La enseñanza de la epístola.
El siguiente es un bosquejo del pensamiento incorporado en la Epístola, particularmente en Romanos 1-11, que, si bien es más una reivindicación que una exposición de su evangelio, contiene la sustancia de todo su mensaje. Para constituir un resumen completo de su enseñanza en su conjunto, el lector debe complementarlo con muchos detalles importantes de las otras epístolas paulinas, ya que una mente como la del Apóstol estaba en continuo movimiento, expandiendo, enriqueciendo y madurando sus convicciones, y cada una de sus cartas tiene sus propias contribuciones distintivas a la suma de la verdad cristiana. Si queremos completar nuestro relato de su enseñanza, por ejemplo, sobre la Persona de Cristo y su relación con el cristiano, sobre la Iglesia, el Ministerio, los sacramentos, por no mencionar otros temas, debemos hacer uso de las otras epístolas. Este esquema, sin embargo,
El preámbulo ( Romanos 1:1 ). San Pablo escribe no solo como siervo de Jesús, el Cristo, sino también como mensajero de las tan esperadas buenas nuevas de Dios. El Hijo prometido de la raza de David según la carne por fin ha nacido y vivido Su vida; mediante la resurrección de entre los muertos, se ha demostrado sobrenaturalmente que es el Hijo de Dios según el Espíritu. "El misterio guardado en silencio a través de los tiempos eternos ahora se manifiesta" ( Romanos 16:25 ). Es un deber sagrado comunicar esta buena noticia tanto a los griegos como al resto del mundo. Es un evangelio del que estar orgulloso; porque todo hombre, sea judío o griego, que la acepta con fe, recibe de Dios no una teoría de la salvación, sino un poder salvador. Revela una nueva justicia, no humana sino divina, que surge de la fe viva.
( A ) La necesidad del mundo.
De esas buenas nuevas y de tal justicia por la fe que conduce a la salvación, la humanidad está universalmente en extrema necesidad. Tanto los gentiles como los judíos están merecidamente bajo la ira de Dios, quien ha revelado su ira contra toda injusticia e irreligión. Todos han pecado. Todos son sin excusa. Dios ha permitido que todos se vuelvan en cierta medida endurecidos y reprobados a través del hábito pecaminoso.
( un) Piense, primero, en el mundo gentil. Aunque menos favorecidos que Israel, los gentiles no han estado exentos de revelación. Han podido discernir desde el rostro abierto de la naturaleza el poder eterno y la divinidad del Dios invisible. En sus mentes han tenido conocimiento de Dios, el que se manifiesta a sí mismo. Pero en todas partes han caído. Han pisoteado la verdad, han razonado tontamente y han caído en todo tipo de idolatría, adorando y sirviendo a la criatura en lugar del Creador. Su sabiduría, su filosofía, ha terminado en fracaso. Han sido ingratos y no han glorificado a Dios. Ante Él no tienen excusa. Merecidamente los ha entregado a la complacencia de sus concupiscencias impuras, a abusar de sus cuerpos, a deshonrar el sexo, a acariciar una mente reprobada. Por acto y consentimiento han sido culpables de toda forma de violencia social, doméstica, y pecado personal contra Dios y el hombre. Han conocido la ordenanza divina de que los que practican tales cosas son dignos de muerte, pero han elegido ignorar a Dios. Se condenan a sí mismos, porque están dispuestos a juzgarse unos a otros, sabiendo bien que el pecado es pecado cuando se les hace daño, y su justo juicio sobre los demás retrocede sobre ellos mismos. ¿Cómo es posible que los hombres estén ciegos a esto, abusando de la paciencia de Dios, que debería impulsarlos al arrepentimiento y agravar su culpa? Dios ciertamente pagará a cada hombre según sus obras. A los que con paciencia al hacer el bien buscan la gloria y el honor y la vida eterna, Él les concederá los objetivos de su búsqueda; a los rebeldes y desobedientes, angustia bajo Su indignación ( que los que practican tales cosas son dignos de muerte, pero han elegido ignorar a Dios. Se condenan a sí mismos, porque están dispuestos a juzgarse unos a otros, sabiendo bien que el pecado es pecado cuando se les hace daño, y su justo juicio sobre los demás retrocede sobre ellos mismos. ¿Cómo es posible que los hombres estén ciegos a esto, abusando de la paciencia de Dios, que debería impulsarlos al arrepentimiento y agravar su culpa? Dios ciertamente pagará a cada hombre según sus obras. A los que con paciencia al hacer el bien buscan la gloria y el honor y la vida eterna, Él les concederá los objetivos de su búsqueda; a los rebeldes y desobedientes, angustia bajo Su indignación ( que los que practican tales cosas son dignos de muerte, pero han elegido ignorar a Dios. Se condenan a sí mismos, porque están dispuestos a juzgarse unos a otros, sabiendo bien que el pecado es pecado cuando se les hace daño, y su justo juicio sobre los demás retrocede sobre ellos mismos. ¿Cómo es posible que los hombres estén ciegos a esto, abusando de la paciencia de Dios, que debería impulsarlos al arrepentimiento y agravar su culpa? Dios ciertamente pagará a cada hombre según sus obras. A los que con paciencia al hacer el bien buscan la gloria y el honor y la vida eterna, Él les concederá los objetivos de su búsqueda; a los rebeldes y desobedientes, angustia bajo Su indignación ( y su justo juicio sobre los demás retrocede sobre ellos mismos. ¿Cómo es posible que los hombres estén ciegos a esto, abusando de la paciencia de Dios, que debería impulsarlos al arrepentimiento y agravar su culpa? Dios ciertamente pagará a cada hombre según sus obras. A los que con paciencia al hacer el bien buscan la gloria y el honor y la vida eterna, Él les concederá los objetivos de su búsqueda; a los rebeldes y desobedientes, angustia bajo Su indignación ( y su justo juicio sobre los demás retrocede sobre ellos mismos. ¿Cómo es posible que los hombres estén ciegos a esto, abusando de la paciencia de Dios, que debería impulsarlos al arrepentimiento y agravar su culpa? Dios ciertamente pagará a cada hombre según sus obras. A los que con paciencia al hacer el bien buscan la gloria y el honor y la vida eterna, Él les concederá los objetivos de su búsqueda; a los rebeldes y desobedientes, angustia bajo Su indignación (Romanos 1:18 a Romanos 2:16 ).
