Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 4:25-49
EXPOSICIÓN
Moisés hace cumplir la advertencia contra la idolatría, al predecir el mal que vendrá sobre la nación a través de la apostasía de aquellos que en el futuro se volverán de Jehová a dioses extraños. Cuándo deberían haber engendrado hijos y niños de niños, y haber estado mucho tiempo en la tierra, es decir, cuando en años posteriores surgiría una generación que no sabía las cosas que habían visto o las había olvidado (Deuteronomio 4:9 ), y la nación debería volverse desenfrenada y corrupta, y caer en la idolatría (cf. Deuteronomio 6:10, etc .; Deuteronomio 8:7, etc .; Deuteronomio 31:20, Deuteronomio 31:21; Deuteronomio 32:15, etc .; Oseas 13:6); entonces deberían perecer completamente de la tierra de la que ahora estaban a punto de tomar posesión.
Han permanecido mucho tiempo en la tierra; literalmente, se han vuelto viejos, una nación antigua, etc. Para provocarlo a la ira; es decir, para que él esté disgustado y afligido, y despertado para castigar.
Llamo al cielo y a la tierra para testificar. Moisés habla en nombre del Señor de todos, y por eso llama a presenciar todo el universo creado para atestiguar sus palabras; los cielos y la tierra son testigos de Dios, y cuando el mal viene sobre aquellos que transgreden su Ley, declaran su justicia (Salmo 50:4, Salmo 50:6), en lo que ha sucedido. pecador es solo lo que se anunció de antemano como pena de transgresión. Pronto; apresuradamente (מַהֵר), sin demora (cf. Deuteronomio 7:4, Deuteronomio 7:22 ["a la vez," Versos autorizados]; Deuteronomio 9:3 ["rápidamente"] , Deuteronomio 9:12, Deuteronomio 9:16). Días prolongados; generalmente es igual a tener una larga vida (cf. Deuteronomio 5:16; Deuteronomio 6:2; Deuteronomio 11:9; Deuteronomio 17:20, etc.); aquí significa "continuar ocupando mucho". Solo mientras continuaran fieles a Jehová podrían continuar como pueblo para poseer la tierra; separados de él, perdieron su título para ocupar Canaán y dejaron de ser su pueblo especial; como nación serían destruidos al dispersarse entre otras naciones. De Levítico 26:33, etc. y Deuteronomio 28:64, es evidente que el autor tenía en cuenta "todas las dispersiones que vendrían sobre la nación rebelde en los tiempos futuros, incluso hasta la dispersión bajo los romanos, que continúa todavía; de modo que Moisés contempló el castigo en toda su extensión "(Keil).
Pocos en número; literalmente, hombres de número, es decir, que pueden contarse; pocos en comparación con los paganos entre los cuales deberían estar dispersos (Génesis 34:30). Te guiaré. El verbo aquí (נִהֵג, Piel of נָהַג) se usa con frecuencia en el sentido de conducir suavemente y con amabilidad (Isaías 49:10; Isaías 63:14; Salmo 48:14; Salmo 78:52); pero también significa conducir, llevar, transportar a la fuerza (Éxodo 14:25; Génesis 31:26; Éxodo 10:13; Salmo 78:26 ); la conexión muestra que, en este último sentido, debe tomarse aquí. Dispersados entre los paganos, ellos, que habían deshonrado a Dios al hacer una imagen para representarlo, deberían ser obligados a prestar servicio a simples ídolos muertos, el trabajo de las manos de los hombres, que no solo no podían oír ni ver, como Dios puede, sino tampoco podía realizar funciones animales como comer y oler (Salmo 115:4; Jeremias 10:3). Estos ídolos son llamados "dioses" por Moisés, porque fueron contados por aquellos que los adoraron; en otros lugares los estigmatiza como "abominaciones", cosas que se aborrecen y aborrecen (שִׁקּוּצִים, Deuteronomio 27:15; Deuteronomio 29:17). Como había sido su pecado, también debería ser su castigo; como habían deshonrado a Dios, así deberían ser ellos mismos deshonrados; como habían adorado por una imagen de él, que es espíritu y sin forma, se les debe obligar a hundirse en una adoración completamente materializada, la de simples ídolos, el trabajo de las manos de los hombres; como habían renegado del único Dios santo y verdadero, deberían ser degradados para convertirse en servidores de abominaciones, objetos de odio y aborrecimiento (Jeremias 16:13; Hechos 7:42). Sin embargo, Dios no los rechazaría por completo: si, en su miseria y degradación, se arrepintieran y volvieran a buscarlo y lo buscaran sinceramente y con seriedad, lo encontrarían; porque él es un Dios misericordioso y consciente del pacto que nadó con sus padres (cf. Levítico 26:39, etc.).
Con todo tu corazón y con toda tu alma. Como la verdadera religión consiste en amar al Señor con todo el corazón y el alma, toda la naturaleza interna (Deuteronomio 6:5; Deuteronomio 10:12), el verdadero arrepentimiento consiste en alejarse del pecado y todo impiedad a Dios, en un estado de enemistad hacia él, o de indiferencia a sus reclamos, de honrar, reverenciar y servirle de manera inteligente y sincera, pensando en él correctamente, adorando sus perfecciones, deleitándose en él como el bien solo , dándole el honor que le corresponde y haciendo su voluntad desde el corazón (de. 2 Crónicas 15:15). Cuando los hombres se han renegado de Dios, a menudo es por medio de la "tribulación" que son llevados a un estado mental correcto hacia él, y a un verdadero arrepentimiento "para no arrepentirse"; y para lograr esto es el diseño de todos los castigos que Dios envía a su propio pueblo (Hebreos 12:5; cf. Jeremias 24:7; Jeremias 29:10; Jeremias 50:4, etc .; Ezequiel 6:11, etc.).
En los últimos días; en los días posteriores (בְּאַחֲריִת הַיָּמִים; "fin", Deuteronomio 11:12) - una fase que a veces se usa para designar los tiempos del Mesías (Isaías 2:2; Oseas 3:5; comp. Hechos 2:17; 1 Pedro 1:20; Hebreos 1:1; 1 Juan 2:18); pero aquí, como generalmente, simplemente indica el futuro, el momento por venir (cf. Génesis 49:1; Números 24:14; Deuteronomio 31:29, etc.). Esto, sin embargo, puede incluir el futuro lejano, y por lo tanto, señala el momento en que Israel finalmente regresará al Señor y será salvo, a través del reconocimiento de aquel a quien despreciaron y rechazaron cuando vino como el Mesías prometió a los padres. Como San Pablo funda la seguridad de la redención final de Israel, en su conjunto, en su llamado a Dios (Romanos 11:26), Moisés aquí ve en el pacto de Dios el fundamento del cuidado y la vigilancia siempre vigilantes. gracia de Dios a Israel, y la seguridad de su restauración final como nación.
No te abandonará; literalmente, no te soltará, no te perderá, no te echará (cf. Romanos 11:1, etc.). "Israel volverá y encontrará a Dios, porque él no pierde el control" (Herxheimer). "El pecador se inclinará a buscar a Dios solo cuando lo aprecie como amable y listo para escuchar" (Calvino).
Aún más para hacer cumplir su advertencia contra la apostasía, e instar a la obediencia y la adhesión fiel al servicio de Jehová, Moisés apela a lo que ya habían experimentado de la gracia de Dios al elegirlos como su pueblo, al hablarles para instruirlos. ellos, y en los milagros que él había hecho para su liberación y guía; gracia como nunca antes se había mostrado a ninguna nación, ni se había oído hablar desde la creación del mundo, y por la cual aquellos que lo habían experimentado estaban sometidos a las más profundas obligaciones de gratitud y deber de amar y servir a quien había tenido ha sido mostrado Con esta apelación cierra su primera dirección.
Por. Esto conecta la afirmación que confunde con lo que precede como su causa; es porque Jehová es un Dios misericordioso, que la gracia incomparable mostrada a Israel había sido mostrada. Los días que han pasado, etc. es decir, indagar desde los primeros tiempos de la morada del hombre en la tierra. De un lado del cielo al otro; busque en los registros de todos los tiempos y lugares, ya sea que algo tan grandioso haya sucedido o se haya oído hablar de él.
(Cf. Deuteronomio 4:12; Deuteronomio 5:22-5; Génesis 16:13.)
¿Ha probado Dios, etc .; ¿Alguna vez ha intentado venir a la tierra y tomar una nación de en medio de una nación, como tomó al pueblo hebreo de entre los egipcios? Por tentaciones (מַסּוֹת, plu. De מַסָּה, una prueba, una prueba), es decir. por las plagas infligidas a Faraón y su pueblo, por lo cual fueron probados y probados, por signos y maravillas. "La maravilla (מופֵת) difiere del signo (אוֹת) en esto, que la primera denota lo propiamente maravilloso, lo extraordinario, lo poco común, en consecuencia la aprehensión subjetiva del evento milagroso; la segunda el elemento significativo en el milagro, la referencia al diseño Divino más alto, el propósito de Dios en él, en consecuencia al lado objetivo del milagro (comp. Deuteronomio 13:2) ". Por guerra (cf. Éxodo 14:14; Éxodo 15:3-2); con una mano poderosa y con un brazo extendido (Éxodo 6:6; Éxodo 14:8; Deuteronomio 5:15); y por grandes terrores (Éxodo 12:30-2), el efecto sobre los egipcios de las infracciones divinas (cf. Salmo 105:27-19; Salmo 106:21, Salmo 106:22).
