Hebreos 2:17,18

Habiendo declarado las razones generales por las que el Hijo o Mesías había de ser por un poco de tiempo inferior a los ángeles, en su encarnación y sufrimientos, y mostrado los fines de los mismos, el apóstol procede a declarar otros fines especiales de esta divina dispensación, y en ellos da paso a lo que tenía que instruir a los hebreos acerca del oficio sacerdotal de Cristo; que era la base principal y el fundamento de lo que más tarde se proponía hablar con ellos e informarles más ampliamente.

Hebreos 2:17 . ῞Οθεν ὤφειλε κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὀμοιωθῆναι, ἳνα ἐλεήμων γένηται καὶ πιστὸς ἀρχιερεὺς τὰ πρὸς τὸν Θεὸν, εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἀμαρτίας τοῦ λαοῦ. ᾿Εν ᾧ γὰρ πέπονθεν αὐτὸς πειρασθεὶς, δύναται τοῖς πειραζομένοιας βοηθῆ.

῞Οθεν ὤφειλε. V.: "unde debuit", "de dónde debe". Entonces Beza. Syr., חָנָא זָדָק מֶטוּל “por qué causa” (o “por qué”) “fue justo”, “igual” o “igual”. Otros, “por lo que era debido”; “fue conveniente”; “por lo cual le convenía”; tan nuestro. ᾿Οφείλω unido a un modo infinitivo, como aquí está, significa comúnmente “oportet me”, o “necesse est” o “debeo”, “debo”, “me corresponde”, “es necesario para mí”; y denota más que una mera congruencia, conveniencia o conveniencia, incluso tal tipo de necesidad surge de lo que en sí mismo es justo e igual; que expresa el siríaco. Tiene la misma importancia que ἔπρεπε, Hebreos 2:10 .

Κατὰ πάντα, "por omnia". Syr., בְּכֻל מֵדֵם, "in omni re", "en cada cosa". árabe., “In cunctis eorum conditionibus”, “en todas las condiciones”; es decir, toda condición y estado de vida. El nuestro, “en todas las cosas”, dejando las palabras donde están colocadas en el original, “por lo cual en todas las cosas le convenía”; mientras que una pequeña transposición de ellos aclararía más el sentido, “por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos”. El etíope omite por completo las palabras aquí y las coloca después de ἐλεήμων, "misericordioso en todas las cosas".

Τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι. V., “fratribus simulari”; Eras., “similis reddi”; Beza, “similis fieri”; como el nuestro, “ser hecho semejante”. El artículo prefijado a ἀδελφοῖς restringe el nombre de "hermanos" a aquellos de quienes había hablado antes bajo los nombres de "hijos", "discípulos", "santificados".

῞Ινα ἐλεήμων γένηται καὶ πιστὸς ἀρχιερευς, “ut misericors fieret” (o “esset”) “pontifex”; así V., Eras., Bez. El siriaco algo diferente, וְרָב כּוָָּמרֵא דְּיֶהְוֵא מְרַחְמָנָא “para que sea misericordioso, y un gran sacerdote,” o “sumo sacerdote,” מְהַיְמָנָא “fiel en las cosas de Dios” haciendo así su misericordia un atributo de su persona absolutamente, y la fidelidad sólo para respetarlo como sumo sacerdote.

Así también el árabe y el etíope. Y la palabra con la que se traduce ἐλεήμοιν significa “tiernamente misericordioso”, con ese tipo de misericordia que se llama “entrañas de compasión”, de רָחַם. Y se puede observar aquí que ese intérprete a lo largo de la epístola traduce ἀρχιερεύς por רב כומרא “rab comara”, aunque esa palabra siempre se usa en un mal sentido en el Antiguo Testamento.

Tres veces aparece allí 2 Reyes 23:5 , donde lo vertemos “sacerdotes idólatras”; Sofonías 1:4 , [donde] se retiene el nombre “chemarims”; Oseas 10:5 , [donde] lo expresamos por “sacerdotes”, pero colocamos “chemarim” en el margen.

Porque denotaba principalmente a los sacerdotes de Baal y Moloch, y su “negrura” (como se traduce la palabra, Job 3:5 ), no por las prendas que vestían, sino por el color que contraían en sus diabólicos sacrificios en el fuego. Por lo tanto, dondequiera que la palabra כֹּהֵן se aplique a un sacerdote de un dios falso, oa uno que se dedica a la adoración falsa, los targumistas constantemente la traducen por מומרא.

Véase Jueces 17:5 ; Jueces 18:4 ; Jueces 18:30 . Pero este traductor respetó no tanto el uso, como el original y extracción de la palabra; porque de כָּמַר en Niphal, נִכְמַר, es “calentarse” y “moverse con calor interno”; de donde se toma para significar compasión y piedad, lo mismo con רָחַם.

Por lo tanto, Deuteronomio 13:18 , וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים, y te dará la tierna misericordia "(" Boletas de compasión "), es renderizada por Ben Uzziel, ויכמור עלכיין רחמין echרחם עלינech," y estará caliente hacia ti con compasión y será tenga compasión de ti”, 'Él será calentado y movido a compasión hacia ti.

'De la misma manera se usa la palabra, Salmo 77:10 . Con respecto a este calor de afecto y abundante compasión, la palabra bien puede aplicarse al Señor Cristo, nuestro sumo sacerdote.

Τὰ πρὸς τὸν Θεόν. V., “ad Deum”, “pontifex ad Deum”, “un sumo sacerdote para con Dios”; muy defectuosamente. Eras., “en su quae apud Deum forent agenda”, “en las cosas que habían de hacerse delante de Dios”, así también Beza, señalando “forent agenda, como suplemento al texto. Entonces Vatablus y otros. Sir., בְּדַאלָהָא “en las cosas de Dios”.

El apóstol explica su propio significado, Hebreos 5:1 , donde nos dice que “todo sumo sacerdote καθίσταται τὰ πρὸς τὸν ΘεονV, ἵνα προσφέρη,” “está puesto sobre las cosas que son de Dios, para ofrecer sacrificio”. “En las cosas que pertenecen a Dios”, lo que tiene que hacer con Dios en favor de aquellos a quienes ministra en su oficio delante de él. Árabe., “res nostras apud Deum peragens”.

Εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἀμαρτίας τοῦ λαοῦ. V., “ut repropitiaret delicta populi”; tratando de expresar el sentido del original, cae sobre una palabra bárbara, que no produce ningún sentido tolerable, aunque lo que parece estar destinado en ella es hacer propiciación o expiación. Ar., Vatab., Eras., Bez., “ad expiandum”. Syr., על חֲטָהַוְהִי דּעַמָּא מְהַסֵא, “expians super peccata populi”; así que la palabra se traduce constantemente, aunque más bien significa mostrar misericordia o piedad.

῾Ιλάσκομαι se usa comúnmente de forma activa para "propitium facio" o "propitio", "complacer", "apaciguar", "expiar", "quitar la ira"; y cuando se toma en un sentido pasivo o neutro, significa “ser misericordioso”, “apaciguado”, “reconciliado”, como Lucas 18:13 , ῾Ο Θεὸς, ἰλάσθητίμοι τῷ ἁμαρτωλῷ, “Dios, sé propicio a mí, pecador .

Dudo mucho que se pueda dar algún ejemplo de su significado "para expiar", aunque, debido a la construcción en este lugar, generalmente se traduce así. Si se toma en su primer sentido propio, entonces el pecado no puede ser el objeto siguiente del acto denotado por él. El nuestro, “para hacer expiación por los pecados del pueblo”; del sentido del cual nos ocuparemos después en general.

Ἐν ᾧ γάρ. V.: “in eo enim”, “porque en eso”; Eras., "nam ex hoc", "porque de aquí"; Beza, “nombre ex eo”; IVA, “ex eo”; “identificación ob”; el nuestro, “porque en eso”, es decir, “por cuanto”; no, “en aquello en que fue tentado”, sino, “porque”, “por cuanto”, “viendo eso”; árabe: “porque de las cosas que le sucedieron cuando fue tentado”.

Πέπονθεν αὐτὸς πειρασθείς. V., "passus est ipse tentatus", "en el cual él mismo padeció y fue tentado". “Et”, nos dice Erasmo, no se encuentra en muchas copias antiguas. Ar., "in quo passus est ipse tentatus", "en cuanto él mismo sufrió la tentación". Bez., “ex eo quod perpessus ipse fuit, quum est tentatus”, “por lo que padeció cuando fue tentado”.

Pero las palabras más bien significan sus sufrimientos al ser tentado, o de sus tentaciones, que su sufrimiento por otras razones cuando fue tentado. Sir.: “porque padeció y fue tentado”; como la Vul., Eras., “quod entero sobre la tentación, porque en la última cláusula se hace mención de “los que son tentados”, sin ninguna adición de sufrimientos. No es seguro si πέπονθα procede de πάσχω o de πονέω, de cuya activa, πεπόνηκα, se forma el significado medio en πέπονα, y πέπονθα por un habitual pleonasmo de theta; y si es así, no se trata de su sufrimiento, sino de su trabajo bajo la tentación.

Si, como comúnmente se piensa, es de πάσχω, confieso que la palabra se usa a veces, Erasmo la traduce aquí, "acidit", "contigit", "usu venit", "sucedió", "sucedió"; pero es rara vez, y eso no sin tener en cuenta el sufrimiento. Pero siendo evidente que aquí se entiende el sufrimiento de Cristo, su tentación se menciona solo como un ejemplo de aquello por lo que sufrió, que no debe pasarse por alto, y el sentido se prolonga hasta su tentación solamente: "Padeció siendo tentado". .

