Nombres 33:1-56

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Dans ce chapitre, nous avons une liste des lieux où campèrent les Israélites depuis leur départ d'Egypte jusqu'à leur arrivée au Jourdain ( Nombres 33:1 ), et des instructions quant à la conquête et la distribution de Canaan ( Nombres 33:50 ).

Nombres 33:1 , forment l'introduction à la liste des campements.

Nombres 33:3 . Ramsès , une ville dans « la partie occidentale du pays de Goshen. » — Bibl. Dictée .

Nombres 33:4 . Enterré . « Plutôt, 'étaient en train d'enterrer.' »— Comm . du Président .

Nombres 33:5 . Succoth — « cabines » ou « tentes : » situé probablement « presque juste à l'est de Ramsès, et à quinze milles de distance en ligne droite. » — Bibl. Dictée .

Nombres 33:6 . Etham, qui est à la lisière du désert . « Il est raisonnable de placer Etham là où la terre cultivable cesse, près du Seba Biár , ou Sept Puits, à environ trois milles du côté ouest de l'ancienne tête du golfe. » — Ibid .

Nombres 33:7 . Pi hahiroth . Le mot est très probablement égyptien et signifie « le lit de roseaux ».

Baal zephon , ou " Typhon , un nom de Baal en tant que représentant de l'opposé de l'ordre et de l'harmonie mondains, ou du dieu régnant en hiver " - ( Fuerst ). Mais M. Stuart Poole dans Bibl. Dict donne comme sens « place de Zephon » ; et il dit : « Nous plaçons Baal-zephon sur la rive ouest du golfe de Suez, un peu au-dessous de sa tête, qui à cette époque était à environ trente ou quarante milles au nord de la tête actuelle. »

Migdol = "une tour". Parfois, une tour de guet militaire, ou un belvédère dans un vignoble. « Migdol et Baal-zephon », dit M. Poole. « doit être opposés l'un à l'autre, et ce dernier derrière Pi-hahiroth en référence aux Israélites ».

Nombres 33:8 . Désert d'Etham ; « c'est-à - dire la partie du grand désert de Shur qui jouxtait Etham. »— Speaker's Comm .

Mara . « Un site satisfaisant a été trouvé pour Marah. Howârah, à la tête du Wady Amârah, où encore maintenant les caravanes s'arrêtent dans leur voyage vers le Sinaï, possédant une source parfois si amère que ni les hommes ni les chameaux ne peuvent en boire .

Elim « est généralement reconnu comme l'actuel Wady Ghurundel, à deux heures et demie au sud-est de Mara, et même maintenant un célèbre point d'eau des Arabes. » — Ibid .

Nombres 33:10 . Au bord de la mer Rouge . Cela « doit être presque certainement à la descente du Wady Taiyibeh sur la mer, ou dans une partie de la plaine de Mŭrkhâh, avant qu'ils ne remontent à nouveau dans les montagnes. » — Stanley .

Nombres 33:11 . Désert du péché . « L'ensemble de ce district entre Elim et Sinaï est probablement le désert de Sin » ( Alford ). Knobel, cependant, maintient, et avec lui Keil est d'accord, « que le désert de Sin est le grand plateau sablonneux Debbet er Ramleh, entre le désert d'Et-Tih et le Sinaï. Ce plateau commence près Élim et étend S. est vers la plage dans laquelle le Sinaï doit être inclus . » - Ibid .

Nombres 33:13 . Dophkah .… Alush , non mentionné dans l'Exode, étaient très probablement situés quelque part dans la partie nord du désert de Sin; mais leurs sites respectifs n'ont pas été identifiés.

Nombres 33:14 . Rephidim = « se repose » ou « reste », était très probablement situé à Wady Feiran (voir Sinaï et Palestine , pp. 38-42).

Nombres 33:15 . Le désert du Sinaï . Le Sinaï de la Loi était très probablement le Râs Sŭfsâfeh, qui n'est pas une montagne distincte, mais la partie nord du Jebel Mûsa, et est ainsi décrit par Dean Stanley : « La falaise s'élevant comme un immense autel devant toute la congrégation, et visible contre le ciel dans une grandeur solitaire, d'un bout à l'autre de toute la plaine, est l'image même de "la montagne qui pourrait être touchée", et à partir de laquelle la "voix" de Dieu pourrait être entendue partout dans le silence de la plaine ci-dessous.

» Le peuple était très probablement rassemblé à er-Râhah, « l'endroit le plus approprié imaginable pour le rassemblement de plusieurs milliers de personnes. Il mesure plus de deux milles de long et un demi-mille de large » (voir Sinaï et Pal. , pp. 39, 44 ; Alford sur Exode 19:1 ; et Dr. Smith's Bibl. Dict . art. Sinaï ).

Nombres 33:17 . Kibroth-hattaavah (voir sur Nombres 11:34 ; p. 181).

Hazeroth (voir sur Nombres 11:35 , p. 181).

Nombres 33:18 . Rithmah , dérivé de retem , le genêt, se trouvait dans le désert de Paran ( Nombres 12:16 ), et probablement au même endroit que « le Wady Abu Retemat, qui n'est pas très loin au sud de Kadesh, 'une vaste plaine avec arbustes et retem ,' i.

e. , balais. Cet endroit était bien adapté pour un lieu de campement pour Israël, qui était si nombreux qu'il pouvait facilement s'étendre dans le désert de Zin, et jusqu'à Kadès » ( Nombres 13:21 ; Nombres 13:26 ).— Keil et Del .

Nombres 33:19 donnent les noms des lieux de campement « pendant les années d'errance pénale. La détermination de leur position est difficile, car au cours de la période , il n'y avait pas de ligne définitive de mars poursuivi . » - Comm du Président . « De tous les dix-sept endroits, aucun n'est connu ou ne peut être signalé avec certitude, à l'exception d'Ezion-geber. » — Keil et Del.

Rimmon-prirez = "la grenade de la brèche". La localité n'a pas été identifiée.

Nombres 33:20 . Libnah = « blancheur ». « Probablement le Laban du Deutéronome 1:1 , et situé sur ou près du golfe Elanitique ou de l'Arabah. »— Speaker's Comm .

Nombres 33:21 . Rissah = « des tas de ruines ». Probablement identique à Rasa des tables romaines, « 32 milles romains d'Ailah (Elah) et 203 milles au sud de Jérusalem. » — Bibl. Dictée .

Nombres 33:22 . Kehelathah = « assembler ». On ne sait rien de l'endroit.

Nombres 33:23 . Mont Shapher = « belle montagne. » — Fuerst . Peut-être « la colline maintenant connue comme Djebel-ech-Shureif, à environ 40 miles au nord-ouest de Râs-el-ka'a, au nord-ouest de Etsion Geber, et à l' ouest ou au sud-ouest de el-Beyâneh. » - Comm Speaker .

Nombres 33:24 . Haradah = "lieu de terreur."— Fuerst . « Probablement Wady-el-Khâraizeh, à environ 15 milles au sud-est de Jebel-esh-Shureif. »— Speaker's Comm .

Nombres 33:25 . Makheloth = « Lieux de rencontre ». Inconnu.

Nombres 33:26 . Tahath = « une dépression ou une vallée. »— Fuerst . Le site n'a pas été identifié.

Nombres 33:27 . Tarah = "gare". Situation inconnue.

Nombres 33:28 . Mithcah = « fontaine douce » ( Fuerst ) ; ou "lieu de douceur" - Bibl. Dictée . Inconnu.

Nombres 33:29 . Hashmona. Le sens de ce mot est douteux ; il peut s'agir d'un « sol gras » ou d'un « sol fertile ». Il s'agit probablement du Heshmon de Josué 15:27 , et identique à « la fontaine Ain Hasb, au nord-ouest de l'Arabah ».— Speaker's Comm .

Nombres 33:30 . Moseroth = « lieu de châtiment. » — Fuerst . Dans Deutéronome 10:6 , nous avons le singulier du mot (Moserah) au lieu du pluriel, comme à cet endroit. À cet endroit, il est dit : « Là, Aaron mourut ». Son site n'a pas été identifié.

Nombres 33:31 . Bene-jaakan = « les enfants de Jaakan » (voir Genèse 36:27 : Genèse 36:27 ; 1 Chroniques 1:42 ). Dans Deutéronome 10:6 , « Beeroth ( i.

e . puits) des enfants de Jaakan. Il y est dit que « les enfants d'Israël firent leur voyage de Beeroth des enfants de Jaakan à Mosera » ; tandis qu'ici, il est dit, « ils partirent de Moseroth, et campèrent à Bene-jaakan ». Les deux passages se rapportent probablement à des voyages différents. Celui-ci à un voyage durant les trente-sept ans d'errances pénales ; et cela dans Deut.

à la marche de la quarantième année, lorsqu'ils se rendirent de Kadès au mont Hor, où mourut Aaron ( Nombres 20:22 ). Beeroth-bene-jaakan « peut être identique aux puits d'eau douce maintenant connus sous le nom d'el-Mayein, qui se trouvent en haut des collines, à plus de 100 km à l'ouest du mont Hor, seraient susceptibles d'être visités par les Israélites soit immédiatement avant ou après leur cantonnement à Moséra . » - Comm du Président .

Nombres 33:32 . Hor-hagidgad . « Si la lettre initiale est Kheth (comme dans Tex. Recep., Syr., et plus tard Targum) le nom désignera la caverne de Gidgad ; s'il (comme quelques - uns MSS., texte samaritain, Targ plus tôt., LXX., lu Vulgate) , il désignera le sommet de Gidgad. Dans Deutéronome 10:7 , nous lisons simplement Gudgoda ou Gudgod . » - Ibid . La situation n'a pas été identifiée.

Nombres 33:33 . Jotbathah = « bonté ». « Dans Deutéronome 10:7 , 'Jotbath (Héb. Jotbatha ) une terre de fleuves d'eaux.' Cet endroit est peut-être à identifier avec le Wady Tâbah, à six milles au sud-ouest de la tête du golfe Elanitique ; où est une vaste plaine qui descend vers la mer, contenant beaucoup de palmiers et de tamaris, et bien approvisionnés avec de l' eau . » - Ibid .

Nombres 33:34 . Ébronah ; "c'est-à-dire . 'passage.' Cette station se trouvait apparemment sur le rivage du golfe Elanitique, à un point où le reflux de la marée laissait un gué en travers. Par conséquent, le Targum plus tardif rend le mot « gués ». « - Ibid .

Nombres 33:35 . Ezion Gaber = « l'épine dorsale du géant ». "Ezion Geber, qui est à côté d'Eloth, au bord de la mer Rouge, dans le pays d'Edom" ( 1 Rois 9:26 ). Dean Stanley dit : « Il n'y a rien pour fixer le site précis d'Ezion Geber. Mais il semble presque certain que c'était à ce qui était alors l'extrémité nord du golfe Elanitique, à quelques milles au nord de la tête actuelle du golfe, à Ain-el-Ghudyân.

Nombres 33:36 . Le désert de Zin, qui est Kadesh . Voir sur les chap. Nombres 12:16 ; Nombres 13:21 ; Nombres 13:26 ; Nombres 20:16 .

Nombres 33:37 . Mont Hor , &c. Voir au chap Nombres 20:22 .

Nombres 33:37 . Voir sur les chap. Nombres 20:22 à Nombres 21:3 .

Nombres 33:41 . Zalmonah, … Pan-non, … Oboth . Voir sur Nombres 21:10 .

Nombres 33:44 . Ije-abarim . Voir sur Nombres 21:11 .

Nombres 33:45 . Dibon-gad . Voir sur Nombres 21:30 .

Nombres 33:46 . Almon-diblathaim est presque certainement identique à Beth diblathaim mentionné par Jérémie ( Jérémie 48:22 ), en rapport avec Dibon et Nebo. Son site est inconnu ; mais « il est à chercher au nord ou au nord-ouest de Dibon ».

Nombres 33:47 . Les montagnes d'Abarim, avant Nébo , « n'est qu'un autre nom pour la 'vallée du champ de Moab sur le sommet de Pisgah.' » Voir sur Nombres 21:20 .

Nombres 33:48 . Les plaines de Moab , &c. Voir au chap Nombres 22:1 .

Nombres 33:49 . Beth-jesimoth = « maison des déserts », une ville située sur la frontière nord-est de la mer Morte ( Josué 12:3 ). Plus tard, il a été attribué aux Rubénites ( Josué 13:20 ).

Abel-shittim. Voir sur Nombres 25:1 .

Nombres 33:50 — Nombres 36:13 . « Cette dernière partie du livre conclut le récit de la longue errance du peuple par certaines directions concernant cette conquête et l'attribution de la Terre promise, avec laquelle l'errance s'est terminée.

Ce règlement est divisé en deux sections par la réinsertion à Nombres 35:1 de la formule introductive avec laquelle s'ouvre Nombres 33:50 . Parmi ces parties, la première contient des commandes concernant

(1) l'extermination des nations cananéennes, Nombres 33:50 ;

(2) les limites de la Terre Promise, Nombres 34:1 ;

(3) les noms des hommes qui Nombres 34:16 la terre, Nombres 34:16 . ”— Speaker's Comm .

Nombres 33:52 . Photos . Plutôt des « idoles de pierre » (comp. Lévitique 26:1 ).

Images fondues; « idoles moulées en laiton ».

Hauts lieux , où des autels ont été érigés pour le culte des idoles.

L'ITINÉRAIRE OU ISRAL DE L'ÉGYPTE À LA TERRE PROMISE

( Nombres 33:1 )

Moïse a tenu ce registre des marches et des campements d'Israël « par le commandement du Seigneur ». Il devait donc y avoir une raison bonne et suffisante à cela. Et il nous semble qu'il était destiné à un mémorial, qui était calculé à bien des égards pour profiter principalement aux Israélites, mais aussi à tous ceux qui pourraient prendre connaissance de l'histoire. Il est probable que l'histoire de chaque station et de chaque marche avait ses suggestions pour l'instruction, l'encouragement ou l'avertissement du peuple.

De beaucoup de ces campements, nous ne savons rien que le nom ; mais pour d'autres, nous savons quelque chose des événements et des événements qui s'y rapportent, et dans ces cas nous nous efforcerons d'indiquer brièvement leurs suggestions morales. Les versets que nous avons devant nous, qui sont l'introduction du récit, nous amènent à considérer ses usages généraux, et ceux-ci tels que suggérés par le fait qu'il a été commandé par Dieu.
Il a été calculé pour être utile comme—

I. Une incitation à la gratitude envers Dieu.

Sa bonté et sa miséricorde envers les Israélites sont manifestes tout au long de l'histoire. Ils sont particulièrement vus dans Son—

1. Les émanciper de la servitude en Egypte . "A main forte, le Seigneur les fit sortir d'Egypte."

2. Les délivrer à plusieurs reprises de leurs ennemis . Des Égyptiens de la mer Rouge, des Amalécites de Rephidim, des Cananéens d'Arad, etc.

3. Les guider infailliblement dans leurs voyages . « Le jour, il les conduisit avec une nuée, et toute la nuit avec une lumière de feu. » « Il les a conduits par le droit chemin », etc. (une)

4. Pourvoir constamment à leurs besoins dans le désert . « Il fit pleuvoir sur eux de la manne à manger et leur donna du blé du ciel. L'homme a mangé la nourriture des anges ; Il leur envoya de la viande en abondance. Il fit aussi pleuvoir sur eux de la chair comme de la poussière, et des oiseaux à plumes comme le sable de la mer. « Il a fendu les rochers dans le désert, et les a abreuvés comme des grands abîmes ; » &c. (b)

5. Les protéger de manière inviolable des dangers . Sauf dans les occasions où ils perdaient sa protection par leurs offenses aggravées, il les protégeait des périls à la fois du désert qu'ils traversaient et des ennemis qu'ils rencontraient. (c)

Le récit qui, par suggestion, leur rappelait tant de bonté et de miséricorde, était éminemment adapté pour inspirer leur chaleureuse et profonde gratitude à celui de qui ces bénédictions découlaient. Et pouvons-nous arpenter le chemin de notre pèlerinage sans découvrir de nombreuses et convaincantes raisons de gratitude envers Dieu ? « Que dois-je rendre au Seigneur ? » &c. « Bénis le Seigneur, ô mon âme ! » &c. (ré)

II. Un encouragement à obéir et à faire confiance à Dieu.

L'histoire montre clairement qu'en obéissant à la volonté divine, Israël a réalisé la paix, la sécurité et la prospérité. C'était une raison pour une obéissance continue et complète. Et puisque Dieu dans ses relations avec eux avait fait preuve de tant de bonté et de sagesse, de fidélité et de puissance, il s'était sûrement montré digne de leur confiance illimitée et chaleureuse. Il est immuable ; par conséquent, ses actions passées sont des exemples de ce que nous pouvons attendre de lui à l'avenir. L'histoire, bien étudiée, sera la nourrice de la foi et de l'espérance (comp. Psaume 78:3 ). (e)

III. Un moniteur contre le péché.

De manière très impressionnante, l'histoire révèle—

1. La propension de l'homme au péché . Les Israélites ont péché à la mer Rouge ( Exode 14:11 ), dans le désert de Sin ( Exode 16:2 ), à Rephidim ( Exode 17:1 ), au Sinaï ( Exode 32 ), à Kibroth -hattaavah (chap. 11), à Kadesh (chap. 14), &c. Combien tristement dans la vie humaine d'aujourd'hui est reproduite l'histoire d'Israël à cet égard !

2. L'antagonisme de Dieu contre le péché . Voyez ceci au Sinaï, à Kibroth hattaavah, à Kadès, dans la rébellion de Koré et de sa compagnie ( Nombres 16:31 ), dans le péché « dans l'affaire de Peor » ( Nombres 25:1 ). Dieu est l'ennemi implacable du péché. (F)

3. Le grand mal du péché . Cet itinéraire montre par intimation comment il avait maudit Israël. Toutes leurs peines et leurs afflictions étaient le résultat du péché. Beaucoup de ces stations n'auraient jamais été visitées sans leurs péchés. Plus de trente-sept ans de leurs errances ont été causées par eux. Ils avaient douloureusement prouvé que le péché « est une chose mauvaise et amère » (comp. Jérémie 2:19 ).

(g) Tout cela a été calculé pour les mettre en garde contre le commettre. Cette utilisation de l'histoire est clairement mentionnée dans Psaume 78:9 . Et c'est, pensons-nous, l'une des raisons pour lesquelles Moïse a reçu l'ordre de tenir ce journal de voyage. Que les misères que le péché nous a causées arrêtent toute inclination. (h)

Conclusion.

Chaque homme devrait se souvenir de sa propre histoire et profiter de ses propres expériences.

ILLUSTRATIONS

(a) Ce point est illustré aux pp 152-154, 164

(b) Des illustrations sur la disposition divine sont données aux pp. 154, 189, 190, 202.

(c) La protection divine est illustrée aux pages 105, 154, 164, 176.

(d) Pour des illustrations sur ce point, voir p. 101, 276.

(e) Ce point est illustré aux pages 407, 416, 417

(f) et (g) Pour des illustrations sur ces points, voir p. 327.

(h) Une illustration sur les Découragements au péché est donnée à la p. 288.