( b) ¿Están los judíos en mejor situación? Están involucrados en el mismo juicio. De hecho, como primeros en privilegio, son los primeros en condenar. Dios no tiene acepción de personas: Su justicia es imparcial. Si el gentil que nunca ha disfrutado del privilegio de la ley y la revelación judías es condenado por sus pecados contra su propia luz más limitada, Dios no puede permitir que el judío privilegiado peque con impunidad. La misma justicia que impone un castigo severo al gentil que está fuera del alcance de la ley y la revelación judías porque peca contra la ley no escrita dentro del corazón, exige una sentencia aún más severa sobre el judío que infringe su ley superior. Hay gentiles que, por naturaleza, hacen las cosas de la ley, aunque no conocen a Moisés ni a los profetas; estos llegan a ser como su propia ley, en el sentido de que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones,
De hecho, es una gran cosa pertenecer a la raza hebrea, ser heredero de los oráculos de Dios, de la Ley, las Promesas, las ordenanzas y ritos sagrados del pueblo elegido y adoptado de Dios, tener la sangre de Abraham en las venas. , ser de una sola carne con el Cristo que ha de venir ( Romanos 2:17 a Romanos 3:2 ; Romanos 9:3). Pero nacer judío, ser circuncidado judío, recibir un nombre judío, no es suficiente. Para Dios, el corazón de un hombre es más que su carne y sangre, su conducta que su ceremonial. No es un verdadero judío el que lo es exteriormente, ni la verdadera circuncisión que es exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, no en el espíritu en la letra. ' "No todos los que son de Israel son Israel; ni por ser simiente de Abraham, son todos hijos ... No son los hijos de la carne los que son hijos de Dios". La historia y las Escrituras hebreas están llenas de evidencia de que la mera posesión de la Ley nunca ha asegurado la obediencia a ella; cada uno de los mandamientos ha sido deshonrado diariamente; y en lugar de ser la gloria de Dios, Israel le ha sido demasiado a menudo un oprobio entre las naciones. No es más cierto que la Ley es el orgullo de Israel como nación entre las naciones, que que la Ley es la condenación del judío individual (Romanos 2:17 a Romanos 3:8 , también Romanos 9-11).
Así, parece que así como el griego u otro gentil es condenado por su ley de conciencia no escrita, así el judío es condenado por su ley registrada. Todos están bajo pecado. No hay justo, ninguno cuyas obras satisfagan las exigencias de la Ley divina bajo la cual vive. Cada boca está tapada. Si la ley tuviera la última palabra, la condenación de todos estaba sellada ( Romanos 3:9 ).
( B ) La insuficiencia de la ley para salvar ( Romanos 7 ).
La persistencia del pecado bajo el gobierno de la conciencia gentil y la ley hebrea es prueba de que la ley no ha podido salvar, aunque puede condenar: puede enseñar, amenazar y amonestar, pero no puede inspirar ni empoderar. De hecho, en la condición caída del hombre, la ley parece agravar el mal que denuncia. Pero por ello no deberíamos conocer el pecado; nuestras vidas eran inocentes como las de los bebés o las bestias. La obediencia, esencia del deber, presupone un mandato o prohibición, esencia de la ley. La insistencia de la ley es una provocación permanente y una tentación a la desobediencia. Las mismas palabras "no harás" sugieren al descarriado sentido de libertad del hombre "¿por qué no?" '¿No lo haré?' Aparte de la ley, el pecado está muerto, sin vida o no nacido: a través de la ley el pecado encuentra su oportunidad y entra en el corazón del hombre en su misión fatal.
Entonces, ¿es la ley pecaminosa porque abre así el camino al pecado? No: el pecado no está en la ley, sino en nosotros que respondemos tan perversamente a sus justas demandas. La ley es en sí misma una cosa de justicia; es la voz de Dios, ya sea el susurro de la conciencia o el repique del Sinaí; es bueno en todas partes. De hecho, es el gran instrumento para mostrar el pecado en su verdadero carácter, en su desnudez fealdad. El pecado es visto en su peor momento como enemigo del hombre cuando de ese modo subvierte la misma ley de Dios para sus funestos usos. La ley quisiera guiarnos gustosamente a la vida: 'obedeced y viviréis' es su carga; pero el pecado nos lleva al camino de la muerte. Al señalar el modo de vida, la ley debe, aunque sea de mala gana, revelarnos implícitamente otros caminos que conducen a la muerte. El pecado, cuando nos hemos familiarizado así con el camino a la muerte, arroja su hechizo sobre nuestros ojos y reviste el camino fatal con un glamour seductor. Pero el pecado no está en la ley, no está en Dios; solo puede estar en nosotros.
