazer de Hebron sua sede.
3. Entrando no distrito em torno de Hebrom com sua família e assistentes, ele é ungido pelos homens de Judá sobre a tribo de Judá.
4. Sendo informado do ato amável e valente dos homens de Jabes-Gileade (1 Samuel 31:11), Davi lhes envia uma mensagem de agradecimento e assegura-lhes a bênção divina e de sua própria lembrança agradecida.
5. Ele também lembra que a crise nos assuntos da nação, na morte de Saul, por um lado, e sua própria elevação pelos homens de Judá, por outro, exigia deles que fossem fiéis à sua reputação como homens. de coragem. Existem vários temas sugeridos por esses fatos. Entre eles, considere -
O começo da prosperidade.
Assim como o Segundo Livro de Samuel introduz uma reviravolta na experiência nacional, este segundo capítulo introduz uma reviravolta na experiência pessoal de Davi. Ele passa das duras provações do passado, pela angústia retratada no primeiro capítulo, para as circunstâncias mais prósperas e fáceis da atividade pública gratuita. Sem dúvida, ele estava consciente de uma sensação de alívio dos encargos quase mais do que podia suportar (1 Samuel 27:1); e sendo naturalmente flutuantes e esperançosos em espírito, os poderes até então restringidos de sua natureza estavam agora ansiosos para manifestar sua energia. Seu dia chegou depois de uma longa noite de espera. As promessas do passado estavam prestes a ser cumpridas. O sonho de Jonathan de que seu amado amigo era um sucessor mais digno do que ele estava se tornando realidade. Em certo sentido, Davi sempre fora um homem próspero, mesmo durante seu exílio e sofrimentos, pois era um servo escolhido por Deus, abençoado com uma boa consciência e o favor do Eterno; mas agora ele era tudo isso com a circunstância adicional de estar prestes a entrar em uma posição de influência dominante entre o povo de Deus. Temos uma contrapartida da posição de David neste momento em algumas das circunstâncias de nossa vida; pois na juventude, nos negócios, no trabalho da Igreja e nos assuntos nacionais, às vezes encontramos um começo semelhante de prosperidade. Na medida em que a passagem diante de nós propicia ensino sobre esse assunto, observe:
I. O INÍCIO DA PROSPERIDADE É UM TEMPO DE PERIGO ESPECÍFICO. Ao ler a narrativa das provações de Davi, por um lado, e de suas prósperas circunstâncias, por outro, sentimos imediatamente que, no que diz respeito à sua vida religiosa, havia muito mais esperança dele no primeiro. Os usos espirituais da adversidade são muito valiosos, enquanto, por outro lado, os perigos espirituais da prosperidade são sutis e múltiplos. E da mesma forma a transição de um para o outro é um momento de perigo peculiar. Para Davi, a ocasião da dependência de Deus não era tão óbvia; e a demanda por ação o deixaria aberto a erros e sacrifícios de princípios novos em sua experiência. Os perigos de tal época talvez possam ser resumidos assim. Surge uma nova e fascinante diversão de pensamento e sentimento de Deus; uma absorção correspondente de energia mental nos aspectos externos da vida. A auto-cultura que consiste na subordinação vigilante e restrita de todo sentimento e motivo à vontade de Deus fica um tanto relaxada. O jogo livre de uma variedade muito maior de sentimentos, passando para os objetos atraentes presentes em um sucesso inicial, abre-nos às bajulações insinuantes dos eventos e ao conseqüente incentivo a substituir a conveniência por princípios severos. A presença ou a perspectiva de um suprimento mais abundante de confortos materiais não podem deixar de dar vitalidade a qualquer poder latente que possa haver nos desejos da carne. A elevação consciente que nos espera certamente atrairá o orgulho humano profundamente arraigado que, quando desenvolvido, olha para os outros com mais ou menos desdém e, na proporção em que o lote humano está agora ou prospectivamente livre de cuidados, o coração se importa menos pelas bênçãos de uma vida futura. A juventude que passa das restrições e da disciplina dos anos para a esfera mais ampla da vida e, assim, desfruta do primeiro sabor da liberdade e da dignidade viril, fica em um lugar escorregadio. As igrejas que passam dos julgamentos de perseguição para a facilidade da tolerância não podem ter certeza da antiga fidelidade. As nações que se destacam podem contrair hábitos de indulgência e arrogância em estranho contraste com seu antigo autocontrole e devoção ao dever. Os cristãos particulares, quando emergem das lutas de suas primeiras convicções, podem deixar de assistir e orar como antes, e logo perdem o vigor de sua fé anterior.
II A FORÇA MORAL ADQUIRIDA DURANTE AS ESTAÇÕES DE PREPARAÇÃO MOSTRA-SE NA DEPENDÊNCIA CONTÍNUA DA ORIENTAÇÃO E BÊNÇÃO DE DEUS. Inquestionavelmente Davi era um homem muito mais forte, como conseqüência das prolongadas provações dos últimos anos, do que teria sido se não houvesse espera pela realização de esperanças suscitadas pela promessa de Deus (1 Samuel 16:13). Na esfera espiritual, como no material, as reservas de força são reunidas, pela ação de leis especiais, em vista de uma demanda a ser feita em um estágio posterior de desenvolvimento. Davi no deserto e cavernas, Paulo na aposentadoria da Arábia (Gálatas 1:17, Gálatas 1:18), outros bons homens durante as épocas de disciplina e cultura, cumpria a lei divina de aquisição de poder moral antes do gasto. E a realidade dessa aquisição, no caso de Davi, apareceu imediatamente na prontidão com que, sob toda a influência perturbadora e desviante de uma súbita elevação à importância, ele reconhece sua necessidade da orientação e bênção de Deus. Existe uma necessidade natural, não idêntica à verdadeira piedade, que faz com que os homens se voltem para Deus em seus problemas. É o instinto de uma genuína piedade que leva a Deus quando cessam os problemas e começa o sucesso. É um presságio abençoado quando os homens, no início de sua prosperidade, e quando entusiasmados com a perspectiva de realizar esperanças há muito apreciadas, vão direto a Deus, e em oração reconhecem sua bondade e buscam sua ajuda especial para a ocasião. Assim, as tentações e perigos sutis das novas circunstâncias são enfrentados pelo uso sábio dessa força espiritual que foi armazenada em meio às tentativas de influenciar as adversidades ou a esperança adiada. Sem dúvida, os apóstolos durante o seu ministério inicial, depois do dia de Pentecostes, estavam distribuindo parte do poder espiritual reunido em sua natureza durante os três anos de disciplina e restrição sob seu visível Senhor; da mesma maneira, os homens que vão ao encontro bem-sucedido com o mal devem muito ao espírito treinado para honrar a Deus em todas as coisas.
III A ESPERANÇA DA PROSPERIDADE, QUANDO MODERADA PELA PIETY, INDUZ CUIDADO E CONSIDERAÇÃO PARA OUTROS. Não apenas a prosperidade contínua é muito perigosa para a vida superior do homem, mas é provável que a perspectiva dela, após uma temporada de provação, seja carregada de elementos de perigo que apenas uma piedade bem nutrida pode neutralizar. David não podia deixar de pensar muito em si mesmo agora como um homem livre, um objeto de interesse público, no caminho da riqueza e prestes a iniciar atividades que o tornariam o principal objeto de interesse. Surgiria assim uma nova e perigosa autoconsciência. As sobriedade, cautela e autocontrole adquiridos na adversidade podem agora parecer virtudes adequadas a um tempo passado. Um profundo conhecimento do mundo e do eu corrigiria esse julgamento; mas o risco ainda seria considerável, pois o homem em seu melhor estado é moralmente fraco. É justamente aqui que uma piedade sincera e bem-culta chega como suporte aos ditames de um julgamento puramente moral e às sugestões de conveniência. O homem segundo o coração de Deus, por ser um homem assim, olha com olhos cuidadosos suas perspectivas de abertura e move-se com tanta cautela e deferência a uma vontade superior quanto nos dias de angústia; e o conforto de sua família, bem como o avanço para a facilidade comparativa e a abundância de homens que compartilharam seus sofrimentos, engajam seu pensamento, e eles se tornam os primeiros participantes dos frutos de suas fortunas em melhoria (2 Samuel 2:2, 2 Samuel 2:3). A mesma influência moderadora da piedade é vista na vida de José. O princípio envolvido é ensinado por nosso Senhor em sua perfeita liberdade, mesmo em meio a crescentes honras, da auto-absorção. Com o passo medido de sobriedade, ele segue em pleno domínio e com terna consideração pelo bem-estar de todos os que conheceram a "comunhão de seus sofrimentos". A mesma mente em nós diminuirá a excitação perigosa dos sucessos e induzirá uma consideração ampla e generosa das reivindicações e exigências de outros.
As seguintes LIÇÕES GERAIS fluem naturalmente desse assunto, como exibido na vida de Davi:
1. A consciência de sermos servos de Deus, vivendo supremamente para realizar seu propósito no mundo, confere grande poder moral à nossa conduta. Davi viveu e se mudou como um "homem de Deus". Bem-aventurado aquele que pode sair diariamente com essa convicção!
2. A garantia de que Deus tem uma vontade definida em referência aos nossos movimentos diários é garantida, não apenas por considerações filosóficas, mas também pelo registro de suas relações reais com seus servos. Davi, o "pardal" e os "pêlos" de nossa cabeça são meios de ilustrar que nada em nossa vida é insignificante demais para o cuidado divino e, portanto, por questões de súplica (Mateus 10:29).
3. A verdadeira política do homem é outro nome para qual é a vontade de Deus. Sem dúvida, nesse caso, era humanamente conveniente ir primeiro a Hebron; e porque Deus sabia que era melhor nessas circunstâncias, ele desejou que Davi fosse. Na esfera moral superior, a vontade de Deus não é um julgamento baseado no conhecimento das circunstâncias; mas, embora absoluto, sempre coincide com a verdadeira política.
4. Os meios de determinar as principais linhas de ação correta estão ao alcance de um homem bom. Deus fala em providência, consciência e sua Palavra.
5. Existe imenso apoio moral à nossa ação quando buscamos deliberadamente e aprendemos a vontade de Deus. Firme é o passo de tais homens, firme é o olhar deles.
Os usos do sucesso parcial.
O avanço de Davi ao trono de Judá foi um grande passo em direção à realização do ideal que, desde o dia de sua unção, o havia levado no caminho da paciência do paciente; mas estava longe de ser tudo o que ele desejava. Em comparação com o entendimento alcançado e encorajado por tudo o que Deus havia dito e feito durante os últimos anos de exílio, ficou abaixo do que ele tinha o direito de esperar, pois foi escolhido por Deus para governar todo o mundo. pessoas; mas, ao mesmo tempo, até o momento foi satisfatório que se tornasse uma promessa de ainda mais avanços, até que a promessa original fosse literal e integralmente cumprida. Não há nenhuma indicação nos Salmos, aqui ou em outro lugar, de que Davi tenha sido irritado e irritado porque ele não sucedeu de uma vez a Saul como rei de toda a nação. Havia, sem dúvida, nas circunstâncias do caso, pedidos suficientes para que um espírito infalível se entregasse à linguagem da decepção; mas a disciplina passada desse verdadeiro filho de Deus manifestou nele tanta confiança na ordem da Providência e tanta amplitude em relação aos métodos divinos, que o tornaram surdo e indiferente a sugestões não consagradas. Sua alegre aceitação de uma parcela da promessa cumprida está de acordo com sua antiga paciência de esperança adiada.
I. HÁ MUITAS LINHAS CONVERGENTES ENVOLVIDAS EM NOSSO SUCESSO AO SERVIÇO DE DEUS. O verdadeiro sucesso final da carreira de David estava em ele se tornar o governante amado e honrado de toda a raça escolhida. Mas um fato desse tipo significa o ajuste, durante um período considerável, de inúmeras relações humanas sutis, o acendimento de interesses aparentemente divergentes e a remoção física de barreiras pela ação de causas naturais dirigidas por uma mente controladora a um único problema. Não apenas Saul deve ser deixado de lado e Jonathan se tornar disposto a dar lugar a outro, mas a massa da nação deve ser conquistada. A mão que havia conquistado Jônatas e removido Saul agora opera silenciosamente no coração dos homens de Judá - os parentes de Davi; e o reconhecimento deles como rei em Hebron foi preliminar, na ordem da Providência, à aquisição por parte de Davi da experiência que qualificaria a soberania sobre toda a nação e à criação gradual nas várias tribos de confiança em seu caráter e habilidades, como também a aniquilação gradual por um processo natural do interesse que os homens sentiam muito apropriadamente em membros sobreviventes da família de Saul. Como muitas linhas foram convertidas ao chegar ao trono de Judá, essa elevação foi a abertura de novas linhas que finalmente convergiriam para a realização completa do propósito divino em sua vida. Embora absorvidos em nossa própria experiência individual, não vemos como a linha que devemos seguir é o que é por ser uma das muitas que terminam em um problema comum. Posteriormente, somos capazes de assumir a posição de um geógrafo, que estuda a bacia hidrográfica de uma região e vê a convergência, depois de todos os enrolamentos tortuosos em volta de montanhas escarpadas e através de desfiladeiros selvagens, de vários cursos de água em um fluxo calmo e majestoso. Assim, agora interpretamos a vida de Jacó e José e, acima de tudo, as variadas experiências terrenas de nosso Salvador. Assim, temos garantia de acreditar que existem mais forças trabalhando em direção ao objetivo de nossa vida de piedade do que podemos rastrear atualmente. Devemos nutrir fé na ação silenciosa de Deus sobre os espíritos dos homens, para promover os fins pelos quais nós, como seus servos, vivemos e lutamos. David podia obedecer, ser paciente e dar um passo à frente quando a ocasião fosse oferecida; entretanto, enquanto isso, Deus poderia dispor as mentes de Judá em relação a ele, e educar o resto a reconhecer, no devido tempo, sua aptidão para ser seu rei também. Os cursos da natureza estão do lado dos homens de bem. O mundo social não é um caos; existe um poder que subjuga todas as coisas a si mesmo. Isso deve nos confortar e fortalecer em todos os nossos esforços para ver Cristo reconhecido como Rei dos reis.