LE JOURNAL DE VOYAGE DE MOSE ET SES ENSEIGNEMENTS

( Nombres 33:2 )

Ce chapitre est une compilation du journal de Moïse, enregistrant les voyages sur le chemin de l'Egypte à Canaan. Le texte nous dit que Dieu a dit à Moïse de garder ces annales et de les publier. La vie humaine ne doit pas être oubliée ; c'est une chose d'intérêt et d'importance pour la personne qui la vit, et elle est pleine d'instructions pour les autres qui l'observent. Dieu a souhaité que le peuple se souvienne de ces voyages ; et Il souhaite que tous les âges les connaissent et apprennent d'eux. Remarquons quelques-unes des leçons que Dieu a l'intention de nous enseigner lors de ces voyages.

I. Ils nous font comprendre le grand fait de la présence et de l'intérêt continus de Dieu dans la vie humaine.

En lisant les incidents enregistrés de ces voyages, nous voyons Dieu nourrir, guider, protéger les gens. Dans le recensement effectué sur son ordre, nous voyons qu'il connaît chaque individu et tient un registre de chaque vie. Ensuite, nous Le voyons donner au peuple des lois, sanitaires et morales, tendant à la santé et au confort, à la pureté et à la sainteté. Ces voyages nous montrent que Dieu savait tout, s'intéressait à tout et était le meilleur Ami de tous. Il est toujours le même, &c.

II. Ils nous font remarquer que Dieu est le seul guide sûr et vrai tout au long de la vie.

Les gens dans le désert ignoraient le chemin, étaient exposés à de nombreux dangers et étaient tout à fait impuissants en eux-mêmes. Ces voyages montrent que Dieu avec eux était plus qu'égal à toutes les urgences. Ils prouvent que s'ils faisaient confiance à Dieu, ils n'ont jamais été dans le besoin ; tandis qu'ils le suivaient, ils ne manquaient jamais le chemin ; et tandis qu'ils lui obéissaient, ils n'ont jamais subi de mal. Pour nous, comme pour eux, le chemin de la vie est périlleux : le chemin nous est inconnu, et nous avons besoin d'un guide. Que le récit de ces voyages nous recommande le Guide d'Israël. Il connaît le chemin ; Il ne se trompe jamais ; Il peut jamais protéger; C'est quelqu'un en qui nous pouvons avoir entièrement confiance ; et Il veut être notre Guide.

III. Ils nous présentent une image de la vie humaine et tendent ainsi à nous donner une vision correcte de la vie.

Qu'est-ce que la vie vue à partir de ces enregistrements ? Un pèlerinage d'expériences variées et mouvementées. Nulle part ils n'avaient une « ville continue » ; et dans leurs errances mystérieuses, ils ont rencontré toutes sortes d'expériences. Ils trouvaient constamment à redire à Dieu ; et pourtant Il les menait droit, de la meilleure façon. Telle est la vie pour nous tous ; et il est bon que nous le sachions, afin d'avoir une vue juste de la vie.

« Ici, nous n'avons pas de ville continue ; » ce n'est pas notre repos. Dieu nous conduit souvent d'une manière qui nous est mystérieuse ; Ses chemins sont pour nous souvent dans les eaux profondes ; et nous sommes souvent perplexes. Mais regardons ces voyages. Il fait toujours bien, fait tout bien. Et la façon dont Il dirige Son peuple maintenant, comme alors, est la meilleure façon de se reposer. Comme dans ces voyages ainsi dans notre vie ; nous avons Marah et Elim, tempête et calme, trouble et réconfort ; et n'oublions pas que Dieu a conduit le peuple vers les deux. Que personne alors ne bâtisse ses espérances sur la terre ; que personne ne désespère en passant par les épreuves et les afflictions. Notre vie ici est mêlée.

« Morceaux d'allégresse et de douleur,
Étrangement croisés et entrelacés :
Jours de fièvre et d'angoisse,
Heures de bon et bienheureux calme.
Larmes de séparation, sourires de rencontre ;
Des chemins de vie lisses et accidentés.
Telles sont nos annales sur la terre,
Notre récit depuis l'heure même de la naissance,

La véritable histoire de l'âme. — Bonar .

IV. Ils nous montrent que les plus grands maux de la vie et ses seuls dangers viennent du péché.

Voyager à travers ce monde ne peut pas être tout à fait agréable. Dans la nature des choses, les épreuves et les troubles doivent venir et arrivent ; car nous sommes en terre ennemie, nous passons par un cours de discipline, etc. Mais les plus grands maux et les seuls dangers de la vie viennent du péché. Regardez ces voyages. Rien ne blesse vraiment l'homme, sauf le péché. Dieu conduisit le peuple à la mer Rouge, à Mara, au désert, etc.

; c'était souvent pour eux ; mais Dieu ne les a jamais abandonnés ; Il était égal à tous ; ils n'ont perdu aucun homme ; ils ne voulaient rien alors qu'ils Lui étaient fidèles. Invariablement, nous constatons que le péché était leur malédiction. Alors avec nous. Il n'y a rien à craindre dans la pauvreté, la maladie, la mort, etc. Ils sont durs à supporter ; nous avons besoin de patience sous eux ; mais ils ne peuvent pas nous faire de mal . Ouais! Dieu peut les transformer en bénédictions pour nous.

Mais quant au péché, c'est toujours une malédiction, et rien qu'une malédiction ; il ruine le corps et l'âme ; nous blesse pour le temps et l'éternité. Pourtant les gens aiment le péché, etc. Oh que tous ceux-là liraient le compte rendu de ces voyages ! &c.

V. Ils suggèrent le réconfort cependant qu'en faisant confiance à Dieu et en le suivant nous sommes sûrs de posséder l'héritage qu'il a promis à son peuple.

Des difficultés, des épreuves, des oppositions se rencontrent sur le chemin du ciel ; mais en suivant Dieu, nous atteindrons en toute sécurité le « bon pays au-delà du Jourdain », comme l'a fait le peuple dont Dieu a commandé à Moïse d'écrire le récit des voyages.
Nous voyageons tous à travers la vie; bientôt, bientôt le voyage se terminera. Que chacun se demande : Où vais-je ? Qui est mon guide ? Quelle sera la fin ? Et que ces voyages d'Israël nous poussent tous à chercher le Dieu d'Israël. — David Lloyd .

LE DEPART DE LA MAISON DU BONDAGE

( Nombres 33:3 )

Concernant le départ d'Israël d'Egypte, le texte énonce les faits suivants :

I. Leur départ succéda à l'observance d'un mémorial important et sacré.

« Ils partirent de Ramsès le premier mois, le quinzième jour du premier mois, le lendemain de la Pâque. » Voir pp. 139, 141.
Apprenez : L'importance de commémorer les miséricordes divines envers nous . De telles commémorations tendent à favoriser notre gratitude envers Dieu, à encourager notre confiance en lui, etc. (une)

II. Leur départ fut public et triomphant.

« Les enfants d'Israël sortirent la main haute aux yeux de tous les Égyptiens. »

1. C'était public . « Aux yeux de tous les Égyptiens. » Il n'y avait rien de clandestin ou d'ignoble dans la manière dont ils quittèrent la terre de leurs oppresseurs (comp. Ésaïe 52:12 ).

2. C'était triomphant . "Avec une main haute." Dieu avait montré un peu de la terrible puissance de sa forte main droite aux Égyptiens. Il effectua la délivrance d'Israël, etc.

Apprenez : La certitude de l'accomplissement des desseins divins et l'accomplissement des promesses divines . Malgré l'opposition la plus puissante et la plus persistante, il poursuit ses plans vers des issues triomphantes. Une raison de lui faire confiance, etc. (b)

III. Leur départ eut lieu au moment où leurs oppresseurs étaient engagés dans la plus lugubre occupation.

« Car les Égyptiens enterraient tous leurs premiers-nés, que l'Éternel avait frappés parmi eux. » Comme l'angoisse des Égyptiens devait être profonde et vive ! La douleur de « celui qui a de l'amertume pour son premier-né » est décrite dans les Saintes Écritures comme la plus vive et la plus douloureuse. Et comme cette douleur était universelle ! « Il y eut un grand cri en Egypte, car il n'y avait pas une maison où il n'y eût un mort.

»
Apprenez : Les plus grandes peines sont le résultat de nos péchés . L'angoisse des Égyptiens est née de leur oppression et de leur cruauté envers les Israélites, et de leur refus persistant de se conformer à la demande de Dieu, et de les laisser partir. Éviter le péché, &c. (c)

IV. Leur départ avait été provoqué par les manifestations les plus terribles des jugements divins.

"Tous leurs premiers-nés, que le Seigneur avait frappés parmi eux : sur leurs dieux aussi le Seigneur a exécuté des jugements."

1. Sur les Egyptiens. « Tout le royaume d'Égypte, dit le doyen Milman, avait été dévasté par des calamités successives : la cruauté des oppresseurs avait été affreusement vengée ; toutes les classes avaient souffert dans la désolation aveugle. Leur fierté avait été humiliée ; leurs préjugés les plus sacrés blessés ; le Nil avait été contaminé ; leurs habitations polluées par des reptiles répugnants ; leurs personnes proprement souillées par la vermine ; leur air pur avait fourmillé d'insectes gênants ; leur bétail avait péri d'une affreuse maladie ; leurs corps éclatés d'une sale maladie; leurs premières récoltes avaient été détruites par la grêle, les dernières par les sauterelles ; une obscurité terrible les avait enveloppés pendant trois jours ; et, finalement, ils furent frappés d'une calamité plus terrible que toutes celles-ci, la mort instantanée de tous leurs premiers-nés, hommes et bétail.

2. Sur leurs idoles . "Sur leurs dieux aussi le Seigneur a exécuté des jugements." Le sens de cette clause est très douteux. Du fait que les mots sont ici liés à l'enterrement du premier-né, "on a supposé", dit Dean Alford, "que la destruction du premier-né est signifiée par l'expression, vu que parmi eux se trouveraient de nombreux animaux adorés par les Egyptiens. Calvin suppose que le jugement consisterait en la démonstration de l'inutilité de l'aide et de la tutelle des dieux égyptiens.

Mais il faut avouer que ces deux explications sont loin d'une élucidation satisfaisante des mots. Le Pseudo Jonathan donne une interprétation peut-être plus probable, lorsqu'il se réfère à une destruction des images des dieux égyptiens : sera réduit en cendres » (comp. 1 Samuel 5:3 , f.

). Nous avons des dénonciations très similaires dans Ésaïe 19:1 ; Jérémie 43:13 ; Jérémie 46:25 ; Ézéchiel 30:13 , en trois endroits est une référence distincte à la destruction des images .

Mais si cela est voulu dire, il y a, bien sûr, bien plus en dessous : les dieux d'Égypte sont des puissances démoniaques, et la déconfiture de Jéhovah, à commencer par l'échec des magiciens, a été consommée » dans la destruction des premiers-nés.

Apprenez : La folie totale de toute créature s'opposant à Dieu . « Il est sage de cœur et puissant en force : qui s'est endurci contre lui et a prospéré ? « As-tu un bras comme Dieu ? ou peux-tu tonner d'une voix comme lui ? (ré)

ILLUSTRATIONS

(a) Pour des illustrations sur ce point, voir p. 407, 416, 417.

(b) Pour une illustration sur ce point, voir p. 460.

(c) Des illustrations sur ce point sont données pp. 97, 258, 327.

(d) Des illustrations sur ce point figurent aux pages 252, 312.

SUCCOTH ET ETHAM : LA DÉTERMINATION DE LA ROUTE

( Nombres 33:5 )

« Succoth, leur première station, semble avoir été le rendez-vous général après leur fuite précipitée, et de là leur voyage proprement dit a commencé. Ici, diverses instructions divines semblent avoir été données aux Israélites, dont la considération dépasse le cadre de notre travail. Il y a, cependant, une question liée au campement de Succoth, qui ne peut être négligée dans aucun traitement satisfaisant de cet itinéraire, à savoir.

, la détermination de la route à suivre ; car c'est dans le récit de leur bref séjour ici que nous lisons pour la première fois cette route. De Succoth à la Palestine, à travers le pays des Philistins, la route habituelle des caravanes est un voyage relativement court. « De Ramsès à Gaza, dit Kalisch, est un chemin rectiligne et très fréquenté de huit ou dix jours, soit vers le nord, par le col du Djebel-el-Tih, soit plus à l'est, par celui du Djebel-el-Edshmeh ; et les fils de Jacob partirent en peu de jours de Palestine en Egypte pour acheter du blé.

» Pourquoi alors les Israélites ont-ils été conduits par le long et éprouvant « chemin du désert de la mer Rouge » ? La réponse est donnée dans Exode 13:17 .

L'esquisse homilétique suivante sur la détermination de cette route comme illustrant La tendre considération de Dieu pour son peuple est tirée de l'Exode chrétien de Buddicom .

La vie chrétienne est une croissance, et si assaillie par quelques tentations dans son enfance, les conséquences pourraient être fatales. Celui, par conséquent, qui commence et maintient le processus de notre salut, habitue progressivement ses soldats et ses serviteurs aux difficultés de leur guerre. Leur foi, leur amour, leur zèle et leur abnégation sont ainsi exercés plutôt qu'opprimés .

I. La situation des Israélites.

Ils avaient été rachetés de la servitude. Ils commençaient leur voyage vers la Terre Promise, chaque esprit rempli de plaisir. Ils étaient confiants en leur pouvoir de supporter les épreuves du chemin. Le Dieu qui cherche le cœur connaissait leurs lacunes ; et une variété de circonstances liées à leur faible foi le déterminèrent avec sagesse à détourner leurs pieds vers Canaan par un chemin détourné.

1. Les Philistins, qui se trouvaient entre eux et l'héritage promis, étaient un peuple courageux et belliqueux, contre lequel les fils de Jacob, si nombreux qu'ils fussent, ne pouvaient espérer réussir dans la bataille . Le Seigneur jugea donc sagement qu'ils reculeraient devant de tels ennemis. Tels sont les ennemis du chrétien. Satan a triomphé de l'homme à chaque époque. Et penses-tu, chrétien, que les ennemis de l'âme sont affaiblis ? Quelles seraient donc les conséquences si Dieu te conduisait devant eux à Canaan ? Sagement et gracieusement êtes-vous conduit par le désert.

2. Les Israélites n'étaient pas armés, et donc tout à fait incapables de faire face aux Philistins, qui étaient préparés avec tous les moyens d'offense et de défense qu'un peuple dont la joie était dans la guerre pouvait inventer . Le jeune croyant qui vient de s'échapper de la maison de servitude est sans défense. Ses ennemis sont armés. Il ne peut pas s'attendre à manier l'épée de l'Esprit avec toute l'énergie de celui qui a été habitué à se battre avec.

3. En estimant ainsi la bonté de Dieu envers les enfants d'Israël, nous devons ajouter que leurs esprits ont été courbés par une longue captivité . La servitude dure dans le mortier et la brique n'était pas l'école où apprendre le courage. Par conséquent, Israël n'était pas apte à rivaliser avec les soldats libres de la Philistie. L'esclavage de Satan est impropre au conflit avec les ennemis de l'âme.

II. L'action de Dieu envers eux.

Dieu aurait pu mettre Israël en paix avec les Philistins ; ou leur ont donné le courage de vaincre leurs ennemis. Mais cela aurait compris moins de discipline morale.

1. Il a évité le chemin le plus proche de la Terre Promise et les a conduits par le chemin du désert . Les Israélites seraient étonnés de la ligne de marche ; ils seraient disposés à murmurer. Dieu n'a-t-il pas souvent contredit vos désirs ? Le passager ignorant la navigation ne peut pas diriger le cours du navire. Le capitaine du navire connaît les rochers : Dieu connaît mieux notre chemin.

2. Il jugea bon qu'ils traversent les dangers de la mer Rouge et séjournent dans le désert de Sin . Serait-ce le résultat de la sagesse? « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. » C'est le domaine exclusif de la sagesse infaillible de tracer une ligne exacte entre la discipline nécessaire à notre bien moral et cette sévérité de l'affliction qui pourrait nous accabler. Nous devons nous confier à notre Père céleste.

3. Bien que le voyage des Israélites ait été contraire à leurs attentes, à leurs souhaits et à leur jugement obscur, c'était le chemin le plus sûr et le meilleur vers Canaan . « Il les a conduits par le droit chemin. » Apprenons donc à laisser le choix de notre voie simplement et uniquement à Dieu.

PI-HAHIROTH ; OU, TOUJOURS AU MILIEU DU DANGER

( Nombres 33:7 )

Partant d'Etham, « tout à coup », pour citer les mots de Dean Milman, « la marche des Israélites est modifiée ; au lieu de pousser rapidement en avant, gardant la mer sur leur main droite, et se dirigeant ainsi vers le golfe, ils frappent au sud, avec la mer sur leur gauche, et campent délibérément à peu de distance du rivage, à un endroit appelé Pi- hahiroth. Le roi, remis de sa panique, et recevant des informations que les Israélites n'avaient pas songé à revenir, résolut de poursuivre : la connaissance de ce faux mouvement, ou du moins de ce retard inutile de la part des Israélites, encouragea ses espoirs de vengeance.

La grande caste des guerriers, la seconde en dignité, était régulièrement cantonnée dans certaines villes aux différentes frontières du royaume, de sorte qu'une force considérable pouvait être rassemblée en cas d'urgence. Avec une grande rapidité, il rassembla 600 chars de guerre et une multitude d'autres, avec tout leur équipement d'officiers. Dans la plus grande consternation, les Israélites virent la plaine derrière eux scintiller de l'armée ennemie ; devant eux s'étendait la mer; à droite, des cols impraticables.

La résistance ne semble pas être entrée dans leurs pensées ; ils ignoraient totalement la discipline militaire, peut-être sans armes, et encombrés de leurs familles, de leurs troupeaux et de leurs troupeaux. « Parce qu'il n'y avait pas de tombes en Égypte, s'écrièrent-ils dans l'amertume de leur désespoir, nous as-tu emmenés mourir dans le désert ? Seul leur chef a conservé son calme et son sang-froid.

Fixons-nous sur certaines de ses paroles remarquables à leur intention comme suggérant des considérations instructives et utiles : « Ne craignez pas, arrêtez-vous et voyez le salut du Seigneur, qu'il vous montrera aujourd'hui » ( Exode 14:13 ) . Envisager-

I. L'effet déplorable de l'esclavage sur les Israélites.

Ceci, le premier péril qu'ils rencontrèrent, révéla leur dénuement presque total de virilité. Avis-

1. Leur lâcheté . Dès qu'ils virent l'avancée des armées de Pharaon, « ils eurent très peur ». Ils étaient dans une grande consternation, préparés à tout ce qui était méchant et peu viril ; totalement non préparé à quoi que ce soit de noble ou de courageux.

2. Leur infidélité . Tous les signes et les merveilles de la main divine opérés en leur faveur sont perdus de vue en raison de leur difficulté et de leur danger actuels.

3. Leur ingratitude . Quelle honte ils ont reproché à Moïse ! « Parce qu'il n'y avait pas de tombes en Égypte », etc. Quel vil retour pour tous ses efforts désintéressés et nobles en leur faveur ! Ils vont jusqu'à apostasier en esprit. « Mieux vaut pour nous servir les Égyptiens que de mourir dans le désert. » Un homme aurait dit : « Mieux vaut la mort que l'esclavage ; mieux vaut que de courber à nouveau notre cou sous le joug de l'oppresseur.

Quand la liberté et l'honneur ne sont plus, la vie n'est pas désirable. Mais l'esclavage leur avait anéanti la virilité. La dégradation de leur position avait fait son œuvre malfaisante en se dégradant et en les réduisant en esprit à de simples serfs. Dans l'estimation de leur conduite, nous devons donc tenir compte de leurs inconvénients et de leurs souffrances antérieures. Et ce principe doit être observé dans des cas analogues de nos jours.