Hay en nosotros un principio de maldad, nuestra naturaleza carnal, una especie de ley inferior. La mente de la carne es enemistad contra Dios y rebelión contra su ley: es muerte ( Romanos 8:6 ). En nuestra vida moral somos conscientes de la división y la discordia dentro de nosotros. Después del hombre interior nos deleitamos en la ley de Dios, odiamos el mal, deseamos obedecer y hacer el bien, pero no lo logramos. El bien que queremos, no lo hacemos; el mal que no queremos, que habitualmente hacemos. Pecar se convierte en una ley de nuestra vida. Estamos poseídos por el pecado. Otro, un menorla ley en nuestros miembros, en nuestra carne, hace la guerra contra la ley de nuestra mente y nos esclaviza. En la agonía de la desesperación, el alma del hombre clama: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de esta muerte en vida, de esta existencia corporal dominada por el pecado y que trae la muerte? '.
( C ) Se necesita y se anuncia una nueva forma de salvación.
Así, la historia y la experiencia se combinan para atestiguar la necesidad de liberación del hombre. El hombre como hombre debe ser liberado del pecado, de la condenación, de la ley de su yo inferior, incluso en un sentido de la sombría comprensión de la Ley Revelada del Pacto-Dios de Israel. En sí mismo, el hombre ha demostrado ser impotente para alcanzar la salvación, incluso cuando está guiado por una ley explícita y alentado por providencias especiales y promesas edificantes. ¿Puede ser que ahora esté sin esperanza y perdido? La sabiduría gentil y el privilegio judío se condenan a sí mismos y son humillados. A menos que Dios intervenga, la salvación estará siempre más allá de su alcance y el fin divino de la creación será frustrado.
Con verdadera visión profética, San Pablo discierne un propósito divino en esta humillación de la humanidad. Así humillado, el hombre está preparado para mirar hacia arriba en busca de liberación y para permanecer humilde si Dios se digna a salvarlo. Y la máxima necesidad del hombre es la máxima oportunidad de Dios ('donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia', Romanos 5:20). Se considera que la conciencia y la ley no solo son inadecuadas para la salvación completa del hombre, sino también debido a que no están completas para profundizar el sentido de necesidad del hombre y señalar la venida en la providencia de Dios de una ley superior y una revelación más completa. Decir con el judío que o la ley debe salvar o estamos perdidos, es encadenar y restringir la bondad de Dios, hacer que la ley sea más grande que su Dador. Puede que haya habido, no, ha habido, esperando en el consejo secreto de Dios un camino de salvación destinado, no a desacreditar o anular la ley, sino a trascender el antiguo método de intentar satisfacer la conciencia y la ley y lograr el trabajo. justicia. Los gentiles y judíos tenían razón, estaban obligados a buscar la salvación honrando su conciencia y su ley, y apreciando su luz, y no han estado sin su recompensa; pero se equivocaron al cerrar los ojos y el corazón ante la limitación y la parcialidad del método antiguo y la lamentable insuficiencia de sus resultados: sus fracasos deberían haberlos llevado a volverse con mayor humildad y esperanza a Dios, de quien solo una bendición tan grande como la salvación de su alma podría llegar. La incredulidad del hombre no puede anular la fidelidad de Dios.
El nuevo camino no está exento de algunos presagios en la Antigua Dispensación (cp. Romanos 4). Los hijos de Abraham podrían haber recordado que la justicia de Dios nunca fue mecánica: que sus favores no siempre se compraban o ganaban, sino que podían darse libremente y, a menudo, caían en lugares inesperados. ¿Quién podría decir que la posición de Israel como pueblo peculiar de Dios siempre había sido merecida? (cp. Romanos 9-11). La historia de Abraham, el Padre de los Fieles, prueba que los tratos de Dios con él se basaron en otras bases que la simple justicia legal. La recompensa del bien de Dios está mucho más que legalmente proporcionada al mérito del hombre. Fue algo más que actos virtuosos lo que encomendó a Abraham a Dios y dio valor a su vida: 'no por la ley fue la promesa a Abraham oa su descendencia de que sería heredero del mundo'. El mérito supremo de Abraham fue su fe en Dios: Fue su fe firme la que le permitió por igual obedecer el llamado de dejar el hogar y sus parientes y entregar a su único hijo, y creer que, a pesar de su propia vejez y la esterilidad de Sara, Dios le daría un hijo. y cumplir la promesa de que llegaría a ser padre de muchas naciones. La verdadera simiente y herederos de Abraham son aquellos que aprecian su fe en Dios: él se convertirá en el padre de muchas naciones cuando los gentiles entren en esa fe. Es la circuncisión del corazón, la entrega confiada a Dios, que es la marca del verdadero hijo de Abraham, el verdadero heredero de esa fe que estaba en el seno de Abraham antes de que su carne fuera circuncidada, y de aquellas promesas que eran de todo en proporción a sus hechos reales. a pesar de su propia vejez y la esterilidad de Sara, Dios le daría un hijo y cumpliría la promesa de que llegaría a ser padre de muchas naciones. La verdadera simiente y herederos de Abraham son aquellos que aprecian su fe en Dios: él se convertirá en el padre de muchas naciones cuando los gentiles entren en esa fe. Es la circuncisión del corazón, la entrega confiada a Dios, que es la marca del verdadero hijo de Abraham, el verdadero heredero de esa fe que