” Πειράζω no es en sí sino hacer un ensayo o experimento; pero siendo esto hecho de varios principios, por varios medios, para diferentes fines, y sobre diversos temas, hay una gran diferencia en tales pruebas, y una gran variedad en la naturaleza de las tentaciones. Cómo el Señor Cristo fue tentado, por quién y de qué tipo fueron sus tentaciones, lo consideraremos más adelante. El Etíope. dice, “cuando lo tentó y lo afligió”; es decir, Dios.

Δύναται βοηθῆσαι. V., “potens est et eis qui tentantur auxiliari”. "Et" se agrega nuevamente, pero Beza lo retiene, como no copulativo, sino enfático, "potest et eis qui tentantur succurrere", "él puede" (o "es capaz de") "ayudar", "aliviar", "socorrer". .” Βοηθέω es propiamente ἐπὶ βοὴν θέω, “correr al clamor de cualquiera”; esto es, para socorrerlo y aliviarlo en su angustia, para acudir prontamente, y como de prisa, en ayuda del que clama en el peligro.

Entonces Tucídides: Ου῏τοι δὲ τοῖς ᾿Αθηςαίοις ἐβεβοηθήκεσαν, “Estos vinieron en ayuda de los atenienses” [en su angustia]. Y este es el sentido directo de la palabra en este lugar, ya que se refiere a los que están angustiados bajo el poder de la tentación, clamando por ayuda. Y está claramente expresado en el latín “succurrere”, y nuestro “succor”, tomado de allí.

Así interpreta Crisóstomo estas palabras, Δύναται βοηθῆσαι· μετὰ πολλῆς προθυμίας ὀρέξει χεῖρα, “Él les tiende la mano con toda prontitud”.

Hebreos 2:17 . Por tanto, [ por lo tanto ] le correspondía [ era necesario] ser semejante a sus [ los ] hermanos en todas las cosas [ toda manera ], para que pudiera ser un misericordioso y fiel supremo por los pecados del pueblo. Porque en cuanto padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados.

En estos dos versículos el apóstol ilustra lo que había enseñado antes, y confirma lo que había afirmado acerca de la participación del Hijo de carne y sangre de la misma manera con los hijos, desde un extremo especial de la misma.

Y este fin es su ser un sumo sacerdote; que el Mesías iba a ser, tanto los hebreos lo concedieron como él mismo se proponía demostrar más ampliamente después. Además, debía ser un sumo sacerdote establecido y adecuado para el desempeño de su oficio en beneficio de aquellos por cuyo bien debía ministrar en él. Esto lo requieren la sabiduría de Dios y la naturaleza de la cosa misma.

Ahora bien, siendo ellos personas detestables a las tentaciones y sufrimientos de toda clase, él debe de una manera especial poder ayudar, aliviar y salvar a tales personas. Y todo esto declara el apóstol en estos versículos, en cuyo comienzo podemos considerar,

1. La importancia de la expresión ilativa en la entrada: “por lo tanto” o “de ahí”.

2. La necesidad insinuada de lo que aquí se asigna al Mesías: "le convenía", o "era necesario que lo hiciera".

3. Lo que el apóstol repite y reafirma, es decir, que él debía “ser en todo” (o “en toda forma”) “ser semejante a sus hermanos; 4. El fin general de esta su necesaria conformidad con los hermanos: “para ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel”.

5. La obra especial y el fin de ese oficio para el que estaba tan preparado: “en las cosas de Dios para hacer expiación por los pecados del pueblo”.

6. Una mayor reafirmación de la necesidad de la afirmación anterior, tomada de una doble consideración;

(1.) De lo que hizo, o de lo que le sucedió, en la condición en que fue hecho semejante a los hermanos: “padeció siendo tentado”, o “cuando fue tentado”;

(2.) Del bendito efecto y consecuencia del mismo, tanto en su propia preparación para el desempeño posterior de su oficio, como en el beneficio de aquellos a quienes ministra en él porque: “Él es poderoso para socorrer a los que son tentados”. puede respetar lo que se ha discutido antes, o lo que se insiste más en las palabras que siguen. En primer lugar, el apóstol parecería inferir la necesidad de ser “semejante en todo a sus hermanos” de lo que antes había probado de su participación en la naturaleza humana; pero este no parece ser el significado de la palabra.

Esa expresión, "para ser semejante a sus hermanos en todo", es sólo una recapitulación de lo que el apóstol había enseñado antes acerca de su encarnación y sufrimientos; y aquí su propósito es mostrar la razón o fin de ello, a saber, que él pueda ser un sumo sacerdote, y desempeñar su oficio en beneficio del pueblo. Él da, por lo tanto, un relato de lo que había entregado, y declara el fin de ello: “Por tanto” (o “por lo tanto”) “debía ser hecho semejante a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote misericordioso.

Y así entendió Crisóstomo la conexión de estas palabras. ῞ινα οὐν, Saith He, προσενέγκῃ θυσίαν Δυναμένην ἡμᾶς καθαρίσαι, διὰ τοτοῦτο γέγονεν ἄνθρωποículoient

2. La necesidad del asunto de la afirmación del apóstol se expresa en la palabra ὤφειλε, “él debe”, “debe ser así”; no podía ser de otra manera, suponiendo que iba a ser sumo sacerdote. Habiéndolo Dios designado para ese oficio y el trabajo correspondiente, era indispensablemente necesario que él fuera hecho semejante a sus hermanos en todas las cosas.

3. Lo que el apóstol así afirma, es que él es “hecho semejante a sus hermanos en todo”. La proposición es de la naturaleza de ellos que son καθόλου ὠς καθόλου, universales, pero no universalmente para ser entendidos. Pues esa expresión, κατὰ πάντα, es susceptible de diversas limitaciones; como, primero, sólo respeta todas aquellas cosas que son necesarias para el fin asignado; y, en segundo lugar, en ellos también puede haber una gran diferencia.

Las cosas que respeta son la naturaleza con sus propiedades esenciales, acompañadas de tentaciones y sufrimientos. Pero siendo los hermanos pecadores, él no fue hecho semejante a ellos en el pecado; cuya excepción el apóstol en otra parte pone a esta afirmación, Hebreos 4:15 : porque esto habría estado tan lejos de conducir al fin perseguido, que habría sido completamente destructivo del mismo.

También en las cosas en que fue hecho semejante a ellos, la ley del fin ha de llevarse con nosotros. Aquello en lo que era necesario para ello, se extiende esta asimilación o conformidad; lo que era de otro modo no se supone. Y así como la primera parte de esta doble limitación se manifiesta en el caso del pecado, así la verdad y necesidad de la segunda aparecerá en la consideración de las cosas en que consiste esta conformidad; como,

(1.)Fue hecho semejante a ellos en la esencia de la naturaleza humana, un alma espiritual racional y un cuerpo mortal, vivificado por su unión con ellos. Para esto era necesario que fuera como los hermanos en, y no tuviera un cuerpo fantástico, o un cuerpo animado por la Deidad, como algunos han imaginado en la antigüedad. Pero que tomara esta naturaleza sobre sí por generación natural, a la manera de los hermanos, esto no era necesario; sí, de haberlo hecho no habría fomentado el fin de su sacerdocio, sino que habría debilitado su eficacia y lo habría vuelto incapaz de ser el sacerdote que iba a ser; porque mientras que el contagio original del pecado se deriva de la procreación natural, si por ese medio hubiera sido hecho partícipe de la naturaleza humana, ¿cómo podría haber sido "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores", como convenía a nuestro sumo sacerdote ser ?Hebreos 7:26 .

Además, no era necesario que esta naturaleza humana tuviera su individuación de sí misma, y ​​una subsistencia particular en y por sí misma; sí, esto también habría derrocado su sacerdocio; porque mientras que su eficacia depende de la excelencia de la naturaleza divina, ésta no podría haberle dado su influencia, si la naturaleza humana no hubiera sido llevada a la misma subsistencia personal consigo misma.

Sólo, como dijimos, que tuviera una naturaleza humana, verdadera y real como los hermanos, y en eso ser semejante a ellos, esto era necesario para que pudiera ser un sacerdote de ofrenda, y tener algo propio para ofrecer a Dios.

(2.) También era necesario que en y con su naturaleza humana tomara sobre sí todas las propiedades y afectos de ella, para que pudiera ser semejante a los hermanos. No iba a tener un cuerpo ubicuario, un cuerpo acorde con la Deidad, es decir, inmenso, y en consecuencia ningún cuerpo verdadero en absoluto; ni su alma debía ser liberada de los afectos que son connaturales a un alma racional humana, como el amor, la alegría, el miedo, la tristeza, la vergüenza y similares; ni su cuerpo debía estar libre de ser odioso al hambre, la sed, el frío, el dolor, la muerte misma.

Pero ahora, mientras que estas cosas en los hermanos van acompañadas de perturbaciones irregulares en su mayor parte; y considerando que todos los individuos de ellos tienen sus propias enfermedades en sus propias personas, en parte por inclinaciones desordenadas de su temperamento y complexión, en parte por debilidades y enfermedades, que proceden ya sea de sus constituciones originales u otras desórdenes posteriores; de ninguna manera era necesario que en ninguno de estos se hiciera semejante a los hermanos; sí, una conformidad con ellos en ella habría impedido absolutamente la obra que tenía que hacer.