Appliquez-le dans le cas de l' ivrogne récupéré . Il est déraisonnable de se plaindre parce qu'il n'est pas à la fois un homme raffiné, etc. Il faudra des années pour réparer les déchets et les blessures des années d'intempérance. Soyons reconnaissants de la transformation de l'ivrogne en homme sobre, et attendons avec patience l'exposition des caractéristiques d'une noble virilité. Appliquez-le à la vie spirituelle .

Après avoir été délivrés de l'esclavage du péché, nous découvrirons souvent les mauvais résultats de notre vie antérieure qui s'accrochent à nous et retardent notre progrès. La force et le courage d'une virilité chrétienne mûre ne sont pas atteints d'un seul coup. La sainteté est une croissance. Persévérons patiemment et espérons-le, etc.

II. L'héroïsme distingué de Moïse.

Au milieu de toute l'excitation, du danger, de l'alarme et des reproches du peuple, Moïse était sublimement calme et magnanime. Il n'adressa aucun reproche à ses partisans au cœur lâche ; mais leur adressa des paroles de haute inspiration et d'encouragement. « N'ayez pas peur, arrêtez-vous », etc. La crise qui révéla la lâcheté mesquine et la basse ingratitude de ses partisans, révéla aussi la noble générosité et l'héroïsme triomphant du chef. Ce qui a fait ressortir leur manque de foi en Dieu, a aussi fait ressortir la force et la fermeté de sa foi en lui.

III. L'exhortation remarquable de Moïse.

« N'ayez pas peur, arrêtez-vous », etc. Cette exhortation justifie l'inférence, qu'il y a des moments où notre plus haute sagesse est de « rester immobile » et d'attendre les instructions divines ; quand la meilleure chose que nous puissions faire est de ne rien faire d'autre que de regarder à Dieu pour indiquer notre voie . Nous ne conseillons l'indolence ni dans les choses temporelles ni dans les choses spirituelles. Il ne peut y avoir de progrès sans effort ; ou réalisation sans industrie; ou la conquête sans conflit.

Pourtant, il y a des saisons dans la vie où il appartient au sage et au chrétien de ne pas s'épuiser en efforts infructueux, mais de « se tenir tranquille » et d'attendre avec tout le calme possible l'intervention de Dieu. Quand nous avons fait tout ce que nous pouvons et ne pouvons plus, et que le but n'est pas atteint, que nous ne sommes pas dégagés de nos difficultés, il est sage de ne pas nous épuiser en cris et en efforts frénétiques qui ne font que battre le l'air, mais d'attendre que Dieu apparaisse pour notre aide, (a) Ce principe est applicable à—

1. Notre salut personnel . Il nous est commandé de « travailler à notre propre salut » ; et c'est seulement par un effort patient et sérieux que nous pouvons avancer dans la vie chrétienne. Mais il y a une partie très importante de notre salut dans laquelle nous ne pouvons rien faire d'autre que « rester immobile et voir le salut du Seigneur ». Ainsi en est-il de notre acceptation avec Dieu. Notre rôle n'est pas de nous efforcer de nous recommander à sa faveur, ni de nous efforcer de nous justifier devant lui, ni de travailler à mériter sa grâce. Notre rôle est d'accepter sa grâce, de nous abandonner à sa miséricorde, de recevoir Christ comme notre Sauveur, de « rester immobile et de voir le salut du Seigneur ».

2. Les exigences de la vie . Il y a des saisons où nous trouvons les ressources humaines et terrestres totalement inadéquates à nos besoins. Il est des fardeaux qu'aucun ami humain ne peut nous aider à porter ; des difficultés dont aucune habileté humaine ne peut nous tirer ; des crises dans lesquelles nous sommes jetés soit dans une soumission forcée et sans virilité, soit dans des frénésies de désespoir, soit avec l'aide de Dieu. Dans ces crises, « restons immobiles et voyons le salut du Seigneur » ; espérons-le, appelons le ciel à l'aide.

Ainsi fit David ( Psaume 60:11 : Psaume 60:11 ; Psaume 142:4 ). Nous y sommes exhortés dans les Écritures ( Psaume 46:10 : Ésaïe 30:7 ; Ésaïe 30:7 ; Ésaïe 30:15, Ésaïe 30:7, Ésaïe 30:15 ).

(b) Il n'est pas non plus moins courageux , dans de tels moments, de « rester immobile » et d'attendre l'aide de Dieu. Le lâche peut lutter frénétiquement dans les crises terribles de la vie ; mais seul l'héroïque peut attendre le temps où l'action est utile, et attendre ce temps calmement. Rester immobile au moment de l'anxiété suprême, évaluer avec sagesse nos ressources et scruter nos perspectives, déterminer le meilleur mode et le meilleur moment pour agir, et nous jeter sur Dieu, cela exige un homme courageux et dont le courage découle de la foi. Il y a des moments où il est plus héroïque de « rester immobile » que de se battre, et des crises où il est plus sage d'attendre que de travailler. (c)

La grande leçon de notre sujet est celle-ci, la confiance en Dieu . « Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente dans les ennuis », etc.

ILLUSTRATIONS

(a) L'une de nos leçons les plus difficiles est de découvrir la sagesse de nos obstacles ; comment nous devons être mis en avant et vers le haut en étant repoussés et abattus ; encouragé en étant réprimandé; prospéré en étant déconcerté. Lorsque la compagnie du « Pilgrim's Progress » a dû s'asseoir pour regarder toute la nuit dans la maison de Gaius, Greatheart les a tenus éveillés avec cette énigme : « Celui qui tuerait doit d'abord être vaincu » ; et la vérité en elle a été pratiquement creusée, par des épreuves qui ont rompu le sommeil, à travers de nombreuses et dures fortunes, dans chaque expérience chrétienne depuis.

Il faut des observateurs éveillés, une vue spirituelle, pour lire cette énigme de la vie, comment la défaite aide à progresser ; comment un arrêt obligatoire nous accélère ; comme l'humiliation exalte ; comment mettre une croix sur les épaules allège le fardeau de la course. Mais Christ a résolu le prodige de sa propre croix, s'humiliant, devenant obéissant jusqu'à la mort, et dans son humiliation, son jugement étant ôté.

Peu à peu, aux yeux des croyants, le fait ressort. Rester immobile au bon moment, de la bonne manière, dans le bon but, est le progrès le plus sûr. Attendre Dieu nous amène à la fin de notre voyage plus vite que nos pieds. L'échec de nos plans préférés est souvent le plus riche succès de l'âme. Laissez la pression des ennuis vous éloigner de vos sommets de santé et de fierté, et vous arriverez sur le fondement principal, et vous vous fortifierez du rocher. amis,—l'aplomb chrétien, et une repentance saine, et une maîtrise de vos forces morales, et la foi en votre Seigneur.— FD Huntington, DD .

(b) Au milieu de nos propres maisons, il y a plus de chagrins secrets que je n'ai besoin d'en nommer. Chaque vie a la sienne. Peut-être y a-t-il des enfants égarés, ingrats et peu gracieux, avec le cœur de leurs parents qui se brise et saigne à cause d'eux, et qui agonisent dans les prières quotidiennes pour leur retour. « Ayez foi en Dieu ; » chaque prière transperce le Ciel des cieux ; l'Intercesseur et le Médiateur le supplient ; et sa réponse est confiée à des anges puissants à la droite du Trône.

Il y a des angoisses, des aliénations, des affections inutiles, des désirs et des espoirs croisés. Il y a des souvenirs qui remontent des bancs de cette maison de prière jusqu'aux tombes de ceux qui n'adorent plus dans les temples terrestres. Reposez-vous, pleureuses, dans le Seigneur. Ne cherchez pas le vivant parmi les morts. Cherchez d'abord le royaume de Dieu, et tout le reste sera ajouté. « Soyons tranquilles sous la main de Dieu ; car bien que sa main soit aussi lourde, elle est aussi forte et sûre sous nous, et personne ne peut nous arracher de sa main.

« O chagrins impatients et chagrins sans espoir, taisez-vous ; et vous espérez que cela dépasserait la sagesse d'une Providence guérissante et d'une Miséricorde salvatrice, soyez tranquilles; toutes les pensées déraisonnables et rebelles, soyez tranquilles ; sachez que le Seigneur, Il est Dieu. Souvenez-vous que « les ténèbres sont à Dieu aussi bien que la lumière » ; et « si l' on ne peut pas marcher » et y travailler, « nous pouvons » au moins agenouiller et « prier. » - Ibid .

(c)Si nous apprenons à mesurer la bravoure des acquisitions chrétiennes plutôt par l'effort intérieur qu'elles coûtent que par leur étalage, si nous estimons le caractère plus selon la norme des chaleurs du Christ que par ce que nous appelons à courte vue « résultats », nous trouverons quelques-uns des les fruits les plus sublimes de la foi parmi ce qu'on appelle communément les vertus passives : dans l'endurance silencieuse qui se cache sous l'ombre des grandes afflictions ; dans la douceur tranquille de cette patience qui « souffre longtemps et est gentille » ; dans la charité qui « n'est pas facilement provoquée » ; dans le pardon que l'on peut secouer pour avoir bien fait et « prends-le patiemment » ; dans le sourire sur le visage des malades et des souffrants, une transfiguration des traits torturés de la douleur éclairant les chambres des malades plus que le soleil ; dans l'héroïsme sans ostentation de la maison, au milieu du ruissellement quotidien de petits soucis dans les conquêtes silencieuses d'un amour trop respectueux pour se plaindre ; en se reposant dans le Seigneur et en l'attendant patiemment.

N'avez-vous jamais connu vous-même le moment où vous avez trouvé qu'il était plus difficile d'apprendre à être immobile dans votre chambre que d'être occupé dans le monde ? Des natures masculines qui sont susceptibles d'être la croix spéciale. Et c'est peut-être là que la foi et la vertu doivent rallier leur force, si vous voulez être un disciple triomphant. C'est un fait que nous n'avons peut-être pas tous remarqué, que des neuf béatitudes de notre Seigneur, tous, à moins qu'il n'en soit une, prononcent leur bénédiction sur ce que le monde appellerait des traits dociles et passifs, de « les pauvres en esprit, ” à ceux qui sont injuriés et persécutés sans vengeance. Ainsi le christianisme renverse la vanité vulgaire de notre ambition et vide notre mondanité de la béatitude . — Ibid .

PI-HAHIROTH ; OU, UNE LONGUE SÉPARATION

( Nombres 33:7 )

Il y a d'autres paroles remarquables de Moïse, prononcées à cette station, que nous ferions bien de considérer avant de passer. Après avoir prononcé les paroles que nous avons déjà remarquées, il dit : « Pour les Égyptiens que vous avez vus aujourd'hui, vous ne les reverrez plus à jamais » ( Exode 14:13 ). Dans ces mots, nous avons une illustration de—

I. La foi triomphante de Moïse.

Elle s'éleva au-dessus des difficultés et des dangers ; la terreur abjecte de ses partisans ne pouvait diminuer sa vitalité ou sa vigueur ; l'aspect presque désespéré des affaires ne pouvait le surmonter ; il a été magnifiquement victorieux sur tous. Imitons Moïse à cet égard.

II. La hardiesse suicidaire des méchants.

Le plus terrible était le développement du caractère de Pharaon. Sa résistance aux commandements divins bien qu'ils fussent authentifiés par les signes les plus frappants et les plus redoutables ; et son durcissement de lui-même dans la rébellion contre Dieu, qu'ils sont épouvantables ! Il se précipita follement dans la ruine ; aveuglément il courtisait la destruction. C'est un cas typique. Le péché semble séduire les hommes, les rend fous. Spirituellement, les hommes sont leurs propres bourreaux ; ils se jettent d'eux-mêmes dans la mer qui les engloutit. Le péché est folie. Le pécheur persistant est hors de lui.

III. L'œuvre de Dieu dans l'histoire.

1. Délivrer les opprimés . Les Israélites l'invoquaient depuis longtemps ; et le seul résultat semblait être que leur situation empirait. Comme nous comptons le temps, son interposition a été longtemps retardée. Dieu entend-il ? Juge-t-il parmi les hommes ? Oui. « Il est assis sur le trône en jugeant juste. » « Il vengera ses propres élus », etc.

2. Rétribuer l'oppresseur . Longtemps Dieu avait supporté Pharaon ; mais enfin sa patience cesse et il le visite en jugement. « Parce que condamnation contre une œuvre mauvaise », &c. ( Ecclésiaste 8:11 ). « Bien que la main se joigne à la main », etc. ( Proverbes 11:21 ).

« Penses-tu que tu échapperas au jugement de Dieu ? ( Romains 2:3 ). « Celui qui est souvent réprimandé », etc. ( Proverbes 29:1 ).

3. Se développer dans tous Ses propres buts merveilleux . Considérez ces Israélites, ils étaient lâches, ingrats, préférant retourner en esclavage que mourir en combattant pour la liberté. Comme il est improbable qu'ils deviennent jamais une vraie grande nation ! Comme il est improbable qu'à travers eux viennent à la race humaine les plus grandes bénédictions ! la révélation claire de la volonté et du dessein de Dieu, et le Rédempteur des hommes ! Comme c'est improbable ! Pourtant tel était le dessein de Dieu ; vers son accomplissement ces événements tendaient ; et en temps voulu cela se réalisa. L'histoire doit être étudiée avec respect, car Dieu y travaille. En tout et en tout, Il développe Ses propres plans glorieux.

IV. Séparations qui ont lieu entre les hommes dans le présent.

1. Il y a beaucoup de personnes qui les ayant vues une fois, nous « ne les reverrons plus pour toujours ». Dans la rue bondée, dans le wagon de chemin de fer, à la retraite d'été, on voit beaucoup de personnes une fois, et jamais plus dans cette vie. Joignez à cela le fait que nous pouvons les influencer par l'acte, ou la parole, ou le regard ; et comme la considération est solennelle ! Quel argument pour une vraie vie de tous les instants !

2. Il y a des personnes dont on se sépare pour « ne plus les revoir pour toujours » dans les mêmes circonstances . Nous les rencontrons à nouveau; mais, si changeantes sont toutes les choses ici que, les environs de leur vie sont altérés. Les pauvres sont devenus prospères ; les riches, les pauvres ; les affligés sont devenus heureux, et les heureux, misérables, etc. Ce changement rend bien des séparations très anxieuses. Nous demandons : « Nous reverrons-nous aussi bien et aussi heureux ? » &c.

3. Il y a des personnes dont on se sépare pour « ne plus les revoir pour toujours » dans le même personnage . Nous nous séparons d'une personne impie et profane ; les années s'écoulent, et nous le rencontrons un homme respectueux et religieux Un jeune quitte la maison imprudemment et sauvage; il retourne un homme réfléchi et sérieux. Un jeune homme ou une jeune femme quitte la maison relativement innocent et pur ; mais l'homme revient avec un caractère maudit, et la femme une épave morale. C'est la séparation la plus séparative. La séparation du temps, ou de l'espace, ou même du monde, ne sépare pas aussi douloureusement que la division du caractère.

V. La grande séparation qui aura lieu entre les hommes à l'avenir.

Voir Matthieu 13:30 ; Matthieu 13:39 ; Matthieu 25:31 .

Dans cette grande séparation finale, où serons-nous trouvés ?

PI-HAHIROTH ; OU ALLER DE L'AVANT FACE AUX DIFFICULTÉS

( Nombres 33:7 )

Le temps de l'immobilité et de l'attente était bientôt révolu. Moïse cherchait la direction de Dieu ; et aussitôt reçu la réponse divine : « Parle aux enfants d'Israël, qu'ils aillent de l'avant » ( Exode 14:15 ).

Cela a dû sembler étrange aux Israélites de recevoir l'ordre d'avancer. « aller de l'avant » semblait se précipiter d'une difficulté à une autre. Pharaon et son armée étaient derrière eux un danger alarmant ; devant eux, la mer apparaissait comme un danger non moins redoutable. Pourtant, l'ordre était : « Allez de l'avant. » Malgré la mer menaçante, ils devaient avancer. Nous considérons cela comme une illustration du progrès chrétien face aux difficultés .

C'est un fait établi de la vie chrétienne, que Dieu nous appelle à l'avancement bien qu'il y ait d'immenses difficultés sur notre chemin. Il nous ordonne « d'aller de l'avant » malgré les dangers qui paraissent inévitables et fatals.

I. Dans la vie chrétienne, l'avancement est exigé.

Le progrès est une grande loi de l'univers. Dans la nature, tout va de l'avant. Les vents, les ruisseaux et les étoiles avancent sans cesse. L'histoire de la science, de la philosophie et de l'art est un témoignage de progrès. La religion de Jésus-Christ a également progressé et grandi constamment. Le progrès est une loi de toute vie. Là où le progrès s'arrête, la décadence commence. Ainsi, dans la vie spirituelle, le commandement est, en avant, vers le haut, vers le ciel, la paroisse de Dieu.

Le maintien dans le même état est impossible. L'avancement vers des réalisations plus élevées, des développements plus nobles et des conditions d'être plus parfaites, nous est toujours demandé. « Laissant les principes de la doctrine du Christ, allons à la perfection. » « Grandissez dans la grâce », etc. « En donnant toute la diligence, ajoutez à votre foi la vertu », etc. ( 2 Pierre 1:5 ). « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait. » "Aller de l'avant." (une)

II. Dans la vie chrétienne, l'avancement est exigé avec une pleine reconnaissance des obstacles qui s'y opposent.

Celui qui ordonna aux Israélites « d'aller de l'avant » connaissait parfaitement la mer qui roulait devant eux de façon redoutable, et toutes les difficultés successives qui les attendaient ; pourtant Il donna l'ordre d'avancer. Il fait de même dans la vie chrétienne. Il nous a prévenus « que nous devons, à travers de nombreuses tribulations, entrer dans le royaume de Dieu ». Pourtant, il nous appelle toujours à avancer, nous appelle toujours à monter.

Le chemin du progrès chrétien est rarement facile. Les dangers et les difficultés sont nombreux. On passe de la conquête à renouveler le conflit. Nous lançons un ennemi et avançons pour en engager un autre. Nous surmontons une difficulté, et une autre nous défie à l'effort. Pourtant, connaissant toutes ces choses, le Seigneur dit : « Allez de l'avant. » (b)

III. Dans la vie chrétienne, les obstacles au progrès, bravement rencontrés, peuvent être surmontés.

Dans la vie ordinaire, nous assistons fréquemment à des preuves de ce principe. L'homme, par la force d'une compréhension saine et active, d'une volonté de fer et d'un effort persistant, enlève constamment des montagnes, accomplissant ce qui est déclaré impossible.

« Qui brise la barre odieuse de sa naissance,

Et saisit les jupes de l'heureux hasard,
Et enserre les coups des circonstances,

Et se débat avec son étoile maléfique »,

il peut faire des merveilles – presque « tout lui est possible ». Que le même esprit, la même volonté et la même activité soient sous la direction de Dieu, et stimulés par la foi en Lui, et les difficultés se dissiperont devant eux. « Tout est possible à celui qui croit. » "La foi se moque des impossibilités." Les Israélites avançaient sur l'ordre de Dieu ; et devant la majesté d'une telle obéissance dépendante, la mer s'éloigna.

La difficulté s'évanouit en présence de l'obéissance croyante. Quand Dieu dit : « Avancez », que ce soit vers la mer profonde ou la montagne sans chemin, avançons, et un chemin invisible s'ouvrira devant nous, ou les eaux se diviseront à nos pieds.