estaba en el seno de Abraham antes de que su carne fuera circuncidada, y de aquellas promesas que provenían de él. todo en proporción a sus hechos reales. a pesar de su propia vejez y la esterilidad de Sara, Dios le daría un hijo y cumpliría la promesa de que llegaría a ser padre de muchas naciones. La verdadera simiente y herederos de Abraham son aquellos que aprecian su fe en Dios: él se convertirá en el padre de muchas naciones cuando los gentiles entren en esa fe. Es la circuncisión del corazón, la entrega confiada a Dios, que es la marca del verdadero hijo de Abraham, el verdadero heredero de esa fe que estaba en el seno de Abraham antes de que su carne fuera circuncidada, y de aquellas promesas que provenían de él. todo en proporción a sus hechos reales. llegará a ser padre de muchas naciones cuando los gentiles entren en esa fe. Es la circuncisión del corazón, la entrega confiada a Dios, que es la marca del verdadero hijo de Abraham, el verdadero heredero de esa fe que estaba en el seno de Abraham antes de que su carne fuera circuncidada, y de aquellas promesas que provenían de él. todo en proporción a sus hechos reales. llegará a ser padre de muchas naciones cuando los gentiles entren en esa fe. Es la circuncisión del corazón, la entrega confiada a Dios, que es la marca del verdadero hijo de Abraham, el verdadero heredero de esa fe que estaba en el seno de Abraham antes de que su carne fuera circuncidada, y de aquellas promesas que eran de todo en proporción a sus hechos reales.
Los profetas de su época miraron más allá de las acciones humanas y el mérito hebreo para la salvación de Israel, y enseñaron que los ojos de Dios están siempre puestos en el corazón que mueve la mano. El corazón debe estar recto, debe estar fijo en Dios, debe buscar en Él poder para levantar y sabiduría para guiar la mano que obra. ¿No implicaba la misma esperanza y promesa del Mesías, un Salvador de la diestra de Dios, que el hombre era impotente para salvarse a sí mismo? La esperanza mesiánica fue, por lo tanto, el presagio de una nueva justicia que no descansa en las obras hechas por los hombres, sino que descansa en la gracia de Dios y permite que se hagan buenas obras: una justicia de corazón, una conciencia limpia no por méritos humanos sino por el perdón divino. y renovación.
Esto significa que en lo sucesivo debe adoptarse una nueva visión de la historia, el privilegio y la vocación de Israel, sus sacramentos y su Mesías, su Dios justo que no juzga como juzga el hombre, sino que mira el corazón y lee sus secretos. El orgullo de la raza, la presunción del favor de Dios, debe dejarse de lado para siempre. El objetivo de Dios no es el engrandecimiento de Israel, sino la santificación universal y el apego del hombre a sí mismo. La elección de Israel es para que todas las naciones puedan compartir la bendición. Por lo tanto, la venida del Mesías no podría tener otro propósito que la venida del reino universal y eterno de santidad de Dios, el bien supremo del mayor número. La conciencia, la ley y el Mesías tienen la justicia en la tierra como objetivo común. La conciencia y la ley son los maestros de escuela del mundo para educarlo en Cristo.Romanos 3:31), el logro de la justicia por un medio nuevo que estaba más allá de su alcance. Dios está ahora plenamente revelado en Su verdadero carácter, no como un soberano arbitrario que se aferra a la soberanía por sí misma, ni como un juez severo que administra una ley siniestra sobre la que no tiene control, sino como un Padre Santo y Amoroso, que exige celosamente la justicia. en Sus hijos por el bien de ellos mismos, y haciendo todo lo posible para Realizar su mayor bien. 'Porque la ardiente expectativa de la creación aguarda la revelación de los hijos de Dios ... porque toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora ... Porque la creación fue sujeta a vanidad, no simplemente por su propia voluntad, sino de Dios que lo sujetó,Romanos 8:19). De gracia inmerecida, su mano benéfica equipa tanto a los hombres como a las naciones con sus diversos talentos al comienzo de su mayordomía, mientras que todavía no pueden tener méritos, y los recompensa al final de su día de acuerdo con sus obras, aunque muy por encima de ellas. . De gracia inmerecida, confiere a unos una mayordomía mayor que a otros. De la misma manera, de gracia gratuita otorga su don supremo de justicia a la salvación que los hombres no pueden alcanzar ni ganar, pero que deben prepararse para recibir mediante la humilde penitencia por el pecado cometido, y mediante el anhelo y la confianza del corazón, en una palabra, por la fe en Dios, el único que salva. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, y sus caminos insondables! Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le sea recompensado? Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas '(Romanos 11:33 ).
( D ) La salvación de Dios en Jesucristo ( Romanos 3:19 ; Romanos 5:8 ).
Lo que la conciencia y la ley no pudieron hacer en el sentido de que eran débiles por la carne, Dios lo ha logrado, enviando a su propio Hijo a semejanza de nuestra carne humana, cargada de pecado. Él ha liberado a los hombres de su esclavitud a la lujuria carnal, al pecado y a la ley que puede condenar a muerte pero no salvar para vida, por medio de la ley o principio superior del Espíritu de Vida en Cristo Jesús. Esta liberación no es simplemente revelada, sino mediada y efectuada a través de Jesús, porque Él purifica y renueva el corazón y abre los ojos.
