INTRODUCTION
Authenticité.- L'Église antique n'a jamais douté de leur caractère canonique et écrit par Paul. Ils sont dans la version Peschito syriaque du deuxième siècle. Le Fragment de MURATORI sur le Canon de l'Écriture, à la fin du deuxième siècle, les reconnaît comme tels. IRENÆUS [ Contre les hérésies, 1; 3.3.3; 4.16.3; 2.14.8; 3.11.1; 1.16.3], cite 1 Timothée 1:4 1 Timothée 1:9; 1 Timothée 6:20; 2 Timothée 4:9 - 2 Timothée 4:11; Tite 3:10 ALEXANDRIA [ Diverses, 2, p. 457; 3, pages 534, 536; 1, p. 350], cite 1 Timothée 6:1 1 Timothée 6:20 TERTULLIAN [ La prescription contre les hérétiques, 25; 6], cite 1 Timothée 6:20; 2 Timothée 1:14; 1 Timothée 1:18; 1 Timothée 6:13 EUSEBIUS inclut les trois dans les Écritures "universellement reconnues". Aussi THEOPHILUS OF ANTIOCH [ To Autolychus, 3.14], cite 1 Timothée 2:1 1 Timothée 2:2; Tite 3:1 (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 6.20]) reconnaît leur authenticité. CLEMENT OF ROME, à la fin du premier siècle, dans sa première Épître aux Corinthiens [29], cite 1 Timothée 2:8 IGNATIUS, au début du deuxième siècle, dans Épître à Polycarpe, [6], fait allusion à 2 Timothée 2:4 au début du deuxième siècle [ Épître à la Philippiens 4:1 - Philippiens 4:23 ], fait allusion à 2 Timothée 2:4 et dans le neuvième chapitre à 2 Timothée 4:10 le deuxième siècle, dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.32], fait allusion à 1 Timothée 6:3 1 Timothée 6:20 ATHENAGORAS, à la fin du deuxième siècle, fait allusion à 1 Timothée 6:16 MARTYR, au milieu du deuxième siècle [ Dialogue avec Trypho, 47], fait allusion à Tite 3:4 Seul le MARCION Gnostique rejeta ces épîtres.
Les HÉRÉSIES OPPOSÉES en eux forment l'étape de transition du judaïsme, sous sa forme ascétique, au gnosticisme, tel que développé par la suite. Les références au judaïsme et au légalisme sont claires (1 Timothée 1:7; 1 Timothée 4:3; Tite 1:10 Tite 1:14 Tite 3:9 (1 Timothée 1:4 le début, le mal aussi bien que le bien, apparaît dans le germe dans 1 Timothée 4:3 1 Timothée 6:20 Erreur gnostique, à savoir que "la résurrection est passée", est évoqué dans les 2 Timothée 2:17 2 Timothée 2:18 épîtres antérieures, qui ont confirmé la loi et essayé de le joindre avec la foi en Christ pour la justification. Il est d'abord passé dans cette phase de celui-ci qui apparaît dans l'épître aux Colossiens, où l'adoration de la volonté et l'adoration des anges ont été surajoutées aux opinions judaïsantes. dans l'épître aux Philippiens (Philippiens 3:2 Philippiens 3:18 Philippiens 3:19 doctrine sur la résurrection (comparez 2 Timothée 2:18 1 Corinthiens 15:12 1 Corinthiens 15:32 1 Corinthiens 15:33 de la superstition à l'impiété, apparaît plus mûri dans les références à elle dans ces épîtres pastorales. Les faux enseignants ne connaissent plus la véritable utilisation de la loi (1 Timothée 1:7 1 Timothée 1:8 mettez de côté la bonne conscience ainsi que la foi (1 Timothée 1:19; 1 Timothée 4:2 parler des mensonges dans l'hypocrisie, sont corrompus dans l'esprit, et considèrent la piété comme un moyen de gain terrestre ( 1 Timothée 6:5 renverser la foi par des hérésies manger comme un chancre, en disant la résurrection est passée (2 Timothée 2:17 2 Timothée 2:18 dirigeant des femmes captives idiotes, apprenant toujours sans jamais connaître la vérité, réprouvés en Jannes et Jambres (2 Timothée 3:6 2 Timothée 3:8 souillé, incrédule, professant connaître Dieu, mais dans des œuvres le niant, abominable, désobéissant , reprobate (Tite 1:15 Tite 1:16 description concorde avec celle des épîtres catholiques de Saint Jean et Saint Pierre, et, dans l'épître aux Hébreux. Ce fait prouve la date