Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 4:20-34
EXPOSITION.
Règle, État et sagesse de Salomon. - Le reste de ce chapitre, qui vous déconcerte à nous l'étendue et le caractère de Solomon's Sway (1 Rois 4:20, 1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24, 1 Rois 4:25), la pompe et la fourniture de son ménage (
Juda et Israël étaient nombreux, comme le sable qui se trouve à la mer dans la multitude [Reminiscence de Genèse 13:16 ; Genèse 22:17; Genèse 32:12 (cf. Genèse 3:8). Dans le règne de Salomon, ces promesses avaient leur accomplissement], mangeant et buvant et se joyeux. [Cf. 1 Samuel 30:16. L'hébreu commence ici un nouveau chapitre. Le lxx. omite 1sa 30:20, 1 Samuel 30:21, 1 Samuel 30:25, 1 Samuel 30:26 et des lieux 1 Samuel 30:27, 1 Samuel 30:28, "et ces officiers", etc. Après la liste des préfets, 1 Samuel 30:19.].
Et Salomon a régné [Heb. règne] sur tous les royaumes [Heb. les royaumes. C'est-à-dire comme suzerain, comme il est expliqué actuellement. De sorte que Psaume 72:10, Psaume 72:11 avait son accomplissement] de la rivière [I.e; Les Euphrates, la rivière de cette région: appelé Genèse 31:21 ; Exo 23: 1-33: 81; 2 Samuel 10:16. Dans Genèse 15:18 , on appelle "la grande rivière, la rivière Euphrate". De même Josué 1:4] à [pas dans l'hébreu. Il se trouve dans le passage parallèle, 2 Chroniques 9:26, et nous pourrions peut-être l'approvisionner en toute sécurité ici. Son omission peut avoir été occasionnée par la récurrence du même mot (ַַַ) actuellement. Certains rendraient "régnés ... sur la terre", etc. Fourniture de la pensée d'en haut. Mais "à" semble être nécessaire après "de". Cf. 2 Chroniques 9:24] Le pays des Philistins [Ceci, c'est-à-dire; La côte méditerranéenne était la frontière occidentale de son royaume] et à la frontière de l'Égypte [c'était sa limite sud. Nous avons ici une référence à Genisis 2 Chroniques 15:18, la promesse qui a maintenant reçu son accomplissement]: ils ont apporté des cadeaux [i.e; hommage. Expressions similaires, 2 Samuel 8:2; 2 Rois 17:3, 2 Rois 17:4, et surtout Psaume 72:10. Ce que les cadeaux ont été informés 1 Rois 10:25, où, cependant, voir note] et servi Salomon tous les jours de sa vie.
La consommation quotidienne du ménage royal est maintenant liée à montrer la grandeur et le luxe de la Cour. Et il convient bien de la grandeur du royaume. La fourniture somptueuse des palais orientaux était évidemment un sujet d'émerveillement et de se vanter aux anciens, comme montrent les inscriptions et les monuments.
Et la provision de Salomon [Marg. Le pain, mais ֶֶֶֶ, signifie strictement tout type de nourriture] pendant une journée était de trente mesures [Héb. lits. Le ר était à la fois un liquide et une mesure sèche (Hébreux 5:11) et était l'équivalent à l'Homère (Ézéchiel 45:14), mais sa la capacité précise est douteuse. Selon Josephus, il contenait quatre-vingt-six gallons; Selon les rabbins, quarante-quatre] de farine fines et de mesures de repas à travers. [Thorius calcule que cette quantité de farine produirait 28 000 lb. de pain, qui (autorisant 2 livres à chaque personne) donnerait 14 000 comme le nombre de retenues de Salomon. Ce calcul a toutefois pu ne pas avoir que peu de valeur n'avait pas ses calculs, sur la base de la consommation de chair, mentionnée actuellement (permettant de 1,5 lb par tête), conduisent au même résultat.
Dix gras [Héb. Frappé, c'est-à-dire; Pour les tables] des bœufs et vingt gros bœufs hors des pâturages et une centaine de moutons, à côté de Harts et de Roebucks [ou de Gazelles] et Fallowdeer [Roebucks. Le nom Yahmur est toujours actuel en Palestine en ce sens] et la pintade engrais [Ce mot (רְְִִֻֻֻּּּים) n'arrive nulle part ailleurs. Le sens le plus en faveur est des oies.].