(3.) También fue como nosotros en las tentaciones, por la razón que da el apóstol en el último versículo. Pero aquí también puede observarse alguna diferencia entre él y nosotros; porque la mayoría de nuestras tentaciones surgen de nuestro interior, de nuestra propia incredulidad y lujuria. Además, en los que son de fuera, hay algo en nosotros para tomar parte con ellos, lo que siempre nos hace faltar a nuestro deber de resistencia, y muchas veces conduce a más errores.

Pero de estas cosas estaba absolutamente libre; porque como no tenía disposición interior ni inclinación al menor mal, siendo perfecto en todas las gracias y todas sus operaciones en todo tiempo, así cuando el príncipe de este mundo vino a él, no tenía parte en él, nada que cerrar con su sugerencias o para entretener sus terrores.

(4.) Sus sufrimientos fueron de la misma clase que los hermanos sufrieron, o deberían haberlo hecho; sin embargo, tenían efectos muy diferentes en él de los que habrían tenido en ellos. Porque mientras que él era perfectamente inocente y perfectamente justo, de ninguna manera mereciéndolos en su propia persona, estaba libre de todas las impresiones de esas consecuencias pecaminosas que acompañan a los mayores sufrimientos bajo la maldición de la ley por parte de los pecadores mismos.

Así, la ὁμοίωσις κατὰ πάντα, la “semejanza en todas las cosas”, afirmada aquí, es susceptible de una doble limitación; el primero acerca de algunas cosas mismas, como el pecado; el otro, el modo o manera de las cosas en que consiste realmente la conformidad.

Ahora bien, ser hecho semejante a ellos le “convenía”. Era propio, justo y necesario que Dios le hiciese así, por el oficio, deber y empleo que le había encomendado; que, como el final del presente, se indagará a continuación.

4. El fin general de su conformidad con los hermanos es que “sea un sumo sacerdote misericordioso y fiel”. Dos cosas están comprendidas aquí: primero, el oficio para el cual fue designado, debía ser un “sumo sacerdote”; en segundo lugar, Sus calificaciones para ese oficio, debía ser “misericordioso y fiel”. Su conformidad con los hermanos, como hemos visto, consistía en dos cosas: primero, H es participación de su naturaleza; en segundo lugar, su coasociación con ellos en su condición de sufrimiento y tentación.

El primero de ellos era necesario para su cargo; este último a sus calificaciones. Se hizo hombre para llegar a ser sumo sacerdote; padeció siendo tentado, para ser misericordioso y fiel. No se requería más que pudiera ser un sumo sacerdote, sino que participara de nuestra naturaleza; pero para que pudiera ser misericordioso y fiel, con esa clase de misericordia y fidelidad que los hermanos necesitaban, se requería además que padeciera y fuera tentado: cosas que deben ser consideradas claramente.

(1.) Para que pudiera ser sumo sacerdote, era necesario que fuera partícipe de la naturaleza de aquellos por quienes debía administrar en las cosas de Dios. Así nos informa el apóstol, Hebreos 5:1 , “Todo sumo sacerdote para los hombres debe ser tomado de entre los hombres”. Esto no es trabajo para un ángel, ni para Dios mismo como tal.

Y por tanto, aunque los beneficios del sacerdocio de Cristo fueron comunicados a todos los creyentes desde la fundación del mundo, en virtud del pacto y acuerdo entre el Padre y él para la realización y ejecución de ese oficio en el tiempo señalado, sin embargo, él no era en realidad, ni podía ser un sumo sacerdote, hasta que fue vestido de carne, y hecho partícipe de la naturaleza de los niños.

El deber que, como sumo sacerdote, tenía que cumplir, a saber, "ofrecer ofrendas y sacrificios" a Dios, Hebreos 8:3 , con la naturaleza especial de ese gran sacrificio que debía ofrecer, que era él mismo, su cuerpo y alma, preparados y dados para ello, Hebreos 10:10 , exigen y hacen necesaria esta conformidad. Por esta causa, pues, fue hecho semejante a los hermanos en una participación de la naturaleza humana.

(2.) Que en esta naturaleza fuera perfectamente santo y cumpliera exactamente con su deber de acuerdo con la mente y la voluntad de Dios, era todo lo que se requería de él en cuanto a ser un sumo sacerdote. Pero esto no era todo lo que requería el estado y la condición de los hermanos. Sus penas, ternuras, debilidades, miserias, desconsuelos, son tales, que si no hay una contemporización de su sublime santidad, y absoluta perfección en el cumplimiento de toda justicia, con algunas calificaciones inclinándolo a la condescendencia, piedad, compasión y tierno sentido de su condición, cualquiera que sea el resultado de su seguridad en la vida venidera, su comodidad en esta vida estaría en peligro continuo.

Por esto, pues, se hizo semejante a ellos en las debilidades de su naturaleza, en sus tentaciones y sufrimientos, de donde proceden todos sus desconsuelos y dolores. De ahí la necesidad de las calificaciones para su oficio que le proporcionaron sus sufrimientos y tentaciones; y son dos:

[1.] Misericordia. Era ἐλεήμων, "misericordioso", "tiernamente compasivo", como la versión siríaca traduce la palabra; “misericors”, aquel que se toma en serio todas las miserias de su pueblo, cuidándolos, para aliviarlos. La misericordia en Dios no es más que una simple y desnuda aprehensión de la miseria, hecha efectiva por un acto de su santa voluntad de aliviar. La misericordia en Cristo es una compasión, una condolencia, y va acompañada de un sentimiento de piedad y tristeza.

Y esto fue en la naturaleza humana de Cristo una gracia del Espíritu en toda perfección. Ahora bien, siendo tal virtud que en su operación afecta profundamente toda el alma y el cuerpo también, y siendo incomparablemente más excelente en Cristo que en todos los hijos de los hombres, es necesario que produzca en él los mismos efectos con los que en otros en grados menores se atiende. Así lo encontramos en todo tiempo lleno de esta compasión y piedad hacia todos los hijos de los hombres, sí, el peor de sus enemigos, expresándose con suspiros y lágrimas, insinuando la profunda compasión de su corazón.

Y esto le hizo como olvidar sus propias miserias en su mayor angustia; porque cuando, viendo llorar por él a las hijas de Jerusalén, yendo él a su cruz, les recuerda aquello en lo que estaba fijado su corazón compasivo, y su miseria y ruina que se acercaban, Lucas 23:28 . Pero, sin embargo, tampoco es esta misericordia en general lo que pretende el apóstol; pero lo considera excitado, provocado y provocado por sus propias tentaciones y sufrimientos.

Padeció y fue tentado, para poder ser misericordioso, no absolutamente, sino un sumo sacerdote misericordioso. La relación de los sufrimientos y tentaciones de Cristo con su misericordia, no es en cuanto a la gracia o hábito de ella, sino en cuanto a su ejercicio especial como nuestro sumo sacerdote. Y esta misericordia de Cristo es la graciosa condolencia y compasión de toda su alma con su pueblo, en todas sus tentaciones, sufrimientos, peligros, temores y dolores, con una continua propensión de voluntad y afecto a su alivio, implantada en él por el Espíritu Santo, como una de aquellas gracias que habían de morar en su naturaleza en toda plenitud, excitado y provocado, en cuanto a su continuo ejercicio en su oficio de sumo sacerdote, por el sentido y experiencia que él mismo tenía de las miserias que padecen : de lo cual más sobre el último verso.

[2.] La otra calificación mencionada es, que debe ser πίστος “fiel” Algunos entienden por πίστος, “verus”, “legitimus”, “verdadero y legítimo”, hecho de la manera debida; de lo cual el apóstol trata expresamente, Hebreos 5:5 : otros, su fidelidad, integridad y justicia en general, en el desempeño de su oficio, siendo “fiel al que lo nombró”, como Hebreos 3:2 .

Pero ninguno de estos sentidos responde al diseño especial del apóstol, ni su referencia de sus calificaciones a su conformidad con los hermanos en sufrimientos y tentaciones. También debe responder a esa misericordia que hemos descrito antes. Consiste, por tanto, en su consideración exacta, constante y cuidadosa de todas las preocupaciones de los hermanos, bajo sus tentaciones y sufrimientos.

Esto lo entusiasma por su propia experiencia de lo que es servir a Dios en tal condición. Está descrito, Isaías 40:11 . No es su fidelidad, entonces, en general, por la cual desempeñó todo su oficio y cumplió la obra que se le encomendó, mencionada en Juan 17:4 , sino su constante cuidado y condescendencia hacia las necesidades y dolores de sus hermanos que sufren y son tentados. destinado.

Antes de proceder a la explicación de los pasajes restantes de estos versículos, se puede observar lo que se ofrece a nuestra instrucción de lo que ya se ha discutido; como,

I. El Mesías prometido sería el gran sumo sacerdote del pueblo de Dios.

Esto lo supone aquí el apóstol, y lo prueba en otra parte, y lo hemos confirmado en otra parte. El oficio especial del sacerdocio, para que uno lo lleve a cabo en favor de otros, vino después del pecado, en la primera promesa. En el estado de inocencia, cada uno debía ser sacerdote por sí mismo, o realizar en su propio nombre las cosas que tenía que hacer con Dios, según la ley de su creación.

Al fallar este privilegio por el pecado, que cortó toda relación de gracia entre Dios y el hombre, se proporcionó una nueva forma , incluida en la primera promesa, para la transacción de las cosas entre Dios y los pecadores.

Esto fue solo por Cristo, la simiente prometida. Pero debido a que no iba a ser exhibido inmediatamente en la carne, y era la voluntad de Dios que se le ofrecieran diversos sacrificios; en parte para su honor y gloria en el mundo, y para testificar la sujeción de su pueblo a él; en parte para enseñarles e instruirlos en la naturaleza y los beneficios del sacerdocio que él había diseñado para ellos, y para ejemplificarlo en tales representaciones de las que fueran capaces; en varias temporadas instituyó varios tipos de sacerdotes típicos temporales que se estaban desvaneciendo .