ultérieure de ces épîtres pastorales par rapport aux épîtres antérieures de Paul. Le judaïsme réprouvé ici n'est pas celui d'une date antérieure, si scrupuleux quant à la loi; il tendait maintenant à l'immortalité de la pratique. D'un autre côté, le gnosticisme opposé dans ces épîtres n'est pas le anti-judaïque gnosticisme d'une date ultérieure, qui a surgi comme conséquence du renversement du judaïsme par la destruction de Jérusalem et du temple, mais c'était la phase intermédiaire entre le judaïsme et le gnosticisme, dans laquelle les éléments orientaux et grecs de ce dernier étaient dans une sorte d'amalgame avec le judaïsme, juste avant le renversement de Jérusalem.
Les DIRECTIONS CONCERNANT LES GOUVERNEURS ET LES MINISTES DE L'ÉGLISE, «les évêques-anciens et les diacres», sont telles qu'il était naturel pour l'apôtre, en perspective de sa propre démission imminente, de les donner à Timothée, le président de l'Église d'Éphèse, Titus, occupant le même poste en Crète, pour avoir assuré la bonne administration de l'Église quand il ne serait plus, et à un moment où les hérésies surgissaient rapidement. Comparez son anxiété similaire dans son discours aux anciens éphésiens (Actes 20:21 - Actes 20:30 (anciens; prêtre est une contraction du prêtre) et le diaconat existait depuis les temps les plus reculés dans l'Église (Actes 6:3; Actes 11:30; Actes 14:23 ou des surveillants (donc évêque ultérieurement signifiait), devaient exercer le même pouvoir d'ordination des anciens à Éphèse que l'apôtre avait exercé dans son general supervision de toutes les églises païennes.
Les PARTICULARITÉS DES MODES DE PENSÉE ET D'EXPRESSION, sont telles que la différence de sujet et de circonstances de ceux adressés et ceux dont il est question dans ces épîtres, par rapport aux autres épîtres, nous amènerait à nous attendre. Certaines de ces phrases particulières se produisent également dans Galates, dans lesquelles, comme dans les épîtres pastorales, il attaque, avec sa ferveur caractéristique, les faux enseignants. Comparez 1 Timothée 2:6 Tite 2:14 "pour toujours et à jamais" avec Galates 1:5 2 Timothée 2:14; 2 Timothée 4:1 Galates 2:9 1 Timothée 2:6; 1 Timothée 6:15; Tite 1:3
HEURE ET LIEU DE LA RÉDACTION .-- La première épître à Timothée a été écrite peu de temps après que Paul eut quitté Éphèse pour la Macédoine (1 Timothée 1:3 Timothée était en Macédoine avec Paul (2 Corinthiens 1:1 étant passé d'Éphèse dans ce pays, comme indiqué, Actes 19:22 Actes 20:1 séjour de Timothée à Éphèse, MOSHEIM suppose que Paul avait neuf mois des" trois ans "séjour principalement à Éphèse (Actes 20:31 Macédoine, et ailleurs (peut-être Crète), (la mention de seulement "trois mois" et "deux ans", Actes 19:8 Actes 19:10 mois passés ailleurs); et qu'au cours de ces neuf mois, Timothée, en l'absence de Paul, a supervisé l'Église d'Éphèse. Il est peu probable qu'Éphèse et les églises voisines aient été laissées longtemps sans officiers d'église et organisation d'église, règles respectant qui sont données dans cette Epistl e. De plus, Timothy était encore "un jeune" (1 Timothée 4:12 ans. Enfin, en Actes 20:25 1 Timothée 1:3 Actes 19:10 pour expliquer que les faux enseignants sont apparus presque immédiatement (selon cette théorie) après la fondation de l'Église . Cependant, sa visite enregistrée dans Actes 19:1 - Actes 19:41 Le début de l'Église à Éphèse a probablement été fait à son visite un an avant (Actes 18:19 - Actes 18:21 sur l'œuvre (Actes 18:24 - Actes 18:26 enseignants, il y avait assez de temps pour leur éclosion, d'autant plus que les premiers convertis à Éphèse étaient sous les enseignements chrétiens imparfaits d'Apollos