Jesús es el Cristo, el Salvador prometido del pecado. Él es el verdadero, único y 'propio' Hijo de Dios, Su representante en la tierra, haciendo Su obra, ejerciendo Su poder, revelando Su mente, compartiendo Su Espíritu, reconciliando a los hombres con Su Padre como verdaderos hijos. Su venida fue 'por el pecado'. Su vida y su muerte fueron una condenación del pecado, como muestra de que la vida humana podía elevarse por encima de él en el poder del Espíritu Divino: también son la destrucción del pecado, quebrantando su poder sobre los hombres, revelando su odio y mortandad, y reconciliándonos. al Padre Celestial de quien nos ha alejado. Jesús el Cristo era un hombre ( Romanos 5:15 ), humano como Adán: Su obra de gracia resultará tan trascendental en sus consecuencias para el bien como la transgresión de Adán ha probado para el mal. Él es el segundo Adán ( Romanos 5:12), deshacer la travesura del primero. A través de la caída de Adán, su única transgresión, el pecado y la muerte entraron en el mundo y reinó sobre los hombres, 'aun sobre los que no habían pecado conforme a la semejanza de la transgresión de Adán, y por la desobediencia de un solo hombre, los muchos fueron hechos pecadores'. De la misma manera, mediante el acto de obediencia de Jesús que abarca toda la vida, su entrega en la muerte, el justo por los injustos, su exaltación, reinará la gracia, los muchos serán justificados aunque por sí mismos no logren el objetivo. misma obediencia. El pecado, la condenación, la muerte formaron nuestra porción como herederos de Adán a través de la carne: por medio de Cristo la santidad, la justificación y la vida son nuestras, una porción gratuita que se nos da como partícipes de Su Espíritu, coherederos de Dios con Él. Según el antiguo régimenun hombre debe morir para expiar su pecado: "el que ha muerto, es justificado del pecado" ( Romanos 6:7 ). En Cristo se logra una justificación superior a la forense sin la necesidad de la muerte física. Si un hombre llega a ser por la gracia de Dios uno con Cristo, unido a Él en espíritu, pasa espiritualmente por la experiencia de muerte y resurrección del Salvador. Muere a la vieja vida, al pecado, con Cristo. En espíritu, está crucificado con el Señor. Lo carnal en él se desvanece, como la carne se aparta del espíritu en la muerte: la mortalidad y el pecado son abandonados como en un sepulcro; y el espíritu, el verdadero yo, el hijo de Dios en él, se levanta con Cristo resucitado a la nueva vida, muerto solo al pecado, vivo para Dios en Cristo Jesús.
La vida y obra de Jesús como el Cristo de Dios es, por tanto, no sólo el instrumento de liberación y una revelación final al hombre de Dios y del propio ser del hombre, sino también un hecho cósmico que lo abarca todo. Es mucho más que un tipo o una lección objetiva de la experiencia del cristiano, porque también es un instrumento supremo en su propia reproducción. De este modo, recoge en sí mismo toda la experiencia espiritual individual de la salvación. A través de la Cruz y el sepulcro abierto, cada alma debe encontrar su éxodo de la esclavitud a la libertad. Es el camino designado. Cada alma tiene una muerte que morir y una resurrección que recibir: una vida que retirarse del mundo y entregarse a Dios, y recibir de vuelta con el sello de aceptación y renovación. No solo sabemos esto ahora a través de Cristo y lo vemos en Él, sino que lo experimentamos en y con Él. Muere y vuelve a vivir en nosotros, o morimos y vivimos de nuevo en Él. Somos uno con Él en el Espíritu. Y si con el apóstol conocemos a Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos, eso se entregó a la muerte por nuestros pecados, y Dios es aceptado para nuestra seguridad y nuestra justificación mediante la fe que descansa en su resurrección, considerada como una prueba aceptación de su muerte por los demás, conocemos a Cristo plenamente. Su muerte y resurrección son un resumen y la consumación de toda Su vida. Conocerlo a Él en ellos es conocerlo a Él completamente, y no solo a Él, sino al amor de Dios revelado en Él, porque fue el amor lo que impulsó a Dios a enviárnoslo: 'Dios recomienda su propio amor hacia nosotros en eso, mientras nosotros aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros ”; y es el mismo amor divino que 'se derrama en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado'. A través de Cristo se ha producido que nuestro conocimiento de Dios como el justo vindicador de la severa ley está casi fundido en desaparecer en nuestro conocimiento de Su tierno amor, el mismo amor hasta la muerte que Jesús acarició hacia nosotros en la tierra, y aún aprecia en el diestra de Dios como nuestro intercesor constante, un amor del cual 'ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura serán abie para separarnos. Examinando esta obra divina de salvación, el Apóstol distingue claramente ciertas actividades de parte de Dios, cuya sucesión no necesita ser considerada como estrictamente temporal en la voluntad eterna. El propósito redentor del amor divino involucra lo siguiente el mismo amor hasta la muerte que Jesús acarició hacia nosotros en la tierra, y aún aprecia a la diestra de Dios como nuestro intercesor constante, un amor del cual 'ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni principados, ni presente, ni cosas por venir, ni poderes, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnos. Examinando esta obra divina de salvación, el