Esto lo hizo tanto antes como después de la ley. No es que alguna vez hubo entre ellos un sacerdote propia y absolutamente llamado así, por quien las cosas de los hombres pudieran ser transadas completa y finalmente con Dios; sólo aquellos que fueron designados para administrar ante el Señor en favor de otros fueron llamados sacerdotes, como los gobernantes son llamados dioses, porque representaban al verdadero Sacerdote, y exteriormente expresaban sus actos al pueblo.

El sumo sacerdote verdadero, propio y absoluto es solo Jesucristo, el Hijo de Dios; porque sólo él tenía todas las solemnidades que eran necesarias para la constitución y confirmación de tal sacerdote: como, en particular, era necesario el juramento de Dios para que su sacerdocio fuera estable e inmutable,

1. Ahora bien, nadie fue jamás nombrado sacerdote por el juramento de Dios sino solo Cristo, como declara el apóstol, Hebreos 7:20-21 . Y cómo se manifestará en ese lugar esta diferencia entre su oficio y el de los demás.

2. Sólo él tenía algo propio que ofrecer a Dios. Otros sacerdotes tenían algo que ofrecer, pero nada propio; sólo ofrecieron las bestias que les traía el pueblo. Pero el Señor Cristo tenía un cuerpo y un alma propios preparados para ofrecer, que eran propiamente suyos y a su disposición, Hebreos 10:5 .

3. Él solo fue puesto sobre toda la casa espiritual de Dios, toda la familia de Dios en el cielo y la tierra. Esto pertenece al oficio de sumo sacerdote, presidir en y sobre la casa de Dios, velar por el gobierno y disposición de todas las cosas en ella. Ahora bien, los sacerdotes de la antigüedad estaban, en cuanto a esta parte de su oficio, confinados a la casa material o templo de Dios; pero Jesucristo fue puesto sobre toda la casa espiritual de Dios, para gobernarla y disponer de ella, Hebreos 3:6 .

4. Él solo permanece para siempre. El sumo sacerdote verdadero y real no debía ministrar por una edad o generación solamente, sino por todo el pueblo de Dios hasta el fin del mundo. Y en esta prerrogativa del sacerdocio de Cristo insiste el apóstol, Hebreos 7:23-24 .

5. Sólo Él hizo y podía hacer la verdadera y propia obra de un sacerdote, a saber, "hacer expiación por los pecados del pueblo". Los sacrificios de otros sacerdotes sólo podían representar lo que había que hacer, la cosa misma que no podían efectuar; porque “no era posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quitara los pecados”, como muestra el apóstol, Hebreos 10:4 ; pero esto fue hecho efectivamente por esa “ofrenda única” que este sumo sacerdote ofreció, Hebreos 10:11-14 .

Todas estas cosas deben ser insistidas después en sus lugares apropiados, si Dios lo permite. Esta es, pues, su prerrogativa, este es nuestro privilegio y ventaja. II. La asunción de nuestra naturaleza, y su conformidad con nosotros en ella, fueron principalmente necesarios para el Señor Jesús a causa de que Él era un sumo sacerdote para nosotros.

Le convenía hacerse semejante a nosotros, para llegar a ser sumo sacerdote. Es cierto que, como el gran profeta de su iglesia, en parte la enseñó e instruyó mientras estaba en la carne, en su propia persona; pero esto fue en cierto modo una mera consecuencia de asumir nuestra naturaleza para ser nuestro sumo sacerdote: porque antes y después instruyó a su iglesia principalmente por su Espíritu, y esto podría haberlo hecho plenamente aunque nunca se hubiera encarnado.

Así también podría haberlo gobernado con el poder supremo como su rey y cabeza. Pero nuestro sumo sacerdote sin la asunción de nuestra naturaleza no podría serlo, porque sin esta no tenía nada que ofrecer; y 'necesariamente', dice el apóstol, 'debe tener algo que ofrecer a Dios'. Un sacerdote sin sacrificio es como un rey sin súbdito. Si Dios no le hubiera preparado un cuerpo, no podría haber tenido nada que ofrecer.

Debía tener un yo para ofrecer a Dios, o su sacerdocio había sido en vano; porque Dios había mostrado que ningún otro sacrificio sería aceptado o sería eficaz para el fin que estaba destinado a este oficio. En esto, por lo tanto, se basa la necesidad indispensable de la encarnación de Cristo.

tercero Tal era el inefable amor de Cristo por los hermanos, que no rehusaba nada, ninguna condición, que fuera necesaria para capacitarlo para el desempeño de la obra que había emprendido por ellos.

Debe ser su sumo sacerdote; esto no podría hacerlo a menos que fuera hecho semejante a ellos en todas las cosas. Sabía lo que esto le costaría, qué problemas, penas, sufrimientos, en esa conformidad con ellos, tendría que pasar; con qué miserias debe luchar toda su vida; qué final se pondría a su peregrinaje en la tierra; ¡Qué terribles tentaciones tuvo que atravesar! Todo estaba abierto y desnudo ante él.

Pero tal era su amor, reflejado para nosotros por el de Jacob por Raquel, que estaba contento de someterse a cualquier condición, de someterse a cualquier condición, para poder salvar y disfrutar de su amada iglesia. Ver Efesios 5:25-26 . Y seguramente quien fue tan intenso en su amor no es menos constante en él; ni ha dejado sin hacer nada que fuera necesario para llevarnos a Dios. Pero todavía tenemos que continuar con nuestra explicación de las palabras.

Habiendo afirmado el apóstol el sacerdocio de Cristo, describe en quinto lugar la naturaleza del oficio mismo, tal como le fue conferido: y lo hace de dos maneras.

(1.) Por una descripción general del objeto de la misma, o aquello sobre lo que se ejerce: Τὰ πρὸς τὸν Θεόν, “Las cosas pertenecientes a Dios”.

(2.) En un caso particular tomado del final de su sacerdocio, y la gran obra que realizó por lo tanto: "Para hacer expiación por los pecados del pueblo".

(1.) Él iba a ser un sumo sacerdote en "las cosas que pertenecen a Dios"; es decir, ya sea en las cosas que se habían de hacer por Dios con los hombres, como dice el apóstol: "Somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros", 2 Corintios 5:20 ; o en cosas que debían hacerse con Dios para los hombres.

Porque había dos partes generales del oficio del sumo sacerdote: uno, presidir en la casa y sobre el culto de Dios, hacer las cosas de Dios con los hombres. Esto lo asigna el profeta a Josué el sumo sacerdote, un tipo especial de Cristo, Zacarías 3:7 ,

“Así dice la Carga de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos, y si guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, y mis atrios guardarás;”

ya Cristo mismo: “Él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono”, Hebreos 6:13 , es decir, “el sumo sacerdote de nuestra profesión”, Hebreos 3:1 .

Fue puesto con autoridad sobre la casa de Dios, para cuidar de que toda la adoración de ella se realizara de acuerdo con su designación, y para declarar sus estatutos y ordenanzas al pueblo. Y en este sentido el Señor Cristo es también el sumo sacerdote de su iglesia, τὰ πρὸς τὸν Θεόν, alimentándolos y gobernándolos en el nombre y autoridad de Dios, Miqueas 5:4 .

Sin embargo, esta no es la parte de su oficio que aquí pretende el apóstol. La otra parte del oficio del sumo sacerdote era realizar las cosas para con Dios que debían ser realizadas por parte del pueblo. Así aconseja Jetro a Moisés, Éxodo 18:19 , חַיֵה אַתָּה לָעָם מוּל חַאַלֹהִים, “Sé tú al pueblo delante de Dios”, que dice la LXX.

traduce, Γίνου σύ τῷ λαῷ τὰ πρὸς τὸν Θεόν, en la frase aquí usada por el apóstol: “Sé tú con el pueblo en las cosas que pertenecen a Dios”. Y esta era la parte principal del oficio y deber del sumo sacerdote, siendo la otra sólo una consecuencia de la misma. Y que así fue en cuanto al oficio de Cristo, el apóstol lo manifiesta en la limitación especial que añade a esta afirmación general; él era “sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἀμαρτίας τοῦ λαοῦ, para reconciliar” (es decir, “hacer reconciliación”) “por los pecados del pueblo”.

(2.) Dos cosas deben ser consideradas en estas palabras:

[1.] El objeto de la acción sacerdotal aquí asignada al Señor Cristo;

[2.] La acción misma que con respecto a ella se dice que realiza.

[1.] El primero es, ὁ λαός, “el pueblo”. Es decir, dicen algunos, la simiente de Abraham, cuyo interés en la mediación de Cristo, y su privilegio en ella, el apóstol les recuerda aquí, para provocar a los hebreos a la constancia en su fe y profesión. Y así también limitan el término “hermanos” antes de usarse; no, como dicen, que los elegidos entre los gentiles están excluidos, sino que él menciona expresamente solo las primicias en los judíos.

Pero este sentido no está necesariamente incluido en las palabras. La intención del apóstol en la expresión es sólo dar alguna luz sobre el efecto del sacerdocio de Cristo, del oficio del sumo sacerdote bajo el antiguo testamento y el ejercicio del mismo; porque así como tuvo un pueblo peculiar por el cual hizo expiación, así también Cristo, es decir, todos sus escogidos.