au début, imprégné comme il était susceptible de l'être avec les principes de PHILO d'Alexandrie, la ville natale d'Apollos, combinés avec les enseignements de l'Ancien Testament de Jean-Baptiste (Actes 18:24 - Actes 18:26 Outre Éphèse, de par sa position en Asie, sa volupté et sa sorcellerie notoires (Actes 19:18 Actes 19:19 Diana (répondant à l'Ashtoreth phénicienne), était susceptible dès le début de teinter le christianisme chez certains de ses convertis avec des spéculations orientales et la licence asiatique des pratiques. Ainsi le phénomène de la phase d'erreur présenté dans cette épître, étant intermédiaire entre le judaïsme et le gnosticisme plus tardif (voir ci-dessus), serait tel qu'il pourrait se produire à un stade précoce période dans l'Église éphésienne , ainsi que plus tard, quand nous savons qu'elle avait ouvert des "apôtres" d'erreur (Apocalypse 2:2 Apocalypse 2:6 lien entre cette première épître et la deuxième épître (qui doit avoir été écrite à la fin de la vie de Paul), sur laquelle ALFORD s'appuie pour sa théorie de faire la première épître également écrite à la fin de la vie de Paul, la similitude des circonstances, la personne adressée étant une seule et même personne, et soit à Éphèse à l'époque, soit au moins liée à Éphèse en tant que surveillant de l'église, et ayant des hérétiques à contester de la même empreinte que dans la première épître, expliquerait la connexion.Il n'y a pas une si grande identité de ton pour nous obliger à adopter la théorie que certaines années ne pouvaient pas se passer entre les deux épîtres.
Cependant, tous ces arguments contre la date ultérieure peuvent recevoir une réponse. Cette première épître peut faire référence non pas à la première organisation de l'Église sous ses évêques, ou anciens et diacres, mais à la morale les qualifications établies ultérieurement pour ces officiers lorsque des scandales rendaient ces instructions nécessaires. En effet, l'objet pour lequel il a laissé Timothée à Éphèse, il le déclare (1 Timothée 1:3 organiser l'Église pour la première fois, mais pour retenir les faux enseignants. Les directions quant au choix des anciens et des diacres aptes se réfèrent au pourvoi de postes vacants, non à leur première nomination. Le fait qu'il existe une institution pour les veuves de l'Église implique une organisation établie. Quant à la «jeunesse» de Timothy, on peut parler de comparativement jeune comparé à Paul, maintenant "le vieillard" (Philémon 1:9 et avec certains des anciens éphésiens, le plus ancien de Timothée leur surveillant. Quant à Actes 20:25, les anciens d'Éphèse appelés à Milet "n'ont jamais vu le visage de Paul" par la suite , comme il «savait» (sans doute par inspiration) serait le cas, ce qui évite le besoin de la vision laxiste d'ALFORD, que Paul avait tort dans cette anticipation inspirée positive (car tel n'était pas un simple soupçon de su rmise quant à l’avenir). Ainsi, il s'est probablement rendu à Ephèse de nouveau (1 Timothée 1:3; 2 Timothée 1:18; 2 Timothée 4:20 à Miletum, si près d'Éphèse, sans visiter Éphèse) après son premier emprisonnement à Rome, bien que tous les anciens d'Éphèse auxquels il s'était adressé autrefois à Milet ne l’a pas revu. La similitude générale du sujet et du style, et de l'état de l'Église entre les deux épîtres, favorise l'idée qu'elles étaient proches l'une de l'autre dans la date. Aussi, contre la théorie de la date ancienne se trouve la difficulté de définir, quand, pendant le séjour de deux ou trois ans de Paul à Éphèse, on peut insérer une absence de Paul d'Ephèse suffisamment longue pour les exigences du cas, ce qui implique une séjour et surveillance