Todo esto se hizo ver a Israel, para que supieran que Jehová está solo Dios, y que a su lado no hay otro. Dios (הָאֱלֹהִים, el Dios), el único Dios vivo y verdadero.
(Cf. Éxodo 20:18-2.) Para indicar aún más la preeminencia de Israel, Moisés enfatiza el carácter sobrenatural de la revelación que Dios les había dado, y la forma horrible de su entrega; Dios les habló con voz audible, desde el cielo, en medio del fuego, y ellos escucharon sus palabras desde el fuego. Para instruirte. El verbo aquí usado (יָסַד) significa principalmente unir y de allí corregir, castigar, lo que significa que algunos intérpretes darían aquí. Pero la palabra también significa corregir por instrucción, instruir o persuadir (cf. Isaías 8:11; Isaías 28:26; Salmo 16:7); y la conexión, tanto con lo que precede como con lo que sigue, requiere este significado aquí.
Y porque amaba a tus padres (cf. Génesis 15:5-1; Éxodo 13:15-2, etc.). En la medida en que Dios había amado a sus padres, los patriarcas, y los había elegido a sus descendientes para ser su pueblo, y los había sacado de Egipto, para poder establecerlos en la Tierra Prometida, habiendo expulsado de allí a las naciones más poderosas que ellas, por lo tanto, si consideraran en su corazón y reconocieran que solo Jehová es Dios, y que en el amplio universo no hay otro. La apodosis en esta oración comienza en Deuteronomio 4:39, y no, como en la versión autorizada, en "él eligió", en Deuteronomio 4:37, ni en "te trajo", como algunos sugerir. Porque amaba a tus padres y elegía a su [i.e. La simiente de Abraham después de él, y te trajo, etc., por todo esto guardarás sus estatutos, etc. A su vista; literalmente, en su rostro, es decir, en su presencia, presente solo con ellos; con referencia especial a Éxodo 33:14, donde se usa la misma palabra que aquí. Onkelos tiene héroe "por su Palabra", y los conejos lo explican como "el ángel de su presencia, como se dice, Isaías 63:9".
Como es este día; como ha demostrado este día, o como ha sucedido este día, en el derrocamiento, a saber, de Sihon y Og.
Por lo tanto, sepa este día y considérelo en su corazón, etc .; literalmente, tráelo de vuelta a tu corazón. "Debido a que no podemos aferrarnos a las cosas espirituales en el pensamiento instantáneamente en un momento, Dios ordena hacer que se reviertan, es decir, una y otra vez para recordarlas en la mente".
Sobre la tierra, más bien sobre la tierra (הָאֲדָמָה), que el Señor tu Dios te da para siempre. La coma después de "thee" en la versión autorizada debe eliminarse. "La suma de toda esta exhortación es
(1) reconocer y poner de corazón que Dios es el Dios solo del universo, en el cielo y en la tierra; por lo tanto
(2) ser obediente a sus leyes; y entonces
(3) tener, como recompensa, una feliz continuación en la tierra amada "(Herxheimer). La conclusión de la exhortación vuelve a su comienzo (comp. Deu 5: 1-33: 40; ).
NOMBRAMIENTO DE TRES CIUDADES DE REFUGIO MÁS ALLÁ DE JORDANIA.
Aquí se inserta un breve aviso histórico, probablemente porque fue durante el intervalo entre la primera y la segunda dirección de Moisés que llevó a cabo la orden Divina de designar ciudades de refugio para el homicida (Números 35:9, etc. .; cf. Éxodo 21:13). Este aviso, por lo tanto, está aquí en su lugar apropiado en el orden de la narrativa. Que Moisés debería, justo en esta etapa, haber hecho que esta cita fuera adecuada y adecuada, ya que había estado instando a la gente a obedecer los estatutos y mandamientos Divinos, y había representado su conquista del territorio de Sihon y Og como una seriedad de su posesión final de toda la tierra de los amorreos. Al nombrar estas ciudades, Moisés dio un ejemplo de obediencia al mandato de Dios, y, al mismo tiempo, no solo afirmó por parte de Israel un derecho de propiedad en este territorio transjordano, sino que asumió como cierto que, en el éter También en el lado de Jordania, Israel debe poseer y ejercer el mismo derecho de propiedad en el cumplimiento de toda la ley relativa a las ciudades de refugio (cf. Deuteronomio 19:1, etc.). Que esta sección pertenece correctamente a Números 35:1; Números 36:1; y ha sido interpolado aquí por alguna mano posterior, es una suposición pura, para la cual no hay fundamento.
De este lado Jordan; más allá de Jordania, más expresamente definido como hacia el amanecer, a saber. al este de ese río.
Inopinadamente; literalmente, en falta o falta de conocimiento (בְּבְלִי־דַעָת), es decir, inconscientemente, sin querer; en Números 35:31, Números 35:15, se usa otra palabra (בִּשְׁגָגָה, por error), traducida en la versión autorizada por "sin darse cuenta"; en Josué 20:3, se usan ambas palabras. En tiempos pasados; literalmente, ayer, tres días después, es decir, anteriormente, hasta ahora (cf. Génesis 31:2; Éxodo 5:8).
Nombres de las ciudades apartadas. Bezer LXX βοσόρ; una de las ciudades de la llanura o meseta de los amorreos, al este de Jordania (Deuteronomio 3:10; Josué 20:8), luego una ciudad levítica en la tribu de Rubén ( Josué 21:36). Es probablemente el Bosor de 1 Macc. 5:36; no se ha identificado con ninguna localidad existente, pero los montones en ruinas de Burazin al este de Hesban, o los de Berza en el mismo distrito, pueden marcar su sitio. Ramoth en Galaad; probablemente lo mismo que Ramoth-mizpeh (Josué 13:26); se encontraba al noroeste de Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod. Amman), en el Jabbok ('Onom.' s.v. "Rammoth" y "Remmoth"); una ciudad levítica en la tribu de Gad (Josué 21:38), hod. Es Salt, a seis horas de Amman (Von Raumer, Porter). Golán en Bashan. Eusebio identifica esto con Gaulon, un pueblo muy grande en Batanaea, del cual la región circundante tenía su nombre, a saber. Gaulonitis, hod. Jolan ('Onom.,' S.v. "Gaulon"); era una ciudad levítica en la tribu de Manasés (Josué 21:27; 1 Crónicas 6:71); No ha sido identificado.
PARTE II: SEGUNDA DIRECCIÓN DE MOISES.
CAPÍTULO 4: 44 — CAPÍTULO 26:19.
ESTA dirección se introduce mediante un aviso general de lo que debe ser el tema, a saber. la Ley, con una descripción más especial de eso en sus diferentes partes, que consiste en ordenanzas, estatutos y derechos; junto con una referencia al lugar y la hora en que se entregó esta dirección.
Esta es la Ley, la Torá, que Moisés presentó ante los hijos de Israel. "Él significa lo que sigue en lo sucesivo; por lo tanto, esto pertenece al siguiente capítulo, donde comienza la repetición de las leyes" (Ainsworth); cf. Deuteronomio versículo 1; Deuteronomio 6:1; Le Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 7:1, etc.
Testimonios ordenanzas certificadas y confirmadas por Dios; la palabra usada aquí (עֵדוֹת, plu. de עֵדַה) aparece solo en Deuteronomio (aquí y Deuteronomio 6:17, Deuteronomio 6:20) y en los Salmos. Estatutos y juicios (cf. Deuteronomio 4:1). Después de que salieron de Egipto; "es decir, no inmediatamente después de su salida, pero, como muestra el versículo 46, cuando ya estaban más allá de Jordania" (Herxheimer); literalmente, en su salida: es decir, durante el proceso de su paso de Egipto a Canaán; más exactamente definido por lo que sigue.
En el valle (cf. Deuteronomio 3:29). En la tierra de Sihon; en terreno ya capturado y poseído por Israel (cf. Deuteronomio 2:32-5; Deuteronomio 3:1; versículo 48; cf. Deuteronomio 3:9, Deuteronomio 3:12-5).
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La obediencia al secreto del éxito.
Moisés aquí le recuerda a Israel el privilegio que posee como nación al tener los oráculos de Dios comprometidos con él (Romanos 3:2). Él insta a la obediencia sobre ellos como el único propósito por el cual deben ser introducidos en la Tierra Prometida. La prosperidad nacional depende de esto. Y aquí tenemos que notar
I. LA DESOBEDIENCIA YA HA PROPORCIONADO FATAL. Él recuerda la terrible experiencia en relación con los pares dobles: cómo la gente en gran número se convirtió en idólatras lascivos con los israelitas (Números 25:1), y cuán feroz ira del Señor visitó a la gente. En Canaán estarán expuestos a tentaciones similares, pero el castigo en Baal-peor no debe perderse sobre ellos. Los juicios pasados son para asegurar una obediencia más completa.
II LA CERCA DE DIOS CON ELLOS DEBE PROBAR UN PRIVILEGIO HALLOWING. ¡Qué bondadoso es Dios para habitar entre ellos, siempre al alcance de la mano para ser interrogado, el Rey más servicial! Él vivía en medio de ellos como un peregrino con su pueblo. Sobre su accesibilidad y sabiduría siempre podían calcular. Esto distinguió a Israel de las otras naciones. Tal privilegio debería santificarlos por sí mismo y hacer que permanezcan bajo su sombra. Igualmente cerca está Dios todavía para todos los que lo buscamos.