II O SUCESSO PARCIALMENTE ATINGIDO É AMBULAÇÃO DE DIVINA FIDELIDADE E UM PEDIDO DE SERVIÇO MAIS ALTO E MAIS DIFÍCIL. A elevação ao trono em Hebron foi certamente um grande sucesso a longo e cansativo e, no que dizia respeito a Davi com Saul, conflito sem sangue. Deve ter dado ao ato de ungir por Samuel uma plenitude de significado até então não realizada. Os registros veneráveis da fidelidade de Deus a Abraão e Jacó, depois de muitas provações severas, que sem dúvida ele estava acostumado, nesse período de sua história, a ler e meditar (Salmos 1:2 ; cf. Salmos 119:97, Salmos 119:99) eram vistos como contrapartidas do que ele agora poderia escrever. Ele esperou muito tempo; abstivera-se de meios violentos e providências forçadas, e assim pôde animar-se e crer que o Senhor não abandonava seus santos, mas fazia acontecer o que eles esperavam (Salmos 38:1 ) E, no entanto, esse sucesso parcial foi para ele o ponto de partida a partir do qual ele deveria avançar ainda mais no cumprimento do propósito da vida; exigia dele mais habilidade, mais vigilância, mais cautela do que nunca. Um novo conjunto de qualidades encontraria espaço para o desenvolvimento; tentações diferentes e mais sutis surgiriam; o triunfo final dependeria do uso atual do sucesso parcial. Agora, o caso de Davi reinando em Hebron sobre parte da nação é o caso de todos os que, como ele, estão empenhados em manter a honra de Deus em um mundo pecaminoso. O que eles alcançaram, seja na autoconquista pessoal ou subjugando os homens à obediência da fé, pode ser tomado como penhor da fidelidade que ainda está para ser provada, enquanto abre amplos limites de esforço e expõe novos e formas muito perigosas de tentação. A história da Igreja até o século IV, e sua carreira subseqüente até recuperar seu tom no tempo da Reforma, fornece uma ilustração abundante desse aspecto duplo do sucesso parcial. Nossas realizações missionárias modernas oferecem promessas distintas da fidelidade de Deus, mas impõem obrigações adicionais e muito sérias com vistas à consolidação, e ao mesmo tempo nos expõem a tentações peculiares que não encontram espaço na época do entusiasmo inicial e da resistência firme. o mesmo se aplica à nossa religião pessoal e à sujeição de toda a nossa natureza a Cristo (Lucas 10:17; 1 Coríntios 10:11 , 1 Coríntios 10:12).
III SUCESSO INSTALAÇÕES DE MOBILIÁRIO PARCIALMENTE ATINGIDA PARA MELHORES REALIZAÇÕES. A aquisição de Hebron como sede do governo, cerca de trinta quilômetros ao sul, de Jerusalém, e situada entre colinas que representavam defesa e administração. mais viável, fornecia terreno sólido para a expectativa de que algum dia a importante cidade da manhã se tornasse o centro de um reino maior. As memoráveis associações históricas do local (Gênesis 23:2; Josué 10:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14; Josué 21:11) não podia deixar de criar na mente de Davi a sensação de que ele estava sucedendo homens que estavam substancialmente envolvidos na mesma causa que ele e que prosperaram nela. A posição natural da cidade e as sábias medidas que daí sairiam para o governo de uma tribo compacta consolidariam naturalmente seu poder e, no devido tempo, gerariam um contraste entre seu domínio judicioso e o dos rivais em Israel , que tenderia a derrubar preconceitos contra ele e dar força à sua reivindicação quando ocorreu uma abertura para sua assunção de soberania sobre as doze tribos. Usando bem seus ganhos moderados, ele os converteria em agências para o triunfo completo. Aqui está a lei do avanço sólido. No mundo orgânico, formas superiores e mais belas são construídas por meio dos poderes latentes nas formas inferiores que já existem. A vida mental torna-se ampla e profunda no pensamento pela conversão do conhecimento parcial adquirido em meios de desenvolvimento posterior. O bem-estar social pode prosseguir por etapas, nas quais, por um tempo, o progresso pode parecer controlado; mas as instituições e hábitos consolidados logo se tornam pontos a partir dos quais outros, e melhores, são formados. O crescimento da vida espiritual do cristão significa a obtenção sucessiva de pontos de vantagem que, embora longe de satisfazer a alma sincera que busca subjugar tudo a Cristo, tornam mais fácil a subjugação de todo o homem à Lei de Cristo. e certo. O empreendimento cristão geralmente se apodera de alguma parte de Hebron, no mundo pagão ou no meio de nossa civilização não-cristã, e trabalhar daí, com lembranças do sucesso do passado para torcer e encorajar, se aproxima do objetivo de toda oração e esforço - a introdução de toda a raça em alegre submissão a Cristo, o verdadeiro rei em Sião. Portanto, como David em Hebron, todos devemos aceitar com gratidão o que é concedido como recompensa de esforço e paciência, e aplicar nossos novos recursos e posição adquirida a questões mais elevadas.
Um episódio instrutivo.
A narrativa sagrada preocupa-se principalmente com os grandes eventos nacionais que apontam para a vinda do rei permanente em Sião; mas aqui e ali introduz um incidente pessoal, que forma um episódio agradável e instrutivo em meio às transações públicas que são o grampo da história. Então, aqui, enquanto descreve os fatos importantes relacionados à elevação de Davi ao trono, e o consequente avanço no desenrolar do processo pelo qual o Cristo deveria finalmente aparecer, o escritor relata uma circunstância de caráter mais particular, e isso revela qualidades nobres em Davi e expõe verdades de interesse geral. Observe, então -
I. QUE, EM UM HOMEM VERDADEIRO, OS ASSUNTOS DE ESTADO NÃO EXTINGEM OS SENTIMENTOS DA VIDA MAIS ADEQUADOS E REFINADOS. Tornar-se monarca pela escolha de um povo e de acordo com o propósito divino envolve a pressão de pesadas responsabilidades, a absorção de energia em deveres onerosos e a exposição do espírito a múltiplas tentações de engrandecimento egoísta. É para honra de Davi que ele reteve, em meio a todas essas novas e perigosas condições, sua antiga ternura de sentimento e nobre generosidade. Ele encontrou tempo e faculdade para pensar com amor em seu inimigo antes implacável, mas agora enterrado, e em agradecer gratidão e respeito pelos homens que, sob grande risco pessoal, se esforçavam para homenagear o cadáver desonrado (versículos 5, 6). Ele não foi mimado como um homem de sentimentos generosos ao se tornar um rei. Ele nutria sentimentos privados em meio a preocupações públicas. Ele gostaria que os homens de Jabes-Gileade soubessem com carinho que ele não recordava mais a lembrança de sua bondade. Quão diferente de muitos que conquistaram um trono através dos desastres provocados pelos rivais! Quão livre, natural e simples é a expressão do sentimento em comparação com as cortesias formais que às vezes a sociedade exige até mesmo aos mortos detestados! Nesses aspectos, Davi é um tipo do Maior, que, em meio a todos os cuidados da vida, acalentava em seu coração apenas sentimentos puros, bondosos e generosos em relação a quem, por outros, teria sido esquecido. Da mesma maneira, é bom que nos esforcemos para manter o coração fresco e aquecido quando a promoção chegar, ou os assuntos públicos absorverem, ou as tentações surgirem como indiferentes às reivindicações menores da vida.
II QUE UM VERDADEIRO HOMEM EXIBIRÁ EM SUA CONDUTA A SUPREMACIA DO OBJETIVO ESPIRITUAL DE SUA VIDA. Há uma obscuridade na exortação enviada aos homens de Jabes-Gileade, decorrente de seu caráter lacônico (versículo 7). Mas, leia à luz do que sabemos ter sido a fé de Davi no reino vindouro de Deus desde a unção de Samuel, significa o seguinte: "Você está perplexo e ansioso sobre os interesses do povo de Deus e seu futuro. Não ceda a esse estado de espírito: sejam homens de verdade; faça sua parte como patriotas neste tempo de mudança; pois Saul, seu mestre, está morto, e todo homem, portanto, deve fazer o melhor para o bem comum. foi feito rei sobre uma seção do povo de Deus, e, portanto, estou em posição de fazer minha parte. Vamos, então, trabalhar como homens corajosos para trazer o melhor tempo ". Assim, no cumprimento parcial da previsão de Samuel, e em meio aos assuntos particulares da vida, Davi acalenta a fé clara e plena no trabalho do propósito divino em direção à realização final. Seu destino como rei sobre toda a raça escolhida, em Nome de Deus, ainda era o pensamento predominante. O tempo todo, naqueles dias amargos de exílio e perseguição, o pensamento estava no topo e o irritava com paciente coragem; e mesmo agora, quando mais da metade das pessoas não quer que ele seja rei, ele mantém o pensamento claramente à vista. O mesmo aconteceu com o nosso Salvador. Ele veio sabendo que deveria ser o Senhor de todos - Chefe de um povo unido. "Pela alegria que lhe foi proposta" - na perspectiva disso - "ele suportou a cruz e desprezou a vergonha;" e quando apenas parcialmente reconhecido como Senhor por alguns, ele ainda tinha fé na realização dos propósitos divinos, e acreditava que "a reunião do povo" seria para ele e que haveria "um rebanho e um pastor". Também aqueles que entram na Paixão do Salvador mantêm claro o propósito espiritual da vida acima de todas as coisas terrenas, e ajustam os sucessos parciais, as esperanças adiadas e até a relação privada da vida com o ideal absorvente. Homens abençoados, que vêem o triunfo final de Cristo antes que ele se realize! Que tom, elevação e paciência isso dá à vida!
III QUE VERDADEIROS Homens em posições exaltadas dão tom à sociedade. Durante o exílio, Davi estava à frente de um bando de homens, e agora ele se tornou o governante de um povo com título de rei. Como líder e chefe, seu espírito havia influenciado seus seguidores. Agora que ele é rei, o povo falou-lhe dos homens de Jabes-Gileade que enterraram Saul. Por quê? Será que ele poderia se vingar de homens que haviam honrado um inimigo perseguidor? Não foram assim que souberam de seu líder. Eles o conheciam como generoso com Saul (1 Samuel 26:9); eles ouviram seu patético lamento por Saul (Sl 1: 1-6: 17-27), e tinham certeza de que ele se sentiria consolado em saber como o pobre cadáver de Saul fora tratado. Obviamente, o líder dera um tom mais nobre e generoso aos homens abaixo dele. Na vida comum, esses homens teriam se regozijado com a morte de um inimigo. Sem dúvida, é verdade que a sociedade solitária procede amplamente da posição mais alta para a mais baixa. Um bom monarca afeta o camponês e o par. Os graus mais baixos da sociedade obtêm seu tom muito do que prevalece nas fileiras acima deles. Se nossos governantes e pessoas de posição demonstram bondade, temperança e piedade, eles fazem muito. assim, para moldar o caráter dos outros. O mesmo princípio se aplica ao pensamento. As idéias são elaboradas pelas mentes mais elevadas, e gradualmente permeiam o pensamento dos indisciplinados e incultos. Daí as sérias responsabilidades da estação!
Patriotismo fanático.
Os fatos são:
1. Aos poucos, e com a ajuda de Abner, as partes do país não sujeitas a Davi e que, durante a decadência do poder de Saul, estavam sob o controle dos filisteus, agora se consolidavam sob o governo de Isbosete.
2. O ciúme entre Israel e Judá, devido principalmente à hostilidade dos adeptos de Isbosete em Davi, assume forma ameaçadora, e os líderes de cada lado, acompanhados por um pequeno exército, se reúnem cara a cara, provavelmente para considerar os pontos em disputa .
3. As questões políticas que não estão sendo resolvidas pela discussão, Abner propõe (2 Samuel 2:13, 2 Samuel 2:14; cf. 2 Samuel 2:27)) como alternativa a um acordo por um combate de doze homens selecionados de cada lado.
4. O combate que ocorre em destruição mútua, as principais forças entram em conflito e Abner sofre derrota. Os homens que entraram em conflito aqui, sem dúvida, se orgulhavam do zelo que sentiam por seu país e estavam prontos para justificar em palavras os feitos da espada. É costume creditar as pessoas com patriotismo e, nessa medida, perdoar suas paixões selvagens. Mas, com muita freqüência, o pedido de patriotismo é apenas uma cobertura para a falta de razão e o domínio de impulsos inferiores.
I. O ANEXO AO REI E AO PAÍS ESTÁ SUBORDINADO A UMA LEI SUPERIOR. Considerado em abstrato, esse apego é digno apenas de admiração e forma um elemento no bem-estar das pessoas. Mas os sentimentos humanos, com seus atos correspondentes, são partes de um todo grande e complexo e seu valor em qualquer instância concreta depende de fatos antecedentes e concomitantes. Há uma gradação de obrigações, e virtudes no nome deixam de ser virtudes na realidade quando aparecem isoladamente, ou conseqüentes ao desrespeito a uma lei superior. Os homens de Israel eram obrigados a amar seu país e a demonstrar amor ao afirmar os direitos de seu governante. Mas, ao mesmo tempo, eles foram obrigados a seguir a orientação de Deus; submeter-se à sua vontade suprema; e, tornando esse o padrão de sentimento e ação, para modificar a forma de expressar amor ao país e ao governante de acordo. Agora, os homens de Israel, especialmente os líderes, deveriam saber, pelos acontecimentos e palavras da vida de Samuel, e, de fato, pela interposição manifesta a favor de Davi e contra Saul, que era a vontade divina que eles deveriam não se oponha a Davi; que, de fato, o amor pelo país se mostraria ao aceitar quem Deus havia escolhido. Qualquer interesse pessoal, portanto, que eles possam ter sentido em um filho de Saul, e qualquer consideração sobre o que eles consideram o bem de sua terra natal, deve ter moldado sua forma de expressão em harmonia com sua obrigação primária e superior. O princípio é de ampla gama. Qualquer paixão por nosso país e soberano deve ser exercida dentro dos limites de um amor superior. Se o chamado patriotismo envolve o ódio dos homens como homens, ou a injustiça com eles, ou o egoísmo nacional, é uma violação do segundo grande mandamento. Se defender um governante e tentar subjugar um governante vizinho envolve uma violação da vontade de Deus, revelada na ordem da Providência ou das Escrituras manifestas, é um patriotismo espúrio. Os sentimentos humanos não são os testes da verdade.