de Timothée à Éphèse (voir cependant 1 Timothée 3:14 l'autre côté) après avoir été "laissé" par Paul là-bas. Timothée n'y est pas resté lorsque Paul a quitté Éphèse (Actes 19:22; Actes 20:1; 2 Corinthiens 1:1 1 Timothée 3:14 mais lors de son passage d'Ephèse en Macédoine, il n'avait pas une telle attente, mais avait prévu de passer l'été en Macédoine, et l'hiver à Corinthe, (1 Corinthiens 16:6 " Jusqu'à Je viens" (1 Timothée 4:13 son poste jusqu'à ce que Paul arrive; cette objection et la précédente, cependant, ne tiennent pas compte de la théorie de MOSHEIM. De plus, Paul dans son discours d'adieu aux anciens d'Éphèse anticipe prophétiquement la montée des faux enseignants ci-après de leur propre moi; donc cette première épître, qui parle de leur présence réelle à Éphèse, ne semble naturellement pas être antérieure mais postérieure à l'adresse, c'est-à-dire appartiendra à la date ultérieure attribuée. Dans l'épître aux Éphésiens, aucune note n'est prise des erreurs judéo-gnostiques, qui auraient été remarquées si elles avaient réellement existé; cependant, ils sont mentionnés dans l'épître soeur contemporaine aux Colossiens (Colossiens 2:1 - Colossiens 2:23
Quel que soit le doute qui doit toujours subsister quant à la date de la première épître, il ne peut guère y en avoir quant à celle de la deuxième épître. Dans 2 Timothée 4:13 l'apôtre était parti à Troas. En supposant que la visite à Troas mentionnée est celle mentionnée dans Actes 20:5 - Actes 20:7 le manteau et les parchemins environ sept ans à Troas, c'est le temps qui s'est écoulé entre la visite et le premier emprisonnement de Paul à Rome: une supposition très improbable, qu'il aurait dû laisser l'un ou l'autre inutilisé pendant si longtemps. Encore une fois, lorsque, lors de son premier emprisonnement romain, il écrivit aux Colossiens (Colossiens 4:14 Demas était avec lui; mais quand il écrivait 2 Timothée 4:10 l'abandonna de l'amour de ce monde et partit pour Thessalonique. Encore une fois, lorsqu'il écrivit aux Éphésiens, aux Colossiens, aux Philippiens et à Philémon, il avait de bons espoirs d'une libération rapide; mais ici, en 2 Timothée 4:6 - 2 Timothée 4:8 anticipe la mort immédiate, après avoir été au moins une fois déjà essayé (2 Timothée 4:16 confinement qu'il ne l'était en écrivant ces anciennes épîtres lors de son premier emprisonnement (même chez les Philippiens, qui le représentent dans une plus grande incertitude quant à sa vie, il nourrissait l'espoir d'être bientôt délivré, Philippiens 2:24; 2 Timothée 1:16 - 2 Timothée 1:18; 2 Timothée 2:9; 2 Timothée 4:6 - 2 Timothée 4:8 2 Timothée 4:16 Encore une fois (2 Timothée 4:20 il parle d'avoir laissé Trophimus malade à Miletum. Cela ne pouvait pas avoir été l'occasion, Actes 20:15 Jérusalem peu de temps après (Actes 21:29 fait parler d'un événement six ou sept ans après son apparition, comme événement récent: de plus, Timothée était, à cette occasion de l'apôtre à Miletum, avec Paul, et n'avait donc pas besoin d'être informé de la maladie de Trophimus là-bas (Actes 20:4 - Actes 20:17 (2 Timothée 4:20 avant d'être à Corinthe et d'y laisser Erastus; mais Paul n'avait pas été à Corinthe depuis plusieurs années avant son premier emprisonnement, et dans l'intervalle Timothée avait été avec lui, de sorte qu'il n'avait pas besoin d'écrire ultérieurement au sujet de cette visite. Il devait donc avoir été libéré après son premier emprisonnement (en effet , Hébreux 13:23 Hébreux 13:24 que l'écrivain se trouvait en Italie et at liberty ), et repris ses voyages apostoliques, et a été de nouveau emprisonné à Rome, d'où peu de temps avant sa mort il a écrit Second Timothée.