III. SU LEY ES MÁS SABIA QUE LA LEGISLACIÓN DESARROLLADA POR TODO EL HOMBRE. Las naciones vecinas tenían sus leyes y costumbres, pero la superioridad del código mosaico fue admitida por todos los que la conocían. Fue un avance moral inmenso para Israel, un avance tan grande como en esa época grosera que podrían aceptar. Del mismo modo, la moralidad del evangelio está por delante de toda jurisprudencia. De hecho, la legislación y la reforma ilustradas tienden hacia el ideal bíblico. Dios es más sabio que el hombre, y la Biblia mejor que todos los actos del parlamento.
IV. LA LEY FUE DADA COMO UNA REGLA DE VIDA PARA LAS PERSONAS CONVENIDAS. Fueron redimidos de la esclavitud, y luego recibieron la Ley en el Sinaí para guiar sus vidas redimidas. La obediencia debería ser una cuestión de gratitud por la liberación, y probaría el secreto del éxito. Está muy quieto. "Cristo nos redime de la maldición de la Ley, siendo hecho maldición por nosotros". Pero como personas agradecidas y salvadas, sentimos que estamos "bajo la Ley de Cristo" (1 Corintios 9:21). Y esta obediencia agradecida demuestra el secreto de la comodidad y el éxito. Es la carne de la vida hacer lo que quiere del que nos envió, y terminar su trabajo (Juan 4:34). Palestina se convierte en el "paraíso recuperado" para las almas agradecidas y obedientes. Encontramos una Tierra Prometida donde los preceptos de Dios son respetados por las almas redimidas. Es la actitud interior, más que las circunstancias externas, lo que constituye la vida como un país bendecido y un antepasado del cielo.-R.M.E.
Los celos divinos de las imágenes grabadas.
La gran tentación de Israel fue la idolatría. Las imágenes fueron adoradas por todas aquellas naciones entre las cuales vinieron, y estaban en constante peligro de conformarse a la práctica pecaminosa. De ahí esta advertencia y declaración sobre los celos divinos. Observemos
I. QUE LA CELOSIDAD PRESENTA AMOR. El amor debe ser fuerte como la muerte, de lo contrario los celos no serán crueles como la tumba; ni sus carbones probarán carbones de fuego, teniendo una llama más vehemente (So Deuteronomio 8:6). El Dios que demuestra tan celoso es aquel cuya esencia es el amor. Si Dios no amara tanto a los hombres, no estaría tan celoso cuando se alejaran de él. Él sabe que, como una esposa no puede ser feliz separada de su amado esposo, el espíritu humano ya no puede estar lejos de él. Israel entonces y ahora tenemos que tratar con un Dios de amor.
II Dios es celoso cuando los hombres le dan visibilidad. La idolatría está tratando de ayudar a la adoración a través de los sentidos. La imagen no es considerada como el dios, sino su semejanza. El hombre encarna sus ideas de Dios en formas externas. Pero la imaginación no es creativa; combina en nuevas relaciones lo que ya se le ha dado. Por lo tanto, la idolatría nunca ha hecho más que colocar a las criaturas, ya sean bestias, pájaros, peces, reptiles o cuerpos celestiales, en nuevas relaciones con la Divinidad invisible. Dios resiente esta visibilidad como degradación. Él sabe que el hombre se degrada por tales asociaciones. De ahí su merecida ira contra la idolatría.
III. SI DIOS NO ES NUESTRA LLAMA ENCENDENTE, SERÁ EN CELOSA NUESTRO FUEGO CONSUMIDOR. Es en la antorcha de lo Divino que el alma humana se enciende. Los fuegos ardientes de Pentecostés subliman el alma y la preparan para los poderes primitivos. Es esta advertencia, que eleva la influencia, la acción natural del amor. Pero cuando el hombre rebelde convierte la gracia de Dios en lujuria; cuando el amor es ignorado en lugar de retornado, y el alma busca en el sentido de lo que Dios solo puede dar, entonces el amor comienza a arder como celos con una llama vehemente y consumidora.
IV. SE CONVIERTE EN CONSECUENTES NOSOTROS PARA ADORAR A DIOS EN EL ESPÍRITU. Debemos mantenernos en las alturas serenas de la fe, y no caer en la degradación de la superstición. Estamos hechos para cosas mejores que débiles para asociar en nuestras mentes al Dios invisible y eterno con las criaturas de los sentidos. Démosle a la fe el alcance apropiado, y la adoración a Dios será tanto posible como deliciosa. Pero la adoración a Dios a través de las imágenes hace que las poblaciones y las piedras de los hombres. "Los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que confía en ellos" (Salmo 115:8). ¡Que nuestra adoración nos críe y no nos degrade! La superstición se degrada, pero la adoración del Dios invisible en el Espíritu eleva y ennoblece nuestras almas.-R.M.E.
EXPOSICIÓN
Moisés hace cumplir la advertencia contra la idolatría, al predecir el mal que vendrá sobre la nación a través de la apostasía de aquellos que en el futuro se volverán de Jehová a dioses extraños. Cuándo deberían haber engendrado hijos y niños de niños, y haber estado mucho tiempo en la tierra, es decir, cuando en años posteriores surgiría una generación que no sabía las cosas que habían visto o las había olvidado (Deuteronomio 4:9 ), y la nación debería volverse desenfrenada y corrupta, y caer en la idolatría (cf. Deuteronomio 6:10, etc .; Deuteronomio 8:7, etc .; Deuteronomio 31:20, Deuteronomio 31:21; Deuteronomio 32:15, etc .; Oseas 13:6); entonces deberían perecer completamente de la tierra de la que ahora estaban a punto de tomar posesión.
Han permanecido mucho tiempo en la tierra; literalmente, se han vuelto viejos, una nación antigua, etc. Para provocarlo a la ira; es decir, para que él esté disgustado y afligido, y despertado para castigar.
Llamo al cielo y a la tierra para testificar. Moisés habla en nombre del Señor de todos, y por eso llama a presenciar todo el universo creado para atestiguar sus palabras; los cielos y la tierra son testigos de Dios, y cuando el mal viene sobre aquellos que transgreden su Ley, declaran su justicia (Salmo 50:4, Salmo 50:6), en lo que ha sucedido. pecador es solo lo que se anunció de antemano como pena de transgresión. Pronto; apresuradamente (מַהֵר), sin demora (cf. Deuteronomio 7:4, Deuteronomio 7:22 ["a la vez," Versos autorizados]; Deuteronomio 9:3 ["rápidamente"] , Deuteronomio 9:12, Deuteronomio 9:16). Días prolongados; generalmente es igual a tener una larga vida (cf. Deuteronomio 5:16; Deuteronomio 6:2; Deuteronomio 11:9; Deuteronomio 17:20, etc.); aquí significa "continuar ocupando mucho". Solo mientras continuaran fieles a Jehová podrían continuar como pueblo para poseer la tierra; separados de él, perdieron su título para ocupar Canaán y dejaron de ser su pueblo especial; como nación serían destruidos al dispersarse entre otras naciones. De Levítico 26:33, etc. y Deuteronomio 28:64, es evidente que el autor tenía en cuenta "todas las dispersiones que vendrían sobre la nación rebelde en los tiempos futuros, incluso hasta la dispersión bajo los romanos, que continúa todavía; de modo que Moisés contempló el castigo en toda su extensión "(Keil).
Pocos en número; literalmente, hombres de número, es decir, que pueden contarse; pocos en comparación con los paganos entre los cuales deberían estar dispersos (Génesis 34:30). Te guiaré. El verbo aquí (נִהֵג, Piel of נָהַג) se usa con frecuencia en el sentido de conducir suavemente y con amabilidad (Isaías 49:10; Isaías 63:14; Salmo 48:14; Salmo 78:52); pero también significa conducir, llevar, transportar a la fuerza (Éxodo 14:25; Génesis 31:26; Éxodo 10:13; Salmo 78:26 ); la conexión muestra que, en este último sentido, debe tomarse aquí. Dispersados entre los paganos, ellos, que habían deshonrado a Dios al hacer una imagen para representarlo, deberían ser obligados a prestar servicio a simples ídolos muertos, el trabajo de las manos de los hombres, que no solo no podían oír ni ver, como Dios puede, sino tampoco podía realizar funciones animales como comer y oler (Salmo 115:4; Jeremias 10:3). Estos ídolos son llamados "dioses" por Moisés, porque fueron contados por aquellos que los adoraron; en otros lugares los estigmatiza como "abominaciones", cosas que se aborrecen y aborrecen (שִׁקּוּצִים, Deuteronomio 27:15; Deuteronomio 29:17). Como había sido su pecado, también debería ser su castigo; como habían deshonrado a Dios, así deberían ser ellos mismos deshonrados; como habían adorado por una imagen de él, que es espíritu y sin forma, se les debe obligar a hundirse en una adoración completamente materializada, la de simples ídolos, el trabajo de las manos de los hombres; como habían renegado del único Dios santo y verdadero, deberían ser degradados para convertirse en servidores de abominaciones, objetos de odio y aborrecimiento (Jeremias 16:13; Hechos 7:42). Sin embargo, Dios no los rechazaría por completo: si, en su miseria y degradación, se arrepintieran y volvieran a buscarlo y lo buscaran sinceramente y con seriedad, lo encontrarían; porque él es un Dios misericordioso y consciente del pacto que nadó con sus padres (cf. Levítico 26:39, etc.).