« Sombre et large la mer apparaît,

Chaque âme est pleine de peurs,
Pourtant la parole est encore en avant, En
avant plus et faire Sa volonté ;

Et le grand abîme découvrira
la route de Dieu pour te prendre. (c)

IV. Dans la vie chrétienne, les obstacles au progrès, bravement rencontrés, contribuent à notre avancement.

Les obstacles sont disciplinaires. Chaque difficulté qui a disparu devant l'obéissance de la foi est un argument pour un avenir et une plus grande confiance. Tout conflit, courageusement engagé et poursuivi, doit aboutir à une conquête ; et toute conquête nous prépare à des conflits plus graves, et rend notre victoire finale plus sûre. Par la grâce de Dieu, les difficultés, les dangers et les ennemis contribuent tous à notre progrès, (d)

V. Dans la vie chrétienne, nous sommes incités à progresser, malgré les obstacles, par une foule d'encouragements.

Voici quelques-uns de nos encouragements.

1. Croire que la prière est puissante avec Dieu . Moïse cria au Seigneur ; et le Seigneur répondit à sa prière en divisant la mer. Il s'occupe toujours des demandes des hommes. (e)

2. Des exemples glorieux nous incitent à aller de l'avant . Pensez à Paul : « Je ne compte pas moi-même pour avoir appréhendé », etc. Et plus tard dans la vie : « J'ai mené un bon combat », etc. Pensez à cette multitude glorieuse et toujours croissante qui, par la foi, a triomphé de tous les obstacles, périls et adversaires. « Soyez les disciples de ceux qui, par la foi et la patience », etc. « C'est pourquoi, voyant que nous aussi, nous sommes cernés », &c.

3. Le caractère de notre grand Leader nous encourage à aller de l'avant . Son chemin a été l'un des splendides victoires; Sa carrière est une gloire sans cesse croissante. Il est égal à chaque urgence. Avec Jésus à notre tête, nous n'avons pas à craindre d'avancer.

Quelles voix sérieuses s'unissent pour nous exhorter à « Aller de l'avant » ! Les voix des glorifiés nous poussent à aller de l'avant. Eux qui sont passés des apparences du temps aux réalités de l'éternité nous appellent à avancer. Le reste qui nous attend nous invite à avancer. Nous ne languissons pas pour notre repos avant que Dieu ne le veuille. Nous n'aspirons pas à un repos sans gloire. Nous sommes plutôt reconnaissants pour l'entraînement inestimable de la difficulté, la discipline aimante du danger et du conflit. Pourtant, au milieu de tout cela, la perspective du repos nous attire vers le ciel. Par tout et surtout, Dieu crie : « Allez de l'avant ; » « Viens ici. »

"En avant je sois notre mot d'ordre,

Des pas et des voix se sont joints ;

Cherche les choses devant nous,

Pas un regard derrière :

Brûle le pilier de feu

A la tête de notre armée ;

Qui rêvera de rapetisser,

Par notre Cap ain conduit ?

En avant à travers le désert,

À travers le labeur et le combat;

Canaan est devant nous,

Sion rayonne de lumière » —Alford.

ILLUSTRATIONS

(a) Certes, le progrès est la grande loi de la vie chrétienne, ainsi que de l'univers. Toutes les choses dans la nature et l'histoire vont de l'avant. Le ruisseau avance, pas une vague ne revient en arrière, tous ses remous sont même, en réalité, en train d'avancer. Les vents avancent, s'arrêtant, en effet, souvent dans leur voyage, s'attardant au milieu des écluses du pin ou dans la fente du rocher, mais reprenant rapidement leur balayage.

Les astres — la terre comprise — avancent, « ne se hâtent pas, ne se reposent pas », cherchant, dit-on, quelque centre éloigné. Comme nous avons vu la comète de 1858 tirer comme une flèche vers sa large cible, le soleil ! La science, l'art, la philosophie, la littérature, toutes sortes de savoirs, avancent ; invention après invention—découverte, découverte; un homme de génie éclipsant un autre, pour être à son tour éclipsé.

Le temps avance, oh, à quelle vitesse ! et comment ses vastes ailes semblent dire alors qu'elles se précipitent : « J'ai un engagement au siège du jugement. J'ai un rendez-vous dans l'éternité, et je dois le remplir. Mon « affaire de roi demande de la hâte ». « Le Christ lui-même ne s'est jamais reposé. Il n'était jamais pressé, mais Il était toujours pressé. La différence entre Lui et beaucoup de Son peuple, c'est que Sa vie a été courte, et Il le savait, et il en a fait le plus ; le leur aussi est court, mais ils ne le savent pas, et ne font pas de leur force ce que leur main trouve à faire.

Dieu lui-même, avec tous les loisirs de l'éternité, ne perd pas une heure, mais poursuit ses vastes plans avec une régularité constante et une rapidité croissante, et les hommes devraient certainement aspirer à cet égard à être des imitateurs et des collaborateurs avec, Dieu. La religion du Christ, elle aussi, a été active et progressiste ; parfois gelé un temps comme une rivière, mais, comme une rivière, travaillant sous la glace, et quand le printemps arrivait, rattrapant le temps perdu par la rapidité accrue de son cours. Et donc avec le chemin de l'individu; comme le fleuve, les vents, les étoiles, l'Éternel Lui-même, il doit avancer. Notre devise devrait être « Excelsior » .— G Gilfillan, MA .

(b) Le progrès du chrétien est souvent d'une difficulté à l'autre, et très oiseux pour lui, sur cette terre, d'attendre un cours invariable de paix et de bonheur même modérés. Il n'échange qu'une difficulté contre une autre. Une fois les anciens obstacles surmontés, de nouveaux surgiront à coup sûr. Les enfants d'Israël pensaient probablement qu'ils avaient enterré toutes leurs difficultés dans cet océan. Et comme leur psaume sonnait fort et audacieusement, comme s'il s'agissait d'un défi au désert, au bord duquel ils se tenaient.

Mais le désert a accepté le défi, et avec la soif, la faim, les bêtes sauvages et, enfin, la mort divinement désignée, il a englouti presque toute cette multitude qui avait crié pour la victoire sur le rivage de la mer Rouge. Et ainsi avec le désert de ce monde. Le marécage du désespoir est échangé contre la difficulté de la colline et contre le château du désespoir géant. Nous cachons pas les plaisirs du désert, ses puits, tonnelles, anges, délectables montagnes, mais malgré tout cela, il est un désert au meilleur, et pousse souvent plus mornes plus nous poursuivons notre path.- Ibid .

(c) Pour une illustration sur ce point, voir p. 393 ( a ).

(d) Des illustrations sur ce point figurent aux pp. 393, 394.

(e) Bien-aimés, si vous pouvez concevoir un âge pire qu'un autre, d'autant plus qu'il est une plate-forme appropriée pour l'énergie céleste ; plus il y a de difficulté, plus la toute-puissance a de place pour se manifester ; il y a une marge de manœuvre pour le grand Dieu quand il y a quelque chose de grand sur le chemin, et quelque grande difficulté qu'il peut renverser. Quand il y a une montagne à jeter dans la vallée, alors il y a un travail tout-puissant à faire ; et notre alliance, Dieu n'a besoin que de voir du travail à faire pour son peuple payant, et il le fera sous peu. — CH Spurgeon .

Des illustrations sur le pouvoir de la prière apparaissent aux pages 183, 225.

LA DIVISION DE LA MER ROUGE

( Nombres 33:8 )

« Et ils partirent de devant Pi-hahiroth, et passèrent au milieu de la mer dans le désert. »

I. Cette division de la mer était miraculeuse.

1. Parce que cela a eu lieu, et que les eaux se sont refermées, sur l'extension de la main de Moïse, et dans l'accomplissement de sa parole ( Exode 14:13 ). La mer est peut-être moins gérable par l'homme que toute autre force de la nature. « La mer est à Dieu, et il l'a faite » ( Psaume 95:5 ), et à Lui seul elle rendra obéissance. L'obéissance dans ce cas à Moïse était donc le résultat d'une intervention surnaturelle. (une)

2. Parce que les eaux se tenaient debout de chaque côté du chemin . Lorsque les vagues reculent et laissent leur lit sec pendant un court laps de temps, elles se brisent et reviennent à nouveau ; un vent fort repousserait l'eau d'un seul côté et laisserait l'eau jusqu'aux genoux ou aux chevilles, mais le mur d'eau de chaque côté et la terre ferme au milieu auraient pu être produits par la seule puissance miraculeuse .

II. Le fait du miracle est prouvé par l'existence actuelle de la nation qui est née ce jour-là.

Aucune nation au monde, à l'exception des Hébreux, ne peut indiquer le lieu et le jour où elle a commencé son existence nationale. Toutes les autres nations anciennes ont perdu leur identité, mais les Juifs conservent la leur, et le miracle de la mer Rouge a toujours été le fait fondateur de leur histoire ( Ésaïe 63:12 ; Psaume 68:12 , &c.).

Cours.

je. La réalisation de fins morales est plus importante que la commodité physique . Les Israélites auraient pu entrer en Canaan par une voie beaucoup plus proche que par la mer Rouge, mais cette voie a été choisie pour eux afin de leur enseigner de nombreuses vérités importantes en rapport avec Dieu. Le chemin le plus court pour arriver à ses fins n'est pas toujours le meilleur. Un court chemin vers la fortune n'est peut-être pas aussi propice à la formation d'un personnage digne que celui dont le voyage prend beaucoup plus de temps.

Cette vérité est enseignée dans la tentation de notre Sauveur ( Luc 4:5 ). Satan a proposé un court chemin vers cette domination universelle, dont notre Seigneur savait qu'elle ne pouvait être atteinte en toute sécurité et véritablement que par Gethsémané et le Calvaire.

ii. La réalisation de fins morales est plus importante que le fonctionnement ininterrompu des lois ordinaires de la nature. Cela n'a rien de surprenant. Les lois de la nature sont les serviteurs de Dieu, et il n'est que raisonnable de s'attendre à ce que, lorsqu'il peut mieux révéler sa puissance et sa miséricorde en suspendant leur action et en opérant, pour ainsi dire, sur les forces du monde, sans leur instrument, il devrait le faire. Lorsque la fin spéciale est accomplie, ils retournent à leur service habituel. Ils ont gardé le lit de la mer Rouge couvert depuis le jour où les eaux se sont fermées sur Pharaon et ses hôtes.

iii. La réalisation de fins morales est plus importante que la préservation de la vie corporelle . C'est un fait reconnu. La vie d'un rebelle est considérée comme moins importante que le respect de la loi qui le condamne à mort. La vie de nombreux hommes est souvent considérée comme moins importante que l'établissement et le maintien de la liberté, et la chute de ce qui dégrade la vie supérieure de la race humaine et empêche son développement. — W. Harris .

ILLUSTRATION

(a) Soudain, Moïse s'avance vers la mer, étend sa verge, et un vent violent de l'est se met à souffler. Les eaux se retirent des deux côtés, un chemin apparaît ; à la tombée de la nuit, probablement vers huit heures, la caravane commence à défiler le long de cet affreux col. Le vent a continué dans le même quartier toute la nuit ; mais aussitôt ils eurent passé, et tandis que les Égyptiens, plongeant follement après eux, étaient au milieu du passage, le vent tomba aussi soudainement, les eaux se précipitèrent dans leur lit, les lourdes roues de char des poursuivants s'enfoncèrent dans le sable, brisa et renversa les chars, et dans cet état de confusion, la mer balaya toute l'armée et accabla le roi et toute la fleur de l'armée égyptienne.

Tel est le récit du livre de l'Exode, que des écrivains de tous âges ont examiné, et, selon le parti pris de leur esprit, ont reconnu ou nié l'action miraculeuse, augmenté ou diminué son étendue. De bonne heure, des historiens (notamment en Egypte), hostiles aux Juifs, affirmèrent que Moïse, connaissant bien les marées de la mer Rouge, profita du reflux et passa au-dessus de son armée, tandis que les Égyptiens imprudents, tentant de suivre, ont été surpris par le déluge, et ont péri.

Pourtant, après chaque concession, il semble bien évident que, sans un vent particulier, la marée descendante, même dans la partie la plus étroite du chenal, ne pourrait être retenue assez longtemps pour permettre à un certain nombre de personnes de traverser en toute sécurité. Nous avons donc l'alternative de supposer qu'un homme de la prudence et de la sagacité consommées, et de la connaissance locale, attribuée à Moïse, a altéré, suspendu, ou du moins n'a pas hâté sa marche, et a ainsi délibérément impliqué le peuple, qui il avait secouru avec tant de peine et de risques, au risque d'être rattrapé par l'ennemi, ramené comme esclaves, ou massacré, au risque qu'un vent inhabituellement fort soufflerait à une heure particulière, pendant un temps donné, afin que retenir le déluge, puis s'éteindre, et laisser revenir la marée à l'instant précis où les Égyptiens étaient au milieu de leur passage.

…
Partout où le passage a été effectué, le récit de Mosaic ne peut, par aucune interprétation juste, être rendu compatible avec l'exclusion de l'agence surnaturelle. Ne pas insister sur le sens littéral des eaux étant un mur à droite et à gauche, comme si elles s'étaient levées abruptement et abruptement, puis étaient retombées, les Israélites ont traversé la mer avec de l'eau profonde des deux côtés ; et tout gué entre deux plans d'eau devait n'être praticable que pour quelques personnes à un moment précis.

Toutes les comparaisons, par conséquent, avec des marches comme celle d'Alexandre, citée par Josèphe paresseusement, et dans son pire esprit de compromis, sont entièrement inapplicables. Ce général audacieux profita de la marée descendante pour conduire son armée autour d'un promontoire bluffant en Pamphylie, appelé Climax, où, pendant les hautes eaux, il n'y avait pas de plage entre les falaises et la mer. Mais que serait cette mesure, ou toute autre mesure tout aussi audacieuse dans l'histoire de la guerre, pour le général de Moïse, qui a dû ainsi leurrer son ennemi pour le poursuivre jusqu'aux bords de la mer, et si bien calculé le temps, que le le plus bas reflux devrait être exactement à l'heure de son plus grand danger, tandis que toute l'armée poursuivante devrait être si entichée et si ignorante des marées, pour les suivre sans aucune appréhension du retour du déluge ? Dans ce cas, Moïse paraîtrait un rival aussi redoutable à la renommée militaire d'Alexandre qu'à la sagesse législative de Solon ou de Lycurgue.HH Milman, DD .

MARAH ; OU, ASPECTS DU PARCOURS DE VIE

( Nombres 33:8 )

« Et ils firent trois jours de voyage dans le désert d'Etham, et campèrent à Mara. »
La vie humaine dans ce monde est un voyage qui commence à la naissance et se termine à la mort. Certains aspects de ce voyage nous sont présentés par le voyage des Israélites de la mer Rouge à Marah, et leur vie à Marah.

I. Les privations de ce voyage.

« Ils firent trois jours de voyage dans le désert d'Etham. Et nous apprenons d' Exode 15:22 , qu'au cours de ces jours ils " n'ont pas trouvé d'eau ". Nous avons déjà traité brièvement ce sujet p. 366. (a)

II. Les déceptions de notre voyage.

"Et planté à Marah." « Et quand ils arrivèrent à Marah, ils ne purent boire des eaux de Marah, car elles étaient amères : c'est pourquoi son nom s'appelait Marah. » Combien leur déception a-t-elle dû être intensément douloureuse ! (b)

Une illustration de quelques expériences dans notre propre vie. Nous avons regardé quelque chose ou quelque position, nous nous sommes sentis et nous nous sommes dit : « Quand j'y parviendrai, je serai satisfait et heureux. Nous l'avons atteint, et l'avons trouvé insatisfaisant et amer. Napoléon III, exilé, considérait le trône comme tout ce dont il avait besoin pour assurer son bonheur. Il l'a atteint ; et en quelques années il confessa : « En changeant ma destinée, je n'ai fait que changer mes joies et mes peines.

Autrefois j'ai supporté les afflictions de l'exil ; maintenant je dois supporter les soucis du pouvoir. On a regardé la richesse comme la seule chose nécessaire à son bonheur ; l'a sécurisé; et j'ai été rempli d'une amère déception. Un autre a ainsi jugé du loisir et l'a atteint avec un résultat semblable. Beaucoup ont ainsi estimé la vie conjugale et la progéniture . D'innombrables mères, à la naissance de leur premier fils, ont dit : « J'ai un homme du Seigneur.

» Mais combien de fois, comme Caïn, a-t-il tordu le cœur de cette mère d'angoisse ! Combien de fois la bien-aimée d'un père s'est-elle transformée en un deuxième Absalom ! Nous avons considéré beaucoup de choses comme le fruit agréable de notre vie ; les a saisis; et a découvert un ver fétide au cœur. Dieu nous déçoit avec les eaux de Marah pour nous conduire à Celui qui peut les rendre douces. Lorsque nous surestimons les choses et les créatures, Il a ordonné qu'elles nous décevent afin de nous conduire à Lui qui peut pleinement répondre à notre attente la plus élevée et la plus vaste.

III. Les péchés de notre voyage.

Quand les Israélites découvrirent qu'ils ne pouvaient pas boire les eaux de Mara, ils « murmurèrent contre Moïse, en disant : Que boirons-nous ? Avis-

1. Leur déraison et leur ingratitude envers Moïse . Pourquoi murmurer contre lui ? Était-il responsable du manque d'eau potable ? Pourrait-il rendre l'eau amère douce ? Leurs murmures étaient puérils. De plus, il avait été leur bienfaiteur. Il avait osé et sacrifié courageusement pour eux. Comme leur conduite était donc ingrate envers lui !

2. Leur incrédulité et leur ingratitude envers Dieu . Ils avaient bientôt oublié pratiquement leur délivrance d'Egypte et leur passage par la mer Rouge. Il y a trois jours, ils chantaient le chant de la victoire ; ils murmurent aujourd'hui. Les interventions passées de Dieu en leur faveur auraient dû inspirer la confiance actuelle en Lui. La gratitude aurait dû empêcher les murmures. Nous sommes également enclins à pécher de la même manière dans notre cheminement de vie ; ignorer les délivrances passées dans les dangers présents ; s'inquiéter et murmurer sur les inconvénients et les épreuves du chemin ; être incrédule et ingrat, etc. (c)

IV. La Ressource toute suffisante de notre voyage.

En réponse à la prière de Moïse, Dieu a rendu les eaux amères douces pour eux ( Exode 15:25 ). Il est notre Ressource, et il est—

1. Tout-suffisant . Il est égal à chaque urgence et à chaque besoin. Pour Lui, il n'y a pas d'urgence. Il voit l'ensemble de notre voyage, connaît chaque étape du chemin et a sagement et amplement pourvu à chaque besoin. (ré)

2. Toujours prêt à aider . Nous n'avons à vaincre par nos prières aucune réticence de sa part à nous bénir. Nous n'avons qu'à demander sincèrement son aide, et il nous la communiquera. (e)

3. Toujours disponible . Nous pouvons l'approcher à tout moment et en tout lieu. Le cri de supplication ou le chant de louange atteindra toujours son oreille et attirera son attention.

Frères, nous cheminons tous, et parfois le cœur las et douloureux. Les changements de la vie habillent parfois notre vie d'ombre, et alourdissent nos cœurs de tristesse. Ses déceptions surprennent et affligent nos esprits. Nos propres péchés remplissent souvent nos cœurs de honte et de tristesse. Mais voici notre ressource infaillible. Notre Seigneur peut ôter le péché. Il peut sanctifier les changements et les déceptions à notre avantage spirituel et éternel.