Apóstol distingue claramente ciertas actividades de parte de Dios, cuya sucesión no necesita ser considerada como estrictamente temporal en la voluntad eterna. El propósito redentor del amor divino involucra lo siguiente el mismo amor hasta la muerte que Jesús acarició hacia nosotros en la tierra, y aún aprecia a la diestra de Dios como nuestro intercesor constante, un amor del cual 'ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni las cosas por venir, ni poderes, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnos. Examinando esta obra divina de salvación, el Apóstol distingue claramente ciertas actividades de parte de Dios, cuya sucesión no necesita ser considerada como estrictamente temporal en la voluntad eterna. El propósito redentor del amor divino involucra lo siguiente ni profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnos. Examinando esta obra divina de salvación, el Apóstol distingue claramente ciertas actividades de parte de Dios, cuya sucesión no necesita ser considerada como estrictamente temporal en la voluntad eterna. El propósito redentor del amor divino involucra lo siguiente ni profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnos. Examinando esta obra divina de salvación, el Apóstol distingue claramente ciertas actividades de parte de Dios, cuya sucesión no necesita ser considerada como estrictamente temporal en la voluntad eterna. El propósito redentor del amor divino involucra lo siguientesecuencia de gracia. Dios conoce de antemano a sus hijos individuales; los preordena 'para que sean conformes a la imagen de su Hijo para que él sea el primogénito entre muchos hermanos'; los llama a cumplir su destino; los justifica , es decir, perdona su pecado y les imputa nueva justicia cuando con fe responden a su llamado; y los glorifica , es decir, a través de la santificación los lleva a la consumación de su propósito de vida y la realización de su verdadero yo ( Romanos 8:29). En cada etapa del proceso está presente la 'imagen de su Hijo'; en cada uno participa el Cristo eterno; nuestra elección, nuestra vocación, nuestra justificación, nuestra adopción, nuestra santificación y nuestra glorificación son inseparables de Él.
( E ) La Nueva Justicia: Vida en el Espíritu ( Romanos 5:6 ; Romanos 5:8 ; Romanos 5:12 ).
Con singular plenitud y perspicacia, San Pablo describe la sustancia y el secreto de la salvación como una experiencia del alma humana. La Epístola es una revelación de las riquezas espirituales de su propia experiencia, así como una delineación magistral de un ideal universal. Su toque nunca es más firme, su agarre nunca más fuerte, que cuando descubre en frases rápidas y escrutadoras el significado, las alegrías, las esperanzas y las responsabilidades de la nueva vida en Cristo. Cualquiera que sea la opinión que se tenga de la fidelidad de otros elementos de su enseñanza a la letra de las palabras explícitas de su Maestro, nadie puede alegar seriamente que la concepción del Apóstol de la vida regenerada o, en realidad, su encarnación práctica de la misma, difiere en cualquier aspecto material de lo que está consagrado en el Sermón de la Montaña y en el conjunto de los Evangelios. Las palabras pueden ser diferentes; la forma del maestro puede no ser la misma; pero más allá de toda duda, el mismo espíritu respira a través de ambos, la misma visión surge a pedido de cada uno.
(1) En relación con Dios, el cristiano vive una vida filial. Todo lo que un hijo debe ser en pensamiento, palabra y obra, es para él para con Dios. Perfecta libertad de acceso al Padre, comunión inquebrantable, confianza infantil, esperanza infalible, amor abnegado, son suyos. El trato con Él y el servicio son su principal gozo; el crecimiento en su semejanza es su principal recompensa. Con gratitud reconoce su total dependencia del Padre para el perdón, la reconciliación, la nueva justicia y toda buena dádiva. Glorificarle es la suma del deber y la cima de la ambición. El cristiano es hijo y, por tanto, heredero de Dios, coheredero con Cristo, el Hermano Mayor y el Primogénito de muchos hijos. Se acabó la esclavitud y el temor a Dios: "¡Abba, Padre!" es su grito.
(2) En relación con Cristo. No hay palabras que puedan exagerar la intimidad del vínculo entre el creyente y Cristo. Pertenece a su Señor; en la vida y en la muerte su rostro está hacia Aquel que murió por él ( Romanos 14:8 ). De su amor es inseparable ( Romanos 8:35 ). Está en Cristo Jesús bautizado en Él, en Su muerte, crucificado, muerto, sepultado y resucitado con Él. No es simplemente el hombre Jesús, bueno, obediente, puro y verdadero hasta la muerte, sino Jesús el Eterno Cristo de Dios, Cristo a pesar de la crucifixión, Cristo porque resucitó de los muertos, entronizado con el Padre y vivo para siempre. 'El Señor es el Espíritu' (2 2 Corintios 3:17), conocido ya no según la carne, visible sólo a los ojos de la fe. No es tanto la imitación deliberada o el seguimiento de Jesús como hombre, porque eso puede significar, después de todo, la confianza en uno mismo, como la fe en Él, el Hijo de Dios, lo que primero se demanda, porque es por la fe que somos capacitados. para seguir, la fe debe preceder, incluso donde no podemos ver. Debemos 'revestirnos del Señor Jesús'. Sirviéndole agradamos a Dios y somos aprobados por los hombres ( Romanos 15:18 ); Al recibirlo, tenemos las arras de la satisfacción de todas nuestras necesidades ( Romanos 13:14 ).