Con todo tu corazón y con toda tu alma. Como la verdadera religión consiste en amar al Señor con todo el corazón y el alma, toda la naturaleza interna (Deuteronomio 6:5; Deuteronomio 10:12), el verdadero arrepentimiento consiste en alejarse del pecado y todo impiedad a Dios, en un estado de enemistad hacia él, o de indiferencia a sus reclamos, de honrar, reverenciar y servirle de manera inteligente y sincera, pensando en él correctamente, adorando sus perfecciones, deleitándose en él como el bien solo , dándole el honor que le corresponde y haciendo su voluntad desde el corazón (de. 2 Crónicas 15:15). Cuando los hombres se han renegado de Dios, a menudo es por medio de la "tribulación" que son llevados a un estado mental correcto hacia él, y a un verdadero arrepentimiento "para no arrepentirse"; y para lograr esto es el diseño de todos los castigos que Dios envía a su propio pueblo (Hebreos 12:5; cf. Jeremias 24:7; Jeremias 29:10; Jeremias 50:4, etc .; Ezequiel 6:11, etc.).
En los últimos días; en los días posteriores (בְּאַחֲריִת הַיָּמִים; "fin", Deuteronomio 11:12) - una fase que a veces se usa para designar los tiempos del Mesías (Isaías 2:2; Oseas 3:5; comp. Hechos 2:17; 1 Pedro 1:20; Hebreos 1:1; 1 Juan 2:18); pero aquí, como generalmente, simplemente indica el futuro, el momento por venir (cf. Génesis 49:1; Números 24:14; Deuteronomio 31:29, etc.). Esto, sin embargo, puede incluir el futuro lejano, y por lo tanto, señala el momento en que Israel finalmente regresará al Señor y será salvo, a través del reconocimiento de aquel a quien despreciaron y rechazaron cuando vino como el Mesías prometió a los padres. Como San Pablo funda la seguridad de la redención final de Israel, en su conjunto, en su llamado a Dios (Romanos 11:26), Moisés aquí ve en el pacto de Dios el fundamento del cuidado y la vigilancia siempre vigilantes. gracia de Dios a Israel, y la seguridad de su restauración final como nación.
No te abandonará; literalmente, no te soltará, no te perderá, no te echará (cf. Romanos 11:1, etc.). "Israel volverá y encontrará a Dios, porque él no pierde el control" (Herxheimer). "El pecador se inclinará a buscar a Dios solo cuando lo aprecie como amable y listo para escuchar" (Calvino).
Aún más para hacer cumplir su advertencia contra la apostasía, e instar a la obediencia y la adhesión fiel al servicio de Jehová, Moisés apela a lo que ya habían experimentado de la gracia de Dios al elegirlos como su pueblo, al hablarles para instruirlos. ellos, y en los milagros que él había hecho para su liberación y guía; gracia como nunca antes se había mostrado a ninguna nación, ni se había oído hablar desde la creación del mundo, y por la cual aquellos que lo habían experimentado estaban sometidos a las más profundas obligaciones de gratitud y deber de amar y servir a quien había tenido ha sido mostrado Con esta apelación cierra su primera dirección.
Por. Esto conecta la afirmación que confunde con lo que precede como su causa; es porque Jehová es un Dios misericordioso, que la gracia incomparable mostrada a Israel había sido mostrada. Los días que han pasado, etc. es decir, indagar desde los primeros tiempos de la morada del hombre en la tierra. De un lado del cielo al otro; busque en los registros de todos los tiempos y lugares, ya sea que algo tan grandioso haya sucedido o se haya oído hablar de él.
(Cf. Deuteronomio 4:12; Deuteronomio 5:22-5; Génesis 16:13.)
¿Ha probado Dios, etc .; ¿Alguna vez ha intentado venir a la tierra y tomar una nación de en medio de una nación, como tomó al pueblo hebreo de entre los egipcios? Por tentaciones (מַסּוֹת, plu. De מַסָּה, una prueba, una prueba), es decir. por las plagas infligidas a Faraón y su pueblo, por lo cual fueron probados y probados, por signos y maravillas. "La maravilla (מופֵת) difiere del signo (אוֹת) en esto, que la primera denota lo propiamente maravilloso, lo extraordinario, lo poco común, en consecuencia la aprehensión subjetiva del evento milagroso; la segunda el elemento significativo en el milagro, la referencia al diseño Divino más alto, el propósito de Dios en él, en consecuencia al lado objetivo del milagro (comp. Deuteronomio 13:2) ". Por guerra (cf. Éxodo 14:14; Éxodo 15:3-2); con una mano poderosa y con un brazo extendido (Éxodo 6:6; Éxodo 14:8; Deuteronomio 5:15); y por grandes terrores (Éxodo 12:30-2), el efecto sobre los egipcios de las infracciones divinas (cf. Salmo 105:27-19; Salmo 106:21, Salmo 106:22).
Todo esto se hizo ver a Israel, para que supieran que Jehová está solo Dios, y que a su lado no hay otro. Dios (הָאֱלֹהִים, el Dios), el único Dios vivo y verdadero.
(Cf. Éxodo 20:18-2.) Para indicar aún más la preeminencia de Israel, Moisés enfatiza el carácter sobrenatural de la revelación que Dios les había dado, y la forma horrible de su entrega; Dios les habló con voz audible, desde el cielo, en medio del fuego, y ellos escucharon sus palabras desde el fuego. Para instruirte. El verbo aquí usado (יָסַד) significa principalmente unir y de allí corregir, castigar, lo que significa que algunos intérpretes darían aquí. Pero la palabra también significa corregir por instrucción, instruir o persuadir (cf. Isaías 8:11; Isaías 28:26; Salmo 16:7); y la conexión, tanto con lo que precede como con lo que sigue, requiere este significado aquí.
Y porque amaba a tus padres (cf. Génesis 15:5-1; Éxodo 13:15-2, etc.). En la medida en que Dios había amado a sus padres, los patriarcas, y los había elegido a sus descendientes para ser su pueblo, y los había sacado de Egipto, para poder establecerlos en la Tierra Prometida, habiendo expulsado de allí a las naciones más poderosas que ellas, por lo tanto, si consideraran en su corazón y reconocieran que solo Jehová es Dios, y que en el amplio universo no hay otro. La apodosis en esta oración comienza en Deuteronomio 4:39, y no, como en la versión autorizada, en "él eligió", en Deuteronomio 4:37, ni en "te trajo", como algunos sugerir. Porque amaba a tus padres y elegía a su [i.e. La simiente de Abraham después de él, y te trajo, etc., por todo esto guardarás sus estatutos, etc. A su vista; literalmente, en su rostro, es decir, en su presencia, presente solo con ellos; con referencia especial a Éxodo 33:14, donde se usa la misma palabra que aquí. Onkelos tiene héroe "por su Palabra", y los conejos lo explican como "el ángel de su presencia, como se dice, Isaías 63:9".
Como es este día; como ha demostrado este día, o como ha sucedido este día, en el derrocamiento, a saber, de Sihon y Og.
Por lo tanto, sepa este día y considérelo en su corazón, etc .; literalmente, tráelo de vuelta a tu corazón. "Debido a que no podemos aferrarnos a las cosas espirituales en el pensamiento instantáneamente en un momento, Dios ordena hacer que se reviertan, es decir, una y otra vez para recordarlas en la mente".
Sobre la tierra, más bien sobre la tierra (הָאֲדָמָה), que el Señor tu Dios te da para siempre. La coma después de "thee" en la versión autorizada debe eliminarse. "La suma de toda esta exhortación es
(1) reconocer y poner de corazón que Dios es el Dios solo del universo, en el cielo y en la tierra; por lo tanto
(2) ser obediente a sus leyes; y entonces
(3) tener, como recompensa, una feliz continuación en la tierra amada "(Herxheimer). La conclusión de la exhortación vuelve a su comienzo (comp. Deu 5: 1-33: 40; ).
NOMBRAMIENTO DE TRES CIUDADES DE REFUGIO MÁS ALLÁ DE JORDANIA.
Aquí se inserta un breve aviso histórico, probablemente porque fue durante el intervalo entre la primera y la segunda dirección de Moisés que llevó a cabo la orden Divina de designar ciudades de refugio para el homicida (Números 35:9, etc. .; cf. Éxodo 21:13). Este aviso, por lo tanto, está aquí en su lugar apropiado en el orden de la narrativa. Que Moisés debería, justo en esta etapa, haber hecho que esta cita fuera adecuada y adecuada, ya que había estado instando a la gente a obedecer los estatutos y mandamientos Divinos, y había representado su conquista del territorio de Sihon y Og como una seriedad de su posesión final de toda la tierra de los amorreos. Al nombrar estas ciudades, Moisés dio un ejemplo de obediencia al mandato de Dios, y, al mismo tiempo, no solo afirmó por parte de Israel un derecho de propiedad en este territorio transjordano, sino que asumió como cierto que, en el éter También en el lado de Jordania, Israel debe poseer y ejercer el mismo derecho de propiedad en el cumplimiento de toda la ley relativa a las ciudades de refugio (cf. Deuteronomio 19:1, etc.). Que esta sección pertenece correctamente a Números 35:1; Números 36:1; y ha sido interpolado aquí por alguna mano posterior, es una suposición pura, para la cual no hay fundamento.