[2.] La acción que se le atribuye se expresa en estas palabras, Εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἀμαρτίας, que no carecen de dificultad, ya que la construcción del verbo es inconsistente con su significado nativo y propio. ῾Ιλάσκομαι es adecuada y generalmente, en todos los escritores, sagrados y otros, para "apaciguar", "expiar", "complacer", "propiciar", "reconciliar".

Pero la siguiente palabra parece no admitir ese sentido en este lugar, porque ¿cómo se puede decir que alguien agrada, o expia, o reconcilia el pecado? Por lo cual algunos, poniendo el énfasis de la expresión en la construcción, regulan el sentido del verbo por el sustantivo, del acto por el objeto; y así significará expiar, limpiar y quitar el pecado, limpiar los pecados del pueblo, quitar los pecados del pueblo.

El latín vulgar traduce la palabra “repropitio”, “ut repropitiaret”; que, como nos dice Anselmo (y tiene los que le siguen), se compone de re, prope y cieo, etimología bárbara de una palabra bárbara. “Propitio” es una palabra latina, y no solo la usa Plauto, sino también Suetonio y Plinio, y eso para “apaciguar”, “expiar”, “complacer” o “rechazar la ira”.

La mayoría de las traducciones lo traducen por “expio”, “ad expiandum peccata”; pero el significado de esa palabra también es dudoso. De hecho, a veces se usa para "limpiar", "purificar" y "quitar el pecado"; pero nunca en ningún buen autor sino con referencia a la expiación, para quitarlo por sacrificio, por castigo público, por la entrega de los hombres a la destrucción. Entonces Livio, lib. 1 tapa 26, hablando de Horacio que mató a su hermana, “Ita ut caedes manifiesta aliquo tamen piaculo lueretur, imperatum patri, ut filium, expiaret pecunia publica”.

“Expiare” es lo mismo que “luere piaculo”, que es quitar la culpa de un delito mediante la conmutación de la pena. Puede haber, entonces, un doble sentido de estas palabras;

1 er . Para hacer expiación y reconciliación por el pecado, apaciguando la ira y la ira de Dios contra él;

2do . Quitar y quitar el pecado, ya sea por la limpieza y santificación del pecador, o por cualquier medio prevaleciendo con él para que no continúe en el pecado. Contra el primer sentido, se objeta la construcción de la palabra con τὰς ἀμαρτίας, “pecados”, “pecados”; contra este último, el sentido constante de la palabra misma, que no debe ser abandonado. Es el primer sentido, por lo tanto, el que abrazamos y confirmaremos.

(1º) El uso constante de la palabra en todos los buenos autores de la lengua griega no admitirá otro. ῾Ιλάσκομαι tiene una importancia activa y denota “propitium facio”, “placo”, como observamos antes, “apaciguar” y “expiar”. Y esto es por lo que los paganos generalmente expresaron sus esfuerzos para apartar la ira de sus dioses, para apaciguarlos; y luego lo usan transitivamente, con un caso acusativo del objeto; como Homero, la Ilíada. 1:386:

᾿Εγὼ πρῶτος κιλόμην Θεὸς ἰλάσκεσθαι·

“Para propiciar” o “apaciguar a Dios”.

E Ilíada.1:443-445:

Φοίβῳ θ᾿ ἱερὴν ἑκατόμβην

῾Ρέξαι ὑπὲρ Δαναῶν ὄφρ᾿ ἑλασσώμεθ᾿ ἅνακτα

῞Ος νῦν ᾿Αργείοιτι πολύστονα κήδε᾿ ἐφῆκεν·

“Ofrecer una hecatombe a Apolo por los griegos, y apaciguar al que les envió tantos dolores”, o “expiarlo”.

Y cuando lleva unido el caso acusativo de la persona, no puede tener otro sentido. Entonces Plutarco, ῝Ιλασο θυσίαις ἥρωας: y Luciano, ῾ιλάσατο τὸν Θεόν, “para apaciguar a Dios”. A veces se usa con un caso dativo, como Plutarch in Public. ῾Ιλασόμενος τῷ ᾃδῃ, y entonces tiene respeto por el sacrificio mediante el cual se hace expiación, y se aparta la ira; y se traduce “piaculare sacrum facere”, “ofrecer un sacrificio piacular”. De modo que la palabra constantemente tiene en cuenta la ira y la ira de alguna persona, lo cual es despreciado, rechazado, apaciguado por la reconciliación hecha.

(2do.) El uso de la palabra por la LXX. lo confirma en este sentido. Comúnmente traducen el hebreo כָּפַר, por ello; que cuando se refiere a Dios siempre significa "expiación" y "hacer expiación". Entonces el sustantivo, Salmo 49:8 , “Ninguno puede redimir a su hermano, כָּפְרוֹ לֹאאּיִתֵּן לֵאלֹהִים, “ni puede dar a Dios su rescate,” o el precio de su redención, ἐξίλασμα.

Y al verbo, cuando se refiere a la ofensa por la que hay que expiar, suelen añadir περί. Éxodo 32:30 : "Has pecado un gran pecado, y ahora subiré al Señor, אechar compañía אֲכַפְרָ Unidos חַטַּ חַטַּriba," ἵνα ἐξιλάσωμαι περί τῆς ἀμαρτίας ὑμῶν, "que puedo decir para tus pecados". Y es Dios quien es el objeto del acto de apaciguar o expiar:

'para hacer expiación con Dios por vuestro pecado.' Entonces Números 28:22 ; Números 28:30 ; Nehemías 10:33 . Una vez en el Antiguo Testamento se usa transitivamente, y el pecado se coloca como el objeto: Daniel 9:24 , וּלְכַפֵּר עָוֹן, καὶ τοῦ ἐξιλάσασθαι ἀδικίας “para expiar el pecado” o “injusticia”; es decir, ἐξιλάσασθαι τὸν Θεὸν περὶ τῆς ἀδικίας, “para hacer expiación con Dios por el pecado.

Y así también expresan la persona con περί por quien se hace la expiación: ᾿Εξιλάσασθαι περί αὐτοῦ, αὐτῶν ψυχῆς αὐτοῦ, Éxodo 30:15-16 ; Levítico 1:4 ; Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Números 15:25-26 .

Y aún Dios es respetado como el que es ofendido y debe ser reconciliado; como está expresado, Levítico 10:17 , καὶ ἐξιλάσησθε περί αὐτῶν ἔναντι Κυρίου , “hará expiación por ellos delante de Jehová”. Y a veces añaden aquello con que se hace la expiación, a saber, ofrendas o sacrificios de una u otra especie, Levítico 8:17 .

Y bien nos dan el sentido de la palabra en otro lugar: Proverbios 16:14 , “La ira del rey es como mensajeros de muerte, ἀνὴρ δὲ σοφὸς ἐξιλάσεται αὐτόν,” “el sabio lo apaciguará”; refiriéndose al rey que el original hace para su ira, יְכַפְרֶנָּה, “se alejará”, es decir, apaciguándolo. En el uso de esta palabra, entonces, siempre se entiende,

[1ro . ] Una ofensa, crimen, culpa o deuda, para ser quitada;

[2 dly .] Una persona ofendida, para ser pacificada, expiada, reconciliada;

[3 dly .] Una persona que ofende, para ser perdonada, aceptada;

[4 thly .] Un sacrificio u otro medio de hacer la expiación.

A veces se expresa uno, a veces otro, pero el uso de la palabra tiene respeto para todos ellos. Y en vano pretende Crelio, ad. Grot. anuncio. gorra. 7 págs. 360, que ἰλάσκεσθαί τινα y ἰλάσκεσθαι, son lo mismo, y denotan la misma cosa, denotando siempre el primero a la persona ofendida, el segundo a la persona ofensora, o la ofensa misma. Uno es para expiar o apaciguar a otro, el otro para hacer expiación por otro; que seguramente son suficientemente diferentes.

(3.) Los judíos, a quienes Pablo escribió, sabían que la obra principal del sumo sacerdote era hacer expiación con Dios por el pecado, de lo cual su expiación y liberación de él eran una consecuencia; y por lo tanto entendieron este acto y deber en consecuencia, siendo la expresión habitual de la misma que el apóstol le aplica. Sabían que la gran obra de su sumo sacerdote era hacer expiación por ellos, por sus pecados y transgresiones, para que no murieran, para que no viniera sobre ellos el castigo amenazado en la ley, como está plenamente declarado, Levítico 16:10 ; Levítico 16:21 .

Y el apóstol ahora les instruye en la sustancia de lo que antes habían atendido en tipos y sombras. Tampoco hay ninguna mención en la Escritura de la expiación del pecado sino por expiación, ni esta palabra significa en ningún lugar la limpieza real del pecado inherente al pecador; de modo que el último sentido propuesto no tiene consistencia con él.

La dificultad que se pretende desde la construcción no es de ningún momento. El sentido y el uso constante de la palabra es lo que evidimos, debe haber un elipsis supuestamente, y ἰλάσκεσθαι τὰς ἀμαρτίας es lo mismo en ἰλάσκεσθαι τὸν θεὸν περὶ τῶν ἀμαρτιῶν, "para hacer la reconciliación con dios por el dios por el sens;". como se explica la misma frase en otros lugares.

6. Hay una doble aplicación adicional de la necesidad de lo que se afirmó antes, con respecto a que él sea “hecho semejante a sus hermanos en todas las cosas”, con referencia a su sacerdocio; y el primero se toma de lo que hizo o padeció en esa condición, el otro de los beneficios y ventajas que de ello se siguieron; el primero en estas palabras, “Porque él mismo padeció siendo tentado.