II IGNORÂNCIA MISTURA E PAIXÃO PODEM SOFRER E LENTO PROGRESSO NA VIDA NACIONAL. Se Israel estivesse vivo com as lições que Deus lhes ensinou durante toda a vida de Saul, por meio de Samuel, Davi e Jônatas, eles nunca teriam permitido que o sentimento de interesse no filho de um monarca se transformasse em uma forte aversão a Davi. e um esforço apaixonado para expulsá-lo de Judá. Considerando todos os fatos do caso, não há desculpa válida para sua ignorância e, portanto, nenhuma para seus sentimentos, mesmo que o patriotismo seja pleiteado. Assim, vemos como a negligência em reunir e usar as lições da Providência, por mais leve que seja o mal que possa parecer na época, é realmente a semente que semeia as inúmeras misérias de uma guerra civil. Se, durante aqueles anos dolorosos de contenda, as energias dos homens são desviadas dos canais industriais para os canais desperdiçados da guerra, e se, conseqüentemente, o progresso nacional é retardado, a causa deve ser encontrada no domínio da ignorância e da paixão. O mesmo aconteceu várias vezes. Que vox populi sempre foi vox Dei é pouco menos que blasfêmia. Gerações que olham para trás em seus ancestrais veem como as guerras e disputas aumentaram sua estupidez; e, no entanto, com muita frequência, há uma falta de vontade de fazer uma pausa para que o mesmo mal não se repita. As aflições que caíram sobre as nações em conseqüência da guerra são uma folha sombria, expondo em luz maravilhosa a sabedoria e a doce razoabilidade do evangelho de Cristo. Se os povos encontrarem a pista para o desenvolvimento nacional progressivo, aceitem e ponham em prática os preceitos e princípios sóbrios e generosos do Novo Testamento. Essa harmonia da religião de Cristo com a lei econômica não é um fio fraco na evidência de sua origem divina.
III O GRANDE ERRO DOS LÍDERES DEMAIS ESTÁ EM SUA INDISPOSIÇÃO PARA TRAÇAR OS LÍDERES DA LEI SUPERIOR. A sugestão de Abner de que a disputa deveria ser resolvida pelo combate de doze em cada lado era uma aparência de humanidade e sobriedade, em comparação com o uso indiscriminado da força. Mas, à luz da razão, é absurdo; pois o direito não pode ser constituído por acaso superioridade de poder. A complicação em que ele se viu foi simplesmente o resultado de indisposição anterior para descobrir o significado divino das relações de Samuel com Saul e do pacto de Jônatas com Davi (1 Samuel 13:11; 1 Samuel 15:24; 1Sa 16: 6-13; 1 Samuel 20:12; cf. 16:57; 1 Samuel 26:3). Foi mais fácil seguir o sentimento da família e o impulso oficial (1 Samuel 14:50; 2 Samuel 2:8, 2 Samuel 2:9) do que olhar para interesses públicos e privados à luz das revelações da vontade de Deus que estavam então disponíveis. É uma boa máxima em questões morais que os primeiros estímulos são melhores. A voz da consciência é rápida em falar, embora em tom baixo, muito provavelmente Abner reconheceu aquela voz que fala da vontade de Deus em Davi. Mas onde há relutância, por causa de interesses pessoais ou outros, em dar atenção a essa voz, logo fica mais fácil seguir os impulsos inferiores; e quando uma vez na inclinação escorregadia do impulso mais baixo, todo movimento aumenta o impulso para baixo. Nisto reside o perigo de nossos homens públicos. Eles precisam especialmente da "luz do Senhor". Conveniência e princípios errados ganham inconscientemente na medida em que perdem a sensibilidade primária da consciência. O contágio de seu espírito e conduta afeta as ordens inferiores. Eles não terão dificuldade em encontrar homens dispostos, sob o disfarce de sentimentos patrióticos, a entrar no "campo de arestas afiadas", matar e ser morto. Portanto, cabe aos pregadores e a todos os homens bons trazer a luz da lei superior da vida para suportar toda a sua clareza e franqueza nas mentes daqueles que têm autoridade.
Os fatos são:
1. Asahel, um irmão mais novo de Joabe, participando da perseguição, fixa os olhos em Abner, segue seu caminho e, sendo veloz, logo o ultrapassa.
2. Abner, consciente da superioridade nas armas, e lembrando-se das altas ligações familiares dos jovens precipitados, cavalheirescavelmente pede que Asahel tente suas proezas em outra pessoa.
3. Sendo o conselho orgulhosamente desprezado, Asahel cai sob a lança de Abner.
4. No final do dia, os homens dispersos de Israel se concentram em um ponto e fazem uma pausa, enquanto Abner, percebendo a loucura e a miséria da guerra civil, apela a Joabe por uma cessação das hostilidades.
5. Joabe, repreendendo Abner por ter causado o conflito por seus próprios atos e palavras pela manhã, soa a recordação a seus homens e, a partir de então, eles deixam de lutar contra seus irmãos.
6. Abner e seus homens se retiram para o leste do Jordão, enquanto Joabe e seus homens enterram Asahel, e seguem para a sede do governo de Davi.
Imprudência juvenil instrutiva.
O historiador aqui dá considerável destaque à conduta precipitada de Asahel e suas tristes conseqüências. Sem forçar a narrativa, ou ceder a métodos fantásticos de interpretação, podemos chamar atenção para as seguintes considerações naturalmente sugeridas pela narrativa.
I. O PRINCÍPIO EM QUE OS MATERIAIS QUE ENTRAM NA HISTÓRIA SAGRADA FORAM SELECIONADOS. A Bíblia é uma história formada por uma seleção de alguns materiais dentre muitos. A história não escrita de um povo é mais ampla que a escrita. A questão surge naturalmente: sob que princípio os historiadores sagrados procederam ao aceitar alguns itens de fato e rejeitar outros igualmente verdadeiros? Muitos jovens nobres, além de Asahel, devem ter caído no decorrer das eras atravessadas pela história bíblica, mas seu nome e ações não são registrados. A teoria de que os diferentes escritores dos fragmentos históricos que de tempos em tempos apareciam na vida judaica, e agora compõem toda a Bíblia, eram artistas literários ou historiadores filosóficos, não é sustentável. Há nas narrativas uma ausência total da arte e da filosofia que podem ser encontradas em escritores como Tucídides, Niebuhr, Macaulay e Froude; enquanto, percorrendo esses fragmentos, existe uma unidade igual a qualquer coisa encontrada em outro lugar. O caso de Asahel é uma ilustração do todo. A referência um tanto detalhada à ocasião de sua morte está obviamente relacionada à referência subsequente à ocasião da morte de Abner, e a morte de Abner está intimamente ligada à remoção da barreira mais influente à consolidação de Davi de todo o reino, e a vida e o reinado de Davi são, sabemos, importantes na história hebraica, por causa de sua influência na linha da providência pela qual "o Filho maior de Davi" finalmente chegou a reinar na verdadeira Sião. Aqui, então, temos uma pista do princípio sobre o qual, pela orientação inconsciente do Espírito de Deus, os fatos foram retirados dos anais hebraicos e incorporados na história sagrada. O espancamento direto ou indireto sobre o propósito redentor em Cristo era o critério de incorporação. Não que tudo relacionado a esse propósito seja incorporado, mas apenas o que é. O mesmo se aplica, sem dúvida, ao princípio no qual os evangelistas foram, inconscientemente, talvez, guiados a escolher dentre a massa de fatos relacionados à vida de Cristo os itens que temos nos quatro Evangelhos.
II O RESÍDUO ENVOLVIDO NO USO DE PODERES VALIOSOS PARA TERMOS INADEQUADOS. Asahel, o Aquiles hebreu sem habilidade em armas, era rápido - uma qualidade valiosa e, em certos usos, provavelmente prestaria um grande serviço ao estado; mas, como empregado contra as proezas superiores de Abner em conflitos pessoais, apenas provou a ocasião de morte prematura inevitável. Toda a capacidade latente de serviço nos anos vindouros, todas as alegrias da vida doméstica, foram jogadas fora por esse encontro precipitado do jovem de pés da frota com um homem de guerra. Observando a conduta dele à distância, podemos ver suas loucuras essenciais. As qualidades físicas e mentais, como membros, são adaptadas a usos específicos e, quando aplicadas a casos em que sua excelência pode mudar a escala da vantagem, o zelo máximo pode Ser exibido; mas, além disso, eles podem nos envolver em grandes problemas. O julgamento no uso de pequenos presentes geralmente alcança melhores resultados do que os obtidos por um uso indiscreto de presentes maiores. Possivelmente Asahel lembrou-se do jovem Davi, habilidoso com a funda, saindo para combater Golias; e pode ser também que ele estivesse plenamente consciente de estar do lado dos ungidos do Senhor. Mas o caso de Davi não era paralelo. Então havia um perigo iminente para todo o Israel, e nenhum outro meio disponível para afastá-lo; enquanto aqui, qualquer perigo que existisse se foi. Nenhuma convicção de estar do lado de Deus é uma justificativa para a imprudência. A queda de Abner como inimigo de Davi estava em mãos mais sábias do que as da juventude de pés fracos. Todos temos que aprender a lição da adaptação. O estudante de ciências puramente físicas presta um grande serviço no que diz respeito apenas a fatos e conclusões corporais; mas, como Asahel, ele aplica seus poderes em uma direção perigosa quando supõe ser uma autoridade em questões super-físicas. Grande parte do desperdício de energia cristã decorre de indivíduos que tentam livrar o mundo do mal, trabalhando em linhas inadequadas às suas capacidades; e vemos exemplos diários de homens e mulheres desperdiçando sua substância mental e física em ocupações nas quais suas especialidades não encontram objetos adequados. Um pouco de sabedoria ajuda muito nos assuntos humanos.
III A SUJEÇÃO EXECUTADA DE SENTIMENTOS PODEROSOS. Com todos os seus defeitos de ambição espreita e infidelidade à consciência, Abner não era destituído de qualidades cavalheirescas. Possivelmente a convicção de que sua causa mal defendida estava em declínio pode ter despertado o desejo prudente de evitar, tanto quanto possível, a ofensa pessoal a Joab, o general em ascensão; mas com isso havia evidente piedade pela juventude precipitada e um desejo cavalheiresco de não tirar vantagem indevida sobre um inimigo nobre, porém impetuoso. Sua posição era de extrema dificuldade. Sua própria morte, ou a de seu perseguidor, parecia a ele as únicas alternativas. O pensamento de rendição, ou de simplesmente desabilitar seu inimigo, parece não ter ocorrido; e na escolha da morte para Asahel, houve conseqüentemente uma subjugação dos sentimentos gentis e generosos, e também de pequenas expedições, ao amor da autopreservação. Junções do mesmo tipo ocorrem na vida da maioria dos homens. Considerações conflitantes afligem o espírito. É preciso realizar ações que, de qualquer maneira, acarretem infortúnios. Abraão teve que se separar de seu parente Ló, ou perpetuar disputas dolorosas. Moscou foi queimada pelas mãos de seus habitantes para se salvar de uma possível subjugação. Os homens comerciais podem apontar para os casos em que tiveram que subordinar fortes impulsos a um chamado de segurança e honra.
IV HOMENAGEM PÚBLICA AO RANK DOIS. As honras gerais pagas a Asahel estavam de acordo com o costume da época, que fazia das pessoas de nascimento superior objetos de atenção incomum. Nesse caso, unia-se o sentimento de admiração pelo entusiasmo, precipitado, mas real. Na medida em que o homem pode encontrar uma recompensa pelo auto-sacrifício nas atenções tristes aos restos mortais dos sobreviventes, esse jovem não morreu em vão. O instinto dos homens que os leva a considerar com terna simpatia a morte de um jovem herói em uma causa pública é muito sólido; pois significa um discernimento de qualidades nobres, uma caridade em relação às fraquezas, um lamento tácito sobre presentes promissores prematuramente perdidos para o mundo e simpatia por aspirações não realizadas. A adição de posição social intensifica esses sentimentos e, ao mesmo tempo, infunde sobre eles toda a superioridade derivável da posição sendo considerada como o símbolo de uma vida ideal para a qual a natureza humana aspira constantemente. O utilitarismo duro que baniria o sentimento como um incômodo supersticioso místico e a democracia impossível que aniquilaria as diferenças sociais sempre acharão a natureza humana muito forte para eles. É um assunto justo para estudo - Quais são as funções na vida dos instintos que encontram uma saída nos atos de homenagem? Quanto a sociedade deve ao seu poder vinculativo? Em que graus eles tendem a atenuar as asperidades da luta para viver? Como eles podem ser subservientes ao cultivo do sentimento religioso?
LIÇÕES GERAIS.
1. Devemos procurar cuidadosamente traçar analogias entre a estrutura da Palavra de Deus e a estrutura das outras obras de sua mão.
2. É importante observar as tentações decorrentes da posse de qualidades desenvolvidas em alto grau.
3. Quanto mais proeminentes nossos dons estiverem em uma direção específica, maior será a necessidade de cultivar um julgamento calmo, se dermos ao mundo o benefício total de seu exercício.
4. Na escolha do que parecem ser males opostos, devemos nos esforçar para ser guiados por algum princípio claro e amplo, independentemente das consequências.
As alternâncias de paixão e razão.
A batalha entre as forças de Abner e Joab foi um assunto pequeno, em comparação com muitos dos conflitos registrados na história judaica; e isso provavelmente deve ser atribuído à convicção que os dois líderes nutriram da fraqueza da causa de Isbosete. Abner evidentemente não havia feito os preparativos proporcionais a uma determinação imutável de ver o que foi feito ao seu mestre nominal. A reunião de suas poucas forças quebradas na testa de uma colina, e seu apelo na presença de Joabe, foram os sinais externos de sua rendição virtual. Em seu apelo à humanidade: "A espada devorará para sempre?" e na pronta resposta de Joabe, recebemos revelações de caráter humano comuns a todas as épocas.