De este lado Jordan; más allá de Jordania, más expresamente definido como hacia el amanecer, a saber. al este de ese río.
Inopinadamente; literalmente, en falta o falta de conocimiento (בְּבְלִי־דַעָת), es decir, inconscientemente, sin querer; en Números 35:31, Números 35:15, se usa otra palabra (בִּשְׁגָגָה, por error), traducida en la versión autorizada por "sin darse cuenta"; en Josué 20:3, se usan ambas palabras. En tiempos pasados; literalmente, ayer, tres días después, es decir, anteriormente, hasta ahora (cf. Génesis 31:2; Éxodo 5:8).
Nombres de las ciudades apartadas. Bezer LXX βοσόρ; una de las ciudades de la llanura o meseta de los amorreos, al este de Jordania (Deuteronomio 3:10; Josué 20:8), luego una ciudad levítica en la tribu de Rubén ( Josué 21:36). Es probablemente el Bosor de 1 Macc. 5:36; no se ha identificado con ninguna localidad existente, pero los montones en ruinas de Burazin al este de Hesban, o los de Berza en el mismo distrito, pueden marcar su sitio. Ramoth en Galaad; probablemente lo mismo que Ramoth-mizpeh (Josué 13:26); se encontraba al noroeste de Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod. Amman), en el Jabbok ('Onom.' s.v. "Rammoth" y "Remmoth"); una ciudad levítica en la tribu de Gad (Josué 21:38), hod. Es Salt, a seis horas de Amman (Von Raumer, Porter). Golán en Bashan. Eusebio identifica esto con Gaulon, un pueblo muy grande en Batanaea, del cual la región circundante tenía su nombre, a saber. Gaulonitis, hod. Jolan ('Onom.,' S.v. "Gaulon"); era una ciudad levítica en la tribu de Manasés (Josué 21:27; 1 Crónicas 6:71); No ha sido identificado.
PARTE II: SEGUNDA DIRECCIÓN DE MOISES.
CAPÍTULO 4: 44 — CAPÍTULO 26:19.
ESTA dirección se introduce mediante un aviso general de lo que debe ser el tema, a saber. la Ley, con una descripción más especial de eso en sus diferentes partes, que consiste en ordenanzas, estatutos y derechos; junto con una referencia al lugar y la hora en que se entregó esta dirección.
Esta es la Ley, la Torá, que Moisés presentó ante los hijos de Israel. "Él significa lo que sigue en lo sucesivo; por lo tanto, esto pertenece al siguiente capítulo, donde comienza la repetición de las leyes" (Ainsworth); cf. Deuteronomio versículo 1; Deuteronomio 6:1; Le Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 7:1, etc.
Testimonios ordenanzas certificadas y confirmadas por Dios; la palabra usada aquí (עֵדוֹת, plu. de עֵדַה) aparece solo en Deuteronomio (aquí y Deuteronomio 6:17, Deuteronomio 6:20) y en los Salmos. Estatutos y juicios (cf. Deuteronomio 4:1). Después de que salieron de Egipto; "es decir, no inmediatamente después de su salida, pero, como muestra el versículo 46, cuando ya estaban más allá de Jordania" (Herxheimer); literalmente, en su salida: es decir, durante el proceso de su paso de Egipto a Canaán; más exactamente definido por lo que sigue.
En el valle (cf. Deuteronomio 3:29). En la tierra de Sihon; en terreno ya capturado y poseído por Israel (cf. Deuteronomio 2:32-5; Deuteronomio 3:1; versículo 48; cf. Deuteronomio 3:9, Deuteronomio 3:12-5).
HOMILÉTICA
Penas de desobediencia y apostasía.
(Ver Homilética, Deuteronomio 28:1.)
Castigo no rechazo
(Ver Homilética, Deuteronomio 30:1.)
La peculiar grandeza de Israel.
(Ver Homilética, Deuteronomio 4:11-5; Deuteronomio 5:6; Deuteronomio 33:29.)
Deuteronomio 4:37, Deuteronomio 4:38
El despojo de los cananeos.
(Ver Homilética, Deuteronomio 1:1.)
Deuteronomio 4:39, Deuteronomio 4:40
La lealtad a Dios es la base de la prosperidad nacional y de la felicidad familiar.
(Ver Homiletics, Deuteronomio 4:1 y Deuteronomio 4:5.)
Las ciudades de refugio.
(Ver Homilética, Deuteronomio 19:1.)
Deuteronomio 4:44, Deuteronomio 4:45
La ley: su valor.
(Ver Homilética, Deuteronomio 5:22-5.)
El territorio de Sihon y Og ocupado por otros.
(Ver Homilética, Deuteronomio 2:24-5 - 11.)
HOMILIAS POR J. ORR
Deslizamiento nacional.
La historia de los judíos es un argumento incontestable a favor de la verdad de la profecía y la realidad de la revelación divina. La singularidad de esa historia es tal que solo puede explicarse por completo en la idea de una Providencia sobrenatural que se interese en sus fortunas; Pero el hecho más extraño es que, en sus propios libros sagrados, esta maravillosa historia se predice con una precisión minuciosa. El Libro de Deuteronomio proporciona una serie de estas predicciones, cuyo carácter extraordinario no se elimina en ninguna fecha a la que se pueda asignar el libro. Podemos leer este pasaje primero como una profecía, luego como una advertencia.
I. UNA PROFECÍA. No lo hace, como lo hacen varios pasajes posteriores, hipotéticamente la reincidencia de los judíos, sino que declara claramente el hecho de que reincidirán, lo da por sentado (versículo 25). Hay una predicción:
1. De la apostasía nacional. Toda la historia de Israel, comenzando con el tiempo de los jueces (Jueces 2:19), es un comentario sobre esta declaración.
2. De rechazo nacional (versículos 26-29). Cuán notablemente se ha cumplido este testimonio al desarraigar tanto a Judá como a Israel de su propia tierra; en su dispersión por las naciones, en cada región y país bajo el cielo; en su preservación en medio de todas las vicisitudes como un pueblo distinto; en conformidad con los cultos, costumbres y creencias ajenos a los que a menudo se han visto obligados; ¡En las miserias e indignidades que han soportado! Seguramente tenemos derecho a pedirle al incrédulo que nos dé, al rechazar la revelación, alguna explicación satisfactoria de estas coincidencias.
3. Del arrepentimiento nacional (versículos 29-32; cf. Deuteronomio 30:1.). Aunque aún no se ha cumplido, puede haber pocas dudas en la mente de cualquiera que estudie las realizaciones pasadas, de que esta profecía del arrepentimiento de Israel en el buen tiempo de Dios recibirá su cumplimiento también (Zacarías 12:10; Romanos 11:26).
II UNA ADVERTENCIA. Aprendemos las verdades:
1. Ese retroceso es posible desde un estado de alto logro.
2. Ese retroceso es comúnmente de desarrollo gradual (versículo 25).
3. Ese retroceso puede asumir formas muy agravadas.
4. Ese retroceso se expone a un severo castigo de Dios. Pero, finalmente, y para nuestro aliento:
5. Ese retroceso, si se arrepiente, será perdonado gentilmente. J.O.
La maravilla de la historia de Israel.
I. La maravilla de la revelación en absoluto. (Deuteronomio 4:33.) Se puede argumentar con gran propiedad que el hombre necesita una revelación; que si hay un Dios, es probable que le dé uno; que la ausencia de toda revelación especial sería una maravilla mayor que el hecho de que se dé una revelación. Sin embargo, cuando la mente se detiene en eso, la sensación de asombro crece al pensar en lo Eterno, por lo que se inclina para mantener una conversación con hombres finitos, pecaminosos y moribundos en la tierra. Cualquier cosa que mejore nuestras concepciones de la grandeza de Dios, intensifica en la misma medida nuestro asombro ante la condescendencia, la gracia y el amor implicados en la revelación especial (Salmo 8:1).
II La maravilla de la revelación de Dios de sí mismo en la historia de Israel. (Deuteronomio 4:34-5.) Dios se reveló a Israel; pero, en la medida en que el llamado, la liberación y toda la historia de la nación estuvieron llenos de lo sobrenatural, fue revelado también en Israel, en su historia. Se insta al elemento milagroso en la historia de Israel como una razón para rechazarlo. Pero comenta:
1. Afirma destacarse como algo absolutamente único en el tiempo. Este no es el caso de lo vulgar sobrenatural, engendrado de una edad infantil y amante de los milagros. Moisés es tan consciente de la maravilla, del carácter excepcional de los sucesos que narra, como cualquiera de sus críticos; Probablemente más. Se eleva a la grandeza del tema del que habla, y lo pone en la base expresa de que nunca se supo, ni se rumoreaba, en la historia.
2. Existía una razón adecuada para estas maravillas. La interposición de Dios, como se narra en estos versículos, toda la revelación, con sus terrores, sus signos y maravillas, su fuego, su ley, es muy digna del Ser que se dice que se reveló a sí mismo, y de los fines de que se hizo ese descubrimiento de sí mismo. Por otro lado, se eleva muy por encima de lo que el hombre naturalmente hubiera imaginado que Dios haría si se hubiera inventado una historia de ese tipo.