” ᾿Εν ω῏ ψάρ, “porque en eso”. Es decir, dicen algunos, “en la misma naturaleza”, padeció en la carne que tomó, siendo tentado. Pero las palabras parecen más bien sólo una ilación de lo que el apóstol concluye o infiere de lo que antes había establecido: כּאֲשֶׁר, “mientras que”, “por cuanto”, “viendo eso”. Entonces, tanto ἐφ᾿ ᾧ como ἐν ᾧ se usan a menudo, Romanos 5:12 .

Ahora bien, aquí se afirma de Cristo que πέπονθε πειρασθείς, “padeció siendo tentado”; no, “le sucedió que fue tentado”, lo cual rechazamos antes. El latín vulgar, y los expositores que siguen esa traducción, “padeció y fue tentado”. Pero el “y” insertado que hemos demostrado es superfluo; y así lo reconocen Erasmo, Estio, un Lapide, aunque Tena con algunos otros luchan por retenerlo.

No es el sufrimiento de Cristo en general lo que se pretende aquí, ni se menciona el fin de él de su sufrimiento en general, que fue hacer la reconciliación; sino el socorro y alivio de los que son tentados, lo cual se refiere a los sufrimientos que le sobrevinieron en sus tentaciones. No son sus sufrimientos absolutamente considerados, ni su ser tentado, lo que está especialmente diseñado, sino su sufrimiento en su tentación, como se observó antes. Para saber, entonces, cuáles fueron estos sufrimientos, debemos investigar cuáles fueron sus tentaciones, y cómo fue afectado por ellas.

“Tentar” y “tentaciones” son cosas en sí mismas de una naturaleza indiferente, y no tienen absolutamente ningún mal moral en ellas considerado. Todo lo que les asiste de ese tipo procede o de la intención del tentador o de la condición de los que son tentados. Por eso se dice que Dios tienta a los hombres, pero no los induce a pecar, Génesis 22:1 ; Santiago 1:13 .

Lo malo que sobreviene a la tentación proviene de los mismos tentados. Además, aunque la tentación parece tener una importancia activa, en sí misma es meramente neutral en su mayor parte. Por lo tanto, comprende cualquier cosa, estado o condición por la cual un hombre puede ser probado, ejercitado o tentado. Y esto nos dará luz sobre las diversas tentaciones bajo las cuales sufrió el Señor Cristo; porque aunque todos eran externos y por impresiones externas, no se limitaban a los asaltos de Satanás, que se consideran principalmente bajo ese nombre. Algunos de los jefes de ellos podemos relatar brevemente:

(1.) Su estado y condición en el mundo. Fue pobre, despreciado, perseguido, reprochado, especialmente desde el principio hasta el final de su ministerio público. Aquí yacía una tentación continua; es decir, una prueba de su obediencia por toda clase de penalidades. Por eso él llama a todo este tiempo el tiempo de sus tentaciones: “Habéis permanecido conmigo en mis tentaciones”; o en la obra que llevó a cabo en un curso constante de tentación, que surge de su estado y condición exterior.

Ver Santiago 1:2 ; 1 Pedro 5:9 . En esta tentación padeció hambre, pobreza, cansancio, tristeza, oprobio, vergüenza, desprecio; con lo cual su santa alma quedó profundamente conmovida. Y lo pasó con alegría, porque iba a ser la condición de aquellos cuya preservación y salvación como sumo sacerdote había emprendido, como veremos. Y su experiencia de esto es el manantial de su comodidad y seguridad.

(2.) Mientras estuvo en este estado y condición, le sobrevinieron innumerables tentaciones particulares, bajo todo lo cual sufrió:

[1.] Las tentaciones de sus parientes en la carne, siendo desatendidos y no creídos por ellos, lo que afectó profundamente su corazón compasivo con dolor;

[2.] De sus seguidores, siendo abandonados por ellos al predicar los misterios del evangelio;

[3.] De sus discípulos escogidos, todos los cuales lo abandonaron, uno lo negó y otro lo traicionó;

[4.] De la angustia de su madre, cuando “una espada atravesó su alma” en sus sufrimientos;

[5.] De sus enemigos de todo tipo; todos los cuales están ampliamente relacionados en el Evangelio: de todo lo cual sus sufrimientos fueron inexpresables.

(3.) Satanás tuvo una mano principal en las tentaciones en las que sufrió. Se abalanzó sobre él en la entrada de su ministerio, inmediatamente en su propia persona, y lo siguió en todo el curso de él por los instrumentos que puso en funcionamiento. También se le permitió una temporada, una hora de oscuridad, cuando iba a probar su máxima fuerza y ​​​​política contra él; bajo cuyo asalto de él sufrió, como estaba predicho desde la fundación del mundo, la herida en su calcañar, o la ruina temporal de todas sus preocupaciones.

(4.) El abandono de Dios por él fue otra tentación bajo la cual sufrió. Como esto era lo más misterioso, sus sufrimientos bajo él eran su mayor perplejidad, Salmo 22:1-2 ; Hebreos 5:7 .

Estas son algunas de las cabezas y resortes de esas diversas e innumerables tentaciones que el Señor Cristo sufrió en y bajo.

Otra vez; El bendito efecto y consecuencia de esto se expresa en estas palabras: "Él es poderoso para socorrer a los que son tentados", en lo cual tenemos,

(1.) La descripción de aquellos por cuya causa el Señor Cristo pasó por esta condición;

(2.) La capacidad que le corresponde para su alivio; y,

(3.) La ventaja de la que se les hace partícipes.

(1.) Aquellos por quienes él pasó por esta condición, son aquellos a quienes reconcilió con Dios por su sacrificio como sumo sacerdote, pero aquí se los describe por una preocupación especial por su obediencia, la cual, produciendo todo su dolor y angustia, los hace estar en continua necesidad de ayuda y asistencia. Son οι πειραζόμενοι, “los tentados”. A pesar de su reconciliación con Dios por la muerte de Cristo, se les ha prescrito un curso de obediencia.

En este curso se encuentran con muchas dificultades, peligros y penas, todo procedente de las tentaciones con las que se ejercitan. De ahí esta descripción de ellos, son los que son tentados, y sufren mucho por eso. Otros se preocupan poco por las tentaciones. Exteriormente, puede ser, en cuanto al peligro, no tienen muchos; y si la tienen, es el problema y no la tentación lo que consideran; interiormente, como al pecado, dan obediencia a; pero el problema de la tentación está en la oposición que se le hace.

Son las personas reconciliadas las que enfáticamente son las tentadas, sobre todo porque las tentaciones son vistas como la causa de los sufrimientos. Son la marca de Satanás y del mundo, contra los cuales se dirigen todas sus flechas y dardos, el sujeto sobre el cual Dios mismo ejerce sus juicios. Y además de todo esto, mantienen en sí mismos una guerra continua contra las tentaciones en el resto de sus propias corrupciones.

De modo que con, en y alrededor de ellos, estén familiarizados en todo el curso de sus vidas. Además, en este conflicto constante y perpetuo, les sobrevienen, en la santa y sabia providencia de Dios, ciertas estaciones en las que las tentaciones crecen altas, fuertes, impetuosas y hasta listas para arruinarlos. Así como Cristo tuvo una hora de tinieblas con la cual enfrentarse, así también ellos la tuvieron. Tal era la condición de los creyentes hebreos cuando Pablo les escribió esta epístola.

A través de la persecución, en la que soportaron “una gran batalla de aflicciones”, y a través de las seducciones de falsos hermanos, atrayéndolos a la apostasía hacia el judaísmo y a la aquiescencia en las ceremonias mosaicas, estaban incluso a punto de ser completamente arruinados. A ellos, por lo tanto, y por ellos a todos los demás en la misma condición, el apóstol tiene respeto en su descripción de aquellos a quienes el Señor Cristo está listo para socorrer; son los tentados.

Este es el nombre propio de los creyentes. Como Satanás, por lo que hace, es llamado el tentador; así ellos, por lo que soportan, pueden ser llamados los tentados. Su llamado es oponerse a las tentaciones, y sus vidas están en conflicto con ellas. Habiendo sufrido el sumo sacerdote cosas semejantes con ellos, tienen un terreno seguro de consuelo en todas sus tentaciones y sufrimientos; lo cual confirma por lo que se añade en segundo lugar, a saber, su capacidad para ayudarlos.

(2.) Δύναται, “él es capaz”. Ahora bien, esta capacidad es tal que surge de esa misericordia peculiar a la que está dispuesto por la experiencia que tuvo de sufrir bajo la tentación; un poder moral, no natural. No es δύναμις ἐνεργητική, un poder ejecutivo, un poder de trabajo u operación, no un poder de la mano, sino δύναμις συμπαθητική, un poder del corazón y la voluntad, una habilidad en la disposición de la mente, lo que aquí se asigna a Cristo.

Es este último, y no el primero, el que fue consecuencia de sus tentaciones y sufrimientos. Una bondadosa y pronta ampliación de corazón, y una constante inclinación hacia el socorro de aquellos que son tentados, es la habilidad aquí designada; porque así como este poder fue originalmente y radicalmente implantado en la naturaleza humana de Cristo, por la comunicación de toda gracia habitual hacia él, así su próxima inclinación a ejercerse en efectos adecuados, con una excitación actual constante hacia ellos, la tuvo a causa de su padecimiento en las tentaciones: porque,

[1.] Por ello tuvo una experiencia particular de la debilidad, los dolores y las miserias de la naturaleza humana bajo los asaltos de las tentaciones; lo probó, lo sintió y nunca lo olvidará.