I. São as paixões inferiores dos homens que os levam a estabelecer o que eles chamam de certo por meios violentos. Aparentemente Abner estava empenhado em estabelecer o direito de Isbosete ao governo sobre toda a nação. Como Joabe lembra, foi a vontade dele que levou à guerra naquele dia. Aos olhos dos homens comuns, e julgado pelos costumes dos povos antigos e modernos, Abner foi justificado ao tentar estabelecer seu direito pela força. Mas, no caso dele, pelo menos, o uso da força não era o resultado de calma razão e consciência aplicadas à solução de uma questão de direito. Seu conhecimento passado de todos os incidentes relacionados ao reconhecimento de Davi por Samuel e com a evidência geral da rejeição divina da casa de Saul deve ter feito com que ele sentisse que por mais ambição pessoal possa ter. inclinou-o a se identificar com Isbosete, razão e consciência apontaram para o outro lado. No fundo de seu coração, portanto, ele sabia que não era o lado certo. O mesmo pode ser dito da maioria das guerras em que os homens entraram. Por mais que tenham falado sobre seu direito, tem sido a paixão - amor ao domínio, egoísmo, ganância, ciúme, disputas familiares ou algum outro sentimento de nascimento baixo - que obscureceu o olho da razão e afogou a voz da consciência. Que qualquer um estude as palavras e leia os sentimentos de um povo em guerra, e ele logo verá quão baixas e baixas são as paixões que influenciam sua conduta. Como quando um braço é esticado para ferir um indivíduo, há um fluxo de paixão que destrona a razão por um tempo, o mesmo ocorre com as comunidades quando entram em conflito. Quanto à questão abstrata de o direito ser imposto pelo poder, basta dizer que, embora um governo ordeiro seja um terror para os malfeitores (Romanos 13:2, Romanos 13:3), nas disputas das nações nenhum poder pode fazer o certo, e se governantes e pessoas suprimirem paixão de todo tipo, e darem atenção exclusiva à orientação de uma razão calma e os ditames sutis da consciência, eles não ficarão muito em dúvida quanto ao que é certo; e vendo isso, eles não serão capazes de fazer em nome da razão e da consciência o que só pode advir do domínio das paixões baixas. O fato é que o cristianismo é consistente. Na medida em que os homens são cristãos, não trarão guerra. O espírito de guerra é uma desgraça para um povo que se chama cristão, e deve ser chocante para o Abençoado, cujos atos foram o resultado da luz e do amor.
II UMA DERROTA DE PLANOS E OBJETIVOS APRESENTA UMA NOVA OPORTUNIDADE PARA OS DITADOS DA RAZÃO. A inflamação de algumas das piores paixões, que necessariamente ocorre na guerra, é um triste prejuízo para as suscetibilidades mais refinadas da natureza humana. Abner era surdo de raciocinar antes e durante o tumulto do conflito, quando a luxúria do poder e a paixão da autodefesa estavam em ação dentro dele. A frustração de seus planos pela derrota que ele encontrou atenuou esses sentimentos fortes e deu espaço para uma influência mais alta entrar em ação. O animal gastou seus poderes, e a razão permaneceu. Na testa da colina, entre seus homens exaustos, ele pensa em paz e reconhece a barbárie e a loucura do massacre humano. Quão verdadeiramente ele é um tipo de pessoa! Quantas vezes as nações mataram e infligiram misérias, e quando a paixão feroz se gastou, começaram a falar de paz e da necessidade de permanecer na espada devoradora! O fato de os derrotados serem os primeiros a fazer isso não faz diferença para a sustentação do fato na questão moral, uma vez que antes da derrota eram tanto os escravos da paixão quanto os vencedores. É triste pensar como pouca vida humana é governada por princípios elevados e sagrados. Uma reafirmação similar da autoridade da razão e da consciência na ocasião da derrota do propósito é vista em indivíduos que, tendo seguido em sua vida privada o calor da paixão, são enfim abatidos por desastres ou doenças e constrangidos, como os incêndios. a paixão se torna frouxa, para dar atenção à autoridade superior interior. Embora a vida possa ter sido desperdiçada e, como no caso de Abner, possa ter causado muita miséria, há esperança de um fim melhor. O filho pródigo é um caso extremo desse tipo.
III EM ESTAÇÕES DE FALHA, OS HOMENS ESTÃO FELIZES DE ESTAR DISPONÍVEIS DAS CONSIDERAÇÕES MAIS ALTAS QUE ELES ESTAVAM DE FORA. Tanto os tolos quanto todo homem sensato devem ter admitido a força do apelo de Abner (2 Samuel 2:26). Agora, em sua derrota, ele defendeu considerações de humanidade, interesses tribais comuns e conveniência geral. Poder-se-ia pensar que a possibilidade da morte de trezentos e setenta homens e as misérias gerais de uma batalha teriam sido vigorosas com Abner na manhã do dia; mas somente quando o fracasso ocorreu é que podemos usar as razões mais altas para salvar a si mesmo e aos seguidores de calamidades ainda maiores. Assim é que os homens podem usar razões morais quando isso responde ao seu propósito. Eles prestam homenagem à superioridade das razões morais, insistindo com ênfase quando têm algo a ganhar com isso. A França poderia apelar para a Europa contra o que era chamado de bardo e condições cruéis quando derrotada, mas nenhuma questão de humanidade ou interesses europeus comuns foi levantada quando ela entrou na guerra contra a Alemanha. Muitos praticantes do mal, ultrapassados pelas conseqüências de seus atos, falam da conveniência de mitigar o sofrimento e de se lembrar dos inocentes que compartilham as conseqüências de suas ações, que, no caminho de suas ações erradas, não prestaram atenção aos pedidos da humanidade . Nesses fatos, não sugerimos a verdade mais abrangente de que chegará o dia, o dia da derrota de todos os inimigos do rei de Sião, quando toda alma reconhecerá a justiça e a conveniência dos grandes princípios que uma vez rejeitaram como a primavera de conduta e que entram na essência do governo de Cristo?
IV No meio da vida, os homens às vezes obtêm um vislumbre de uma melhor ordem de coisas do que estão. Abner ficou dolorosamente impressionado com as misérias resultantes do conflito daquele dia e, com um pouco de imaginação, imaginou para si mesmo qual seria o problema de sua nação se o espírito de guerra que então prevalecia no coração dos homens passasse sem restrições. Ele viu apenas "amargura no fim". Então, por uma inversão da imagem, ele não pôde deixar de pensar na bênção comparativa que se seguiria se a espada não continuasse a devorar. A vida humana como a vemos é uma coisa estragada. Nacional e pessoalmente, é muitas vezes destruído. Nem os indivíduos nem as comunidades alcançaram o desenvolvimento físico, intelectual e moral, que é o ideal da vida e que, se os homens quiserem, se tornará real. Por vezes, os artistas retratam "Guerra" e "Paz" e, assim, dão forma ao ideal, que muitas vezes rouba diante da imaginação, de um estado de coisas mais abençoado do que aquele que é familiar para nós. As representações da Bíblia nos encorajam a refletir sobre a bela imagem de uma época em que a espada não devora mais - quando os homens não aprenderão mais a arte da guerra. Além disso, da vida monótona e obscura de muitas vítimas pobres do pecado, surge, como conseqüência do ensino revivido dos primeiros anos, uma imagem adorável e aparentemente inatingível de uma vida pura e abençoada, estranhamente em contraste com o passado impuro e inquieto . Tal "visão celestial" tem uma mensagem à qual nos convém não ser desobediente.
V. UMA CONVICÇÃO DE SER ENVOLVIDO É UMA CAUSA JUSTA QUE PERMITE QUE OS HOMENS SE ABREM DE STRIFE. Joabe não procurou continuar o conflito. Ele se contentou em lembrar a Abner que, se tivesse sido mais sábio pela manhã, não teria ocasião de lamentar os males da noite. Provavelmente ele conhecia a aversão de Davi a uma guerra civil e estava simplesmente realizando os desejos de seu rei quando ordenou que seus homens retornassem a Hebron. Além disso, sua presença com Davi durante o exílio deu-lhe oportunidades abundantes de conhecer a validade de sua reivindicação. Fatos subsequentes mostram que Joabe não era do tipo mais alto de caráter, mas era sagaz e podia, como hebraico, reconhecer a força das reivindicações sobrenaturais de Davi. Foi sem dúvida a certeza de que ele estava do lado certo, que tantas vezes foi vindicado pela providência de Deus, que o induziu a cessar a guerra e a aceitar a questão dos eventos. A história prova que, com muita freqüência, são os homens que têm menos consciência da retidão dos motivos e da justiça das reivindicações que pressionam com a espada, como se o tempo, curador de disputas, certamente trabalhasse contra eles. A calma de David esperando durante. todos os anos de provocação, quando Saul estava ansioso por conflitos, estavam aqui novamente se mostrando na conduta moderada de seu general. Na esfera mais alta, a da vida e do reino de Cristo, vemos como a garantia do direito se unia a um espírito que não se esforçava. É na mesma linha que a Igreja deve avançar para conquistas morais, e reis e pessoas particulares também podem fazer bem em agir com o mesmo espírito.
HOMILIES DE B. DALE
(ZIKLAG, HEBRON)
Orientação divina.
"Davi consultou o Senhor" (2 Samuel 2:1). Um novo capítulo na vida de Davi agora se abre. Com a morte de Saul e Jônatas, os obstáculos à sua adesão foram, em parte, removidos. O tempo de espera do paciente se foi, e chegou o tempo da ação decisiva. Como ele não correra antes de ser enviado, não esperava, sem correr, alcançá-lo. Mas ele não daria um passo sem a aprovação e direção de Deus. Sua indagação se referia ao propósito divino que ele foi escolhido para cumprir e à orientação divina de que precisava para seu cumprimento. Nesta investigação, como em sua conduta e experiência subsequentes, ele era um padrão para nós; uma vez que existe para todo o homem um plano e um propósito de vida divinos, os quais ele deve procurar verificar e se esforçar para realizar. Considere a orientação divina (no caminho de uma coroa) como:
I. NECESSÁRIO URGENTEMENTE. Somos responsáveis (como viajantes de um país estranho) por nos desviarmos do caminho certo e cairmos em perigo.
1. Essa responsabilidade decorre de muitos caminhos errôneos apresentados a nosso ver; sua aparência atraente e fortes tentações. "Existe um caminho que parece certo para o homem, mas o fim é o caminho da morte" (Provérbios 14:12).
2. E da imperfeição de nossa própria natureza; nossa ignorância e nossa disposição de agradar a nós mesmos, em vez de negar a nós mesmos e agradar a Deus. "Ó Senhor, eu sei que o caminho do homem não é em si mesmo", etc. (Jeremias 10:23).
3. É evidente pela experiência de falhas passadas. David deu muitos passos falsos. E não há homem que tenha motivos para sentir, ao olhar para os anos que se foram, que sua maior loucura foi andar à luz de sua própria sabedoria, e sua maior sabedoria para depender da sabedoria de Deus.
4. A necessidade disso é sentida especialmente por nós quando estamos prestes a entrar em um novo empreendimento, ou um curso de ação ao qual somos impelidos por circunstâncias externas ou convicção interior, mas cuja natureza exata é incerta ou dependente por seu sucesso com a disposição e cooperação de outras pessoas.
II DILIGENTEMENTE BUSCADO. Embora Urim e Tumim tenham desaparecido (consulte 1 Samuel 14:16; 1 Samuel 23:1), ainda:
1. Existem certos meios que devem ser empregados para uma finalidade semelhante - como considerar nossas próprias capacidades e condições; ouvindo a voz da consciência; buscando o conselho de bons homens; observando os caminhos da Providência; estudando "as Escrituras da verdade"; e, acima de tudo, oferecendo oração ao Pai "em Nome" de Cristo.
2. E para o devido emprego, um espírito correto é essencial; viz. sinceridade, docilidade, confiança, perseverança. Tal era o espírito de Davi, como aparece em seus salmos; e, portanto, enquanto Saul exclamava: "Deus não me responde mais" (1 Samuel 28:15), ele poderia dizer: "Busquei o Senhor, e ele me ouviu" (Salmos 34:4).
III GRACIAMENTE AFORDADO.
1. De várias maneiras, de acordo com os meios mencionados, e especialmente pelo Espírito Santo, que prepara o coração, ensina o significado e a aplicação da Palavra escrita e produz impressões e impulsos em harmonia com a mesma. "Você tem uma unção do Santo e conhece todas as coisas" (lJn 2 Samuel 2:20; João 16:13).
2. Individualmente e em uma medida totalmente adequada aos requisitos do caso e à capacidade de lucrar por ele.
3. Certamente. Desde a antiguidade, agora. Deus é tão desejoso quanto ele é capaz de nos guiar no caminho em que devemos seguir, e Ele fez muitas promessas fiéis nesse sentido. "Vou guiar-te com os meus olhos" (Salmos 32:8; Salmos 37:23; Salmos 48:14). "Os teus ouvidos ouvirão uma voz atrás de ti", etc. (Isaías 30:21; Isaías 42:16; Provérbios 3:6).
IV SEGUIDO SEGUINTE. "E Davi subiu para lá" (2 Samuel 2:2).
1. Com humilde obediência e inteira dependência, quando criança, confiando na sabedoria superior de seu pai.
2. Sem hesitação, questionamento ou atraso.
3. Com alegria, zelo e energia. É sempre dada com um objetivo prático em vista.
V. GRADUALMENTE CONFIRMADO na experiência de quem obedece. "E os homens dele ... e eles moraram nas cidades de Hebron" (2 Samuel 2:3). Deus foi adiante deles e preparou o caminho deles, para que eles se encontrassem com uma recepção pacífica e encontrassem "uma cidade de habitação".
1. As operações da Providência concordam com os ensinamentos da Palavra e do Espírito.
2. Uma garantia mais forte da liderança Divina é possuída. "Se alguém quiser fazer sua vontade", etc. (João 7:17).
3. Mais luz é dada para maiores avanços. "Então saberemos, seguiremos em frente para conhecer o Senhor. Sua saída é marcada como o amanhecer" (Oséias 6:3); e brilhará em nosso caminho no esplendor do dia perfeito.
VI Amplamente benéfico. Mais especialmente, contribui para o bem daqueles que estão associados a ele e que, tendo compartilhado sua perplexidade e angústia, agora compartilham sua prosperidade. Aqueles que são guiados por Deus são assim capacitados e dispostos a guiar e abençoar os outros (Nm 10: 1-36: 39).