Que notre confiance soit en Lui. Nous voyageons tous ; mais nous pouvons chacun trouver la fin de notre voyage pour être un foyer sûr et béni. Dans cette maison, il n'y aura plus de changements attristant nos âmes, plus de déceptions nous affligeant, plus de péchés pour harceler et attrister l'âme ; mais la vie pure et paisible, &c.

"Tunful est le son

Qui habite les branches chuchotantes ;

Accueillez la fraîcheur ronde,

Et le coup de vent qui gonfle nos sourcils.

Mais reste plus doux et tranquille,

Que jamais la tombée de la nuit n'a donné,

Nos cœurs ardents se rempliront,

Dans le monde d'outre-tombe.

« Il ne soufflera pas de tempêtes,

Pas de chaleur torride à midi,

Il n'y aura plus de neige,

Pas de pieds fatigués et errants.

Alors nous avons allumé nos yeux confiants

Des collines marchaient nos pères,

Au calme des cieux,

Au sabbat de notre Dieu.

— Hémana .

ILLUSTRATIONS

(a) Trois jours ils ont marché sans trouver d'eau. Nous ne supposons pas, avec certains, que pendant tout ce temps ils aient été sans eau. C'était impossible. Ils doivent apporter de l'eau dans leurs bouteilles de cuir depuis la dernière station. Mais cette fois s'étant écoulée sans occasion de ravitailler leurs vaisseaux, le ravitaillement fut enfin épuisé, et ils commencèrent à souffrir terriblement de la soif.

Ne pensons pas à la légère à leur détresse. La soif est une chose cruelle ; et on sait qu'il en est ainsi même dans un climat humide, où la sensation est rarement et légèrement ressentie et s'enlève très facilement. Mais au milieu des déchets sablonneux chauds, sous un ciel brûlant, sans aucun moyen de soulagement, la souffrance est horrible. Il n'y a rien de tel. Si nous réfléchissons au fait que cette vaste armée d'hommes, de femmes et d'enfants, avec de nombreux troupeaux de bétail, a dû parcourir les déchets sablonneux principalement à pied, avec le soleil brûlant au-dessus de leurs têtes, nous pouvons être en mesure de former quelques faibles et inadéquats idée de leur état.

Mais si nous nous efforçons de nous représenter les circonstances de leur cas, et les signes indubitables de souffrance et de misère qu'il présentait, nous aurons une appréhension plus distincte de leur misérable condition. Ils avancent lourdement de mauvaise humeur, aucun homme ne parlant à son compagnon. Beaucoup ne peuvent pas parler s'ils le voulaient. Leurs langues sont desséchées et rugueuses, et s'accrochent au toit de leurs bouches ; leurs lèvres sont noires et ratatinées ; et leurs globes oculaires sont rouges de chaleur, et parfois une pénombre les recouvre, ce qui les fait chanceler de malaise.

Il n'y en a pas un dans toute cette multitude qui n'aurait probablement pas donné tout ce qu'il possédait au monde, qui ne se serait pas séparé d'un membre ou n'aurait pas donné sa vie pour un seul coup d'eau fraîche. Et cela a été subi par un peuple qui avait été habitué à boire sans compter la meilleure eau du monde. — John Kitto, DD .

(b) Mais beaucoup de leur misère, ils pensent qu'elle est passée. Au loin, ils aperçoivent des arbres et des buissons vêtus d'un vert rafraîchissant, et ils savent qu'il doit y avoir de l'eau à proximité. Avec des regards joyeux et des pas rapides, ils avancent joyeusement.

« Sûrement à travers cette verte prairie coule

Le ruisseau vivant ! Et voilà ! leur bête affamée

Voit la vue reconstituante !

L'espoir donne à ses membres faibles une force soudaine,

Il se dépêche. » — Thalaba .

Quelle ruée vers l'eau ! quelle empressement à avaler le flot rafraîchissant ! Mais d'où vient ce gémissement universel, cette horreur et ce désespoir ? L'eau est amère, si amère qu'elle en est répugnante, même à leur intense agonie de soif. Ayez pitié d'eux ; mais ne les jugez pas trop sévèrement, si, dans ce terrible moment d'espoir déçu, avec les eaux de Marah devant leurs visages, et les eaux du Nil devant leurs pensées, ils murmuraient, ils se plaignaient d'avoir été amenés de l'infaillible eaux à périr dans cette désolation assoiffée.

Ils auraient dû faire confiance à Dieu. Ils avaient été sauvés d'un danger plus imminent ; et ce n'était pas un bras de chair, mais la colonne sacrée de nuée, qui avait indiqué leur chemin et les avait amenés à cet endroit. Ils auraient dû prier leur divin protecteur de pourvoir à leurs besoins, comme il pouvait le faire ; et bien qu'il y ait beaucoup dans la vraie misère qu'ils souffraient pour atténuer ce délit, leur oubli et leur négligence étaient des plus blâmables.

Pourtant, en considération de leurs souffrances. Dieu lui-même les a excusés en cela plus facilement que l'homme ne l'a fait. On verra dans les annales sacrées qu'il s'est occupé d'eux avec tendresse. Il n'a pas, comme en d'autres occasions, quand ils ont péché de la même manière sans la même excuse, les réprimander; mais quand Moïse lui a crié au secours, il, dans la tendresse de sa grande pitié, a immédiatement guéri les eaux et les a rendues douces et salutaires . — Ibid .

(c) Pour des illustrations sur Murmuring , voir pp. 247, 266, 267 ; sur Ingratitude , pp. 247, 368 ; et sur l' incrédulité , p. 252.

(d) Une illustration sur ce point figure à la p. 369 ( d )

(e) Ce point est également illustré à la p. 369 ( e )

LA GUÉRISON DES EAUX DE MARAH

( Nombres 33:8 )

"Et ils ont planté à Marah."

I. Il y a quatre choses amères dont les eaux de Marah sont une ressemblance.

1. L'amertume du cœur de l'homme . Le cœur est par nature une fontaine amère qui jette ses eaux amères.

2. L'amertume des afflictions de l'homme . L'affliction était censée être une chose amère pour la chair et le sang, car elle faisait partie de la punition que le péché apportait avec elle.

3. L'amertume de la colère de Dieu que nous avons encourue. Le déplaisir de Celui dont la faveur est la vie, de qui seul vient tout bien.

4. L'amertume de la mort que nous devons mourir. C'est comme les eaux de Marah à un homme impie : " l'aiguillon de la mort est le péché ".

II. Voyons quelles réponses à l'arbre, qui, étant jeté dans les eaux, les rendait doux.

L'Évangile est capable d'adoucir tous les amers.

1. La colère de Dieu . Jésus s'est jeté dans ces eaux amères et les a rendues douces. C'est le Dieu même qui a rendu les eaux amères, qui a indiqué les moyens de les guérir. C'est le Dieu même « à qui appartient la vengeance » qui a envoyé son Fils dans le monde pour nous en sauver.

2. Afflictions . Elle fournit un motif de patience et un exemple à encourager.

3. Le cœur de l'homme . La fontaine du cœur est purifiée par la grâce.

4 Mort . Pour celui qui croit cordialement en Jésus, l'aiguillon de la mort est attiré par la couverture du péché. — Arthur Roberts .

ELIM : LA VIE CHRÉTIENNE

( Nombres 33:9 )

Puits de la plus haute importance dans les pays de l'Est. Chaleur, etc. Ici donc, où il y avait douze puits et soixante-dix palmiers, ils campèrent. Faites quelques observations.

I. Dans le cheminement de la vie humaine, le Seigneur nous offre de nombreux accommodements bienveillants.

Ces miséricordes sont—

1. Nécessaire . Quoi de plus que de l'eau ? Ses faveurs le sont aussi.

2. Rafraîchissant . "Palmiers." Voyage fatiguant. Leur ombre délicieuse, &c. (une)

3. Divers . Fontaines et palmiers. Dieu donne des bénédictions non pas d'une seule sorte, mais de plusieurs. Leur variété les rehausse.

4. Abondant. Douze fontaines et soixante et dix palmiers. Ils sont nombreux si on les compare

(1) avec le plaisir d'autrui ;
(2) avec nos desserts.

II. Les miséricordes rafraîchissantes après des saisons de détresse sont particulièrement douces.

Beaucoup de saisons d'afflictions, d'épreuves d'esprit, de famille, etc. Alors ces miséricordes douces, pourquoi donc ?

1. Nous avons une plus grande délectation pour eux . Ainsi, printemps après hiver, santé après maladie, etc.

2. Ils donnent la preuve que Dieu ne nous a pas oubliés . Ont tendance à le penser quand il nous met à l'épreuve, et nous ne recevons aucune marque particulière de sa faveur. Puis il revient , &c.

3. Ils augmenteront notre foi dans les épreuves futures . Nous attendrons d'eux de nouvelles démonstrations de puissance et de bonté, cela nous fera l'aimer davantage, le servir mieux.

III. Les bénédictions dont nous sommes favorisés doivent être utilisées et appréciées.

Ils campaient , non seulement buvaient, mais, etc. Toutes nos miséricordes doivent être appréciées.

1. Avec humilité . Nous ne méritons aucun d'entre eux. Sont entièrement dépendants de Dieu pour eux. Dieu conçoit par une telle dépendance de nous garder humbles et obéissants.

2. Avec gratitude . Ingratitude odieuse à Dieu et à l'homme. La gratitude est agréable et doit naturellement couler vers Dieu, etc. Nos miséricordes sont grandes et l'appellent fort.

3. Avec la ferme résolution de consacrer à Dieu la force qui en découle , &c. Ainsi répondront-ils à la fin, etc. Alors pouvons-nous nous attendre à plus. Consacrez-vous donc à sa gloire, etc.

IV. Au milieu de toutes nos joies, nous ne devons pas perdre de vue notre état de pèlerinage.

Ils campèrent, ne construisirent pas de ville, etc. Les chrétiens sont des voyageurs. Le monde n'est pas notre repos. Nous devrions-

1. Chérissez l'idée que toutes les choses terrestres se fanent, se flétrissent . Rosée, fleurs, etc. Donc vie humaine. Nous le savons; nous devons agir en conséquence. (b)

2. Préparez-vous aux changements. Des changements de condition, de circonstances, de sentiments, il faut s'y attendre, viendront. Ceci généralement reconnu, et pourtant combien peu préparé.

3. Envie d'aller de l'avant . Arguments pour cela déduits de ce qui est dit ci-dessus. Le ciel est à la fin, combien digne de tout notre travail, combien rafraîchissant, etc., sera-t-il ! (c)

Adresse,-

1. Tels qui sont maintenant en marche .

2. Ceux-là sont maintenant campés à Elim .

Remarques découlant du sujet — Thos. Spencer .

ILLUSTRATIONS

(a) Dans les pays de l'Est, où l'habitude de l'hospitalité est plus forte que chez nous, le voyageur est parfois surpris et régalé par des conforts de bord de route bien nécessaires mais inattendus. Là-bas, le laboureur, qui est maintenant loin à son travail, était ici au petit matin pour laisser au bord du chemin cette cruche d'eau que le voyageur de passage pourrait boire. Ce bouquet d'arbres, qui fait une « ombre de chaleur » épaisse et bienvenue, a été planté par quelqu'un qui n'attendait ni gloire ni argent pour son labeur, et qui repose maintenant dans une tombe sans nom.

Des mains maintenant moisies dans la poussière ont creusé ce siège frais dans la roche. Certains « Le père Jacob nous a donné ce puits, après en avoir bu lui-même, ses enfants et son bétail ». Les voyageurs de l'ouest sont très affectés par de tels exemples d'humanité pure et de gentillesse désintéressée. Et pourtant, ce ne sont que des types faibles, de simples ombres obscures de la prévenance et du soin divins. Le Bienfaiteur céleste descend pour empêcher la bonté d'amour sur le chemin de Son peuple.

Il prédit, anticipe, anticipe. Nous pensons à Jésus comme précurseur de son peuple seulement « à l'intérieur du voile ». Dans un sens non moins vrai, il est leur précurseur tout au long du voyage de chaque jour. Nous ne pouvons pas nous lever si tôt qu'il ne s'est pas réveillé avant nous. Nous ne pouvons pas courir si vite qu'il n'a pas dépassé de loin notre vitesse. Notre demain est son hier. Il est avec nous et pourtant avant nous. Il a dit à un endroit et à un autre : « Ils doivent passer par ici ; Je leur laisserai ces aides ; J'aplanirai les excès de la vie, afin qu'ils s'en sortent ; Je leur ouvrirai des fleuves dans les hauteurs, et des ruisseaux au milieu du désert ; et pour la lassitude toujours récurrente de la vie, pour son labeur et ses conflits, sa chaleur et ses ennuis, ils auront des « lieux de repos tranquilles » » — Alex. Raleigh, DD .

(b) La félicité visible de l'homme est sans durée. Nous pouvons fréquemment observer le soir un nuage, par le reflet du soleil, revêtu d'un éclat si éclatant, et orné d'une si agréable variété de couleurs, qu'au jugement de nos yeux, si un ange prenait un corps correspondant à sa gloire, cela lui convenait ; mais en marchant quelques pas, le soleil est descendu sous l'horizon, et la lumière retirée, et de tout ce splendide étalage il ne reste qu'une vapeur noire, qui tombe en averse. Ainsi disparaître est la démonstration de félicité ici . — Bates .

(c) Des illustrations sur ce point figurent aux pages 163 ( b ), 409 ( g ).

DANS LE LARGE DU PÉCHÉ

( Nombres 33:10 )

Tous les lieux mentionnés dans ces versets étaient probablement situés dans le désert de Sin (voir Notes explicatives in loco ). Les principaux événements de cette portion du voyage furent les murmures du peuple et le don de la manne ; et ceux-ci ont été traités dans The Hom. Comm. sur Exode 16 . De plus, dans notre propre travail, nous avons remarqué les murmures vils du peuple à d'autres occasions (voir pp. 181, 183, 244, 245, 247, 265-267) ; nous avons aussi écrit sur la manne (voir pp. 187-190 ; et The Hom. Comm. on Exod. , pp. 308, 309). Pour ces raisons, nous passons au verset suivant.

REPHIDIM; OU, DE L'EAU DE « THE ROCK IN HOREB ».

( Nombres 33:14 )

L'histoire d'Israël à Rephidim à remarquable en raison de

(1) le manque d'eau et son apport miraculeux ; et

(2) la bataille contre Amalek. ( Exode 17 ). Un besoin et un approvisionnement en eau similaires, nous l'avons déjà remarqué (voir pp. 366-371); et, ayant remarqué ces miracles aussi dans notre exposition de Psaume 78:15 (voir The Hom. Comm. on Psalms , vol. i. pp. 443-446); nous introduirons ici une esquisse tirée des Grandes lignes des sermons sur les miracles et les paraboles de l'Ancien Testament .

Avis.

I. Que le lieu du miracle était calculé pour augmenter la foi de l'homme qui devait être l'instrument pour l'accomplir - "le rocher d'Horeb".

Dieu est apparu d'abord à Moïse à Horeb ( Exode 3:1 ). Le retour aux lieux que Dieu a fixés de manière indélébile dans nos esprits par une manifestation spéciale de sa faveur providentielle, est très utile à la foi de chaque homme. Il en fut ainsi pour Jacob ( Genèse 32:10 ) quand Dieu lui dit : « Lève-toi, monte à Béthel » ( Genèse 35:1 ).

Il avait l'intention d'utiliser le lieu comme un moyen de l'éveiller à une foi et une obéissance accrues par le souvenir des anciennes miséricordes reçues là-bas. Ainsi dans le cas de Moïse. Le retour à Horeb lui permettrait de puiser dans le passé une compensation aux circonstances éprouvantes du présent ( Exode 17:2 ). La vue même du lieu où Dieu lui avait fait des promesses ( Exode 3:10 ), qui s'étaient accomplies depuis, lui donnerait de l'espoir pour l'avenir.

II. La tentation liée au miracle.

On dit que les murmures et les réprimandes d'Israël contre Moïse tentent Dieu . Les miracles déjà accomplis par Moïse avaient été une abondante confirmation de sa mission divine. Dieu avait dans le passé tellement identifié son serviteur avec lui-même, que murmurer contre lui, c'était trouver à redire à son Dieu et à leur Dieu.

III. La nature du miracle.

1. L'eau du rocher était un miracle, car elle jaillit au moment où Moïse frappa le rocher, comme le Seigneur l'avait dit . Les gens par leurs murmures avaient pleinement admis qu'aucune eau ne pouvait être obtenue à partir de sources naturelles. Dieu ne pourvoit jamais à nos besoins par des moyens surnaturels quand ils peuvent être satisfaits par l'opération des lois ordinaires de la nature.

2. Mais bien que miraculeux, il était lié à l'action humaine . Moïse frappa le rocher et Dieu donna l'eau. Le bâton était dans la main de Moïse, le pouvoir dans la main de Dieu. Pierre prit le boiteux par la main et Dieu lui donna le pouvoir de marcher ( Actes 3:7 ).

Cours.

Dieu peut apporter du bien à Son peuple à partir des sources les plus improbables . Rien ne semblait plus improbable à donner de l'eau que le rocher stérile d'Horeb. Ainsi, Dieu apporte souvent des flots rafraîchissants de réconfort à Son peuple dans des circonstances difficiles. Paul et Silas pouvaient chanter dans le cachot, et leur emprisonnement fut le moyen d'ajouter à leurs convertis à Philippes. Le sort de John à Patmos semblait en effet dur et morne ; mais, à l'ordre du Christ, des ruisseaux d'eau vive y ont jailli, qui ont rafraîchi l'âme de l'apôtre à l'époque, et ont suivi l'Église jusqu'à présent.

Des souffrances des martyrs sont sortis de la joie pour eux-mêmes et des bénédictions pour leurs descendants. Surtout, des circonstances difficiles du Seigneur crucifié de gloire, Dieu a fait jaillir les eaux de la vie éternelle.

ILLUSTRATION

A Rephidim, ils avaient de nouveau besoin d'eau, leurs murmures étaient maintenant plus violents et leur conduite plus scandaleuse qu'à Mara. Nous avions alors quelque sympathie pour eux, et étions enclins à plaider en leur faveur des circonstances atténuantes. Mais nous n'avons pas un mot à leur dire maintenant. Leur inconduite est des plus flagrantes, et le jugement le plus sévère ne saurait trop estimer leur offense. Ils avaient récemment vu leurs besoins soulagés dans une situation d'urgence similaire ; et à cette même heure ils recevaient, chaque matin, du ciel leur pain quotidien.

Pourtant, leur esprit était si étrangement déraisonnable, qu'ils reprochèrent à Moïse de les avoir fait sortir d'Égypte, de les tuer ainsi que leurs enfants et leur bétail de soif ; et la violence de leurs manières était telle que Moïse cria au Seigneur, sauvant : « Que ferai-je à ce peuple ? ils seront presque prêts à me lapider » Hélas ! il en était déjà arrivé là. Déjà, en un petit mois, le peuple racheté était prêt à traiter ainsi avec son libérateur, dont tout le travail et la pensée étaient dépensés à leur avantage.

Ils justifièrent ainsi bientôt la prévoyance réticente avec laquelle il avait abandonné pour ces responsabilités la vie sûre et tranquille qu'il aimait si bien. Il semble qu'afin que Moïse ne soit pas plongé dans un découragement plus profond, le Seigneur s'est abstenu de déclarer son propre mécontentement. Il indiqua simplement la manière dont il entendait subvenir à leurs besoins. — John Kitto, DD .