Según San Pablo, entonces, la fe es el vínculo que nos une a Cristo en el mundo invisible y eterno, el principio que vincula nuestra vida a la Suya para que seamos uno con Él, así como Él es uno con el Padre en lo espiritual. compañerismo. La fe es nuestra respuesta a los avances del amor redentor de Dios. San Pablo no se contenta con San Juan de insistir en el amor a Dios como nuestra respuesta a su amor; Sin duda, da por sentado ese amor de respuesta, porque no era ajeno al poder del amor, y en ocasiones podía cantar su alabanza como más grande incluso que la fe, y habla del amor de Dios derramado en nuestros corazones ( Romanos 5:5). Probablemente se había visto obligado a creer en Jesús como Cristo en el camino a Damasco incluso antes de ser consciente de un amor apasionado hacia Él, y por lo tanto hace hincapié en la prioridad de la fe. Lo amaba porque veía en Él al Cristo sufriente y triunfante de Dios; no fue simplemente porque lo amaba por lo que creyó que Él era el Cristo. El amor siguió a la fe y la coronó. Se aferra a la fe, una confianza viva en un Dios vivo, una confianza personal en un Cristo Salvador, como el principio fundamental de la vida cristiana, el instrumento del progreso cristiano. A través de este apego vital, se olvida el yo, el mundo retrocede, el cuerpo se reduce a su verdadera posición, la vida superior se nutre y sostiene. Como el amor, la fe se apodera del hombre íntegro y lo transforma; no es ciego o poco inteligente: confía porque sabe y tiene experiencia; tiene la clave de la obediencia; tal es su poder sobre los resortes de la acción moral, que 'todo lo que no es de fe es pecado' (Romanos 14:23 ). El cristianismo es la vida de la fe.
(3) En relación con el Espíritu. Si la vida cristiana por su lado humano es una vida de fe, por su lado divino es vida en el Espíritu de Dios, en el Espíritu de Cristo, en el mismo Espíritu Santo que en la antigüedad habló en profecía, en la Escritura y en conciencia. El Espíritu es la fuerza motriz de la vida cristiana, aviva sus percepciones y facultades, inundando el corazón con el amor de Dios, identificándose con el espíritu del creyente y testificando con él que es el verdadero hijo de Dios Padre, ayudando que oremos, suplicando al Padre, introduciendo a Cristo en el alma para que se mezcle con ella. "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios" ( Romanos 8:14 ). 'Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él' ( Romanos 8:9). Los instintos superiores de los hombres pertenecen al Espíritu y son divinos; el reino de Dios en la tierra "no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17 . Romanos 14:17 ). Las virtudes cristianas son frutos del Espíritu que habita en nosotros. La obra de la gracia es su actividad incansable.
(4) En relación con la Sociedad. En Romanos 12-15 el Apóstol derrama del tesoro de su experiencia y reflexión, preceptos éticos y exhortaciones que lucen como joyas en su brillo espiritual. Aquí se refleja cada aspecto del carácter cristiano, cada fase de la vida en Cristo. En el poder del Espíritu, en la justicia que es por la fe, el cristiano debe ser modesto, humilde, sincero, paciente, alegre, compasivo, misericordioso, generoso, hospitalario ( Romanos 12 ). Recordando la muerte de su Señor por todos, no vivirá para sí mismo, sino que se sacrificará por los demás, se negará a sí mismo los placeres inocentes y los derechos legítimos en lugar de llevar a un hermano débil a la tentación o poner una piedra de tropiezo en su camino ( Romanos 14). No sucumbirá al mal, no intentará vencer el mal con el mal. Evitará la ira y la venganza, bendecirá a sus perseguidores y alimentará a su enemigo ( Romanos 12 ). Como ciudadano, reconocerá lealmente la autoridad legal y divinamente designada de los poderes gobernantes que refrenan a los malhechores y fomentan el bien; no les negará impuestos, aduanas, temor y honra ( Romanos 13:1 ). Como miembro de la Iglesia, el único cuerpo en Cristo, desempeñará su papel con diligencia, con un espíritu ferviente al servicio del Señor; ejercerá sus propios dones espirituales y respetará los diversos dones de los demás, ya sea de profecía, ministerio, enseñanza, exhortación, gobierno o contribución a las necesidades temporales de la Iglesia ( Romanos 12:6); Él por todos los medios en su poder ayudará a sus hermanos, los amará por amor a Cristo, y los animará en la vida cristiana, soportará sus debilidades ( Romanos 15:1 ), será lento para juzgarlos ( Romanos 14:10 ). , viva en paz y armonía con ellos, evite las causas de tropiezo y división en la doctrina y la práctica ( Romanos 16:17 ).
(5) En relación con uno mismo. El cristiano se honrará a sí mismo y se mantendrá puro. Recordando que Cristo murió por él y por el pecado, presentará su cuerpo en sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios, en un servicio razonable ( Romanos 12:1 ). Controlará su naturaleza carnal con vigilancia; guarda los mandamientos; cultive resueltamente el lado espiritual de su naturaleza, incluso a expensas del corporal; entra en la vida de Cristo, aborreciendo el mal, adhiriéndote al bien. No se esforzará por ser formado según este mundo, sino por ser transformado mediante la renovación de su mente a la imagen del Hijo de Dios, probando así la buena y perfecta voluntad de Dios ( Romanos 12:2 ). Como uno que comparecerá ante el tribunal de Dios ( Romanos 14:10), y quién sabe que la consumación de la obra salvadora de Dios se acerca ( Romanos 13:11 ), y que la noche que precede al gran día está muy avanzada, alejará de él el sueño y desechará las obras de las tinieblas, y Ponte la armadura de la luz ( Romanos 13:11 ). En las dificultades, será valiente, seguro de que para los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien ( Romanos 8:28 . Romanos 8:28 ). Él es de Cristo; tiene al Espíritu morando en él; es el hijo del Padre que está en los cielos. Estas cosas no las puede olvidar; su vida personal está moldeada por ellas, guiada por el Espíritu Único.