EUSEBIUS [ Chroniques, Anno 2083] (début octobre 67 après J.-C.), dit: "Néron, à ses autres crimes, ajouta la persécution des chrétiens: sous lui le les apôtres Pierre et Paul ont consommé leur martyre à Rome. " Ainsi JEROME [ Sur les hommes illustres ], "Dans la quatorzième année de Néron, Paul fut décapité à Rome pour l'amour du Christ, le même jour que Pierre, et fut enterré sur la route d'Ostie, la trente-septième année après la mort de notre Seigneur. " ALFORD suppose raisonnablement que les épîtres pastorales ont été écrites vers cette date. L'intervalle a peut-être été comblé (donc CLEMENT OF ROME déclare que Paul a prêché jusqu'à "l'extrémité de l'ouest") par un voyage en Espagne (Romains 15:24 Romains 15:28 MURATORI'S Fragment sur le Canon des Écritures (vers 170 après JC) allègue également le voyage de Paul en Espagne. Donc EUSEBIUS , CHRYSOSTOM et JEROME. Quoi qu'il en soit, il semble peu avant son deuxième emprisonnement avoir visité Éphèse, où un nouveau corps d'anciens gouvernait l'Église (Actes 20:25 AD 66, ou au début de 67. En supposant qu'il ait trente ans à sa conversion, il aurait maintenant plus de soixante ans, et plus vieux en constitution que depuis des années, à cause de difficultés continuelles. Même quatre ans avant, il se faisait appeler "Paul le vieillard" (Philémon 1:9
D'Éphèse, il est allé en Macédoine (1 Timothée 1:3 la première épître à Timothée de ce pays. Mais son utilisation de "alla", pas "vint" dans 1 Timothée 1:3 pas là pour écrire. Où qu'il soit, il écrit sans savoir combien de temps il peut être détenu pour ne pas venir à Timothée (1 Timothée 3:14 1 Timothée 3:15 BIRKS montre la probabilité qu'il ait écrit de Corinthe, entre quelle ville et Éphèse la communication était rapide et facile. Son parcours, comme dans les deux occasions précédentes, allait de Macédoine à Corinthe. Il trouve une coïncidence entre 1 Timothée 2:11 - 1 Timothée 2:14 Church; et 1 Timothée 5:17 1 Timothée 5:18 des ministres, sur le même principe que la loi mosaïque, que le bœuf ne doit pas être muselé qui piétine le maïs; et 1 Timothée 5:19 1 Timothée 5:20 et 2 Corinthiens 13:1 - 2 Corinthiens 13:4 pour t l'apôtre à l'endroit même où ces instructions avaient été appliquées, pour les reproduire dans sa lettre.