REPHIDIM; OU, LA BATAILLE ENTRE AMALEK ET ISRAL

( Nombres 33:14 )

Nous ne pouvons pas bien passer loin de Rephidim sans remarquer la bataille remarquable qui s'y est livrée entre les Amalécites et les Israélites, et qui est rapportée dans Exode 17:8 . Avant de mentionner ce qui nous apparaît comme ses principaux enseignements, examinons quelques considérations préliminaires importantes.

je. De la part des Israélites cette bataille était entièrement défensive ( Exode 17:8 ; Deutéronome 25:17 ). C'est pour la préservation de leur propre vie et de celle de leur peuple que les Israélites se sont battus, et Moïse a prié ce jour-là.

ii. La part que les Israélites prirent dans cette bataille fut approuvée par Jéhovah . Elle était commandée par Moïse, qui, en tant que ministre de Jéhovah, était spécialement autorisé et attesté ; et Jéhovah manifesta son approbation en leur accordant la victoire dans une large mesure en réponse à la prière, et en ordonnant à Moïse d'écrire un récit de la bataille dans un livre, et de le transmettre ainsi aux générations futures. Cette bataille était juste de la part d'Israël, sinon elle n'aurait pas reçu l'approbation divine.

iii. Quelle était la cause de cette bataille ? C'était probablement double :

(1) La fertilité de la vallée. Nous acceptons la conclusion que Rephidim est Wady Feiran, dont le Dr Hayman parle comme « la vallée bien connue, plus riche en eau et en végétation que toute autre dans la péninsule… C'est la plus belle vallée de toute la péninsule. Et Dean Stanley : « Rephidim, 'les lieux de repos', est le nom naturel du paradis des Bédouins dans la palmeraie adjacente ; … les Amalécites se sont donc peut-être naturellement battus pour l'oasis du Désert.

(2) Le souvenir d'une blessure ancienne. Les Amalécites étaient en grande partie, sinon entièrement, les descendants d'Ésaü ( Genèse 36:12 ; Genèse 36:16 ) ; et n'est-il pas probable que l'ancienne inimitié entre Jacob et Esaü ait quelque chose à voir avec leur attaque contre Israël ? Ésaü avait pardonné à Jacob la blessure, et Dieu avait pardonné son péché, mais le souvenir de son acte ignoble a été transmis de génération en génération de la postérité d'Ésaü, suscitant leur haine contre la postérité de Jacob.

Ainsi le souvenir du mal est perpétué, et ainsi les actions mauvaises vivent et agissent pendant de longs âges après la mort de ceux qui les ont commises, et le péché du père dans sa peine tombe sur les enfants de nombreuses générations suivantes. Voici un avertissement. &c.

Voyons maintenant ce bref chapitre de l'histoire ancienne sous trois aspects :

I. Comme illustration de l'œuvre de Dieu dans l'histoire humaine, ou des moyens et méthodes par lesquels il réalise ses desseins.

Remarquez les mesures qui ont été prises et les moyens qui ont été employés pour vaincre les Amalécites. Josué a été nommé général ; il choisit les hommes les plus aptes à livrer bataille ; pour leur encouragement, Moïse monta la colline, etc. Comment, alors, Dieu leur a-t-il donné cette victoire et, ce faisant, a-t-il accompli son propre dessein en la matière ?

1. Par leurs propres efforts . Après la manière dont Dieu les avait traités, ils n'auraient peut-être pas très déraisonnablement pensé, lorsqu'ils étaient attaqués, que sans leur effort, il les délivrerait. Il les fit sortir d'Égypte sans effort de leur part. Lorsqu'ils étaient poursuivis par Pharaon et son hôte, ils n'avaient qu'à « s'arrêter et voir le salut du Seigneur ». Mais si ce traitement avait été poursuivi, ils seraient restés une nation d'esclaves ou d'enfants en esprit. S'ils veulent devenir une nation d'hommes, ils doivent être poussés à l'effort. Ils doivent donc combattre les Amalécites.

2. Par les efforts des plus efficaces . Parmi les Israélites, il n'y avait pas de soldats entraînés ; ils devaient être mal armés et habitués depuis longtemps à la servitude. Dans ces circonstances, sur l'ordre de Moïse, Josué choisit les hommes les plus aptes à livrer bataille.

3. Par les efforts de l' amadou le plus efficace, du général le plus habile et le plus héroïque . Joshua était un homme d'un génie et d'une habileté remarquables en tant que meneur d'hommes. Compte tenu de son état antérieur, son poste de général est très extraordinaire.

4. Par les efforts des plus efficaces sous un général capable, avec de sages dispositions pour éveiller et maintenir le courage . A cette époque, les Israélites étaient tout sauf des héros : ils manquaient cruellement de virilité. La verge dans la main de Moïse aurait tendance à éveiller la mémoire, la confiance et le courage. Quelles merveilles avaient été faites avec cette tige en d'autres occasions ! &c. (une)

5. Et en plus de toutes les autres choses, la victoire a été obtenue par la prière . Moïse sur la colline était, sans aucun doute, engagé dans la prière à Dieu. Sa prière avait du pouvoir auprès de Dieu. C'est à Lui qu'il attribua la victoire. « Moïse bâtit un autel et l'appela Jéhovah-nissi ; c'est-à - dire , Jéhovah ma bannière. (b)

Dieu agit par des moyens. Il n'utilise jamais de moyens surnaturels là où les naturels accompliront la fin. Il utilise des moyens éminemment adaptés pour assurer la fin. Il utilise les hommes comme Ses instruments ; et ne fait jamais pour nous ce que nous pouvons faire pour nous-mêmes. Et dans nos œuvres, il voudrait que nous utilisions notre plus grande habileté et notre plus grande puissance. Il n'a pas besoin de notre sagesse, et il n'a certainement pas besoin de notre ignorance ou de notre folie. Les Israélites planifiaient et combattaient comme si tout dépendait d'eux-mêmes ; Moïse priait comme si tout dépendait de Dieu ; et quand la victoire fut obtenue, ils la lui attribuèrent. Allons « et faisons de même ». (c)

II. Comme illustration du travail et de la guerre de tout homme bon.

1. La vie chrétienne comporte des difficultés, du labeur et des conflits ( 1 Corinthiens 9:24 ; Éphésiens 6:10 ; Hébreux 12:1 ; 1 Pierre 5:8 ). Nous ne pouvons pas vivre une vie chrétienne et faire un travail chrétien sans nous battre avec des ennemis. Nous devons lutter contre

(1) « le monde », ou le mal dans la société ;
(2) « la chair » ou le mal en nous-mêmes ; et
(3) « le diable », ou des influences spirituelles malveillantes. (ré)

2. Dans le travail et le combat de la vie chrétienne, nous avons besoin de l'aide des autres . « Nous sommes membres les uns des autres. » « L'œil ne peut pas dire à la main, je n'ai pas besoin de toi », etc. Mais nous dépendons principalement de Jésus-Christ. Il est notre Général , notre Josué. "Le Capitaine de notre salut." Il est notre Intercesseur , notre Moïse. « Il vit toujours pour intercéder pour nous.

« Ses mains levées ne se lassent jamais, etc. Et comme la verge élevée encourageait les Israélites, de même la présence du Christ énerve l'esprit du combat . « Regarder vers Jésus » est la véritable attitude de chaque chrétien à la fois dans le travail et dans la guerre.

3. Par un effort sincère et croyant, et l'aide de Dieu, l'œuvre et le combat de la vie chrétienne seront finalement accomplis et couronnés de victoire . Effort ou pas d'effort ; effort avec Dieu, ou effort sans Dieu ; de la détermination de ceux-ci dépendent les problèmes du travail de la vie et de la guerre. Aucun effort, ou effort sans Dieu, signifie échec : l'effort personnel avec Dieu signifie succès, victoire.

III. Comme illustration du travail et de la guerre de l'Église de Jésus-Christ.

L'appel de Dieu à l'Église est de prendre possession du monde en son nom et pour lui ; et pour ce faire, ses membres doivent lutter contre les Amalécites du crime, du vice, de l'ignorance, de la superstition, de l'indifférence religieuse, etc. Dans la poursuite de ce travail et de cette guerre—

1. L'Église a besoin de dirigeants . Le Seigneur Jésus est notre grand chef : il est « le chef de l'Église ». Mais nous avons aussi besoin de dirigeants subordonnés. Pas de chef signifie pas de règle, pas de discipline, pas d'ordre ; mais anarchie, incompétence, confusion.

2. Les travaux de tous et de chacun sont requis . Dans la bataille, Moïse, Josué, Aaron, Hur et tous les combattants étaient occupés, tandis que les autres étaient employés à garder les femmes et les enfants, les troupeaux et les bagages. Dans l'Église, il y a du travail pour chacun, etc. Ceci est une rectification

(1) à ceux qui pensent qu'ils ne peuvent rien faire ;
(2) à ceux qui pensent pouvoir tout faire. Chacun devrait travailler, et chacun devrait faire son propre travail.
3. L'Église réussit dans ses efforts à mesure qu'elle maintient sa communication avec le Ciel . (Comp. Exode 17:11 .) Notre grand intercesseur prie toujours. Mais beaucoup dépend de nos propres prières. L'église en prière est l'église qui travaille et l'église conquérante.

4. Les plus grands hommes de l'Église dépendent de l'aide des plus petits . Moïse avait besoin de l'aide de Hur. De nos jours, les ministres sont parfois laissés à prier seuls, à travailler seuls, à se battre seuls.

5. Le succès ou l'échec dépend souvent d'hommes relativement petits et faibles . Si Hur n'avait pas été avec Moïse, Israël aurait probablement été vaincu. Le succès des entreprises de l'Église dépend de l'accomplissement par chacun de son œuvre, si obscure et humble qu'elle soit.

6. La victoire ultime de l'Église est certaine . « Jéhovah est ma bannière. La bataille n'est pas la nôtre mais celle de Dieu. Bataille de la vérité et du droit contre l'erreur, etc. (e)

7. La victoire sera attribuée à Dieu en Christ . « Josué a déconcerté Amalek. » « Nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. » A Lui soit toute la gloire. « L'Agneau immolé est digne de recevoir la puissance », etc. ( Apocalypse 5:12 ).

ILLUSTRATIONS

(a) Josué conduisit ses hommes dans le champ ; et Moïse monta sur la colline, accompagné d'Aaron, son frère, et de Hur, qui est censé être son beau-frère. Ici, Moïse se tenait debout et levait la main en haut, avec la verge miraculeuse à l'intérieur. Il était sans aucun doute présenté, en premier lieu, comme une sorte de bannière ou de signal, pour être vu par l'hôte belligérant ci-dessous, et conçu pour fonctionner comme une incitation continuelle à leur vaillance et à leurs prouesses pendant qu'ils étaient engagés dans le combat ; et la vue de ce symbole et instrument de la puissance qui avait si merveilleusement œuvré en leur faveur, ne pouvait manquer de nerfer leurs bras avec une nouvelle vigueur chaque fois que leurs yeux étaient tournés vers lui.

Pourtant, il n'avait fallu que peu de réflexion pour leur assurer que, comme cela est très manifeste, il n'y avait aucune vertu inhérente à la verge pour produire cet effet ; et qu'il tirait toute son efficacité de la nomination divine, en tant que symbole visible de ce secours et de cette force invisibles que Dieu se plaisait à apporter à ses serviteurs militants combattant sa bataille et maintenant la haute gloire de son nom.- John Kitto, DD .

(b) Moïse était éminemment un intercesseur auprès de Dieu pour le peuple confié à sa charge ; et il ne fait aucun doute que, en rapport avec ces actions extérieures et symboliques, une fervente prière pour l'aide divine a été offerte ; l'élévation de la verge n'étant ainsi qu'un accompagnement des intercessions sérieuses qui soufflaient des lèvres et des cœurs des hommes vénérables sur la montagne. Et même s'il n'en était pas ainsi, les circonstances et le résultat sont d'une analogie frappante avec ceux de la prière d'intercession, et les suggèrent . — Ibid .

Sur le pouvoir d'intercession , des illustrations sont données aux pp. 183, 225.

(c) Nous remarquons ici regroupés cette combinaison sacrée d'agenoies qui ne doivent jamais être séparés - la dépendance du Ciel, avec l'utilisation de moyens désignés. Le bâton dans la main de Moïse et l'épée dans celle de Joshna ; l'armée assiégée dans la vallée en bas, et la main en prière sur la montagne au-dessus, tout était nécessaire dans l'économie divine à la victoire d'Israël sur ses ennemis.

Il doit en être ainsi dans notre propre conflit avec l'Amalek qui se trouve dans une embuscade à l'intérieur, pour entraver notre progression vers la montagne de Dieu. Nous ne pouvons nous attendre à aucune manifestation de la puissance du Seigneur, aucune interférence de sa bonté, mais comme le résultat d'une bénédiction sur notre propre conflit zélé avec la tentation. « La prière sans devoir actif est une moquerie de Dieu. Celui qui implore la délivrance du début et de la puissance du mal, mais ne fait jamais d'effort pour son propre compte, ni ne lutte contre le péché qui fait la guerre en lui, s'approche de Dieu avec ses lèvres, mais est totalement étranger à la ferveur de cette supplication qui sort du fond du cœur.

» Pourtant, il était destiné à être enseigné, et a été le plus efficacement enseigné par cet exemple, que la main levée de Moïse contribuait plus à la sécurité des Israélites que leurs propres mains – sa verge plus que leurs armes de guerre ; et en conséquence leur succès fluctue selon qu'il lève ou baisse ses mains. De la même manière, la guerre chrétienne aura peu de succès, à moins qu'elle ne soit menée dans la pratique d'une prière fervente incessante.

On ne saura jamais de ce côté-ci la seconde venue du Seigneur, combien sa cause et l'œuvre de salut individuel ont été avancées par « la prière fervente efficace » des hommes justes. Et c'est sûrement un reflet réjouissant dans la chaleur et le fardeau du jour de la bataille, que pendant que nous combattons en bas, les fidèles serviteurs de Dieu ont gravi la colline de la prière spirituelle et implorent des bénédictions sur nos efforts . — Ibid .

Une autre illustration sur l'utilisation divine de moyens appropriés dans l'accomplissement de ses desseins apparaît à la page 539.

(d) Pour une illustration sur ce point, voir p. 416. ( b )

(e) Des illustrations sur la certitude de la victoire chrétienne apparaissent aux pp. 416, 417.

ISRAL ET AMALEK

( Nombres 33:14 )

Les Israélites avaient été rachetés d'Égypte et étaient en route pour Canaan. Ceci, par conséquent, est une image de la vie chrétienne, et est plein d'enseignements pour tous les croyants. En le prenant sous cet angle, nous voyons—

I. L'exemple du chrétien.

1. Se battre .

(1) Un combat agressif. "Aller."
(2) A faire avec sagesse. « Choisissez-vous parmi les hommes. »
(3) Sincèrement. "Lutte." Des coups durs. Pas de pourparlers.
(4) Continuellement. "Guerre avec Amalek de génération en génération."
2. Prier .

(1) Pour ceux qui se battent.
(2) Vraiment. Ne pas se lasser. Coups durs et prières dures.
(3) En toute confiance. "La tige." Symbole des miséricordes passées.
(4) Unis. « Moïse, Aaron et Hur », etc. Promesses données à deux ou trois.

II. L'encouragement du chrétien,

1. Christ, notre capitaine (Josué).

(1) Avec nous pour encourager. La présence de Wellington sur le champ de bataille.
(2) Avec nous pour diriger.
(3) Avec nous pour défendre.
2. Christ, notre intercesseur (Moïse).

(1) Il prie pendant que nous travaillons.
(2) Il prie continuellement. Ne se lasse jamais.
(3) Il prie avec succès.

III. La perspective du chrétien.

1. D'une victoire certaine . Le résultat est sûr. Tout ennemi sera vaincu.

2. D'une certaine gloire . Alors que les serviteurs de Dieu lui attribuent toute la gloire ( Exode 17:15 ), il se plaît néanmoins à les honorer ( Ibid. , 13).— D. Macmillan .

« DANS LE DÉSERT DU SINAI » : LA LOI MORALE

( Nombres 33:15 )

Les Israélites campèrent dans le désert du Sinaï pendant près d'un an ( Exode 19:1 ; Nombres 10:11 ). Bien que nous ne puissions pas essayer de considérer leur histoire pendant cette période, nous ne pouvons cependant pas passer sur ce campement sans un bref avis de deux ou trois de ses principaux événements. Et ici, remarquons la Loi Morale ( Exode 20:1 ).

La loi morale qui a été délivrée par Moïse du mont Sinaï se distinguait par de nombreuses caractéristiques particulières et bénies.

I. Elle basait ses préceptes sur l'existence et l'autorité de Dieu.

Croire en Dieu ne fait pas partie des dix commandements. Ce fait est présupposé dans leur préface : « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte », etc. C'est le fondement de tout ce qui suit. Et comme Dieu est le Seigneur leur Dieu, et a prouvé son droit d'émettre ses commandements par ses actions merveilleuses en leur faveur, il est donc approprié que les quatre premiers préceptes du code concernent sa propre relation avec le peuple de son choix, référant

(1) à la nécessité de n'avoir d'autre Dieu que Lui ;
(2) au mode spirituel dans lequel Lui, un esprit, doit être adoré;
(3) à la vénération dans laquelle Son Nom même devrait être considéré ; et
(4) au devoir de consacrer une journée entière sur sept à Son adoration. La grande place accordée à Dieu dans les dix commandements est tout à fait en accord avec la nature théocratique de l'économie juive. Dieu y était la pensée principale, l'homme secondaire ; tandis que dans la dispensation chrétienne, par l'union des deux natures en Christ, il est difficile de dire laquelle est rendue plus importante. C'est, en vérité, l'économie de l' Homme-Dieu .

II. C'était un système strict et sévère, mais loin d'être un système injuste ou cruel.

Il n'a nié aucune jouissance naturelle, et il n'a inculqué aucun devoir dur. Aucun des commandements n'était « grave ». Tout conduisait à la fois au bonheur de l'homme et à la gloire de Dieu. Le premier précepte protégeait les Juifs de la distraction de l'esprit et du cœur liée à l'adoration de nombreux dieux. La seconde inculquait une forme de culte moins encombrante et pesante, ainsi que plus spirituelle, que l'idolâtrie.

Le troisième, en consacrant le nom de Dieu, enseignait à ses adorateurs à mieux le révérer et l'aimer. Le quatrième leur offrait une journée de repos et de rafraîchissement reconnaissants au milieu de leurs labeurs, et leur offrait, typiquement, la perspective d'une existence future et sereine. La cinquième était expressément scellée par une promesse, qu'à ceux qui l'obéiraient, leurs jours seraient longs sur la terre. La sixième, en interdisant le meurtre, tendait à prévenir la misère qui en découle pour tous, acteurs ou victimes, et à chérir cet esprit d'amour et de tolérance mutuelle qui produit tant de vrai bonheur.

Le septième commandait aux hommes de fuir ces passions et pratiques mal réglées qui créent tant de remords, de satiété, de dureté de cœur et de troubles familiaux. Le huitième assurait les droits de propriété. La neuvième enseignait la valeur de la véracité et le devoir de considérer la bonne réputation de notre prochain comme si c'était la nôtre. Le dixième cherchait à écraser, dans les recoins secrets du cœur, les germes de toute mauvaise conduite, et ainsi à nettoyer et à adoucir la nature intérieure.