[2.] Su corazón se inclina por este medio a la compasión, y se familiariza con lo que le brindará alivio. En su trono de paz y gloria eternas, ve a sus pobres hermanos trabajando en aquella tempestad por la que él mismo pasó con tanta fatiga del alma, y ​​está íntimamente afectado por su condición. Así Moisés incita a los israelitas a la compasión hacia los extraños, por la experiencia que ellos mismos tenían de los dolores de sus corazones: “Tú conoces el corazón del extraño.

Y los judíos nos dicen que los שטרים, o oficiales que él puso sobre el pueblo en el desierto, eran de esos ancianos que fueron tan maltratados por los capataces en Egipto; para que de sus propios sufrimientos supieran cómo ejercer ternura sobre sus hermanos, ahora puestos bajo su dominio.

[3.] Esta compasión lo mueve y lo excita a su alivio y socorro. Este es el efecto propio de la misericordia y la compasión. Pone el poder en el trabajo para el alivio de aquellos cuya condición se ve afectada. Así dijo ella,

“Non ignara mali miseris succurrere disco.” Virg. AEn. 1:634.

Ella misma, ejercitada con males y problemas, había aprendido a aliviar a los miserables en la medida de sus posibilidades. Esta es la habilidad atribuida a nuestro sumo sacerdote, la compasión y la misericordia, que surgen de la experiencia de los sufrimientos y peligros de la naturaleza humana bajo las tentaciones, excitando su poder para el alivio de los que son tentados.

(3.) Por último, la ventaja de los hermanos de aquí radica en el socorro que él puede brindarles. Esto en general, como hemos mostrado, consiste en acudir rápidamente con alivio a aquellos que, estando en angustia, claman o lo piden. Hay tres cosas que los creyentes tentados necesitan y por las cuales claman:

[1.] Fortaleza para resistir sus tentaciones, para que no prevalezcan contra ellos.

[2.] Consuelo para sostener sus espíritus debajo de ellos.

[3.] Liberación oportuna de ellos. Para estos es adecuado el socorro proporcionado por nuestro sumo sacerdote. Y se les administra diversamente; como,

1 er . Por su palabra o promesas.

2 dias _ por su Espíritu; y eso,

(1º) Al comunicarles provisiones de gracia o fuerza espiritual;

(2do.) Fuerte consuelo;

(3º.) Reprendiendo a sus tentadores y tentaciones.

3 días . Por su providencia disponiendo de todas las cosas para su bien y ventaja en el asunto. Y lo que hay más en las palabras se manifestará en las observaciones subsiguientes tomadas de ellas. I. La obra principal del Señor Cristo como nuestro sumo sacerdote, y de la cual se derivan todos los demás actos suyos en ese oficio, fue hacer la reconciliación o expiación por el pecado.

Este Juan declara, 1 Juan 2:1-2 , “Abogado tenemos ante el Padre,... y él es la propiciación por nuestros pecados”. Lo que hace por nosotros en el cielo como nuestro abogado, depende de lo que hizo en la tierra cuando fue una propiciación por nuestros pecados. Esta obra era la que se consideraba principalmente en la primera promesa, Génesis 3:15 , a saber, lo que había de hacer con sus padecimientos.

Para dar sombra y representar esto a la iglesia de la antigüedad, fueron instituidos todos los sacrificios de la ley y el sacerdocio típico mismo. Todos ellos dirigieron a los creyentes a buscar y creer la expiación que iba a ser hecha por él. Y que esto fuera el fundamento de todas sus otras actuaciones como sumo sacerdote, era necesario,

1. Por parte de sus elegidos, por quienes asumió ese cargo. Eran por naturaleza “enemigos” de Dios e “hijos de la ira”. A menos que se haga para ellos la paz y la reconciliación en primer lugar, no podrían tener ánimo para ir a él con su obediencia, ni para aceptar ninguna misericordia de él o aceptación con él; porque como enemigos no podían tener ninguna intención de servirlo ni esperar complacerlo.

Aquí yacen los primeros pensamientos de todos los que tienen algún propósito serio de presentarse ante Dios, o tener que ver con él: '¿Con qué nos presentaremos ante él? ¿cómo obtendremos la reconciliación con él?' Hasta que esta pregunta sea respondida y satisfecha, encuentran en vano dirigirse a otra cosa, ni pueden obtener ningún motivo de esperanza para recibir algo bueno de la mano de Dios. Este orden de cosas lo establece el apóstol, Romanos 5:8-10 .

Lo primero que había que hacer por nosotros era reconciliarnos con Dios mientras éramos “pecadores” y “enemigos”. Esto fue hecho por la muerte, por la sangre de Cristo, cuando, como nuestro sumo sacerdote, se ofreció a sí mismo en sacrificio. para nosotros. Siendo esto realizado, ya que tenemos abundante causa y aliento para la obediencia, también es motivo justo para esperar cualquier otra cosa que pertenezca a nuestra salvación, como también argumenta, Romanos 8 .

2. Lo fue también por su parte . Si esto no se hubiera cumplido primero, no podría haber realizado ningún otro acto de su oficio sacerdotal para nosotros. Lo que el Señor Cristo hace en el cielo por nosotros fue prefigurado por la entrada del sumo sacerdote en el lugar santo. Ahora bien, esto no podía hacerlo a menos que antes hubiera ofrecido su sacrificio de expiación, cuya sangre llevó consigo a la presencia de Dios.

Toda su intercesión por nosotros, su vela por nuestro bien, como el sumo sacerdote misericordioso sobre la casa de Dios, se basa en la reconciliación y expiación que hizo su intercesión, de hecho, no siendo más que la bendita representación de la sangre de la expiación. . Además, esto se requería de él en primer lugar, a saber, que debía "hacer de su alma una ofrenda por el pecado", y hacer eso en el cuerpo preparado para él que todos los sacrificios y holocaustos de la antigüedad no podían efectuar o lograr. . Y por tanto de aquí dependían todas las promesas que se le hicieran sobre el éxito de su mediación; de modo que sin la ejecución de la misma no podría reclamar la realización de ellos.

3. Así fue también por parte de Dios ; porque en esto principalmente se había propuesto manifestar su justicia, gracia, amor y sabiduría, en lo cual será glorificado: Romanos 3:25 , “lo puso en propiciación, para dar a conocer su justicia”. La justicia de Dios fue más eminentemente glorificada en la reconciliación obrada por Cristo, cuando fue una propiciación por nosotros, o hizo expiación por nosotros en su sangre.

Y aquí también “Dios muestra su amor para con nosotros”, Romanos 5:8 ; Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 . ¿Y qué mayor demostración podría hacerse que enviar a su Hijo a morir por nosotros cuando éramos enemigos, para que pudiéramos reconciliarnos con él? Todas las acciones posteriores de Dios hacia nosotros, de hecho, están llenas de amor, pero todas son corrientes de esta fuente o ríos de este océano. Y el apóstol resume toda la gracia del evangelio en esto, que “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo,” y que por esta vía de expiación,

“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”, 2 Corintios 5:19 ; 2 Corintios 5:21 .

Y así también declara que este fue “el misterio de su voluntad, con el cual sobreabundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia”, Efesios 1:8-10 . De modo que en todas las cosas la gran gloria que Dios designó en la mediación de Cristo se funda solo en ese acto de su sacerdocio por el cual hizo la expiación de los pecados de su pueblo. Y por lo tanto,

(1.) Los que debilitan, se oponen o quitan esta reconciliación, son enemigos de la salvación de los hombres, el honor de Cristo y la gloria de Dios. De los hombres toman sus esperanzas y felicidad; de Cristo, su oficio y honor; de Dios, su gracia y gloria. Sé que permitirán una reconciliación en palabras, pero es de los hombres a Dios, no de Dios a los hombres. Quieren que nos reconciliemos con Dios, por la fe y la obediencia; pero para la reconciliación de Dios con nosotros, por el sacrificio, la satisfacción y la expiación, eso lo niegan.

¿Qué tendrían que hacer los pobres pecadores en este caso? son enemigos de Dios. 'Ve', dicen ellos, 'y reconcíliate con él; dejad vuestra enemistad y no seáis más sus adversarios. Pero, ¡ay! él es nuestro enemigo también; somos “hijos de la ira”, odiosos a la maldición como transgresores de su ley, y ¿cómo seremos librados de la ira venidera? No os preocupéis por eso; no hay tal justicia en Dios, no hay tal indignación contra el pecado y los pecadores, como imaginas.

“Pero nuestra conciencia nos dice lo contrario, la ley de Dios nos dice lo contrario, toda la Escritura testifica lo contrario, y toda la creación está llena de señales y evidencias de esta justicia e indignación de Dios contra el pecado, que vosotros negáis. Y queréis que os demos crédito, contrariamente a los constantes dictados de nuestra propia conciencia, la sentencia de la ley, el testimonio de la palabra, la voz de toda la creación, y que en asunto de tanta trascendencia y sempiterno preocupación por nosotros? ¿Y si todo esto resultara verdadero, y vosotros resultarais mentirosos, no deberíamos perecer para siempre confiando en vuestro testimonio? ¿Es razonable que te atendamos en este asunto? Ve con tus sofismas a hombres que nunca fueron cargados con un sentido de culpa del pecado, cuyos espíritus nunca tomaron un sentido de Dios' s desagrado contra ella, quienes nunca fueron sometidos a servidumbre por la sentencia de la ley, quienes nunca fueron forzados a clamar, en la amargura y angustia de sus almas, “¿Qué haremos para ser salvos? ¿Con qué nos presentaremos ante el SEÑOR, o nos inclinaremos ante el Dios alto?” y puede ser que sean enredados y seducidos por ti; pero para aquellos que así han conocido en alguna medida el terror del Señor, serán protegidos de ustedes por su gracia.