La date de l'épître à Tite doit dépendre de celle assignée à Premier Timothée, avec laquelle elle est liée dans le sujet, la phraséologie et le ton. Il n'y a aucune difficulté dans l'Épître à Tite, vue par elle-même, à l'attribuer à la date antérieure, c'est-à-dire avant le premier emprisonnement de Paul. En Actes 18:18 Actes 18:19 le voyage de Corinthe en Palestine, pour une cause ou une autre, a atterri à Ephèse. Maintenant, nous trouvons (Tite 3:13 à Corinthe était de toucher en Crète (ce qui semble coïncider avec Apollos voyage d'Éphèse à Corinthe, enregistré dans Actes 18:24 Actes 18:27; Actes 19:1 pris la Crète de la même manière sur son chemin entre Corinthe et Éphèse; ou, peut-être été chassé de sa route vers elle dans l'un de ses trois naufrages dont il est question dans 2 Corinthiens 11:25 2 Corinthiens 11:26 emmenant Éphèse sur son chemin de Corinthe en Palestine, bien que hors de son cours normal. À Éphèse, Paul a peut-être écrit l'épître à Tite [HUG]; là, il s'est probablement rencontré Apollos et a donné l'épître à Tite à sa charge, avant son départ pour Corinthe par la Crète, et avant le départ de l'apôtre pour Jérusalem (Actes 18:19 - Actes 18:21 Actes 18:24 De plus, au retour de Paul de Jérusalem et A ntioch, il a voyagé quelque temps en Haute-Asie (Actes 19:1 son intention de "passer l'hiver à Nicopolis" a été réalisée, il y avait une ville de ce nom entre Antioche et Tarse, située sur Route de Paul vers la Galatie (Tite 3:12 placée deux ans et demi plus tard (Actes 20:1 1 Timothée 1:3
L'argument d'ALFORD pour classer l'épître à Tite avec le premier Timothée, tel qu'écrit après le premier emprisonnement romain de Paul, tient ou tombe avec son argument pour assigner le premier Timothée à cette date. En effet, l'argument incontestable de HUG en faveur de la date antérieure de l'épître à Tite, favorise la date anticipée assignée à First Timothy, qui lui ressemble tellement, si l'on ne pense pas que d'autres arguments contrebalancent cela. L'Église de Crète venait d'être fondée (Tite 1:5 Éphèse, ce qui montre qu'aucun argument, comme ALFORD allègue contre la date antérieure du premier Timothée, ne peut en être tiré ( Tite 1:10 1 Timothée 1:15 1 Timothée 1:15 Tite 1:16; Tite 3:9 Tite 3:11 les arguments invoqués, la première épître à Timothée attribuée à la date ultérieure, l'épître à Tite doit, par similitude de style, appartenir à la même période. ALFORD retrace le dernier voyage de Paul avant son deuxième emprisonnement ainsi : En Crète (Tite 1:5 (2 Timothée 4:20 Éphèse (1 Timothée 1:3; 2 Timothée 1:18 Épître à Tite; Troas, Macédoine, Corinthe (2 Timothée 4:20 (Tite 3:12 dans laquelle, en tant que colonie romaine, il serait libre de t umultuary violence, et pourtant serait plus ouvert à une attaque directe des ennemis dans la métropole, Rome. Connu à Rome comme le chef des chrétiens, il fut probablement [ALFORD] arrêté comme impliqué dans l'incendie de l'an 64, attribué par Néron aux chrétiens et envoyé à Rome par les duumvirs de Nicopolis. Là, il a été emprisonné comme malfaiteur ordinaire (2 Timothée 2:9 sauf Onesiphorus (2 Timothée 1:16 lui. Tychique qu'il avait envoyé à Éphèse) . Luc seul est resté avec lui (2 Timothée 4:10 - 2 Timothée 4:12 Épître à Timothée, probablement pendant que Timothée était à Éphèse ( 2 Timothée 2:17 venez le voir avant l'hiver (2 Timothée 4:21 exécution bientôt (2 Timothée 4:6 Deuxième épître (2 Timothée 4:12 empereur, car ce dernier était alors en Grèce (2 Timothée 4:16 2 Timothée 4:17 représente qu'il est mort par l'épée, ce qui concorde avec le fait que sa citoyenneté romaine le dispenserait de la torture, probablement à la fin de 67 ou 68 après JC, la dernière année de Néron.