Resumen de la epístola
El tema de la epístola es el significado y el poder del evangelio, es decir, el mensaje de Dios al hombre de la salvación a través de la fe en Jesucristo, tanto para judíos como para gentiles.
I. Romanos 1-8. El camino divino de la aceptación de Dios.
Romanos 1:1 . Después de una introducción adecuada para atraer la atención y la simpatía de los cristianos romanos ( Romanos 1:1 ), San Pablo establece el tema de la epístola. Es el evangelio que obra un milagro moral entre los hombres al proclamar un estado de aceptación con Dios, ofrecido a todos como un regalo gratuito, con la única condición de fe ( Romanos 1:16 ).
Romanos 1:18 a Romanos 3:20 . San Pablo muestra que todos los hombres necesitan la salvación. Tanto los gentiles como los judíos han pecado, aunque Dios ha dado a cada uno una ley de vida; y cada uno será juzgado por la ley que tiene ( Romanos 1:18 a Romanos 2:29 ). A pesar de sus privilegios, el judío necesita la salvación tanto como el gentil, como lo muestra su condición moral ( Romanos 3:1 ).
Romanos 3:21 . La necesidad del hombre pecador ha sido satisfecha por el amor de Dios. Cristo ha derramado Su sangre como ofrenda a Dios por la redención del hombre. De ese modo se ha manifestado el santo desagrado de Dios contra el pecado, y todos los que se unen a esa ofrenda mediante la fe abnegada en Cristo son recibidos por Dios en un estado de aceptación.
Romanos 4:1 a Romanos 5:21 . Razones por las que los hombres deberían acoger con agrado este camino de salvación. (1) Está en armonía con los tratos de Dios en el pasado. La aceptación con Dios siempre ha sido a causa de la fe ( Romanos 4:1 ) (2) Trae a los hombres paz y gozo y seguridad eterna ( Romanos 5:1 ). (3) Al transferirnos a una relación con Cristo, más que abolir los efectos malignos del pecado y la muerte que hemos derivado de nuestra relación anterior con Adán ( Romanos 5:12 ).
Romanos 6:1 a Romanos 8:30 . El poder del evangelio. No se limita a proveer contra las consecuencias del pecado. Por su fe en Cristo, un creyente es cambiado. Llega a estar tan vitalmente unido con Cristo en Su muerte y vida que el hombre que solía ser está muerto, y su corazón está unido a Cristo en comunión con Dios ( Romanos 6:1 ).
Nada más haría esto. Tan mala es la naturaleza del hombre que incluso la santa ley solo enfatiza el hecho de su esclavitud al pecado ( Romanos 7:1 ). Pero el hombre que tiene fe en Cristo es liberado de la esclavitud por un poder mayor que él mismo. El Espíritu de Cristo ha entrado en él, y el Espíritu interior domina el pecado en su carne, librará su cuerpo de la tumba y lo convertirá en hijo de Dios y heredero de la gloria de Dios. Así, en todos sus problemas, el cristiano está seguro en el amor divino de Cristo ( Romanos 8:1 ).
II. Romanos 9-11. Vindicado el Camino de la Aceptación de Dios. San Pablo siente que algunos podrían objetar: El Mesías y las bendiciones de su reino fueron prometidos por Dios a Israel. Pero Israel en su conjunto ha rechazado a Jesús y está fuera de Su reino. Por lo tanto, si Jesús es el Mesías, Dios ha quebrantado Su palabra a Israel; que no se puede pensar.
Él responde: Dios nunca se unió a Israel como raza. Él siempre ha reclamado el derecho de seleccionar a algunos descendientes de Abraham para que sean sus instrumentos y de rechazar a otros ( Romanos 9:1 ). Sin embargo, ha sido misericordioso con Israel, que ha caído por su obstinación ( Romanos 9:22 a Romanos 10:21). Sin embargo, la caída de Israel es parcial y temporal, la desobediencia tanto de los gentiles como de los judíos fue considerada en el propósito de Dios, y Él traerá a los judíos, finalmente, a Su reino ( Romanos 11:1 ).
III. Romanos 12-16. La vida práctica aceptable a Dios. En Romanos 12 f. San Pablo señala la vida de amor y obediencia que es el verdadero sacrificio del cristiano y que recomendaría el cristianismo al pueblo de Roma ya los gobernantes del imperio.
En Romanos 14 f. él ordena el amor y la tolerancia entre las secciones judía y gentil de la Iglesia Romana ( Romanos 14:1 a Romanos 15:13 ). Espera visitar Roma después de una visita a Jerusalén emprendida en el fomento de la unidad ( Romanos 15:14 ), por lo que pide sus oraciones ( Romanos 15:30 ).
Romanos 16 . En medio de los saludos personales se produce una advertencia ( Romanos 16:17 ) contra los maestros hostiles, probablemente judíos, cuya aparición en Roma esperaba.