III. Elle convenait singulièrement à l'époque et aux peuples auxquels elle était promulguée.

Cet âge était précoce et ces gens étaient grossiers et enfantins. Les préceptes de la loi exigeaient donc d'être dogmatiques, d'être stricts, d'être libres dans leur expression de tous les termes abstraits et de tous les raisonnements obscurs, à répéter fréquemment, « ligne sur ligne, précepte sur précepte, ici et là. un peu." Tout cela, nous le trouvons caractéristique de la loi de Moïse.

IV. Une autre preuve de l'applicabilité divinement sage de cette loi au peuple juif, nous la trouvons dans certaines circonstances qui tendaient à la fois à la protéger, à la sanctionner, à la faire respecter, à la recommander et à l'illustrer.

L'un d'eux était la grandeur et la terreur liées à son annonce du Sinaï.… Les tables de pierre restaient toujours, écrites par le doigt même de Dieu, et étaient chéries avec la plus haute vénération. Moïse, après avoir achevé les écrits du livre de la loi, le déposa auprès de son peuple en ces termes remarquables : « Il commanda aux Lévites, qui portaient l'arche de l'alliance du Seigneur, en disant : Prenez ce livre. &c.

( Deutéronome 31:25 ).… Les splendides appartenances du culte juif étaient destinées à illustrer les principes de la loi, tant moraux que cérémoniels, aux esprits imparfaitement développés du peuple.… Si la loi était sortie nue, il aurait eu peu d'effet sur un tel peuple ; mais il sortit dans un beau costume et dans une armure éblouissante, et fit un grand travail, quoique temporaire.

V. Le système lui-même est la meilleure preuve de son origine divine.

Ses défauts et ses limites mêmes, ainsi que ses gloires, montraient qu'il ne s'agissait pas d'un artifice humain ; ses imperfections ne provenaient pas des erreurs de calcul de la faiblesse, mais de la prévoyance de la sagesse… La vie et l'immortalité étaient réservées à l'illumination du Christ. Mais comment merveilleux, que sans ces idées de récompenses et de punitions dans une vie future étant très bien en évidence portée devant l'esprit des hommes, une politique nationale était non seulement possible, mais a continué pendant un -De longtemps puissant et prospère! « Alpha et Omega », par G. Gilfillan, MA .

EST LE DÉSERT DU SINAI; LE VEAU D'OR

( Nombres 33:15 )

Voyons quelle instruction nous pouvons tirer de cette portion impressionnante ( Exode 32 ) de l'histoire sacrée.

I. Les circonstances des Israélites étaient analogues à celles d'une grande partie de l'humanité d'aujourd'hui.

1. L'Israélite avait été témoin d'une formidable démonstration du caractère divin . Les attributs de la souveraineté, de la justice, de la sainteté et de la vérité avaient été exposés de la manière la plus impressionnante, de manière à entrer en contact non seulement avec les pensées, les sentiments, mais les sens mêmes. Or il y a quelque chose d'analogue à cela dans l'expérience de la plupart à une époque ou à une autre, spécialement de ceux qui vivent sous le son de l'Évangile.

L'auditeur du véritable Évangile vit dans l'atmosphère du Sinaï, aussi bien que du Calvaire ; il entend parler de la justice et de la vérité de Dieu, ainsi que de sa miséricorde ; et s'il ne craint pas les attributs les plus sévères et ne se réjouit pas des attributs les plus doux, alors vous pouvez être assuré qu'il entend l'Évangile pour rien : il n'a même pas commencé à comprendre sa véritable portée.

2. Les Israélites venaient de donner leur réponse solennelle et affirmative à l'alliance de Dieu , telle qu'elle leur avait été lue par Moïse ; et ils étaient tenus par toute considération d'honneur, de reconnaissance, de devoir, de lui obéir. De la même manière, il y a aujourd'hui des multitudes, dans toute la chrétienté, qui ont professé non seulement une croyance dans le témoignage divin, mais l'obéissance aux préceptes divins.

II. La conduite des Israélites dans la fabrication et l'adoration du veau, dans ces circonstances particulières, était analogue à beaucoup de choses qui se passent dans le monde autour de nous.

Ce qui rendait la conduite des Israélites si excessivement étrange et criminelle, c'est qu'elle aurait dû se produire au milieu des scènes horribles d'Horeb. Vous avez été assis sous la prédication de l'Evangile depuis que vous avez pu le comprendre ; ses doctrines et ses préceptes, ses promesses et ses menaces, vous ont été présentés sous toutes sortes de formes, alors que vous avez toujours eu la Parole écrite à votre portée, avec toute facilité pour l'étudier et la comprendre Et quelles démonstrations avez-vous faites dans ces circonstances ? Eh bien, vous avez été coupable d'idolâtrie tout aussi véritablement que l'étaient les Israélites ; vous avez adoré l'or aussi bien qu'eux ; et le fait qu'ils aient choisi la forme d'un veau, et que vous choisissiez une autre forme, ne fait aucune différence quant à la culpabilité réelle aux yeux du Ciel.

Il fut un temps où la main de Dieu s'est lourdement posée sur vous, et la mort, peut-être, est entrée dans votre chambre même, et vous avez vu quelqu'un transporté dans la tombe pour lequel vous pensiez que vous auriez pu donner même votre vie. Mais cette affliction a fait de vous un adorateur du monde, et elle n'a eu aucun effet sur vous en rendant définitivement autrement.
Vous avez parfois eu votre sort jeté au milieu des effusions du Saint-Esprit de Dieu ; et va où tu peux, l'interrogation anxieuse d'un côté, et le chant d'action de grâces de l'autre, tombait sur ton oreille. Mais ni l'un ni l'autre n'a été entendu pour échapper à vos lèvres. Tu avais ton veau d'or, et cela te suffisait .

III. La culpabilité des Israélites en fabriquant et en adorant le veau d'or n'était pas peu augmentée par les circonstances particulières dans lesquelles le péché avait été commis ; et il y a une aggravation correspondante d'une cause similaire qui accompagne nombre de ces attachements idolâtres qui sont souvent observés de nos jours.

Tout autour d'eux parlait de la présence divine ; tout ce qu'ils voyaient et entendaient était adapté pour les dissuader de cet outrage impie. Et pourtant, ils n'y prêtèrent pas attention, ils devinrent de grossiers idolâtres au son de la voix de l'Éternel, au cœur même de sa gloire.
Le cas n'est pas non plus différent comme c'est souvent le cas aujourd'hui parmi nous. Dieu parle maintenant par Sa Providence , par Sa Parole , par Son Esprit .

Il a parlé par la voix de votre propre conscience . Vous, pas moins que les Israélites, avez péché pendant que Dieu était très proche de vous. Vous avez été, aussi vraiment qu'eux, des idolâtres au milieu de scènes qui devraient vous submerger du sentiment de la présence divine ; et si cette circonstance ne doit pas aggraver matériellement votre culpabilité et votre condamnation, jugez-vous.

IV. Dieu n'a pas permis que ce péché des Israélites reste impuni ; ceux qui sont aujourd'hui coupables d'un péché semblable ne peuvent pas non plus espérer échapper au châtiment.

La première partie de leur punition consista dans la destruction de leur idole. Cette conduite de Dieu envers les Israélites n'illustre-t-elle pas un principe général de son administration ?
Moïse a institué une terrible œuvre de mort à l'égard des idolâtres. Parfois, Dieu accomplit une œuvre rétributive puissante dans le sein du pécheur par le pouvoir de la conscience, et des mois et des années de torture intérieure sans atténuation semblent changer la vie elle-même en une mort vivante.

Parfois des personnes de ce caractère sont coupées d'une manière si soudaine et si frappante, qu'on peut à peine supprimer la conviction qu'il y a quelque chose de judiciaire dans les circonstances de leur mort.
Il y a mille voix qui vous demandent d'abandonner vos idoles et de faire de Jéhovah votre part. — WB Sprague, DD .

DANS LE DÉSERT DU SINAI : LEÇONS DU CULTE DU VEAU

( Nombres 33:15 , avec Exode 32:1 )

La nature humaine étant la même, l'histoire se répète en principe sans cesse. Les faits de l'histoire de la Bible sont enregistrés afin que nous puissions découvrir les vérités sous-jacentes, ces vérités étant l'enseignement de Dieu pour nous. Dans le cas auquel il est fait référence ici, nous observons :

I. La difficulté pour la nature humaine de la foi dans l'invisible.

« Ce Moïse, nous ne savons pas ce qu'il est devenu.

II. L'impatience de l'homme face à la méthode de travail de Dieu.

Moïse s'attarda sur la montagne. Les gens n'attendraient pas l'homme avec la Parole de Dieu.

III. Cet homme aura un dieu.

« Lève-toi, fais de nous des dieux. » Ce sont souvent des dieux fabriqués . L'homme qui serait populaire doit faire passer les dieux devant le peuple. C'est la ruine d'un peuple lorsqu'il adore de faux dieux. C'est le comble de la folie, lorsque des hommes de science, d'art ou d'industries disent de leurs propres œuvres : « Ce sont tes dieux, ô Israël.

IV. L'effet de l'adhésion servile à de vieilles idées.

En un sens, au moins, ils n'étaient pas sortis d'Égypte : le bœuf sacré. Voyez l'importance de garder les jeunes des premières impressions d'erreur. Que personne ne s'expose à de faux enseignements ; il peut les amener dans la servitude.

V. Leurs dépenses extravagantes pour la satisfaction d'une fantaisie ( Nombres 33:2 ).

Les gens dépensent souvent plus en superstition que les chrétiens pour la vérité. Les chrétiens dépensent beaucoup plus pour le luxe, le plaisir, la fantaisie que pour le Christ . Qui parmi nous est prêt à faire autant pour Jésus que ces gens l'ont fait pour se procurer un veau d'or ?

VI. Comment l'art est profané à des fins pécheresses ( Nombres 33:4 ).

Donc en construisant à Babel ; dans le culte à Babylone, à Éphèse et à Athènes. Des preuves abondantes dans nos galeries de tableaux et musées, et aussi dans nos théâtres modernes, palais du gin, etc.

VII. Que si Dieu est déshonoré, l'homme est trompé, humilié, ruiné.

« Quand la convoitise a conçu, elle enfante le péché ; et le péché, quand il est fini, produit la mort. »— W. Whale .

DANS LE DÉSERT DU SINAI : LA COMMUNION DE MOSE AVEC DIEU DANS LA MONTAGNE

( Nombres 33:15 , avec Exode 34:29 )

Il y avait sans doute beaucoup de miraculeux dans cette opération, mais il y a aussi beaucoup de choses qui, bien améliorées, contribueront à notre édification spirituelle.

I. La cause de ce rayonnement qui est apparu sur le visage de Moïse.

L'entretien que Moïse eut avec Dieu sur la montagne fut la cause de cette gloire qui reposait sur son visage. Il monta sur la montagne pour avoir des relations avec Dieu, et tandis qu'il parlait avec lui, son visage brillait. Dans le compte de cette transaction, il y a deux particularités dignes d'attention.

1. Moïse a offert des sacrifices avant de monter pour communier avec Dieu (voir Exode 24 ). Cela indique un grand principe lié à toute vraie religion - que la religion a toujours reposé sur le sacrifice ( Genèse 4:4 ; Hébreux 11:4 ).

La religion juive, dans tous ses rituels et services, reposait sur ce grand principe. Le trait distinctif du christianisme embrasse le même principe. L'un de nos grands privilèges chrétiens est de gravir la montagne et de communier avec Dieu. Mais pour être ainsi réunis, il faut que quelque chose soit fait des deux côtés : de la part de Dieu, il doit y avoir énoncé donné à la voix de la miséricorde et de l'amour, il doit y avoir un moyen d'accéder à son trône ; de la part de l'homme, il doit y avoir la foi. Dieu dans le christianisme a fait trois grandes dispositions à cette fin : un sacrifice, une médiation et des influences spirituelles.

(1) Le sacrifice du Christ est le moyen permanent de communication et de communion entre Dieu et l'homme . L'expiation n'a été offerte qu'une seule fois, mais l'effet est éternel. Dans toutes ses transactions avec nous, Dieu a toujours eu égard au sacrifice de Christ ; Il ne pardonne jamais à un pécheur, mais par l'expiation ; Il n'adopte jamais le prodigue, et l'investit des droits, privilèges et honneurs d'un enfant, mais par l'expiation ; Il ne confère jamais de joie spirituelle, ou toute autre bénédiction, au croyant, mais par l'expiation.

(2) Il existe une disposition de médiation . La médiation n'embrasse pas simplement l'office d'intercesseur, mais c'est un grand plan sublime d'administration spirituelle et providentielle. Christ est assis sur le trône ; à Lui est donné tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ; il est exercé en référence aux grands desseins de l'expiation.

(3) L'influence spirituelle fait également partie du christianisme . Ceci est inséparablement lié à la grande œuvre de notre Seigneur et Sauveur. On pourrait aussi bien parler de christianisme sans Sauveur que de christianisme sans le Saint-Esprit.

Ce sont les dispositions que prend le christianisme pour que nous gravissions la montagne pour communier avec Dieu ; profitons-en et montons avec confiance avec le sang de l'expiation pour entendre sa voix, goûter son amour et recevoir la plénitude de la joie.

2. Moïse gravit seul la montagne . Cela nous ouvre un autre principe de religion : c'est celui-ci, qu'à tous égards elle est personnelle. Nos exercices de dévotion sont de cette nature. Il est vrai que nous nous réunissons en communauté publique, mais il y a un sens dans lequel l'âme est assise solitaire au milieu d'une multitude puissante. Nos émotions sont toutes personnelles. Dans ses relations avec nous, Dieu s'adresse à nous en tant qu'individus.

Le pardon, le renouveau, la vie éternelle, sont accordés aux individus. Ces bénédictions sont toutes personnelles. Les devoirs sont personnels : on ne peut pas s'acquitter des devoirs d'un autre. Les plaisirs sont personnels. Le placard est l'endroit où nous devons tester notre caractère religieux. Il y a quelque chose de suspect quand notre joie n'est liée qu'à des exercices publics de dévotion ; mais quand nous sommes seuls et jouissons de la communion avec Dieu, alors pouvons-nous considérer nos sentiments comme authentiques.

II. La nature de la lumière et de la gloire qui reposaient sur le visage de Moïse.

Il y a un grand mystère là-dedans, mais c'était censé symboliser une meilleure gloire. Nous passerons sur le sens symbolique et ferons quelques remarques d'ordre pratique.

1. Les relations avec Dieu seront productives de joie pour l'âme . Il y aura une joie ravissante. Comment peut-il en être autrement lorsque le Sauveur se révèle pour la première fois au cœur du pécheur ? Comment peut-il en être autrement lorsqu'un homme se trouve adopté dans la famille divine, participant de l'amour de Dieu et admis à la communion quotidienne !

2. Les relations avec Dieu doivent avoir pour effet d'élargir la capacité et d'élargir l'âme . L'homme religieux peut jouir de toutes les formes de vérité et de connaissance dans le monde en commun avec l'homme qui se consacre uniquement à ses poursuites ; mais, contrairement à lui, il a la perspective infinie des gloires du ciel et de la vie éternelle.

3. Les relations avec Dieu produiront la beauté du caractère . Nous ne pouvons pas jouir de la grâce divine, de l'amour, de la sanctification et des privilèges de l'état chrétien, mais notre pureté intérieure se manifestera par une vie sans tache.

III. La conduite de Moïse lorsqu'il descendit de la montagne.

« Il a mis un voile sur son visage. La religion dans cette vie est souvent voilée dans des circonstances qui obscurcissent sa grandeur. Par exemple, quel contraste il y a entre les emplois de beaucoup de chrétiens et leurs plaisirs ; par l'un ils sont presque assimilés aux bêtes de la terre, par l'autre ils sont alliés au ciel. La pauvreté, les sombres providences et l'affliction, vantent souvent l'état spirituel des hommes bons. — D. , dans « Cent Esquisses de Sermons ».

ILLUSTRATION

L'effet de la vision est si grand que lorsque Moïse descend de la montagne, avec les nouvelles tables de témoignage à la main, que Dieu avait inscrites avec les commandements de la loi, on voit son visage briller. Il n'a pas besoin, dans des mots faibles et faibles, de dire avec qui il s'était entretenu ; son visage devient éloquent et annonce la nouvelle. De même que le nuage rouge, que le soleil du soir a coloré, reste rouge après son coucher, de même il y a sur le visage de Moïse un éclat relique de celui de Dieu.

"La peau de son visage brillait", et cela ajoutait à l'effet, qu'il "n'imagine pas qu'il brillait". La beauté n'est jamais aussi belle que lorsqu'elle est inconsciente. La force n'est jamais aussi forte qu'en s'appuyant sur son bras droit. La terreur n'est jamais aussi terrible que lorsqu'elle s'oublie. Le soleil semble si glorieux, et la lune si belle, et les étoiles si pures, parce que nous sentons qu'elles ne savent pas qu'elles le sont. Et c'est ainsi que l'éclat inconscient du visage de Moïse a impressionné tous les spectateurs.

Ils avaient peur de s'approcher de lui. Il semblait encore isolé dans la mer de gloire. C'était le propre visage de Dieu qu'ils regardaient. Pourtant, ce n'est que de la terreur des autres qu'il a appris sa propre apparence glorieuse. Et après avoir parlé un moment aux Israélites tremblants, il mit enfin un voile qui ombrageait les splendeurs de son visage, et qu'il ne laissa tomber que lorsqu'il entra dans le tabernacle pour rencontrer Dieu - G. Gilfillan, MA .

KIBROTH-HATTAAVAH

( Nombres 33:16 )

L'histoire du peuple de ce campement a déjà retenu notre attention au chap. 11. Voir p. 179-212.

HAZEROTH

( Nombres 33:17 )

Ce campement est remarquable en tant que scène de la sédition de Miriam et d'Aaron contre Moïse, et de son châtiment (chap. 12). Voir p. 213-227.

RITHMAH

( Nombres 33:18 )

L'histoire des gens de ce campement était à la fois mémorable et triste à un très haut degré.
Il est enregistré aux chap. 13 et 14. Voir Note explicative sur le verset, et pp. 228-269.

RIEN QUE DES NOMS

( Nombres 33:19 )

Nous avons ici les noms des lieux où le peuple campait pendant les années d'errance pénale. Ce qui s'est passé dans aucune de ces stations, nous ne le savons pas ; et les lieux eux-mêmes, à l'exception d'Ezion Geber, sont inconnus. Le paragraphe n'est guère plus que de simples noms et suggère les réflexions suivantes.

I. La tendance du péché à priver la vie de toute signification digne.

Dans l'histoire de ce peuple, il n'y avait guère de valeur d'enregistrement pendant 38 ans. Le péché est enclin à priver la vie de tous les éléments vrais et nobles, de l'inspiration et de l'aide au bien, de l'entreprise courageuse et sérieuse ; et amener les gens dans un état tel qu'ils n'ont aucune histoire à écrire, ou aucune histoire digne d'être écrite.

II. La tendance du péché à retarder le progrès.

Voici un certain nombre de trajets, mais aucune avancée vers leur destination. Il y avait du mouvement sans progrès. L'incrédulité, la lâcheté et la rébellion du peuple contre Dieu en sont la cause (chap. 14). Le péché démonte les roues des chars du progrès humain, de sorte qu'ils traînent lentement et lourdement. Bien plus, cela arrête même complètement le progrès. C'est le cas des collectivités. Pendant près de 38 ans, le progrès de cette nation a été freiné par ses péchés. C'est vrai aussi des individus.