Car [le Connexion semble être: Solomon pourrait bien soutenir ces dépenses somptueuses, car] il avait la domination sur toute la région de ce côté [ְְְֵֵֶֶּּּר strictement signifie, de l'autre côté, au-delà (ַָָָר, Transiit). Mais ici, il doit évidemment dire sur le côté ouest, car la règle de Salomon n'a pas étendu l'est de l'Euphrate. L'utilisation de ce mot dans ce sens (Josué 5:1; Josué 9:1; Josué 12:7 ; 1 Chroniques 26:30; Esdras 8:36; Néhémie 2:7) est généralement comptabilisé sur le supposez que les écrivains vivaient à Babylon au moment de la captivité; Mais cela semble être en aucun cas certain. (Voir, par exemple; Esdras 4:10, Esdras 4:11.) La vérité semble être, pas que "l'expression appartenait à l'époque de la captivité, mais a été retenue après le retour anti-respect de sa signification géographique, comme par exemple, comme l'expression, Gallia Trans-Alpina "(Bähr), mais que, à partir du premier, il était employé, maintenant d'un côté, maintenant de l'autre, du Jourdain; de l'ouest dans Genèse 1:10 , Genèse 1:11; Josué 9:1, etc.; de l'est dans Nombres 22:1; Nombres 32:32; "Et même dans le même chapitre est utilisé d'abord d'une autre de l'autre Deutéronome 3:8, Deutéronome 3:20, Deutéronome 3:25 "(SPK. Comm. Sur Deutéronome 1:1), et qu'il a ensuite été appliqué, avec des variations similaires de sens, avec des variations similaires à l'euphrate. Voir Introduction, sect. 5.] De Tiphsah [cf. 2 Rois 15:16, apparemment la ville de la Cisjordanie de l'Euphrate, connue des Grecs comme Thapsacus. Il a tiré son nom du fait que la rivière à ce point était davable פָּסַפָּסַ = passer; ִּפְסִַּפְסַה = traversé. Un pont de bateaux a été maintenu ici par les Perses. C'est ici que la rivière était à travers Cyrus et les dix mille, et a été croisée par les armées de Darius Codomannus et Alexandre] à Azzah [I.e; Gaza, maintenant appelé Guzzeh, la ville la plus méridionale de Philistie, dix milles de la Méditerranée et la dernière ville de la Palestine sur la frontière égyptienne. Cf. 2 Rois 15:21], sur les rois de ce côté-ci, la rivière ["Petty Kings a été nombreuse à cette époque dans tous les pays dépendant de Judaea" (Rawlinson). Cf. 1A 6:16; 2 Samuel 8:3; I Kings 2 Samuel 20:1. Les "rois de ce côté la rivière" étaient ceux de la Syrie (2 Samuel 8:6. Cf. 2 Samuel 10:19) conquis par David, et de Philistia, 2 Samuel 8:1]: Et il avait la paix sur tous les côtés [Héb. De tous ses serviteurs] autour de lui sur lui [dans l'accomplissement de 1 Chroniques 22: 9 . L'objection de Thorius que cette déclaration contredit celle de 1 Chroniques 11:23 , SQQ; est à peine mérite d'un préavis sérieux. Le règne de Salomon, dans l'ensemble, était sans aucun doute paisible.
Et Juda et Israël [voilà, nous avons la copule, l'absence de laquelle dans 1 ROIS 4:20 suggère une corruption ou une confusion du texte] habitablement [Heb. avec confiance. Cf. Juges 8:11; 1 Samuel 12:11], chaque homme sous sa vigne et sous son arbre. [Une expression proverbiale (voir 2 Rois 18:31, où il est utilisé par rabshakeh; Michée 4:4; Zacharie 3:10) Pour désigner le repos et la jouissance non perturbée des fruits de la terre, pas nécessairement, comme Keil, "les produits les plus coûteux de la terre". Dans les invasions, les raids, etc. Il est toujours la coutume de l'est de couper et de transporter toutes les cultures et les fruits. Wordsworth remarque que la vigne souvent "regroupée sur les murs de maisons (Psaume 128:3), ou autour des cours", de Dan, même à Beersheba [I.e; de l'extrême nord de l'extrême sud de l'extrême sud (non orientale, comme le traducteur américain de Bähr) limite, Juges 20:1; 1 Samuel 3:20; 2 Samuel 3:10].