3. Las maravillas están bien atestiguadas. Moisés hizo un llamamiento a una generación, cuya parte más antigua los había presenciado. Los críticos disputan la autoría mosaica de la dirección; pero aparte de esto, se debe decir que toda la historia posterior de la nación se basa en su realidad. Sin embargo, hay una sublimidad inherente, idoneidad, viveza, sentido de la realidad en las narraciones y en este atractivo para los testigos oculares, que habla de sí mismo por la veracidad de la historia. Cuando se puedan producir narraciones del mismo tipo, que presenten las mismas características maravillosas, a partir de otras escrituras, y puestas junto a estas, podremos creer en su carácter legendario o inventado.
4. Estas maravillas establecieron un reclamo único sobre Israel de obediencia y fidelidad (Deuteronomio 4:39, Deuteronomio 4:40).
III. LA MARAVILLOSA DE LA REVELACIÓN DE DIOS DE SÍ MISMO EN ISRAEL ES SUPERADA POR SU REVELACIÓN DE SÍ MISMO EN CRISTO. Estas maravillas en Israel fueron los primeros actos en un gran drama, de los cuales los últimos pertenecen a la dispensación del evangelio. Si bien Moisés apela al carácter limitado de la revelación anterior como una mejora de su asombro (Deuteronomio 4:34), es la mayor maravilla de la revelación en Cristo, que es universal en su alcance y trae una redención que todos pueden compartir. Pensamos aquí en la encarnación, los milagros de Cristo, la resurrección, el derramamiento del Espíritu, la difusión milagrosa del evangelio, las posteriores reformas y avivamientos, las conversiones, el poder sobrenatural exhibido en la renovación y santificación de las almas, los éxitos de misiones, etc. (cf. Hebreos 2:1). Los llamamientos de Moisés, y sus exhortaciones a preguntarse y obedecer, se reducen a nosotros mismos, en consecuencia, con una fuerza enormemente mejorada.-J.O.
Amado por el bien de los padres.
Aprendemos, tomando este verso con el contexto:
I. QUE LA PIEDAD DE LOS ANCESTORES ES RECORDADA POR DIOS EN SUS TRATAMIENTOS CON LOS DESCENDIENTES. Él recuerda:
1. Su piedad.
2. El amor que les dio.
3. Sus promesas.
4. Sus oraciones.
II QUE LA PIEDAD DE LOS ANCESTORES ES UN TERRENO FRECUENTE DE LARGO SUFRIMIENTO Y RESISTENCIA. Fue SO con Israel (Deuteronomio 9:5); Salomón (1 Reyes 12:12), etc.
III. AÚN QUE LA PIEDAD DE LOS ANCESTORES NO SERÁ DE MISMA SALVACIÓN SEGURA. Los judíos no debían estar exentos del castigo por transgresiones personales. Si "permanecen aún incrédulos" (Romanos 11:23), no se pueden guardar. No puede haber salvación sin fe personal y obediencia. — J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
La misericordia de Dios.
El conocimiento de su propio corazón engañoso, y su observación de la extravagancia de los demás, convenció a Moisés de que, a pesar de todas las advertencias y apelaciones, la gente aún podría deambular por caminos malvados. Pero Moisés también tuvo una visión tan completa de la misericordia de Dios, que previó que habría lugar para el arrepentimiento incluso en la tierra del exilio, y que la misericordia divina estaría disponible en cada extremo de angustia. Como Dios había diseñado mostrar misericordia a Israel, Moisés se sintió seguro de que no permitiría que sus designios de gracia se frustraran.
I. LA AFLICACIÓN A MENUDO REVELA A NUESTRAS MENTES NUESTRA NECESIDAD DE MISERICORDIA. En medio de las alegres emociones inducidas por la prosperidad terrenal, los hombres olvidan las necesidades más profundas del alma. Pasan la vida como si no tuvieran alma, como si esta tierra fuera todo. Pero los profundos cortes, que produce el sufrimiento, se convierten en bocas a través de las cuales el alma encarcelada se hace oír. Cuando los eventos vencen nuestros planes egoístas, o cuando se interrumpe la salud, se nos hace sentir que hay un Poder más alto que nosotros, que reina en el trono y, a menudo, en la desesperación de otra ayuda, le pedimos clemencia; como Manasés, quien por mucho tiempo había endurecido su corazón contra Dios, sin embargo, cuando estaba afligido, buscó el rostro de Jehová. Cuando llegó al punto más bajo, el hijo pródigo dobló sus pasos hacia casa. La aflicción a menudo sirve como el ladrón del pastor.
II La apelación más sincera por la misericordia de Dios nunca es infructuosa en la tierra. Desde el límite más alejado de la apostasía se escucha el grito de ayuda. 'No hay lugar en el frente de la tierra donde no se encuentren líneas de conexión con el cielo. Nuestro Dios no suele esconderse en lugares secretos, donde el ojo de la fe no puede encontrarlo. Si solo el arco está bien doblado por el brazo de la seriedad espiritual, y la flecha está emplumada con fe, y dirigida por la sabiduría celestial, debe penetrar en los cielos. Sin las influencias graciosas de arriba, los hombres no rezarán; pero cuando oren, serán escuchados. La oración del hombre rico en sus tormentos era inaudita, porque era una oración impía y egoísta, y porque no tenemos fundamento para esperar misericordia cuando la vida se ha cerrado; en su caso no hubo apelación por piedad.
III. LA MISERICORDIA DE DIOS ES LA REVELACIÓN MÁS ATRACTIVA DE SÍ MISMO PARA LOS PECADORES. Hasta donde sabemos, esta revelación de su carácter misericordioso estaba reservada para hombres culpables. En la construcción de este universo material, vemos principalmente un poder sorprendente. En la creación de seres sintientes, capaces de derivar placer de los procesos de la ley natural, vemos en el ejercicio activo las cualidades de la sabiduría y la benevolencia. En el tratamiento Divino de los ángeles apóstatas, descubrimos brillantes coruscaciones de las llamas de la justicia. En la provisión del perdón y la esperanza para los transgresores humanos, vemos en la naturaleza de Dios la fascinante cualidad de la misericordia. Esta misericordia se manifiesta de mil maneras, y es un prolífico padre de bendición. Restringe el pecado flagrante. Envuelve al pecador en una red de influencia celestial. Retiene la mano de la justicia de la destrucción sumaria del culpable. Aunque los hombres abandonan a Dios, él no los abandona inmediatamente. La represalia no encuentra lugar en la mente eterna. Es negativo y positivo bueno.
IV. ESTA MISERICORDIA ESTÁ ASEGURADA A LOS HOMBRES POR PACTO. Un pacto es un pacto o tratado entre dos personas, y está destinado a la ventaja de todas las partes interesadas. Pero es un acto de condescendencia pura, cuando Dios se compromete a comprometerse solemnemente con sus débiles y caídas criaturas. Este gracioso procedimiento se toma para alentar nuestra confianza y para atravesar la incredulidad de un lado a otro con una espada de dos filos. Ahora que Dios ha hecho un pacto con los hombres y lo ha repetido una y otra vez, su verdad, fidelidad e integridad se han comprometido a nuestra salvación. Hizo un pacto con Cristo, mediante el cual le aseguró una amplia recompensa de los hombres redimidos, y nuestro Señor suplica en oración por el cumplimiento del pacto de su Padre. Tan gracioso es el pacto que Dios hace con nosotros, el nuevo pacto, que lo escribe en la tabla de nuestras mentes, sí, lo graba profundamente en los suaves afectos de nuestros corazones.
V. ESTA MISERICORDIA SE HACE CONSCIENTE POR LOS PODEROSOS HECHOS DE DIOS. Moisés les recuerda a los hebreos las espléndidas señales de la bondad de Dios que habían visto; porque cada uno de estos era una promesa de amor inmutable. La señal de Dios de la emancipación del pueblo de la esclavitud de hierro de Egipto; su cuidado sobre ellos durante la peregrinación del desierto; su revelación sin precedentes de sí mismo en Horeb, en fuego, nubes y voz; todas estas cosas equivalían a nuevos pactos, ganas de una bendición aún mayor. En hechos, más elocuentes que las palabras, les aseguró que todos sus recursos estaban disponibles para ellos. Y nosotros, en los tiempos del Nuevo Testamento, podemos fortalecer aún más este argumento. El Calvario sirve como plataforma, sobre la cual podemos erigir una magnífica estructura de expectativa. Si Dios hubiera querido abandonarnos, ¿nos habría mostrado bondades como estas?
VI. DIOS DISTRIBUYE SU MISERICORDIA EN VARIAS MEDIDAS, hizo por los hebreos lo que no hizo por otras naciones de ese período. En el camino de la providencia y en el camino de la revelación, él trata de manera diferente con naciones separadas y con individuos. No podemos entender todas las reglas y métodos por los cuales le complace trabajar, pero podemos dejarlo a él solo para justificar sus caminos. Debido a que la misericordia arrebató al ladrón crucificado de las fauces de la perdición en el último momento de la vida, es presunción criminal que cualquier otro hombre espere misericordia en su última hora.