VII TERMINANDO GLORIOSAMENTE. "Eles ungiram o rei Davi" (2 Samuel 2:4). E todos os que realmente cumprem o plano e o propósito divinos como Davi (Atos 13:22) são feitos "reis para Deus" e recebem honra exaltada entre os homens, maior poder sobre eles, e finalmente uma coroa de vida, de retidão e de glória. Mas, infelizmente! quantos tropeçam na vida sem um objetivo, ou apenas com um que é indigno e contrário à vontade de Deus, e depois afundam na "escuridão das trevas para sempre"! "Os sábios herdarão a glória; mas a vergonha será a promoção dos tolos" (Provérbios 3:35). - D.
(HEBRON.)
Davi ungiu o rei de Judá.
Curso de eventos:
1. Mensagem de Davi aos homens de Jabes (2 Samuel 2:5).
2. Isbosete fez o rei de Israel por Abner (2 Samuel 2:8).
3. Guerra civil e morte de Asahel (2 Samuel 2:12).
4. Força crescente da casa de Davi (2 Samuel 3:1).
5. Dissensão entre Isbosete e Abner.
6. Negociações de Abner com David, restauração de Michal, comunicação com as tribos e liga formal (2 Samuel 3:12).
7. Abner morto por Joab (2 Samuel 3:22).
8. Lamentado por David (2 Samuel 3:31).
9. Isbosete assassinada (2 Samuel 4:1)
10. Seus assassinos executados (2 Samuel 4:9).
Foi um ótimo dia em Hebron. A cidade antiga entre as colinas de Judá (onde os restos dos patriarcas dormiam há séculos) foi agitada pela assembléia dos anciãos para a coroação de Davi. Sua presença entre eles, à frente de seus seiscentos heróis, havia sido virtualmente uma "afirmação pública de suas pretensões de soberania" no terreno de sua consagração divina por Samuel. Sua primeira unção era essencialmente de natureza privada. "Este segundo, realizado pelos anciãos de Judá, foi sua instalação pública e solene (baseada nessa unção) no ofício real." Então seguiu a aclamação do povo (1 Samuel 10:24; 1 Samuel 11:15). "Agora Davi encontra o conforto que sua extremidade buscava no Senhor seu Deus; agora são as nuvens que passaram um tempo, e o sol nasce; Davi reinará após seus sofrimentos" (Hall). Supunha-se que ele escreveu sobre esse tempo Salmos 27:1. (inscrição "Antes da unção", LXX.)
"Jeová é minha luz e minha salvação;
A quem devo temer?
Jeová é a força da minha vida;
De quem terei medo? "
"Não é provável que a musa de Davi tenha dormido quando a morte de Saul em Gilboa abriu seu caminho para o trono, ou que não tenha produzido nada além de canções comparativamente seculares como o lamento por Saul e Jônatas. No entanto, é notável: que não há um único salmo do qual se possa afirmar com confiança que foi escrito durante os sete anos e meio que Davi reinou em Hebrom sobre a tribo de Judá "(Binnie). Aqueles que participaram de sua inauguração agiram em cumprimento, não apenas do propósito divino a seu respeito, mas também das previsões divinas relativas a si mesmos; pois a preeminência de Judá havia sido predita há muito tempo (Gênesis 49:8). "Em todas as grandes questões, os homens de Judá são os principais e os mais fortes. Desde o estabelecimento de Davi no trono, a grandeza da tribo segue em certa medida a de sua família (1 Crônicas 5:2; 38: 4)" (Davison). "E como eles tinham o direito de escolher seu próprio príncipe, eles poderiam razoavelmente esperar que as outras tribos seguissem seu exemplo e, unindo-se em Davi, se submetessem silenciosamente à nomeação de Deus, como eles mesmos fizeram" (Chandler). Em sua conduta, vemos:
I. Uma estimativa exaltada de seu valor pessoal. Um deles (Deuteronômio 17:15), "escolhido entre as pessoas" (Salmos 89:19), ele podia entender e simpatizar com eles. Ele possuía eminentes habilidades militares e nobres qualidades morais; e prestou serviços inestimáveis ao seu país e demonstrou uma bondade especial aos anciãos de sua própria tribo (1 Samuel 30:26). Sua carreira anterior era bem conhecida por eles e conquistara sua confiança e carinho. O caráter de um povo geralmente se manifesta no de seu governante escolhido. Assim como Saul encarnou e refletiu o espírito predominante de Benjamim e Efraim, Davi encarnou e refletiu o que era melhor em Judá; seu espírito independente, coragem de leão e devoção religiosa.
II ACEITAÇÃO LEAL DE SUA NOMEAÇÃO DIVINA. Com esse compromisso eles estavam familiarizados. Eles reconheceram Jeová como seu rei; a Fonte de autoridade e as investiduras necessárias para o ofício real. Sua condição os isolou em sentir-se, em certa medida, das outras tribos (como depois aparece mais completamente); mas, agindo independentemente deles, rebelaram-se contra nenhuma autoridade legítima e existente, e não pretendiam dominá-los nem se separar deles. Eles exibiram um espírito verdadeiramente teocrático. E, na eleição de um governante, o povo deve sempre reconhecer a autoridade e obedecer à vontade de Deus. "Os reis derivam sua majestade real imediatamente de Deus, mas também de seus súditos" (J. Lange).
III APRESENTAÇÃO VOLUNTÁRIA À SUA AUTORIDADE REAL. Ele era para eles "um ministro de Deus". Sua obediência a Deus exigia sua submissão ao rei de sua escolha; cuja autoridade, no entanto, por maior que fosse, não era absoluta. Não é dito, como em uma ocasião subsequente (Salmos 5:3), que "ele fez uma aliança com eles;" mas sem dúvida se submeteram a ele com o entendimento de que ele governaria de acordo com a vontade divina. A eficiência de um governante depende da livre submissão de seu povo; e não há um exercício mais nobre de liberdade do que a submissão à ordem mais alta.
IV Confiança ilimitada em sua regra benéfica. Eles esperavam, sob o governo do "homem digno do cetro", libertação de seus inimigos, por quem agora estavam ameaçados; o estabelecimento da justiça, pela falta de que sofreram por muito tempo; e a obtenção de poder e prosperidade. Nem ficaram desapontados. A preeminência desta tribo foi ordenada com referência ao advento e exaltação de Cristo, o prometido Siló, "o Leão da tribo de Judá" (Apocalipse 5:5); e a conduta dos homens de Judá pode ser tomada como ilustração da livre aceitação "daquele a quem Deus ungiu com seu Espírito Santo" por parte de seu povo; sua humilde obediência ao seu governo, e seu fervoroso desejo por seu reino universal. "Tu és digno."
"Venha, então, e, acrescentado às tuas muitas coroas, receba ainda uma, a coroa de toda a terra, Tu que só és digno! Era a tuaPor aliança antiga, antes do nascimento da Natureza; e você a fez por compra desde, E pagou demais seu valor com o teu sangue.
Teus santos te proclamam rei; e em seus corações
Teu título está gravado com uma caneta Mergulhada na fonte do amor eterno. "
(Cowper.)
D
(HEBRON.)
Elogio.
O primeiro ato gravado de Davi depois que ele se tornou rei era de caráter real. Não é improvável que as pessoas que o informaram sobre o que os homens de Jabes haviam feito supusessem que ele tinha pouco amor pela memória de Saul e estivesse apreensivo com a oposição de sua "casa" (2 Samuel 2:8), e desejava excitar seu ciúme contra eles; procurando insinuar-se em sua confiança em detrimento do bom nome dos outros. Mas, em vez de ceder à suspeita, ele enviou uma mensagem de paz e boa vontade. Seu elogio foi—
I. BEM MERECIDO por homens que realizaram uma ação nobre (ver 1 Samuel 31:11). Sua conduta exibida:
1. Gratidão pelo benfeitor, cuja bondade eles retornaram com bondade.
2. Fidelidade ao rei, cuja fidelidade eles pagaram com fidelidade.
3. Reverência para com o Deus deles. "Enterrar os mortos com os judeus sempre foi considerado um exemplo de humanidade e bondade e, de fato, de piedade; um ato feito por imitação de Deus, que enterrou Moisés; e, portanto, era de se esperar que a bênção divina o assistisse" (Gill).
II Dignamente declarada por um rei de disposição real.
1. Desavisado. Outros poderiam encontrar motivos para suspeitar de suas intenções, mas ele só podia ver o que merecia elogios.
2. Generoso em relação a Saul; apreciando e simpatizando com a gentileza com seu mestre, mesmo que ele fosse seu inimigo. "Use a memória do seu antecessor de maneira justa e ternura; pois, se não o fizer, certamente será paga uma dívida quando partir" (Bacon).
3. Prático. "Davi enviou mensageiros" etc.
4. Devoto. "Bendito seja Jeová", etc. Reconhecendo Deus como Observador e Recompensador dos homens, ele lhes invocou sua recomendação e bênção - bondade por bondade, fidelidade por fidelidade - como o bem maior (Salmos 40:11; Salmos 86:15; Mateus 5:7; Hebreus 6:10).
5. Tornando-se. "E eu também" - como alguém cujo cargo se torna observar e recompensar tanto o bem quanto o mal - "lhe solicito essa gentileza" (envie-lhe esta mensagem), "porque" etc.
6. Incentivar e estimular. "E agora", como até agora ", que suas mãos sejam fortes e sejam valentes" nas novas circunstâncias que surgiram com a morte de seu mestre.
7. Sincero, atencioso e digno. "Para mim a casa de Judá ungiu rei sobre eles." Ele indicou delicadamente, mas não obscuramente, suas reivindicações de lealdade e assegurou-lhes sua proteção e ajuda. "Agir com nobreza é sempre a melhor política."
"Onde é praticada uma ação nobre, Onde é dito um pensamento nobre,
Nossos corações em alegre surpresaPara níveis mais altos subirem.
O maremoto das almas mais profundasEm nossos rolos mais íntimos,
E nos levanta de surpresa.
Honra àqueles cujas palavras ou ações nos ajudam em nossas necessidades diárias;
E pelo transbordamento deles, levante-nos do que é baixo! "(Longfellow.)
III SABEDORAMENTE ADAPTADO para efetuar um fim louvável.
1. Confirmar homens bons de uma maneira virtuosa e louvável.
2. Ganhar a confiança e o apoio de tais homens.
3. Garantir o benefício de seus serviços à nação e ao reino de Deus.
4. Manifestar a todo o espírito de uma regra justa e generosa.
OBSERVAÇÕES.
1. Uma boa ação tende a produzir outra; ao executá-lo, não se sabe até que ponto sua influência pode chegar ou que bênçãos pode trazer para si mesmo.
2. Embora não devamos fazer o bem simplesmente por uma recompensa, o desejo da aprovação do bem é um motivo adequado de ação.
3. Devemos estar tão prontos para dar elogios quanto para recebê-lo.
4. Devemos desejar, acima de tudo, a aprovação de Deus.
(MAHANAIM.)
Oposição ao propósito divino.
O propósito de Deus, para tornar Davi rei sobre seu povo, ainda era apenas parcialmente realizado; e seu cumprimento foi contestado por Abner (1 Samuel 14:50; 1 Samuel 17:55; 1 Samuel 20:25; 1 Samuel 26:5) em nome da" casa de Saul ". Tendo escapado da batalha de Gilboa, ele "tomou Isbosete, filho de Saul" (um homem de caráter débil e preparado para se tornar um instrumento em suas mãos) "e o levou a Maanaim e o fez rei sobre Gileade. , "etc. Depois de cinco anos de grandes esforços (enquanto Davi reinava pacificamente em Hebron), ele expulsou os filisteus do país, proclamou abertamente Isbosete (agora com quarenta anos)" rei sobre todo o Israel "e" saiu de Maanaim para Gibeão ", com vista a sujeitar Judá ao seu domínio. Seu principal motivo era o desejo de manter e aumentar seu próprio poder. "Ele ficou zangado por esta tribo ter criado Davi para seu rei" (Josefo). Sua conduta era "não apenas uma continuação da hostilidade de Saul em relação a Davi, mas também um ato aberto de rebelião contra Jeová" (Keil), cujo propósito, bem como o desejo dos anciãos de Israel, ele bem sabia, como ele posteriormente reconhecido (2 Samuel 3:17, 2 Samuel 3:18). Sua oposição representa e ilustra a dos homens para os propósitos de Deus em geral, e mais especialmente para o seu propósito, que Cristo reinará sobre eles e toda a humanidade; dos quais observe que
I. É revelado claramente. Pelo testemunho de:
1. A Palavra Divina (1 Samuel 16:1). "A ele dê testemunho a todos os profetas", etc. (Atos 10:43; 1 Pedro 1:11).
2. Eventos significativos, na confirmação da Palavra; a derrubada dos adversários, a exaltação de "seu escolhido", o crescimento de seu poder (Atos 2:22).
3. As irresistíveis convicções da razão e da consciência e as confissões que até os oponentes foram constrangidos a fazer. Abner estava presente quando Saul disse: "Farás grandes coisas e ainda prevalecerá" (1 Samuel 26:25). Sua oposição era, portanto, indesculpável. "Enquanto os homens continuam pecando, aparentemente sem preocupação, eles geralmente estão conscientes de que estão lutando contra Deus" (Scott).
II PODE SER OPOSTOSAMENTE INTENSAMENTE (em virtude da liberdade que, dentro de certos limites, os homens possuem) por causa de:
1. Os delírios da descrença. O tentador sussurra desde a antiguidade: "Sim, Deus disse?" (Gênesis 3:1); eles "esquecem intencionalmente" o que aconteceu (2 Pedro 3:5); "nem serão persuadidos" da verdade e obrigação da Palavra de Deus (Lucas 16:31).
2. O fundamento da atual conveniência e a expectativa de que, se for necessário, haverá uma "estação mais conveniente" para fazê-lo. Abner pensou "que ele seria capaz, em melhores termos, de fazer as pazes com Davi quando chegasse o tempo em que o Senhor o levaria a governar todo o Israel" (Chandler).