Et Solomon avait quarante mille stands de chevaux [40 000 est certainement une erreur de bureau, probablement pour 4000 (c'est-à-dire רְְָּיעים pour רְְָָָּּה). Pour.
(1) Dans le passage parallèle dans les chroniques, le nombre est indiqué 4000.
(2) 4000 accepte et 40 000 ne le fait pas, avec les autres chiffres présentés ici.
Les chars, par exemple; numéroté de 1400; les cavaliers 12 000. Maintenant, pour 1400 chars, la bonne allocation des chevaux serait d'environ 4000. Nous voyons des monuments qu'il était coutumier de joucher deux chevaux (rarement trois) à un char; Mais un tiers ou un cheval surnuméraire a été fourni pour répondre aux urgences ou aux accidents. 4000 chevaux seraient donc une disposition libérale pour les chars de Salomon, et cela accepterait également bien le nombre de sa cavalerie. 12 000 cavaliers et 40 000 chevaux au char sont hors de toutes proportions. En ce qui concerne les étals, il semble clair que dans l'ancien, comme à l'époque moderne, chaque cheval avait une crèche séparée (végétales à Bochart, citée par Keil). Gesenius, cependant, comprend par רְוֹֹ, pas des stalles, mais des équipes, ou des paires] pour ses chariots [ou Chariotry: le mot est singulier et collectif] et douze cents cingles [plutôt, les chevaux, c'est-à-dire la conduite ou la cavalerie, comme distinguée des chevaux de char au-dessus. Voir la note sur 1 Rois 1:5. Il est censé que cette disposition guerrière soit mentionnée pour tenir compte de la paix ("SI Vis Pacem, para Bellum") du règne de Salomon et a été conçue pour surpasser les rois tributaires. Mais il est plus probable que l'idée de l'historien était, en partie pour présenter la pompe et la circonstance du plus grand roi d'Israël, et en partie pour enregistrer une contravention de la loi (Deutéronome 17:16), qui était l'un des précurseurs de son automne].
Et celles-ci [plutôt, c'est-à-dire, c'est-à-dire; Les officiers ont mentionné 1 Rois 4:7] Les officiers ont été victimes de [HEB. Nourris] King Salomon et pour tout ce qui est venu à la table du roi Salomon [nous pouvons à peine voir ici (avec Keil) "une preuve supplémentaire des bénédictions de la paix". Les mots ont probablement été suggérés par la merveille mentale à quel point la cavalerie, etc.; pourrait être maintenu, et l'auteur déclare donc que ce grand nombre de chevaux et de cavaliers dépendaient des douze fournisseurs pour leur nourriture] chaque homme de son mois; Ils ne manquaient rien [plutôt, rien ne souffrait de ne pas manquer. Alors gesen.; et le contexte semble l'exiger].
L'orge aussi [la nourriture des chevaux à nos jours à l'est, où l'avoine n'est pas cultivée. (Cf. Hom. II. 5: 196)] et paille pour les chevaux et dromadaires [Marg. mules ou bêtes rapides. Les coursiers ou les chevaux de flotte de race supérieure sont destinés. רֶכֶֶכֶׁ = germe. Renner. Ces courtsers étaient destinés à l'utilisation des messagers ou des poteaux du roi. Voir Esther 8:10, Esther 8:14] a apporté à l'endroit où les officiers étaient ["officiers" n'est pas dans l'hébreu. Le lxx. et vulgg. approvisionnement "roi" (le verbe est singulier, "était"). Mais le vrai sens est d'être rassemblé d'EST 10: 1-3: 26. Nous apprenons que les chevaux ont été distribués dans différentes villes de la terre. Par conséquent, à ces deux dépôts, les fournisseurs doivent donc transmettre le Provendend, "à l'endroit où il devrait être" (יִהְיֶה), pas, comme Rawlinson ", où étaient les chevaux."] Chaque homme selon sa charge.