Timothy est mentionné en premier, Actes 16:1 (pas Derbe, comparez Actes 20:4 (2 Timothée 1:5 est mentionné comme "un disciple" dans Actes 16:1 avant, et ce par Paul (1 Timothée 1:2 Lystre (Actes 14:6 Eunice, mère aimant les Écritures, et sa grand-mère, Lois, se sont converties au Christ du judaïsme (2 Timothée 3:14 2 Timothée 3:15 quant à lui par les frères de Lystre, mais aussi son origine, en partie juive, en partie païen, l'adapta spécialement pour être l'assistant de Paul dans le travail missionnaire, travaillant comme l'apôtre le faisait à chaque endroit, d'abord parmi les juifs, puis parmi les païens. Afin d'éviter les préjugés juifs, il l'a d'abord circoncis. Il semble avoir accompagna Paul dans sa tournée à travers la Macédoine, mais lorsque l'apôtre se rendit à Athènes, Timothée et Silas restèrent à Béréa. par Paul pour visiter l'église de Thessalonique (1 Thesaloniciens 3:2 il en apporta son rapport à l'apôtre de Corinthe (1 Thesaloniciens 3:6 Par conséquent, nous trouvons son nom joint à celui de Paul dans les adresses des deux épîtres à Thessaloniciens, qui ont été écrites à Corinthe. Nous le retrouvons "au service de" Paul pendant le séjour prolongé à Éphèse (Actes 19:22 Corinthe (1 Corinthiens 4:17; 1 Corinthiens 16:10 Épître aux Corinthiens (2 Corinthiens 1:1 Corinthe, lorsque Paul a envoyé de là son Épître aux Romains (Romains 16:21 avance et attend l'apôtre à Troas (Actes 20:3 - Actes 20:5 lui avec Paul pendant son emprisonnement à Rome, lorsque l'apôtre a écrit les épîtres aux Colossiens (Colossiens 1:1 Philippiens (Philippiens 1:1 en même temps que l'écrivain des Hébreux (Hébreux 13:23 Épîtres pastorales, nous le trouvons mentionné comme laissé par l'apôtre d'Éphèse pour y diriger l'Église (1 Timothée 1:3 de lui est dans la demande que Paul lui fait (2 Timothée 4:21 "viens avant l'hiver", c'est-à-dire vers l'an 67 [ ALFORD]. EUSEBI US [ Histoire ecclésiastique, 3.42], rapporte qu'il a été le premier évêque d'Ephèse; et [NICOPHORUS, Histoire ecclésiastique, 3.11], représente qu'il est mort par le martyre. Si donc, comme le représente la tradition, saint Jean résidait et mourut dans cette ville, cela devait être à une période ultérieure. Paul lui-même l'ordonna ou le consacra l'imposition de ses propres mains et de celles du presbytère, conformément aux indications prophétiques données à son sujet par ceux qui possèdent le don prophétique (1 Timothée 1:18; 1 Timothée 4:14 en quittant aussitôt la maison pour accompagner l'apôtre, et en se soumettant à la circoncision pour l'amour de l'Évangile; et aussi par son abstinence (noté dans 1 Timothée 5:23 aurait justifié une alimentation plus généreuse. La timidité et le manque de confiance en soi et d'audace face aux difficultés de sa position semblent avoir été un défaut dans son beau caractère de ministre chrétien (1 Corinthiens 16:10; 1 Timothée 4:12; 2 Timothée 1:7
Le DESSIN de la première épître était: (1) de demander à Timothée de charger les faux enseignants de ne pas continuer à enseigner une autre doctrine que celle de l'Évangile (1 Timothée 1:3 - 1 Timothée 1:20 instructions concernant la conduite ordonnée du culte, les qualifications des évêques et des diacres, et la sélection des veuves qui devraient, en échange de la charité de l'Église, faire un service désigné (1 Timothée 2:1 - 1 Timothée 2:15; 1 Timothée 3:1 - 1 Timothée 3:16; 1 Timothée 4:1 - 1 Timothée 4:16; 1 Timothée 5:1 - 1 Timothée 5:25; 1 Timothée 6:1 - 1 Timothée 6:2 à Éphèse, et pour inciter aux bonnes œuvres (1 Timothée 6:3 - 1 Timothée 6:19