3. Egoísmo, orgulho e ambição; o amor ao prazer e ao poder, o hábito da vontade própria, a autoconfiança gerada pelo sucesso, "a mente da carne", que "é inimizade contra Deus. Vocês sempre resistem ao Espírito Santo" (Atos 7:51).
III NÃO PODE SER EFETUADO DEFEITO. "Ele deve reinar", em cumprimento ao decreto divino (Salmos 2:7; Salmos 110:1), que:
1. Não muda. "A Força de Israel não mentirá, nem se arrependerá" (1 Samuel 15:29).
2. É efetuado por infinita sabedoria e força, contra as quais a habilidade e a força dos homens disputam em vão.
3. Passa com ou sem a vontade deles, em misericórdia ou em julgamento, na salvação dos penitentes ou na destruição dos persistentemente rebeldes "Estes meus inimigos que não queriam que eu reinasse sobre eles os traziam e os matavam antes me "(Lucas 19:27). - D.
(GIBSON.)
Conflito fratricida.
"E esse lugar se chamava Helkath-Hazzurim" (2 Samuel 2:16). A atitude hostil assumida por Abner pareceu a David prestar as medidas ativas necessárias em legítima defesa. Não é dito que ele perguntou ao Senhor. Se ele tivesse feito isso, o conflito que se seguiu entre irmãos poderia ter sido evitado. Como foi, ele enviou um exército de observação sob o comando de Joabe, que (embora não mencionado anteriormente) o havia acompanhado sem dúvida em seu exílio (1 Samuel 22:1), e foi agora general de suas forças. E Joabe e "os servos de Davi" marcharam para Gibeão e acamparam-se ao lado de Abner "e os servos de Isbosete" (2 Samuel 2:13). Por fim, Abner, impaciente com o atraso, desafiou um conflito entre certos homens escolhidos de cada lado, não apenas "para ver quais eram os melhores" (Josefo), mas para decidir o dia da questão ou recorrer a um compromisso geral. Joabe aceitou prontamente o desafio e o conflito começou. Isso foi-
I. COMEÇAR INESQUECÍVEL. "Que os rapazes se levantem e joguem [luta] diante de nós." "Que eles surjam" (2 Samuel 2:14).
1. O interesse próprio, a ambição e a inveja geralmente extinguem o amor dos irmãos (2 Samuel 2:26, 2 Samuel 2:27), e indisponha-os a buscar a reconciliação um com o outro.
2. A indulgência da paixão do mal cega os homens para as consequências de suas palavras e ações.
3. A familiaridade com cenas de conflito e guerra tende a produzir insensibilidade ao sofrimento e ao abate humanos. O fato de uma luta mortal poder ser mencionada como um passatempo mostra como a vida foi levemente estimada e quão cruelmente foi sacrificada. "Homens ambiciosos e sangrentos costumam considerar o terrível comércio da guerra e o massacre de seus semelhantes como um mero desvio" (Scott).
"Alguns procuram diversão no campo de tendas, e fazem das tristezas da humanidade seu esporte. Mas a guerra é um jogo no qual os súditos eram sábios, os reis não deveriam brincar."
(Cowper.)
II WAGED FEROCIOUSLY. "E eles se pegaram pela cabeça", etc. (2 Samuel 2:16).
1. Quando o amor que deve prevalecer entre os irmãos dá lugar à ira, essa ira é geralmente mais intensa e cruel. As guerras civis são proverbialmente mais amargas do que qualquer outra.
2. Os homens às vezes têm tanta intenção de ferir seus oponentes que esquecem de se defender e se apressam em sua própria destruição.
3. A tentativa de acabar com o conflito por meio do conflito é geralmente inútil; "é mais um estímulo à efusão de sangue do que um freio para impedir o mesmo". "O que pode guerra, mas uma guerra sem fim ainda se reproduz?"
4. A questão do conflito não prova necessariamente a justiça da causa.
5. A luta mútua tende ao extermínio mútuo. "Todos os que levarem a espada perecerão pela espada" (Mateus 26:52). O "campo das lâminas afiadas" era um memorial duradouro de destrutividade, e não de coragem; um aviso em vez de um padrão.
III ESTENDIDO RAPIDAMENTE. "E houve uma batalha muito dolorosa naquele dia", etc. (2 Samuel 2:17).
1. A luta de poucos excita as paixões iradas de muitos, por quem é testemunhada.
2. Toda palavra e ato prejudicial fornece um impulso adicional à ira e retaliação; e o conflito continua aumentando.
3. Aquilo que a princípio pode ser facilmente verificado passa completamente fora de controle. "O começo do conflito é como quando alguém deixa escapar água", etc. (Provérbios 17:14; Provérbios 26:21).
IV LAMENTÁVEL TERMINADO. "Abner foi espancado", e trezentos e sessenta de seus homens morreram; O irmão de Joabe, Asael, foi morto, com dezenove dos servos de Davi. "Na guerra, Deus pune os pecados de ambas as partes."
1. Aquele que contestou e iniciou o conflito foi o primeiro a reclamar do resultado (2 Samuel 2:26), e foi amargamente criticado como sua causa (2 Samuel 2:27).
2. Quem aceitou o desafio estava cheio de tristeza e vingança.
3. Ambos os lados experimentaram pesadas perdas e tristezas.
4. Mesmo Davi não podia deixar de lamentar o enfraquecimento da nação na presença do inimigo comum; ou deixar de ver no conflito dos irmãos as conseqüências de sua própria falta de fé (1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:10, 1 Samuel 27:11). Se ele não tivesse morado com os filisteus, o conflito provavelmente nunca teria ocorrido.
OBSERVAÇÕES.
1. Quando os homens começam uma briga, eles pouco sabem onde isso terminará.
2. O conflito deve ser verificado diligentemente no início.
3. "Lutemos contra essa boa luta somente de que fala o apóstolo, que está entre a carne e o espírito, que só tem fim lucrativo, o teatro glorioso, a armadura divina e a recompensa abençoada do triunfo garantido" (Guilda) -D.
(GIBEON.)
O destino prematuro de Asohel: para os jovens.
Asahel era o caçula de três irmãos; os outros são Joabe e Abisai. Eles eram filhos de Zeruia (meia-irmã de Davi) e um belemita (2 Samuel 2:32) cujo nome não foi registrado; e eles tinham muito em comum. Quando Asahel fugiu para Davi na caverna de Adullam (cerca de dez ou doze anos antes dos eventos mencionados aqui), ele provavelmente era um mero rapaz; ele compartilhou as dificuldades de seu tio e participou de sua exaltação. Ele foi um dos famosos trinta (2 Samuel 23:24), "homens valentes dos exércitos" (1 Crônicas 11:26); acompanhou Joabe e Abisai em sua marcha para Gibeão, e participou da batalha com Abner e "os servos [soldados] de Isbosete". Ele era:
1. Possuidor de presentes eminentes. "Asahel era tão leve quanto uma gazela" (2 Samuel 2:18); como "Aquiles de pés rápidos", e como Harold I. (filho de Canute), com o sobrenome Hare-foot ", porque ele era leve e rápido de pés (Rapin). Ele também se distinguia por empreendimento, coragem, perseverança e outros. qualidades intelectuais são incomparavelmente superiores às físicas; mas ambos são dons de Deus e devem ser reconhecidos como tais; eles permitem que aqueles que os possuem prestem um serviço valioso ao seu povo; e devem ser empregados em humilde obediência à sua vontade No entanto, não raramente, eles se tornam uma ocasião de vã glória e são pervertidos de seu exercício e fim adequados.
2. Atuado por uma ambição imprudente. "E Asahel perseguiu Abner", etc. (2 Samuel 2:19). Ele procurou levá-lo prisioneiro ou matá-lo e, assim, acabar com o conflito; e, sem dúvida, também, para mostrar sua própria velocidade e força superiores, e obter a glória da conquista. Ele estava do lado certo e, considerando as circunstâncias do caso, havia algo louvável em sua tentativa. Mas é possível, mesmo em conexão com o reino de Deus, alimentar um desejo impróprio de honra e poder mundanos (Mateus 20:20). Aqueles que o fazem geralmente atribuem um valor desordenado ao objeto para o qual visam, demonstram uma confiança indevida em suas próprias habilidades, depreciam as dificuldades de sua realização e se expõem a grandes riscos e perigos (Tito 2:6; 1 Timóteo 6:9).
"Ah! Quem pode dizer o quão difícil é subir A íngreme onde o orgulhoso templo da Fama brilha longe?"
(Beattie.)
3. Desatento de advertências salutares. "E Abner olhou para trás e disse" etc. "(2 Samuel 2:20). "Vire-se para o lado" etc. "Mate um dos soldados comuns e tome seus apetrechos como saque, se você estiver procurando por esse tipo de fama" (Keil). Ele pouco falou sobre a segurança de seus homens e se preocupou principalmente com os seus; mas seu conselho foi atencioso, sábio e repetido uma e outra vez. Asahel, embora mais rápido, não era igual em experiência e habilidade; e (como muitos outros jovens), desprezava a advertência do velho guerreiro, era obstinado e confiante em relação ao sucesso, e se precipitava cegamente sobre seu destino. "O calor do zelo, às vezes, na busca indiscreta de um justo adversário, mostra-se mortal para o agente, prejudicial ao serviço" (Hall).
4. Abatido no auge da juventude. "E Abner, com a ponta da lança ferida, o feriu", etc .; de repente, inesperadamente, e quando ele parecia a ponto de cumprir seu propósito. Com um golpe, sua vida foi interrompida, sua esperança decepcionada, sua promessa de um futuro brilhante extinta. "Muitas vezes, os homens se imaginam prestes a aproveitar a felicidade, quando a morte interrompe sua carreira e os deposita no pó. E se eles se apressarem no caminho da destruição, embora claramente avisados de seu perigo, não podem culpar ninguém além de si mesmos" (Scott).
"A fama é o estímulo que o pano de espírito claro suscita (a última enfermidade da mente nobre) Para desprezar as delícias e viver dias laboriosos; Enfurece-se com as tesouras detestáveis, e corta a vida de fiação fina. "
(Milton, 'Lycidas').
5. Considerado com pena lamentável. "Todos os que vieram ao local onde Asahel caiu e morreram pararam" (veja 2 Samuel 20:12), vencidos por surpresa, compaixão e pesar; "e eles pegaram Asahel eo enterraram" etc. etc. (2 Samuel 2:32).
6. Lembrado com ressentimento malicioso. (2 Samuel 3:30.) Ele deixou para trás um legado, não de paz e boa vontade, mas de ira e vingança. Faça uma pausa em sua tumba em Belém e lembre as lições ensinadas por seu destino prematuro (Jeremias 9:23). Deixe sua ambição ser diferente da dele; superar a ambição carnal e egoísta em seu próprio coração, salvar a vida em vez de destruí-la, seguir os passos daquele que era servo de todos (Mateus 20:28). Aqui está o escopo para suas aspirações mais nobres e esforços mais árduos. E sua esperança não será destruída, mas coroada pela morte.
"Não se engane; pois todos podem ter, se ousarem tentar, uma vida gloriosa ou uma sepultura."
(Herbert.)
D.
(GIBEON)
Guerra.
"A espada devorará para sempre?" (2 Samuel 2:26; 2 Samuel 11:25). A espada é mais destrutiva que bestas vorazes, fome, pestilência (2 Samuel 24:13; Levítico 26:26), terremoto, tempestade, ou fogo. A história de sua devastação constitui uma parte considerável da história da humanidade. Destes, temos aqui um exemplo leve, mas digno de nota. Vinte e quatro homens corajosos da mesma nação (metade deles escolhidos de cada uma das forças opostas) caíram, perfurados pelas armas um do outro. Nas batalhas e fugas seguintes, várias centenas foram mortas (2 Samuel 2:31). Ao pôr do sol, o general derrotado reuniu suas tropas dispersas na colina de Ammah, e apelou ao comandante das forças que os perseguiam para retirá-las e evitar as amargas conseqüências que de outra forma seriam. "Agora que a batalha está indo contra ele, ele reclama da espada devoradora; e, embora tivesse sido empregada há algumas horas, pareceu longa para ele - uma espécie de eternidade" (Gill). Joabe respondeu que, se não fosse o desafio da manhã, não haveria conflito algum; mas (provavelmente ainda não familiarizado com a morte de seu irmão Asahel) ele fez um retiro (2 Samuel 2:28); e Abner e seus homens partiram imediatamente, não para Gibeão, mas através do Jordão para Mahanaim (2 Samuel 2:29). Em relação à questão não apenas como a declaração de Abner, nem do ponto de vista do Antigo Testamento, podemos tomá-la como expressiva de -
I. Uma convicção dos males da guerra. "A espada devorará para sempre?" Por isso:
1. Inúmeras vidas são consumidas. O objetivo imediato e declarado da guerra é a destruição da vida dos homens; e seus instrumentos mais eficazes (cuja construção é dedicada a maior engenhosidade) são aqueles que destroem o maior número no menor tempo possível. "A guerra é o trabalho, o elemento, ou melhor, o esporte e o triunfo da morte, que se gloria não apenas na extensão de sua conquista, mas na riqueza de seu despojo" (R. Hall, 'Reflections on War'). Desde que seus estragos começaram muitas vezes mais do que provavelmente todo o número da população atual do mundo foi vítima.
2. Snafings incalculáveis são infligidos; naqueles que são deixados para morrer no campo, ou são levados a hospitais e perduram uma existência miserável; na população não combatente entre a qual o devorador segue seu caminho; em nações inteiras e multidões de lares desolados e tristes, distantes do cenário de conflitos.
3. Enorme custo é incorrido; na manutenção de exércitos e no fornecimento de material, além da retirada de grandes números das operações da indústria produtiva e de sérias interferências no comércio; imensas dívidas nacionais são acumuladas e onerosos impostos impostos às gerações atuais e futuras. Há quase treze milhões de homens na Europa treinados para armas, e entre quatro e cinco milhões na verdade armados, custando em todos os aspectos cerca de quinhentos milhões de libras esterlinas por ano. A soma total das dívidas nacionais das nações européias é de quase cinco mil milhões de libras ('Anuário do estadista').