Et Dieu a donné à Solomon [en réalisation de la promesse de 1 Rois 3:12] sagesse et compréhension (ָכְָכְָכְָה, sagesse, connaissance; וָּּה, discernement, pénétration. L'historien, après avoir décrit la prospérité de la prospérité de Le royaume, procède à parler des dotations personnelles de sa tête] et de la largaise du cœur dépassant beaucoup [les Easterns parlent du cœur où nous devrions parler de la tête ou de l'intellect (1Ki 3: 9, 1 Rois 3:12; 1 Rois 10:24. Cf. Matthieu 15:19; Éphésiens 1:18 (Grec); Hébreux 4:12). Le "grand coeur" est l'ingénion capaxe, comme Thlyus. Ces différents mots indiquent la variété et la portée de ses talents, en accord avec le verset 33] En tant que sable qui est sur le bord de la mer. [Même expression dans Genèse 22:17; Genèse 32:12; Genèse 41:49; Josué 11:4; Juges 7:12, etc.].
Et la sagesse de Salomon excellait [ou dépassée; Même mot que dans 1 Rois 4:29] La sagesse de tous les enfants du pays de l'Est [par le Beni-Kedem, nous devons difficilement comprendre (avec Rawlinson) une tribu distincte sur les banques de l'Euphrate. Il est vrai que le pays du Beni-Kedem est identifié avec Haran ou Mésopotamie (
Pour (hébergement et) il était plus sage que tous les hommes [Keil ajoute "de son temps," mais nous n'avons pas le droit de restreindre les mots à ses contemporains (voir note sur 1 Rois 3:12, ou l'Ethan et Heman qui étaient les chanteurs de David. La ressemblance est certainement remarquable. Non seulement les noms sont pratiquement les mêmes, mais ils se produisent dans le même ordre. Notre première impression, par conséquent, est que les deux listes représentent les mêmes personnes, et si oui, ces quatre sages étaient les "fils" de Zerah, fils de Juda (Genèse 38:30) . Mais à ce sujet, il est invité que l'Ethan est ici appelé l'ezrahite, de même que Ethan et Heman dans les titres de Psaume 89:1, et Psaume 88:1. respectivement. La ressemblance, cependant, d'Ezrahite (רָָָי) à Zerahite (רְְִי) est si proche de suggérer une identité plutôt que de différence. Il y a peut-être plus de poids dans l'objection que Chalcol et Darda sont ici distinctement "les fils de Mahol", cependant, il a été observé que Mahol (ָָָוֹֹ) signifie tuyau ou danse, et les "fils de Mahol , "Par conséquent, peut simplement être un synonyme, agréablement à l'est de l'Idiome (Ecclésiaste 12:4, avec laquelle cf. 2 Samuel 19:35), car "les musiciens." Nous pouvons donc permettre que les quatre noms soient ceux des fils (c'est-à-dire des descendants) de Zerah. Mais la question se présente maintenant: Ethhan et Heman doivent-ils être identifiés avec les perçants bien connus de David? Contre leur identité sont ces faits:
1. Cet Ethan le chanteur (1 Chroniques 6:31) est décrit comme le fils de Kishi (1 Chroniques 6:44), ailleurs appelé Kushaiah ( 1 Chroniques 15:17), et de la famille de Merari; En tant que lévite qui est, au lieu d'un descendant de Juda, et que Heman, appelé le chanteur, ou musicien (1 Chroniques 6:33), et le "King's Seer" ( 1 Chroniques 25: 5 ) est un fils de Joel, un petit-fils du prophète Samuel et l'un des lévites kohathite ( 1 chroniques 15:17 a >). La première impression dans ce cas est donc qu'ils doivent être distincts. Mais il faut se rappeler.
(1) que les fils - dans le sens strict-de zerah ne sont nulle part ailleurs nommés pour leur sagesse, alors que la chanteuse royale et le voyant devaient probablement leur rendez-vous à leur génie et.