'Además, ¿qué terreno le dejan tales hombres al Señor Cristo para pararse, por así decirlo, en su intercesión por nosotros en el cielo? ¿No le quitan la sangre de la mano que lleva al lugar santo? ¡Y cómo le despojan de su honor quitándose de su trabajo! ¡Un empleo miserable! cuando los hombres estudien y se esfuercen por persuadirse a sí mismos ya otros de que Cristo no ha hecho por ellos lo que ha hecho por todos los suyos, y que si no lo ha hecho por ellos, perecerán para siempre.

¿Vale la pena que debiliten la fe, el amor y el agradecimiento a Cristo? ¿De quién pueden esperar tales hombres su recompensa? ¿Puede la razón recta, o una luz interior, ser adorada de otro modo sino sacrificándole la sangre de Cristo, no ser entronizada de otro modo sino destituyéndolo de su cargo y quitando su trabajo de su mano; y, por una horrible ingratitud, porque saben que ningún otro podría hacer ese trabajo, ¿llegar a la conclusión de que es inútil? ¿Están los hombres tan resueltos a no estar en deuda con Jesucristo, que en lugar de conceder que Él ha hecho la reconciliación por nosotros por medio de su sangre, negarán que hubo alguna necesidad de que se hiciera tal reconciliación? ¡Oh las profundidades de Satanás! ¡Oh, la estupidez y la ceguera de los hombres, que son “tomados vivos por él y llevados cautivos a su voluntad!”

(2.) Aquellos que vendrían a Dios por medio de Cristo pueden ver lo que en primer lugar deben cuidar. De hecho, si una vez son llevados a esa condición en la que lo cuidarán seriamente, no podrán mirar desde allí, aunque puede ser que por un tiempo no estén dispuestos a mirar hacia él. Deben tener reconciliación, o no pueden tener paz. Esto se encuentra justo delante de ellos.

Es posible que estén dispuestos a mirar a la derecha ya la izquierda, para ver si hay algo cerca de ellos que les proporcione alivio; pero todo es en vano. Si alguna otra cosa les da tranquilidad, les da veneno; si les da paz, les da ruina. La reconciliación por la sangre de Cristo es el único alivio para sus almas. Y nada más descubre la vanidad de gran parte de esa religión que está en el mundo, que la indiferencia de los hombres al cuidar esto, que es la piedra fundamental de cualquier edificio duradero en las cosas de Dios. Esto harán, y harán aquello, pero no se preocupan por cómo tendrán interés en la reconciliación hecha por el pecado.

II. El Señor Cristo sufrió bajo todas sus tentaciones, sin pecar en ninguna.

Padeció siendo tentado; no pecó, siendo tentado. Tenía el corazón de un hombre, los afectos de un hombre, y eso en el más alto grado de sensatez y ternura. Cualesquiera que sean los sufrimientos a los que pueda someterse el alma de un hombre, por aflicción, dolor, vergüenza, miedo, dolor, peligro, pérdida, por cualquier aflicción interior o impresiones de fuerza exterior, él lo sufrió, lo sintió todo.

Debido a que siempre estuvo en el favor de Dios, y en la seguridad de la indisolubilidad de la unión de su persona, somos propensos a pensar que lo que le sobrevino estaba tan desequilibrado por la bienaventuranza de su relación con Dios que no causó ninguna gran angustia para él.

Pero nos equivocamos cuando así lo concebimos. No había penas como las suyas, ni sufrimientos como los suyos. No se fortaleció contra ellos sino como si fueran meramente penales; desnudó su pecho a sus brazadas, y abrió su alma para que la empaparan hasta lo más recóndito, Isaías 50:6 . Todos esos alivios y diversiones de esta vida que podemos usar para aliviar nuestras penas y sufrimientos los abandonó por completo.

No dejó nada, en toda la naturaleza del dolor o sufrimiento, que no haya probado y experimentado. De hecho, en todos sus sufrimientos y tentaciones fue sostenido con los pensamientos de la gloria que se le presentaba; pero nuestros pensamientos de su gloria presente no deben desviarnos de la contemplación de sus pasados ​​sufrimientos reales. Toda la ventaja que tuvo sobre nosotros por la excelencia de su persona, fue solamente que las penas de su corazón se agrandaron, y se hizo capaz de soportar más sin pecado. Y fue así con él,

1. Porque, aunque la participación de la naturaleza humana sólo era necesaria para que pudiera ser un sumo sacerdote, sin embargo, sus padecimientos bajo las tentaciones fueron para que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso para los que sufrían la tentación. Los tales tienen necesidad no sólo de ser salvados por su expiación, sino también de ser aliviados, favorecidos, consolados por su gracia. No sólo querían que se hiciera cargo de ellos, sino que se hiciera cargo de ellos con cuidado, piedad y ternura.

Su estado requería entrega con compasión. Dios, por ese camino de salvación que les provee, no sólo pretende su seguridad final en el cielo, sino también que, en el sentido de sus primicias en este mundo, puedan glorificarlo por la fe y la obediencia agradecida. Para este fin era necesario que tuvieran alivio provisto para ellos en la ternura y compasión de su sumo sacerdote; de lo cual no podían tener mayor garantía que verlo por ellos exponiéndose a las miserias con las que tenían que luchar, y así siempre llevar ese sentido de ellas que esa impresión seguramente dejaría en su alma. Y,

2. Porque, aunque el Señor Jesús, en virtud de la unión de su persona y la unción plenaria con el Espíritu, tenía una plenitud habitual de misericordia y compasión, sin embargo, debía estar particularmente excitado a ejercerlas para con los hermanos por medio de la experiencia que tenía de su condición. Su plenitud interna habitual de gracia y misericordia era capaz de excitación hacia acciones adecuadas por medio de objetos externos y experiencia sensible.

No se sumó a su misericordia, sino que ocasionó su disposición a disponerlo a otros, y cerró la puerta a las súplicas de demorar el socorro. Todavía conserva en su mente santa el sentido que tuvo de los dolores con los que fue presionado en el tiempo de sus tentaciones, y al ver a sus hermanos en conflicto con dificultades similares, está listo para ayudarlos; y debido a que su poder es proporcionado a su voluntad, se dice que “él es capaz”.

Y cualesquiera que sean los efectos reales en la mente de Cristo de sus tentaciones y sufrimientos ahora que está en el cielo, estoy seguro de que deberían ser grandes en nuestra fe y consuelo, cuando consideramos que Él los soportó con este mismo fin y propósito. , que viendo que fue constituido nuestro sumo sacerdote para tratar todos nuestros asuntos con Dios, sería consciente de esa condición en su propia persona que luego presentaría a Dios para que se le concediera alivio.

tercero Las tentaciones arrojan a las almas al peligro.

Tienen necesidad debajo de ellos de alivio y socorro. Su primavera, surgimiento, naturaleza, tendencia, efectos, todo hace que esto se manifieste. Muchos perecen por ellos, muchos son heridos, ninguno escapa libre de los que caen en ellos. Sus clases son varias, también lo son sus grados y estaciones; pero todo peligroso. Pero en esto he insistido particularmente en otra parte. [8]

[8] Véase el tratado sobre “Tentación”, vol. 6 págs. 88, de las obras del autor. E.D.

IV. El gran deber de las almas tentadas es clamar al Señor Cristo por ayuda y alivio.

Socorrer a alguien es acudir en su ayuda a su clamor y llamada. Esto, siendo prometido por Cristo a los que son tentados, supone su ferviente clamor a él. Si somos perezosos, si somos negligentes ante nuestras tentaciones, si buscamos otras formas de ayuda, si confiamos o descansamos en nuestros propios esfuerzos para vencerlas, no es de extrañar que seamos heridos por ellas o caigamos bajo ellas.

. Este es el gran “arcano” para la cura de esta enfermedad, el único medio para el sostén, la liberación y la conquista, a saber, que nos apliquemos ferviente y constantemente al Señor Cristo para que nos socorro, y que como nuestro misericordioso sumo sacerdote, que tenido experiencia de ellos.

Este es nuestro deber ante nuestra primera sorpresa con ellos, que detendría su progreso; esta nuestra sabiduría en su éxito y prevalencia. Cualquier cosa que hagamos contra ellos sin esto, no luchamos legalmente, y no recibiremos la corona. Si esta fuera nuestra práctica más de lo que es, deberíamos tener más libertad de ellos, más éxito contra ellos, de lo que generalmente tenemos. Jamás alma alguna sufrió un aborto espontáneo bajo la tentación que clamó al Señor Cristo por socorro de la manera debida, que clamó a él bajo una verdadera aprensión de su peligro, con fe y expectativa de alivio.

Y en esto nos animan las grandes cualidades de su persona en este oficio. Él es “fiel”, es “misericordioso”, y lo que es el efecto de ambos, es “capaz”; él es suficiente en todos los sentidos para aliviar y socorrer a las pobres almas tentadas. Él tiene suficiente cuidado, sabiduría y fidelidad para observar y conocer las épocas en las que nos es necesario el socorro; una suficiencia de ternura, misericordia y compasión, para excitarlo a ello; una suficiencia de poder, para brindar un socorro que sea eficaz; una suficiencia de aceptación en el trono de la gracia, para prevalecer con Dios para suministros y socorro adecuados. Él es “poderoso en todo sentido para socorrer a los que son tentados”. ¡A él sea la alabanza y la gloria por los siglos de los siglos!