VII. LA MISERICORDIA FLUYE A LOS HOMBRES A TRAVÉS DE UN CANAL VICARIO. Dios aseguró a esa generación de judíos que fueron bendecidos por el bien de sus padres. No por motivos de mérito personal, ni por motivos de reclamo personal, Dios les mostró su favor distintivo, sino porque había amado a Abraham, su padre, y por su bien amaba a su simiente. ¡Aprende aquí cuánto Dios ama a un buen hombre! Abraham no fue destituido de culpa; Sin embargo, su fe práctica era tan evidente que Dios no pudo hacer lo suficiente por él durante una vida terrenal. La bendición de Dios se desbordó (como el aceite en la cabeza de Aarón) y descendió a las faldas de su posteridad. Entonces, y mucho más, el amor que Dios lleva a su único Hijo fluye hacia nosotros por el bien de su Hijo. La misma cualidad de amor que Dios aprecia para su Hijo, la aprecia para nosotros. El don de la salvación no puede fluir hacia nosotros de otra manera que a través de este canal de mérito vicario. "Dios, en Cristo, reconcilia el mundo consigo mismo".
VIII LA MISERICORDIA DE DIOS UNA POTENTE INDUCCIÓN DE OBEDIENCIA LEAL. Cuando todos los demás métodos no han logrado obtener la lealtad de un hombre, la demostración inesperada de misericordia a menudo ha tenido éxito. La justicia, el honor y todo sentido de obligación en el hombre han sido recurridos una y otra vez, y siempre en vano. Ningún atractivo mueve su naturaleza insensible, excepto la voz lastimera del amor. Podemos hablarle del poder inconmensurable de Jehová, de su justicia inflexible, de su verdad inviolable, de su determinación fija de erradicar el pecado de su reino; lo oye todo inmóvil. Pero cuéntele de la misericordia desbordante de Jehová, de su tierno amor por el jefe de los pecadores, de la provisión costosa de salvación; y por la graciosa aplicación de esto por el Espíritu Divino, la naturaleza del hombre cede, se vuelve dócil y consagra la Ley de Dios en su centro más íntimo. "¡Hombre!" dice la voz plateada de la misericordia, "tus pecados te son perdonados". Y la respuesta rápida es: "Señor, ¿qué quieres que haga?" - D.
Las ciudades de refugio.
La consideración por la vida humana es más importante que la consideración por la propiedad privada. Con presciencia legislativa, Moisés aseguró tres ciudades en el este de Jordania como santuarios para fugitivos, antes de que la tierra fuera asignada a sus varias familias. El decreto de que estas ciudades deberían ser ocupadas por familias de los levitas consiguió aún más seguridad para el homicida desprevenido.
I. EL ALTO RESPETO DE DIOS PARA LA VIDA HUMANA. Esta consideración divina para los hombres es impresionante. No se iba a desperdiciar una vida sin sentido. Es evidente que la vida humana se consideró inferior en valor a los intereses de la justicia pública; pero debía protegerse sagradamente contra la venganza privada. Esta disposición humana era aún más necesaria en ese momento cuando se le había ordenado a Israel que matara a un gran número de cananeos. Inevitablemente, la sensibilidad humana se atenuaría y surgió un grave peligro de que la vida humana se valorara de forma barata. Toda la tierra, comprada a tan alto costo, era un templo, un recinto sagrado, que Dios había elegido para su morada, y el derramamiento de sangre inocente degradaría y profanaría el suelo sagrado. Dios valora la vida humana, sostenida por Dios con exquisitos dolores, capaz de eminente utilidad, como de gran valor.
II EL AJUSTE JUDICIOSO DE JUSTICIA Y PIEZA. Ambos son sentimientos implantados en el seno por una mano Divina; ambos sirven los intereses de la humanidad; y ambos tienen una esfera adecuada para moverse. Por el bien de la nación, la conciencia de cada hombre debe mantenerse en una actividad saludable. Necesita iluminación, disciplina, vigor. El sentido moral es tan susceptible a lesiones, enfermedades y descomposición, como cualquier otra facultad mental. Puede ser deficiente en sabiduría; puede estar sobrecargado de sensibilidad; puede magnificar los topes de las montañas; Puede actuar con precipitación precipitada. Al lado de la hostilidad implacable por el pecado, debe vivir una piedad honesta por el pecador. Esta provisión de "santuarios" en Israel no era en modo alguno una interferencia con el procedimiento adecuado de justicia. Por decisión de los magistrados competentes, el fugitivo podría ser entregado al verdugo. Dio plena oportunidad para la investigación. Salvaguardaba a un hombre sospechoso, si era inocente del crimen mayor. Enseñó a los hombres a trazar una línea profunda entre lesiones no intencionales y asesinatos premeditados. Protegió de la muerte innecesaria muchas vidas útiles.
III. LA EJERCICIÓN INMEDIATA Y GRAVE FUE LA CONDICIÓN DE ESCAPE. Cuando un hombre fue asesinado, se esperaba que sus familiares vengaran su sangre. Este duro ministerio de justicia era necesario en aquellos primeros días. Fortaleció los lazos familiares. Fomentó un espíritu de hermandad. Era un escudo para los débiles e indefensos. Si un hombre había matado a otro, la presunción era que se había hecho con malicia, y la venganza inmediata se estaba preparando para él. Se había puesto en una grave situación. Fue expuesto a una represalia repentina. Antes de una hora su propia vida podría perderse. Si su conciencia le decía que era inocente, existía la posibilidad de escapar. Pero debe huir rápidamente. Debe decir un adiós apresurado, o ninguno en absoluto, a la esposa y los hijos, y correr a la mayor velocidad hacia la ciudad de refugio, porque la venganza es tan rápida como un antílope. Cada músculo debe estar tenso al máximo; su ojo debe estar en cada arbusto y roca, para que el enemigo no esté al acecho en una emboscada; su último recurso de fuerza debe gastarse en su vuelo; debe ir directamente como una flecha hacia el santuario provisto. Entonces, por cada hijo culpable de Adán hay un refugio provisto en la colina llamado "Calvario"; y debido a que la Muerte cabalga rápidamente sobre nuestros talones, estamos obligados a huir, a huir por la vida misma, a este espacioso Refugio. ¡Así que corre, para que puedas estar a salvo!
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Juicio que conduce a la misericordia.
Después de declarar el hecho de los celos de Dios en materia de imágenes grabadas, Moisés continúa como profeta para declarar que, si se corrompen de esta manera en Canaán, el resultado será su destrucción y dispersión. Pero en dispersión, si se vuelven con todo su corazón a Dios (Deuteronomio 4:29), lo encontrarán y serán restaurados. Dios es misericordioso y celoso (Deuteronomio 4:31). Se sugieren los siguientes pensamientos:
I. EL JUICIO ES CON VISTA A LA ENMIENDA. Por supuesto, la etapa incorregible puede eventualmente ser alcanzada. Pero hasta que este espíritu se manifieste, el juicio es correctivo. Los tratos de Dios con Israel, como sabemos por la historia, tenían la esperanza de una enmienda nacional. Derrota a manos de sus enemigos, se exilia en Babilonia, y todas las dispensaciones severas debían traerlos a sus sentidos y llevarlos a regresar a Dios. El juicio, de hecho, es primero el servidor de la misericordia.
II LA TRIBULACIÓN DEBE INICIARNOS UNA VEZ NOSOTROS A LA BÚSQUEDA DE CORAZONES. No es un signo infalible de pecado especial, como lo prueba el caso de Job. Pero las probabilidades están a favor de suponer que algún pecado especial ha requerido un dolor especial. Que el autoexamen, entonces, sea la regla en medio de todas nuestras tribulaciones. Dios nos está llamando en tono de trompeta para volver a su abrazo.
III. LA MISERICORDIA ENCUENTRA EN PROBLEMAS UNA ESFERA ESPLENDIDA. Las riquezas de la gracia y la misericordia de Dios solo se pueden mostrar en los extremos permitidos de la experiencia humana. La tribulación, el exilio, la amargura que ningún intermediario terrenal puede aliviar, son tantos mundos en los que entra la misericordia para afirmar su poder y reinar. El permiso del mal tiene aquí la única explicación que permite la vida actual. Aprenderemos más después, pero mientras tanto, esto es todo lo que podemos aprender aquí.
IV. EL FELIZ CONSEJA ALMAS PARA VOLVER UNA VEZ A LAS RELACIONES DEL PACTO. Un Dios amoroso está celoso de las deserciones de su pueblo, de ahí el juicio y la tribulación. Pero en misericordia aconseja que regresen y promete recibirlos nuevamente en una relación de pacto. Aquí solo podemos tener paz y satisfacción de carácter permanente. Fuera del pacto no puede haber un verdadero consuelo o alegría. En las relaciones de pacto con Dios, hay un círculo encantado y la paz supera toda comprensión. Cuando Israel regresó después del exilio, ¡que podamos regresar de nuestros retrocesos a los consuelos del pacto nuevamente!
La liberación del pueblo del Señor no tiene paralelo.