4. Uma influência perniciosa é exercida no que diz respeito à moralidade e à religião. "A guerra causa mais danos à moral dos homens do que até suas propriedades e pessoas" (Erasmus). Ele tem sua origem no desejo não regulamentado (Tiago 4:1; 1 João 2:16), que excita, manifesta e intensifica. "As causas de todas as guerras podem ser reduzidas a cinco cabeças: ambição, avareza, vingança, providência (precaução) e defesa" (Owen Feltham, 'Resolve'). "Se a existência de guerra sempre implica injustiça em pelo menos uma das partes envolvidas, é também o pai frutífero dos crimes. Ele reverte, com relação a seus objetos, todas as regras da moralidade. É nada menos que uma revogação temporária. dos princípios da virtude. É um sistema do qual quase todas as virtudes são excluídas e sobre a qual quase todos os vícios são incorporados "(R. Hall). Que sentimentos de raiva suscita entre nações a quem "Deus fez de um só sangue"! Que paixões enfurecidas isso provoca nos exércitos em conflito! Que ações cruéis recomenda! Que cursos de conduta iníquos isso induz! Que falsas visões de glória isso inculca! Que inimizade amarga e duradoura deixa para trás!
"Um assassinato faz um vilão, milhões são um herói! Príncipes tiveram o privilégio de matar E números santificaram o crime! Ah! Por que os reis esquecerão que são homens, e homens que são irmãos? Por que se deleitar; por sacrifício humano? Por que explodir os laços da natureza, que devem unir suas almas em um vínculo suave de amizade e amor? "
(Bispo Porteus.)
A guerra é, então, sob todas as circunstâncias, inconveniente e errada? Sustenta-se que:
(1) O estado, como o indivíduo, tem um direito natural de autodefesa e é obrigado (em cumprimento ao propósito para o qual existe) proteger seus cidadãos repelindo a invasão externa e reprimindo a violência interna (Whewell, 'Elementos da Moralidade;' Paley; Gisborne; Mozley, 'University Sermons').
(2) Por meio da guerra, a sujeição nacional às vezes é impedida, as queixas nacionais são corrigidas, a honra nacional é mantida, a honra nacional é mantida, a agressão é verificada, o orgulho é abatido, a liberdade, a paz e a prosperidade são garantidas, o patriotismo aceso, energias poderosas e virtudes heróicas são desenvolvidas.
(3) Recebeu frequentemente a sanção divina (Êxodo 17:14; Josué 8:1; 1 Samuel 11:6). "A paz perpétua é um sonho, e nem mesmo é um sonho bonito. A guerra é um elemento da ordem do mundo ordenado por Deus. Nele são desenvolvidas as virtudes mais nobres da humanidade - coragem e abnegação do eu, fidelidade ao dever e o espírito de sacrifício: o soldado dá a vida. Sem guerra, o mundo estagnaria e se perderia no materialismo "(Von Moltke). Mas esta é a opinião de quem foi "um homem de guerra desde a juventude" e "derramou muito sangue" (1 Crônicas 22:8).
E pode-se dizer que:
(1) A guerra não é ordenada por Deus como tempestades e terremotos ou mesmo pestes, mas é diretamente devida à maldade dos homens. O que em si é mau, no entanto, muitas vezes se torna uma ocasião do bem.
(2) "Existe, pelo menos, espaço igual para coragem e magnanimidade na bênção e na destruição da humanidade. A condição da raça humana oferece objetos inesgotáveis para empreendimentos, fortaleza e magnanimidade. Ao aliviar os inúmeros desejos e tristezas do mundo, ao explorar regiões desconhecidas, levando as artes e virtudes da civilização a comunidades não melhoradas, ampliando os limites do conhecimento, difundindo o espírito da liberdade e, principalmente, espalhando a luz e a influência do cristianismo, quanto se pode ousar, quanto se pode suportar! " (Channing).
(3) O direito de resistência ao mal é limitado e não justifica tirar a vida (Wayland, 'Elements of Moral Science;' Dymond, 'Essays').
(4) Nenhuma vantagem obtida pela guerra é uma compensação adequada pelas misérias infligidas por ela; menos sofrimento é experimentado e maior honra adquirida por suportar o mal do que vingá-lo; o exercício da justiça, paciência e benevolência ativa é o meio mais eficaz de evitar lesões e garantir segurança e felicidade.
(5) A sanção divina dada a guerras específicas no Antigo Testamento não foi dada à guerra em geral, e não justifica as guerras que são travadas, sem a mesma autoridade, no presente momento.
(6) A guerra é praticamente proibida por inúmeros preceitos e por todo o espírito do Novo Testamento (Mateus 5:9, Mateus 5:39 , Mateus 5:44; Mateus 26:52; Romanos 12:18; 1 Tessalonicenses 5:15; 1 Pedro 2:23; 1 Pedro 3:9). O máximo que se pode dizer é que "quaisquer princípios sobre os quais o casuista cristão justificaria a guerra em certas circunstâncias não justificariam talvez uma em cada dez das guerras que foram travadas" (J. Foster, 'Lectures', vol. 2. )
II UM FOB DE APELAÇÃO A CESSAÇÃO DE STRIPE. "A espada devorará para sempre?" Seus estragos podem ser evitados; e meios devem ser empregados para esse fim, como:
1. A consideração da natureza real e as terríveis conseqüências da guerra; e a educação do povo, especialmente dos jovens, para que deixem de admirar a glória militar e sejam seduzidos pela "pompa e circunstância da guerra" - podem sentir uma intensa aversão a ela e buscar de outras formas o interesse comum e verdadeira elevação.
2. A adoção de medidas políticas para a solução de controvérsias internacionais e a remoção de causas de conflitos; viE. arbitragem por poderes amigos, redução e dissolução de exércitos permanentes, etc.
3. A repressão das más paixões em nós mesmos e nos outros.
4. A prática e difusão dos princípios cristãos; que indispõem todos os que habitam para romper a paz e os dispõem a fazer a paz entre outros. "Os filhos da paz são os filhos de Deus."
III ANTECIPAÇÃO DA PREVALÊNCIA OU DA PAZ, "A espada devorará para sempre?" Certamente não. A esperança da paz universal é garantida por:
1. O avanço da inteligência dos homens, o crescimento do governo popular (tornando a guerra menos dependente do que a vontade arbitrária dos governantes), a posse de "modos de vida mais nobres, com maneiras mais doces e leis mais puras".
2. O melhor entendimento e a realização mais perfeita do espírito do cristianismo.
3. A providência dominante e o espírito vivificante do "Deus da paz".
4. As previsões expressas de sua Palavra sobre os efeitos do reinado do "Príncipe da Paz" (Isaías 9:7; Miquéias 4:3; Miquéias 5:2, Miquéias 5:5; Salmos 72:7). "É em guerra que o poder da besta culmina na história do mundo. Essa besta será destruída. A verdadeira humanidade que o pecado sufocou ganhará o domínio, e a história do mundo manterá o sábado. O que o profético palavras afirmam que é um postulado moral, o objetivo da história sagrada, o conselho predito de Deus "(Delitzsch, em Isaías 2:4).
"Ó cenas que superam a fábula e, no entanto, verdadeiras; cenas de bem-aventurança realizada; que quem pode ver (embora em perspectiva distante) e não sentir sua alma renovada com antecipação e com alegria?"
(Cowper.)
D.
(GIBEON, BETHLEHEM, HEBRON.)
As tristezas da vitória.
"Que coisa gloriosa deve ser uma vitória, senhor!" foi observado ao duque de Wellington. "A maior tragédia do mundo", respondeu ele, "exceto uma derrota" ('Recordações', de S. Rogers). A alegria pela qual é frequentada é geralmente misturada com choro e às vezes engolida pela tristeza. Várias pessoas são afetadas por vários motivos. Pense nas dores sofridas:
1. Na queda de companheiros soldados. "Dezenove homens e Asahel" (2 Samuel 2:23, 2 Samuel 2:30) que não comparecem ao agrupamento após o pôr do sol (2 Samuel 2:24, 2 Samuel 2:30), nem responda à chamada, mas esteja no abraço frio da morte. "Ai! Caídos são os heróis."
2. No enterro dos mortos. (2 Samuel 2:32.) Nenhuma oportunidade é oferecida para procurar e enterrar todos os mortos; mas os restos de Asahel são transportados pelas colinas à noite (2 Samuel 2:29) e colocados na tumba de seu pai em Belém, onde a tristeza do dia anterior é renovada. Isso nos lembra uma cena patética dos últimos tempos descritos nas linhas familiares -
"Nós o enterramos sombriamente na calada da noite,
O gramado com nossas baionetas girando;
Pela luz enevoada do raio da lua,
E nossas lanternas queimando vagamente. "(Wolfe.)
3. Quando as notícias são transmitidas para suas casas. "Eles vieram a Hebron no fim do dia;" um dia de amarga tristeza para muitos corações enlutados. "Pelo massacre de uma guerra, existem milhares que choram em segredo sem dó nem piedade, que o mundo não vê; e milhares que se retiram em silêncio para uma pobreza sem esperança, pela qual o mundo não se importa" (Dymond).
4. Para as misérias de outros sofredores; o inimigo - derrotado, enlutado e enlutado - pois eles também são "irmãos" e não podem deixar de ser lembrados com simpatia e piedade.
5. Sobre o estado dos que partiram. A vida de um soldado não é favorável à piedade e à preparação para o céu, e as paixões pelas quais ele é comumente influenciado quando sua provação terrena é repentinamente terminada são tais que mal podemos contemplar sua entrada no mundo eterno com sentimentos de alegria e esperança. "Após a morte, o julgamento."
6. Por causa das animosidades dos vivos, que são aumentadas por conflitos e vitórias, e certamente serão uma fonte de problemas futuros (2Sa 3: 1, 2 Samuel 3:30 , 2 Samuel 3:33).
7. Por causa da desonra feita à causa dos Ungidos do Senhor. A religião sofre, o progresso do reino é dificultado, e o próprio rei está "entristecido pela miséria de Israel". "A vitória daquele dia foi transformada em luto" (2 Samuel 19:2). O mesmo acontece com todas as vitórias obtidas pela "espada devoradora". Mas há vitórias sem sangue e sem lágrimas, fontes de alegria inabalável; vitórias espirituais sobre a ignorância e o pecado conquistadas por e através do poder daquele em cujo nascimento os anjos cantaram naquelas colinas de Belém: "Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens".
HOMILIES DE G. WOOD
Indagando a Deus.
David havia chegado a um ponto muito importante em sua carreira. Saul morto, seu caminho para o trono foi liberado; mas o próximo passo a seguir foi duvidoso. Nessas circunstâncias, ele adotou o curso habitual para ele quando estava em dificuldade. Ele "consultou o Senhor", procurou instruções dele sobre o que deveria fazer. O sumo sacerdote, Abiathar, estava com ele com o éfode (1 Samuel 30:7), e, por meio do Urim e Tumim, pôde determinar para ele a vontade divina. Por esse método, sem dúvida, ele recebeu instruções para entrar em Judá e se estabelecer em Hebrom; "e vieram os homens de Judá, e ali ungiram Davi rei sobre a casa de Judá." Não podemos pedir orientação a Deus da mesma maneira que Davi, mas, usando os meios disponíveis para nós, devemos imitá-lo a esse respeito.
I. EM QUAIS CIRCUNSTÂNCIAS DEVEMOS QUERER A DEUS.
1. Deve ser uma prática constante. Parte de nossas devoções todos os dias deve consistir em esforços para verificar de maneira mais completa e precisa a vontade de Deus em relação a nós, buscando orientação em todos os nossos caminhos, para que possamos saber o que os mandamentos gerais de Deus significam para nós em nossa posição, em os detalhes práticos da nossa vida individual.
2. A prática deve ser especializada em dúvidas e dificuldades especiais.
(1) Quando, como Davi, temos que fazer uma escolha da qual depende muito, e há dificuldade em escolher. Ao propor entrar em uma nova empresa, formar novas conexões (especialmente uma aliança ao longo da vida), mudar nosso local de residência, etc. Haverá razões a favor e contra, promessas do bem, possibilidades do mal, em cada direção. O que deve ser feito? Pergunte ao Senhor.
(2) Quando nos deparamos com perplexidades na investigação da verdade. Não é por meros processos lógicos que a verdade espiritual pode ser verificada; do primeiro ao último, precisamos de orientação de cima e devemos buscá-la sinceramente,
II Como esse pedido deve ser realizado.
1. Por quais métodos. Onde encontraremos um oráculo divino para responder às nossas perguntas?
(1) Razão e consciência freqüentemente (se permitirmos a liberdade de expressão) darão uma resposta que imediatamente se elogia como uma resposta divina. Se um curso é moralmente certo e o outro moralmente errado, um em manifesto acordo com as leis de Cristo, o outro em clara oposição a eles, não há espaço para mais perguntas.
(2) A Sagrada Escritura deve ser consultada. Não no caminho da bibliomancia, mas no estudo de suas revelações e preceitos. O Novo Testamento é especialmente o vade mecum do cristão, de onde ele pode obter todas as instruções necessárias sobre a vontade de Deus.
(3) A providência de Deus. Os cursos para os quais somos motivados pelos melhores desejos podem ser vistos como não sendo nosso dever, porque a capacidade e a oportunidade desejam persegui-los.
(4) Os conselhos de homens sábios e bons. Ao consultá-los, nosso curso geralmente fica claro. No entanto, não podemos nos submeter cegamente e servilmente a nossos semelhantes.
(5) Os mandamentos dos superiores. Para as crianças em casa, a vontade de seus pais é a vontade de Deus; para os empregados, os comandos de seus empregadores; sempre supondo nos dois casos que o que é ordenado não seja claramente pecaminoso.
(6) Além disso, sempre deve-se recorrer à oração pela orientação divina. "Mostra-me, ó Senhor, os teus caminhos; ensina-me os teus caminhos" (Salmos 25:4). Por influência direta na mente e no coração daqueles que o buscam, Deus se torna o Guia deles. Seu Espírito lidera aqueles que desejam ser guiados por ele.