III. L'importance de se souvenir des pertes que le péché nous cause.

Pour cette raison, il existe des traces de ces années apparemment infructueuses, de ces errances pénales.

1. Un tel souvenir devrait promouvoir l'humilité . « Tu te souviendras de tout le chemin que le Seigneur ton Dieu t'a conduit ces quarante années dans le désert, pour t'humilier », etc. ( Deutéronome 8:2 ).

2. Un tel souvenir devrait empêcher le péché . Le souvenir de la perte et du préjudice que le péché nous a causés est calculé pour nous faire détester et éviter le péché. Et quand cela implique des pertes et des ennuis pour toute une génération de personnes, le souvenir de celui-ci est adapté pour conduire les générations à venir à éviter les péchés de leurs ancêtres (comp. Psaume 78:3 ).

IV. La mutabilité des choses terrestres et temporelles.

A l'époque de la rédaction de cet itinéraire, ces dix-sept lieux étaient bien connus ; mais à l'heure actuelle, il n'y a que l'un d'eux qui soit connu d'une certitude. Les lieux grands et célèbres autrefois ont disparu presque aussi complètement.

« Des villes innombrables,

Tyr, Sidon, Carthage, Babylone et Troie,
Et la riche Phénicie – ils sont effacés, à
moitié rasés de mémoire, et leur nom même
Et étant en litige. » – HK White .

Par conséquent, « n'aimez pas le monde, ni les choses du monde », etc. ( 1 Jean 2:15 ). « Cherchez les choses d'en haut », etc. ( Colossiens 3:1 ). (une)

V. Le caractère instable de la vie humaine sur terre.

« Ils partirent de Rithmah et campèrent à Rimmon-parez… Et ils partirent de Rissah et campèrent à Kehelathah… Et ils partirent du mont Shapher et campèrent à Haradah », etc. Tel est le caractère du dossier : un dossier de déménagements, etc. Et telle est la vie humaine dans ce monde. "Ce n'est pas votre repos." "Ici, nous n'avons pas de cité permanente, mais nous en cherchons une à venir." (b)

Les suggestions de ce paragraphe peuvent également être développées avec ces deux enquêtes comme divisions principales.

I. Pourquoi n'avons-nous ici que des noms ?
II. Puisque nous n'avons ici que des noms, pourquoi ces noms sont-ils enregistrés ?

ILLUSTRATIONS

(a) Dieu l'a écrit sur chaque page de Sa création qu'il n'y a rien ici qui lasis. Nos affections changent. Les amitiés de l'homme ne sont pas les amitiés du garçon. Notre moi même est en train de changer. La base de notre être peut rester, mais nos vues, nos goûts, nos sentiments ne sont pas plus notre ancien moi que le chêne n'est le gland. La face même du monde visible change autour de nous : nous avons les ruines grises et moisies pour raconter ce qui était autrefois.

Nos ouvriers frappent avec leurs socs les fondations des bâtiments qui faisaient jadis écho à la gaieté humaine, squelettes d'hommes auxquels la vie était autrefois chère, urnes et monnaies qui rappellent à l'antiquaire un empire magnifique. Aujourd'hui, le coup de feu de l'ennemi défigure et noircit les monuments et les temples vénérables, qui rappellent au chrétien que dans le profond silence de l'éternité le monde romain s'est évanoui.

Et ainsi les choses se passent. C'est un travail de tissage et de détissage. Tout passe. Les noms que le monde a entendus une fois dans le tonnerre sont à peine entendus à la fin des siècles — bons ou mauvais, ils passent. Il y a quelques années et nous ne l'étions pas. Quelques siècles plus loin, et nous arrivons à l'âge d'êtres d'à peu près une autre race. Nimrod était le conquérant et le fléau de son époque lointaine. Tubal Caïn donna au monde le fer qui fut le fondement de tout triomphe des hommes sur la nature.

Nous avons leurs noms maintenant. Mais le philologue ne sait pas si le nom du premier est réel ou mythique, et le voyageur fouille les monticules de sable de Ninive pour s'interroger sur les archives qu'il ne peut déchiffrer. Tyran et bienfaiteur, tous deux sont partis. Et ainsi toutes choses se dirigent vers le dernier feu qui enveloppera le monde dans la conflagration, et fera tout ce qui a été le souvenir d'un rêve.

C'est l'histoire du monde, et tout ce qu'il contient. Il passe pendant qu'on le regarde. Comme lorsque vous regardez les teintes fondantes du ciel du soir - pourpre-pourpre, d'un or magnifique, quelques pulsations de lumière tremblante, et tout s'en va : « nous sommes de la matière dont sont faits les rêves. » - FW Robertson, MA .

(b) Pour des illustrations sur ce point, voir p. 163 ( b ), 409 ( g ).

« DE KADESH … À ABEL-SHITTIM DANS LES PLAINES DE MOAB. »

( Nombres 33:37 )

L'histoire des personnes dans ces voyages et campements a déjà retenu une grande partie de notre attention dans notre progression à travers ce livre. Dans les Notes explicatives sur les versets, les chapitres et les versets sont donnés pour l'histoire de chaque campement.

L'EXPULSION DES CANAANITES

( Nombres 33:50 )

Envisager-

I. Le commandement impératif.

« Et l'Éternel parla à Moïse dans les plaines de Moab, près du Jourdain, près de Jéricho, disant : Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Quand vous aurez passé le Jourdain », etc. ( Nombres 33:50 ).

1. Expulser complètement les habitants de Canaan . « Quand vous passerez le Jourdain dans le pays de Canaan ; alors vous chasserez devant vous tous les habitants du pays; … et vous déposséderez les habitants du pays, et vous y habiterez. Ce commandement leur avait été donné précédemment dans Exode 23:31 ; Exode 34:11 ; et il a été répété sous une forme plus sévère dans Deutéronome 7:1 .

Dans ce dernier endroit, il leur est ordonné de «les détruire complètement», et cela sans pitié. Et à la fois dans Exodus et dans Deut. l'une des raisons de ce commandement sévère est attribuée, à savoir que leur présence dans le pays serait une source de péril pour les Israélites, les amenant à conclure des alliances sociales avec eux et à se conformer à leurs pratiques idolâtres, éveillant ainsi la colère du Seigneur contre eux jusqu'à leur propre destruction.

Apprenez : Le péché et le péril des mauvaises associations . (une)

2. Détruire complètement tous les objets et lieux idolâtres . « Détruisez toutes leurs images » – idoles de pierre – « et détruisez toutes leurs images en fusion » – ou idoles en cuivre – « et abattez complètement tous leurs hauts lieux » (comp. Exode 23:24 ; Exode 34:13 ; Deutéronome 7:5 ; Deutéronome 12:2 ).

Rien ne devait être conservé pour la satisfaction des goûts des antiquaires, ou comme de curieux vestiges de coutumes étrangères. Il doit y avoir une destruction totale de tout ce qui a été associé à l'idolâtrie ; parce que de telles choses étaient offensantes pour Dieu et dangereuses pour l'homme. « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi », etc. ( Exode 20:3 ).

Apprenez : L'atrocité du péché d'idolâtrie dans l'étreinte de Dieu . (b)

3. Pour diviser équitablement la terre . « Et vous partagerez le pays par tirage au sort en héritage entre vos familles », etc. ( Nombres 33:54 ). Nous l'avons déjà remarqué dans Nombres 26:53 (voir pp. 502, 503).

4. L'autorité par laquelle ils devaient faire ces choses . Ils avaient l'autorité de Jéhovah leur Dieu. Il leur a donné l'ordre ; et Il lui a assigné cette raison : « car je vous ai donné le pays pour le posséder. » Il est le grand propriétaire de toutes choses. « La terre est à l'Éternel, et sa plénitude ; le monde, et ceux qui y habitent. Il a le droit de faire ce qu'il veut des siens.

Mais en plus de cela, « l'iniquité des Amoréens » était désormais « totale ». Les abominations les plus sales étaient pratiquées parmi eux, ils étaient plongés dans les immoralités les plus grossières. « A cause de la méchanceté de ces nations, le Seigneur les chasse de devant toi » ( Deutéronome 9:4 ). Les Cananéens étaient tellement dépravés qu'il est dit que « la terre elle-même les a vomi » ( Lévitique 18:24 ). (c)

II. L'avertissement solennel.

«Mais si vous ne chassez pas devant vous les habitants du pays, cela arrivera», etc. ( Nombres 33:55 ). Ils sont ici solennellement avertis que, s'ils n'obéissent pas aux commandements divins qui leur sont maintenant donnés,—

1. Ceux qu'ils ont épargnés deviendraient leurs bourreaux . « Ceux que vous laisserez d'entre eux seront des aiguillons dans vos yeux et des épines dans vos côtés, et vous tourmenteront dans le pays où vous habiterez. » « Sous ces métaphores », dit le Dr A. Clarke, « le mal continuel qui devrait leur être fait, à la fois dans l'âme et dans le corps, par ces idolâtres, est exposé d'une manière très expressive.

Quoi de plus vexatoire qu'un aiguillon continuel de chaque côté, de sorte que la tentative d'éviter l'un jette le corps de l'autre avec plus de force ? Et qu'y a-t-il de plus affligeant qu'un continuel picotement dans l'œil, harcelant l'esprit, tourmentant le corps et éteignant la vue ? « Ce que nous voulons nous tenter, nous le trouverons nous vexera. »

2. Le Dieu auquel ils ont désobéi les déshériterait . « En outre, il arrivera que je vous traiterai comme j'ai pensé à leur faire. » Cet avertissement solennel a été répété par Josué ( Josué 23:13 ) : mais Israël l'a ignoré et a récolté le résultat amer « L'histoire ultérieure prouve », comme le remarque Scott, « que ces dénonciations étaient de véritables prophéties , qui ont été ce jour.

Pendant de nombreux âges, le reste des nations dévouées était extrêmement gênant pour les Israélites, même comme des « piqûres dans les yeux et des épines dans le côté », ce qui serait une torture constante et presque intolérable : et enfin, comme ils persistaient à imiter leurs idolâtries et leurs crimes atroces, ils furent punis comme le Seigneur proposait de punir les Cananéens ; étant expulsés de leur pays avec un massacre terrible, d'abord par les Assyriens et les Chaldéens, et enfin plus complètement par les Romains.

Apprendre:-

L'importance du zèle et de la minutie dans la guerre contre ces Cananéens de cœur, nos péchés intérieurs . « Si nous faisons preuve d'un peu de recul face à nos penchants pécheurs, ils gagneront en force par l'indulgence, gâcheront le confort de nos vies et seront peut-être « des piques aux yeux et des épines aux côtés » lorsque nous nous allongerons sur un lit de mort. » « Si nous ne chassons pas le péché, le péché nous chassera ; si nous ne sommes pas la mort de nos convoitises, nos convoitises seront la mort de nos âmes. (ré)

ILLUSTRATIONS

(a) Cette leçon est illustrée aux pages 308, 428.

(b) Tout péché est odieux à Dieu, et seule l'âme purifiée et parfaite se tiendra devant Lui en présence de Sa gloire ; ni aucun en qui l'iniquité a la domination ne sera accepté en présence de sa grâce ; mais pourtant aucun péché particulier ne lui est aussi odieux que l'idolâtrie. Car ce n'est pas seulement une infraction à ses lois, mais un reniement ou un rejet de sa souveraineté même. Donner à un prince un langage irrévérencieux et enfreindre ses lois est punissable ; mais le retirer de son trône, y installer un marmiton, et lui donner l'honneur et l'obéissance d'un roi, c'est une autre affaire, et bien plus intolérable.

Le premier commandement n'est pas comme les autres, qui n'exigent que l'obéissance à des lois particulières dans une action particulière ; mais elle établit les relations mêmes du souverain et du sujet, et exige une reconnaissance constante de ces relations, et en fait une haute trahison contre le Dieu du ciel pour quiconque violera ce commandement. Tout crime n'est pas une trahison ; c'est une chose de faire une fausse couche dans un cas particulier, et une autre chose d'avoir d'autres dieux avant et en plus du Seigneur, le seul Dieu.

Or, ceci est le péché de tout mondain : il a fait descendre Dieu du trône dans son âme, et a établi la chair et le monde à sa place ; il les apprécie, les magnifie et les délices ; ceux-ci ont son cœur même, tandis que Dieu qui l'a fait et l'a racheté est illuminé par. — Richard Baxter .

(c) Tandis que, d'une part, le don de cette terre aux Israélites était un acte de la faveur gratuite du Seigneur, le renier aux Cananéens n'en était pas moins un acte de Sa justice rétributive - de la justice qu'il fallait le gouverneur moral du monde à administrer contre un peuple chargé d'iniquité. Genèse 15:13 est un passage qui le prouve clairement.

Abraham y est informé qu'avant que sa postérité ne reçoive ce bel héritage, une longue période de quatre cents ans doit s'écouler, dont une grande partie serait passée par eux sous l'oppression dans un pays qui n'était pas le leur. Finalement, ils devraient être produits avec une grande substance; et dans la « quatrième génération, ils reviendront ici ». Pourquoi ce retour est-il si longtemps différé ? Pourquoi pas jusqu'à la quatrième génération ? Écoutez la raison : « Pour l'iniquité des Amoréens, elle n'est pas encore pleine . »

Ces derniers mots sont importants à plus d'un titre. Premièrement, ils excluent tout droit humain des Hébreux à la Palestine ; car si un tel droit avait existé, pourquoi, pour qu'il soit appliqué, le comblement de l'iniquité des Amoréens devrait-il être exigé ? Deuxièmement, si la cause pour laquelle les descendants d'Abraham n'étaient pas maintenant, mais après un long intervalle, pour obtenir la possession de la Terre Promise, était que l'iniquité des Amoréens n'était pas encore complète, il est également suggéré que ce remplissage de leur en toute quiétude justifierait, sinon exiger, le jugement divin, qui dans les circonstances actuelles aurait été injuste - de la même manière que Dieu, avant qu'il ne détruise Sodome et Gomorrhe par son décret immédiat, a permis tout d'abord la dépravation abandonnée des habitants le plus notoirement de se manifester.

Lorsque le temps fut pleinement venu, les Cananéens devinrent un peuple condamné - voué à l'expulsion ou à l'extermination par les Israélites, à qui fut confiée l'épée du jugement, et qui étaient les héritiers destinés à la terre dont les Cananéens avaient à ce moment-là prouvé eux-mêmes indignes. Ce destin solennel est exprimé en hébreu par un mot particulier ( cherem ), qui est toujours appliqué à un tel dévouement à la destruction en justification de la justice divine ; et c'est le terme constamment appliqué aux Cananéens, comme à un peuple qui, par ses énormités, avait déshonoré le gouvernement moral de Dieu, et devait donc être contraint, par le jugement qui lui était infligé, de glorifier ce gouvernement, et ainsi exposer la grande vérité, qu'il y a un souverain pur et saint des nations.

Puis, encore une fois, les Israélites, favorisés comme ils l'étaient pour l'amour de leurs pères, apprirent que même eux ne détenaient le pays que par celui que les Cananéens devaient être détruits pour infraction. À maintes reprises, ils furent avertis que s'ils tombaient dans les mêmes transgressions épouvantables pour lesquelles les Cananéens avaient été chassés, ils se soumettraient eux-mêmes au même sort — seraient comme eux détruits — comme eux jetés hors du bon pays qui ils avaient souillé.

Nous ne sommes pas totalement laissés dans l'ignorance quant à la nature des abominations qui envahissaient le pays, et qui criaient à Dieu de se montrer comme quelqu'un qui déteste l'iniquité, et de prouver que le monde n'a pas été laissé orphelin de ses soins. À un endroit, le texte sacré, après avoir énuméré divers cas d'impiété et d'impiété des plus vils, poursuit en disant : tu.

Et le pays est souillé ; c'est pourquoi je visite l'iniquité du pays sur lui, et le pays lui-même vomit ses habitants » ( Lévitique 18:24 ). Ailleurs, les Israélites sont solennellement mis en garde contre l'imitation de la conduite de leurs prédécesseurs, de peur qu'ils n'encourent les mêmes peines : « Prends garde à toi-même afin de ne pas être pris au piège en les suivant.

Tu ne le feras pas au Seigneur ton Dieu ; car ils ont fait à leurs dieux toutes les abominations qu'il hait envers l'Éternel ; car même leurs fils et leurs filles ont-ils brûlé au feu de leurs dieux » ( Deutéronome 12:30 ), quel témoignage plus emphatique peut-on exiger que celui-ci ?— John Kitto, DD .

Dieu est Souverain de l'univers. Il a le droit d'en disposer à sa guise. Dieu est aussi infiniment juste. Il gouverne son royaume dans le plus strict respect de la justice. Punir les coupables est un acte juste. Les Cananéens étaient coupables. Par un long cours continu de rébellion et de crimes abominables, ils étaient devenus non seulement tout à fait corrompus, mais absolument désespérés. Leur iniquité est devenue complète.

Puis Dieu les chassa pour faire de la place à son propre peuple.
Une grande vérité est parfois oubliée ou ignorée par l'école sentimentale des philosophes, à savoir que « la punition des méchants est une partie aussi indispensable du gouvernement moral que la récompense des bons ». Les remarques de Kalisch à ce sujet sont admirables : « Si nous examinons le système biblique à ce sujet, nous sommes surpris par sa grandeur et son exhaustivité.

Les Cananéens eux-mêmes n'étaient pas les premiers habitants du pays ; ils s'y installèrent après avoir détruit la plupart des premières tribus : les Rephaïm, les Emim, les Anakim et d'autres. Ils avaient donc eu une expérience personnelle de la façon dont Dieu punissait la folie et l'impiété ; mais ils n'en furent pas avertis : ils tombèrent peu à peu dans les mêmes vices et crimes ; et ils étaient condamnés à subir le même jugement extrême.

Mais tandis que la mesure de leur iniquité se remplissait, Dieu éleva dans une terre étrangère les futurs occupants de leur demeure : la dégénérescence des Cananéens allait de pair avec l'accroissement et le développement des Israélites. Si grand et si terrible que fût le premier, le Dieu de miséricorde prolongea et retarda longtemps le jour du jugement ; et si glorieux que fût le mérite d'Abraham, à cause duquel ses descendants étaient destinés à posséder Canaan, le Dieu de justice n'accéléra pas leur délivrance de l'oppression en Egypte, qu'ils avaient méritée par leur infidélité.

Les Israélites, régénérés par leurs épreuves dans le désert, étaient les instruments de châtiment des Cananéens ; comme, plus tard, les Assyriens et les Babyloniens, bien qu'inconscients de leur fonction et de leur mission, furent utilisés comme la verge de destruction contre les Israélites. Ceci est la seule vue où l'occupation de la Palestine par les Hébreux peut être considéré selon les allusions bibliques . » - JL Porter, DD, LL.D. .

(d) Utilisez le péché comme il vous utilisera ; ne l'épargnez pas, car il ne vous épargnera pas : c'est votre meurtrier, et le meurtrier du monde : utilisez-le donc comme un meurtrier doit être utilisé. Tuez-le avant qu'il ne vous tue ; et bien qu'il tue vos corps, il ne pourra pas tuer vos âmes ; et bien qu'il vous conduise dans la tombe, comme il a fait votre Tête, il ne pourra pas vous y retenir. — Richard Baxter .