Moisés haría que los israelitas consideraran la liberación de Dios de ellos de Egipto como un asunto para la admiración más agradecida. No había habido nada igual desde el comienzo del mundo. Hubo comunión directa e inmediata con Dios; hubo liberación de la gente de Egipto por juicios sin precedentes; y todo debía mostrar su carácter como un Dios soberano y amoroso. El efecto de tal disciplina debería ser la obediencia filial. Sugiere las siguientes lecciones: -
I. LAS PERSONAS DEL SEÑOR DEBEN ESTUDIAR GRATUITAMENTE SU ENTREGA. El maravilloso éxodo de Egipto y la comunión en el Sinaí merecían el estudio más fiel. Ninguna gente había sido tan favorecida antes. Pero nuestra liberación personal de la esclavitud del pecado, nuestra marcha a través del desierto de la vida, nuestra comunión con Dios desde la cima de la montaña de las ordenanzas, toda la experiencia de un alma espiritual, se combinan para eclipsar incluso la disciplina de Israel. Cada uno está preparado, quien comprende su estado, para decir: "Vengan y escuchen, todos los que temen a Dios, y declararé lo que ha hecho por mi alma" (Salmo 66:16).
II UNA EXPERIENCIA SIN PARALIDAD DE DIOS ARGUA A UN DIOS SIN PARALELO. Porque es una revelación de sus poderes y carácter que hace en estos asuntos, y se espera que razonemos desde nuestra experiencia hasta él mismo. "A ti se te mostró", dijo Moisés, "que debes saber que el Señor es Dios; no hay nadie más aparte de él". Se mueve de una manera incomparable, para que podamos reconocer en él al incomparable.
El uso de la experiencia personal es, por lo tanto, para alcanzar el lado Divino y ver qué reflejo de la Deidad presenta.
III. Fue el amor de Dios lo que ilustró al traer a Israel de Egipto a Canadá. La expulsión de los cananeos, el exterminio de los idólatras, fue un juicio justo ejercido sobre ellos; pero fue amor hacia Israel. Por lo tanto, uno de los salmistas hace de estas conquistas una prueba de que "su misericordia perdura para siempre" (Salmo 136:17). Y los tratos de Dios con su pueblo siempre son para ilustrar su amor. Encuentran cómo todas las cosas funcionan juntas para bien de ellos (Romanos 8:28).
IV. ES OBEDIENCIA FILIAL QUE SU GENTE DEBE PRESENTAR. La similitud entre el versículo 40 y el quinto mandamiento del Decálogo es ciertamente notable. La idea de la paternidad de Dios está tan ciertamente en la mente de Moisés como de la obediencia filial de Israel. La larga vida está unida a su obediencia filial a Dios, como está unido en ese mandamiento a la obediencia filial que le prestamos al hombre. Y, de hecho, esta "paternidad de Dios", con su "filiación del hombre" correlativa, constituye la relación de coronación en la que Dios y el hombre entran. Qué glorioso es que la Tierra se convierta en la escuela de los hijos de Dios; La promesa de la vida que ahora los anima, y el cielo contrae la luz amable del hogar. Nunca debemos descansar contentos hasta que nuestro estudio de los tratos de Dios nos lleve a garantías y esperanzas como estas. Los israelitas debían ser obedientes y, en consecuencia, niños exitosos; ¡y las mismas condiciones bendecidas se vuelven nuestras por la fe!
Las ciudades de refugio más allá del Jordán.
Después del discurso contenido en la parte anterior de este libro, Moisés parece haber tomado un tiempo para respirar, durante el cual designó a Bezer en el desierto, Ramoth en Galaad y Golán en Basán, como ciudades de refugio. A estos se les ordenó a los homicidas huir, cuando habían sido culpables, no de asesinato, sino de homicidio involuntario. De esta manera, se introdujo una distinción en el código mosaico entre homicidio involuntario y asesinato, que no se obtuvo en el código de venganza entre las otras naciones. Y aquí observemos:
I. LA REPRESALIA CONSTITUYE LA RUDA JUSTICIA DE ESTA EDAD TEMPRANA. La venganza parece terrible para muchos porque vivimos bajo un sistema organizado de justicia pública. Pero si fuéramos trasladados a un país incivilizado, donde cada uno se ve obligado a luchar por su propia mano, deberíamos considerarlo menos doloroso. Deberíamos reconocerlo, de hecho, como una afirmación necesaria de la justicia. "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor", parece terrible solo para aquellos que no han apreciado la necesidad de una justicia pública perfecta. La venganza divina será pública y perfecta, de la que habrá y no podrá haber apelación.
II RETALIACIÓN, TAL COMO EL CÓDIGO MOSAICO PRESCRITO, EL VALOR EXIGIDO Y LA AUTODENEGACIÓN. Al pariente se le ordenó perseguir al homicida y buscar el pago de vida por vida. No fue una de esas hazañas que se emprenderían a la ligera. De hecho, era una de esas tareas peligrosas, que una persona eludiría si pudiera. El comando reforzó el coraje y sostuvo la abnegación de la gente.
Y en la venganza Divina, con reverencia lo diríamos, se necesita coraje y abnegación. La imposición de la misma se ve obligada a él.
III. LAS CIUDADES DE REFUGIO OFRECERON PROTECCIÓN AL ASESINATO QUE NO SE QUITÓ DELIBERADAMENTE LA VIDA. Aquí el homicida vivió en un exilio solitario hasta la muerte del sumo sacerdote. Sin embargo, esta frase más leve era preferible a una muerte violenta. Se brindó la oportunidad de examinarse a sí mismo y ser penitente por sus pecados. La estadía en la ciudad de refugio corresponde a la experiencia espiritual de aquellos que se han acercado a Jesús bajo el sentido de su pecado y culpa de sangre, para encontrar bajo sus alas libertad de condenación (Romanos 8:1), y La necesidad de una gran vigilancia y circunspección. Si el asesino hubiera salido de la ciudad de refugio, todavía habría sido responsable ante el vengador.
IV. PERO CUANDO EL ALTO SACERDOTE MURIÓ, EL ASESINATO RECUPERÓ LA LIBERTAD, ASÍ COMO LA VIDA. "La vida en Cristo" está indicada por la estancia en la ciudad de refugio. Pero la libertad a través de la muerte de Cristo está indicada por la liberación a la muerte del sumo sacerdote. Se necesitan muchas relaciones para mostrar la verdad tal como es en Jesús. Él es nuestro Dios, o vengador, como hemos visto donde dice: "La venganza es mía". Él es nuestra ciudad de refugio; Él es nuestro Sumo Sacerdote, cuya muerte asegura el regreso del exilio. ¡Que Jesús sea todo en todos para nosotros!
Las circunstancias bajo las cuales se reiteró la Ley.
Estos versículos son manifiestamente introductorios al discurso de los capítulos siguientes. Moisés está a punto de declarar los "testimonios" (הָעֵדֹת), lo que sale de Dios para indicar su voluntad; y los "estatutos" (הַחֻקִּים), los deberes definidos de la obligación moral; y los "juicios" (הָמִּשְׁפָּטִים), o derechos mutuos de los hombres. Las condiciones de su discurso se detallan aquí.
I. LOS ISRAELITAS HABÍAN RECIBIDO UN PREMIO DE LA HERENCIA PROMETIDA. Habían conseguido, como hemos visto, la tierra de los amorreos. Los reinos de Og y de Sihon ya estaban en manos de las dos tribus y media. Moisés tenía una posición ventajosa, por lo tanto, para defender las pretensiones de Dios. Y así, cuando obtenemos fervor de la herencia prometida en el don del Espíritu, es más probable que cedamos a las demandas divinas (Efesios 1:14). Tenemos una herencia de este lado del Jordán de la muerte, más importante que los pastos de Basán, y Dios, habiéndonos dado esto, bien puede exigirnos.
II LA EXPERIENCIA A TRAVÉS DE LA QUE HABÍAN PASADO FUE TAMBIÉN MÁS IMPORTANTE. Porque la herencia temporal en Moab y Bashan era una parte menor de sus dones de Dios. Su comunión en el Sinaí, sus andanzas por el desierto, la experiencia a cuadros del juicio y la misericordia, todo combinado para hacer de los israelitas en Moab un pueblo favorecido. Ninguna otra nación había tenido tal experiencia e historia.
III. LA REITERACIÓN DE LA LEY FUE EN MEDIO DE CONDICIONES MÁS FELICES. En el Sinaí, sus padres y ellos mismos habían presenciado maravillas impresionantes. El monte era el centro del temblor y el miedo. Incluso Moisés tuvo que ceder ante el panorama del terror y decir: "Temo y tiemblo". Pero ahora en Moab todo alrededor de ellos es brillante y esperanzador. La misericordia los abarcaba y, por lo tanto, tenían más probabilidades de entrar en el espíritu de la Ley, que Moisés se hace amar (Deuteronomio 6:1).
IV. APRENDEMOS DE ESTO QUE DIOS PRIMERO DA BENDICIONES Y LUEGO PIDE OBEDIENCIA. Es aquí donde vemos claramente la esencia del evangelio. Las buenas nuevas consisten en la oferta de una salvación completa y gratuita para el pecador, sobre la base de que él es un pecador y no puede salvarse a sí mismo. La salvación está cargada sin condiciones. Este es el problema: es una noticia demasiado buena para ser verdad, a la vista del pecador. Difícilmente puede dar crédito a tal obsequio, preferiría pagar algo por ello. Pero Dios es firme y no hará tratos a medias. Pero cuando el pecador ha sido redimido de Egipto y llevado a Dios, se espera que en agradecimiento obedezca la Ley de Dios. Es su regla de vida, y le rinde obediencia voluntariamente. ¡La gente "pone el carro delante del caballo", y cree que Dios tomará algo en parte como pago, y no podría pensar en rechazarlos! Nada es tan importante en este momento como puntos de vista claros sobre el plan de salvación. — R.M.E.