2. Em que espírito. Um desejo simples e sincero de conhecer e fazer a vontade de Deus. Em oposição ao orgulho, à vontade própria e à obstinação. Muitos buscam o conselho de Deus, pois o conselho dos homens é freqüentemente solicitado. Eles praticamente decidem antes de perguntar e "fazem questão de oração" para que possam obter um sentimento da aprovação divina do curso que escolheram. Não confessadamente, não conscientemente, isso é feito. Mas "o coração é enganoso" e nunca mostra sua falsidade mais do que em tais casos (comp. Ezequiel 14:1; 2 Tessalonicenses 2:10).
III MOTIVOS PARA TAIS INQUÉRITO.
1. Nossa ignorância. "O caminho do homem não é em si mesmo: não é no homem que anda dirigindo seus passos" (Jeremias 10:23). Os assuntos humanos são tão complexos, as aparências enganadoras, os homens muitas vezes tão indignos de confiança, nossa visão tão limitada, que podemos muito bem desejar e nos entregarmos sabiamente à orientação de Deus.
2. O direito e poder de Deus para nos dirigir. Como Governante supremo, como perfeito em conhecimento, sabedoria e bondade.
3. Suas promessas. (Consulte Salmos 25:12, Salmos 25:14; Tiago 1:5. ) Especialmente a grande promessa do Espírito Santo a todos os que pedem a Deus esse presente indescritivelmente grande e precioso (Lucas 11:13).
4. A bem-aventurança de ser divinamente guiado. Na sabedoria atual, santidade e felicidade, e na vida eterna.
5. A certeza de trevas fatais e tropeços para aqueles que não perguntam a Deus. (Veja Jeremias 13:16; João 12:35.) - G.W.
Gratidão e política.
Davi era agora rei da tribo de Judá por sua própria escolha, mas o resto das tribos não se declarara. Entre essas, as tribos além do Jordão eram de especial importância e influência; e Davi aproveitou a oportunidade para lembrá-los de sua posição e reivindicações. A cidade principal entre essas tribos era Jabes-Gileade. Homens corajosos daquela cidade haviam resgatado os corpos de Saul e seus filhos da muralha de Betsã e, depois de queimados, haviam enterrado seus ossos sob a árvore de tamarisco (Versão Revisada) em Jabes. Davi, familiarizando-se com o que eles haviam feito, envia mensageiros para garantir sua apreciação de sua conduta e, ao mesmo tempo, sugere que, estando Saulo morto e tendo sido nomeado rei sobre Judá, o caminho estava aberto para eles para ajudar, se houver disposição, a promover sua eleição como rei pelas outras tribos. A mensagem foi ao mesmo tempo uma expressão adequada de sua gratidão e um esforço político para se agradar deles.
I. GRATIDÃO DE DAVID.
1. Em que conta. O enterro de Saul. Ele fala disso como bondade para ele. Podemos mostrar bondade para com os mortos, interferindo-os adequadamente. Outras maneiras de fazer isso seriam manter sua reputação, cuidar dos que eles deixaram para trás, promover por eles qualquer causa pela qual eles estivessem profundamente interessados. Davi não pôde deixar de apreciar muito a brava ação desses homens. Sua própria coragem maravilhosa o levaria a admirar a deles. Mas foi o respeito que eles demonstraram ao soberano que partiu que o motivou especialmente a enviar uma mensagem a eles. Sua gratidão por isso estava de acordo com seus sentimentos habituais em relação a Saul, tanto durante sua vida como após sua morte.
2. Como ele expressa sua gratidão.
(1) Enviando os mensageiros e a mensagem. "Eu também vou solicitar", etc; deveria ser (de acordo com Otto Thenius e o 'Comentário do Orador') "Eu também lhe mostro essa bondade", viz. enviando os mensageiros com uma mensagem gentil. Eles valorizariam a mensagem de Davi, como os soldados que se distinguem no campo valorizam uma mensagem da rainha.
(2) Pelos termos da mensagem. Em que ele invoca sobre eles a bênção de Deus, sua "bondade e verdade", sua verdadeira, fiel e constante bondade. Uma frase comum no Antigo Testamento (Salmos 25:10; Salmos 40:11, etc .; Gênesis 24:49; Gênesis 47:29 etc.) e reproduzida no Novo com algum significado adicional (João 1:14). Orar pelas bênçãos de Deus àqueles a quem nos sentimos gratos é sempre adequado. Quando não podemos fazer mais nada, podemos fazer isso; e quando podemos mostrar gratidão de outras maneiras, fazemos bem em demonstrá-la também. A bênção de Deus ultrapassa em muito a nossa e tornará a nossa mais valiosa e eficaz. Somente devemos ter cuidado para não substituir as orações por atos, quando possível. Mas, de uma maneira ou de outra, devemos expressar e também agradecer e agradecer aos outros. É bom para nós e para os outros. Encoraja boas e nobres ações. Tende a unir os homens nos melhores laços. Promove a felicidade de uma ordem elevada. Podemos ampliar o pensamento. Somos obrigados a confessar Deus e nosso Salvador, como de outras maneiras, por ação de graças e louvor. É conhecer e certo para fazer. Promove o nosso próprio bem espiritual e o dos outros. Ele glorifica a Deus.
II POLÍTICA DE DAVID. Ele pretendia com esta mensagem não apenas dar aos bravos homens o que lhes era devido, mas conquistar seu favor em relação a si mesmo. Ele pensava justamente que aqueles que tinham tais riscos honrassem o rei falecido seriam ajudantes adequados e provavelmente se tornariam súditos leais. Não havia nada indigno no curso que ele seguia, pois não havia bajulação em sua apreciação expressa por sua conduta, e seu esforço para obter sua cooperação não era um ato de mero egoísmo ou ambição, mas em relação à vontade de Deus que tinha escolheu-o para ser rei de Israel e para o bem-estar do povo, que estava ligado ao seu reconhecimento rápido e pacífico como rei. Temos aqui uma ilustração de motivos mistos; e aprendemos que:
1. Não devemos hesitar em fazer o que é certo, porque vemos que também será benéfico para nós mesmos. Toda piedade, retidão e benevolência tendem, e geralmente são vistas como tendentes, para o bem daqueles que as praticam. As promessas de Deus são promessas de bênção para aqueles que servem a ele e a seus irmãos, e devem ser recebidas como incentivos ao fazê-lo.
2. Em alguns casos, podemos até tentar fazer o bem a nós mesmos, fazendo o que é certo. Somente devemos colocar primeiro o que é o primeiro, ou nossas boas ações deixarão de ser boas e se tornarão apenas outra forma de egoísmo. Onde os motivos são misturados, precisamos guardar cuidadosamente nossos corações, para que não predominem os inferiores.
3. Deveríamos nos alegrar com as oportunidades de mostrar bondade pura e desinteressada. Assim, nos assemelhamos mais ao nosso Pai celestial e ao nosso Senhor Jesus Cristo, e garantimos a melhor evidência de sermos filhos de Deus (Lucas 6:32; João 13:34, João 13:35; Efésios 5:1, Efésios 5:2).
4. Não devemos, sem evidências mais claras, suspeitar de motivos egoístas aqueles que, fazendo o bem garantido por si mesmos, apresentam recompensa. Espera-se que poucos sejam como o colaborador de alguma instituição de caridade que, perguntando-se se ele queria que seu presente fosse publicado, respondeu: "Por que você acha que eu o dei?" E quando os motivos não são claramente revelados, é quase sempre da mesma maneira que é caridoso dar crédito pelo melhor.
Ansiando pela cessação das guerras.
"A espada devorará para sempre?" Esta exclamação de Abner, respeitando a busca de suas tropas desconcertadas pelas tropas conquistadoras de Joab, tem sido proferida com frequência em relação à guerra em geral. Como empregado, expressa horror à guerra e desejo impaciente pelo seu término final.
I. A PERGUNTA. Os sentimentos que indica são excitados em vista de:
1. A natureza da guerra. O massacre mútuo entre aqueles que são "irmãos". Esse aspecto do massacre de uma parte do povo escolhido por outra se apresentou a Abner. Mas, à luz do cristianismo, todos os homens são irmãos, e a guerra é uma espécie de fratricídio. Todos são filhos de Deus, irmãos de Cristo, redimidos por seu sangue e capazes de compartilhar sua glória e bênção eternas. Nesta visão da guerra, não apenas os conflitos reais, mas todos os preparativos elaborados para eles parecem muito terríveis
2. Suas causas. "De onde vêm guerras e brigas entre vocês? Não vêm, portanto, nem de suas concupiscências?" (Tiago 4:1). As paixões más dos homens são sua causa - luxúria de território, domínio, glória e dinheiro; o espírito de vingança e retaliação; até o amor pela emoção e aventura. Não menos, mas se possível mais hediondo, é a política fria e calculista dos governantes, que aciona os exércitos sem levar em consideração a vida que sacrifica ou a miséria que ocasiona; ou, novamente, o desejo de serviço ativo, com suas oportunidades de distinção, promoção e outras recompensas, que surgem entre os oficiais, se não a patente, de exércitos permanentes, e que não leva em consideração o terrível mal que "serviço ativo" inflige.
3. Seus efeitos. "A espada devorará para sempre?" A guerra é como um enorme animal selvagem que "devora". Consome seres humanos aos milhares ou dezenas de milhares de cada vez. Foi um pequeno consumo de homens que ocorreu na batalha e na busca da qual essa questão foi usada pela primeira vez. Apenas vinte homens caíram de um lado e trezentos e sessenta do outro. As guerras modernas "devoram" em uma escala muito maior, em parte em batalhas reais, mais de feridas recebidas em batalhas e de doenças que as dificuldades da guerra produzem. A guerra não apenas devora os homens em grande número, como também ocasiona incalculável tristeza e miséria; consome a substância das nações, a criação de uma indústria pacífica; desperdiça suas energias mentais e físicas. E ainda mais triste de contemplar são os efeitos morais, tanto nos combatentes reais quanto naqueles que os empregam; as paixões odiosas excitadas e fortalecidas, a deterioração do caráter nacional produzida.
4. Sua prevalência universal. Entre os povos de todas as partes do mundo, de todos os estágios da civilização e de todas as épocas. Por mais que os homens diferam em outros aspectos, eles são parecidos nessa prática. Quaisquer que sejam as mudanças que acontecem, isso sobrevive. O progresso da ciência e da arte, da descoberta e invenção, e da habilidade mecânica, parece não ter outro efeito em relação à guerra, além de aumentar o poder da destruição mútua. A guerra coloca todos eles sob tributo para aumentar sua capacidade de "devorar" e destruir com mais facilidade e rapidez e em maior escala. Em vista de todas essas considerações, os homens de bem podem suspirar e chorar: "A espada devorará para sempre?" Sem dúvida, houve guerras em que, apesar de todos os males que ocasionam, amantes de sua espécie podiam olhar com simpatia e satisfação no que dizia respeito a uma das partes. Tais são guerras de defesa contra agressões injustas, guerras empreendidas por um povo para obter liberdade contra uma tirania esmagadora, guerras contra hordas de bárbaros que ameaçam devastação e destruição em lares e lares, e tudo o que os homens civilizados valorizam. Mas, mesmo nesses casos, podemos perguntar: será necessário usar um instrumento tão terrível como a guerra no esforço de obter direitos ou abolir erros? Os homens nunca serão receptivos à razão? Deve haver sempre o poder de recorrer aos métodos violentos de guerra?
"A causa da verdade e bem-estar humano,
Ó Deus acima!
Transferi-lo do apelo da espada
À paz e ao amor. "(Campbell.)
II A RESPOSTA QUE PODE SER DADA A ESTA PERGUNTA. Não. A espada não deve devorar para sempre. As guerras finalmente chegarão ao fim.
1. A profecia divina nos assegura disso. (Isaías 2:4; Isaías 11:6; Miquéias 4:3, Miquéias 4:4; veja também Salmos 72:3, Salmos 72:7; Zacarias 9:10.) Não apenas as guerras cessarão, mas haverá um sentimento de segurança universal que as artes da guerra deixarão de ser aprendidas.
2. Um poder adequado para efetuar essa mudança está no mundo. Cristianismo - o evangelho de Jesus Cristo, com o poder que acompanha o Espírito Santo. A revelação de Deus em Cristo, especialmente da relação de Deus com todos os homens e seu amor por todos; a redenção efetuada para todos; os preceitos do evangelho, inculcar o amor até aos inimigos e fazer o bem a todos; o exemplo daquele que era o amor encarnado; a dignidade e valor dos homens, e sua relação um com o outro, como visto à luz do evangelho; a irmandade sagrada na qual a fé em Cristo traz homens de todas as terras; a perspectiva de um céu onde todos os cristãos se unirão em serviço e bem-aventurança; - essas verdades vão para a raiz do mal nos corações dos homens. Eles não podem ser verdadeiramente recebidos sem subjugar as paixões que levam à guerra e implantar os afetos que asseguram a paz.
3. A experiência justifica a esperança de que esse poder de produção da paz seja finalmente triunfante. Que estará em operação em qualquer lugar e em qualquer lugar eficaz. Na medida em que foi experimentada, tornou seus sujeitos gentis, amorosos, pacíficos, mais dispostos a sofrer do que a infligir sofrimento. Existem multidões no mundo tão governadas pelo evangelho e pelo Espírito de Cristo, que é simplesmente impossível que elas, de alguma forma, levem a se matar. O que os transformou pode transformar os outros. Que o cristianismo vital se torne universal, e a paz também deve ser universal. Está a caminho de se tornar universal, embora seu avanço seja lento para nossa visão. O efeito do cristianismo, na medida em que prevaleceu, sobre a própria guerra encoraja a esperança. Tornou-se humano em comparação com as guerras registradas neste livro e nas páginas da história geral. E entre as nações civilizadas, há uma crescente indisposição para recorrer à guerra, uma crescente disposição de resolver suas diferenças por métodos pacíficos. Isto é, sem dúvida, em parte o resultado do tremendo custo e destrutividade da guerra moderna, mas em parte também do crescimento de um espírito de razoabilidade, equidade e humanidade.
Em conclusão:
1. Aprecie o espírito e os princípios da paz, isto é, de Cristo e do cristianismo.
2. Procure difundi-los. E faça isso com sinceridade e esperança, com a certeza de um sucesso final do qual você participará com alegria.
3. Use sua influência como cidadãos para desencorajar a guerra. "E o Deus da paz estará convosco" (2 Coríntios 13:11). - G.W.