(2) que bien que les lévites, ils auraient pu être incorporés dans la tribu de Juda. Le lévite dans Juges 17:7 est parlé de l'appartenance à la famille de Juda, car il habitait à Bethléem de Juda, et Elkanah le lévite s'appelle une éphrapheimite dans 1 Samuel 1:1, car dans sa capacité civile, il a été intégré à la tribu d'Ephraïm »(Keil). Il doit être admis cependant que l'interprétation naturelle de 1 Chroniques 2:6, Hébreux 10:24, etc.].
Et il dépareil trois mille proverbes: et ses chansons étaient mille et cinq. [Parmi les premiers, moins d'un tiers sont préservés dans le livre des proverbes (voir Proverbes 1: 1 ; Proverbes 25: 1 ); Les autres sont perdus pour nous. Le livre d'Ecclesiastes, même si la composition de Salomon peut difficilement être décrite comme proverbes. De ses chansons ont tous péri, sauf la chanson de Salomon, et éventuellement Psaume 72: 1-19 ; Psaume 127:1. (Voir les Titres), et, selon certains, 128.
Et il suit de [I.e; Discours, traité, pas nécessairement écrit] arbres [dans ses proverbes et ses chansons qu'il dépassait les enfants de l'est. Mais sa connaissance n'était pas seulement spéculative, mais scientifique. Dans sa connaissance avec l'histoire naturelle, il sort des Égyptiens, 1 ROIS 4:20 ], du cèdre qui est au Liban [une illustration préférée. Les Juifs avaient une profonde admiration pour tous les arbres et, ils considéraient à juste titre le cèdre comme roi. Cf. Juges 9:15; Psaume 80:10; Psaume 104:16; Cantique des Cantiqu 5:15; Ézéchiel 31:3] à l'hysope qui sortent du mur [sa connaissance, c'est-à-dire; embrassé les moins productions de la nature ainsi que le plus grand. L'hysps commun (Exode 12:22; Le Exode 14:4) peut difficilement être destiné ici, comme cela atteint souvent une hauteur considérable (deux pieds). , mais une variété miniature ou une mousse comme HysSop en apparence, probablement orthotrichura saxatile]: il a également des bêtes, des oiseaux et des choses rampantes, et des poissons. ["La division biblique habituelle du règne animal" (Rawlinson). L'arrangement n'est guère en fonction du mode de mouvement (Bähr). Si quelque chose, c'est selon les éléments-Terre, le ciel, la mer. Les écrivains juifs et Mohammedan abondent des récits exagérés ou purement fabuleux des réalisations et des cadeaux de Salomon. Nous pouvons voir le début de ceux-ci à Jos; Fourmi. 8.2.5.
Et il est venu de toutes les personnes [hébergement. Les peuples, les nations] d'entendre la sagesse de Salomon [ 1 ROIS 10: 1 ], de tous les rois de la terre [c'est-à-dire; Messagers, ambassadeurs, comme dans le chapitre suivant], qui avait entendu parler de sa sagesse.
HOMÉLIE.
L'age d'Or.
Il a été cyniquement dit que les hommes placent toujours l'âge d'or dans le passé ou à l'avenir. Peut-être qu'ils ne sont pas si nombreuxs après tout. Pour, si notre historien est vrai, il y a eu une telle période de l'histoire du monde. Et si le Saint-Évangile est vrai, il y aura une telle période ci-après. Le règne de Salomon était l'Augustan, l'âge d'or, d'Israël. Le règne de Jésus, dont l'empire de Salomon était une préfiguration, sera l'âge d'or du monde. Considérons ensuite quelle lumière la première période - le passé sur l'avenir; Dans quels respects, c'est-à-dire que l'infection de Solomon est un type et une préfiguration de la règle sainte et bénéfique de notre Rédempteur. Observer-
I. Le monarque.
1. Il était le plus sage des hommes. C'était la racine de la prospérité universelle. Il était capaax imperii; Il avait la compréhension de juger que des gens formidables ( 1 ROIS 3: 9 ). D'un trône stabilisé en équité et intelligence ( Psaume 72: 2 ) a coulé une marée de bénédiction à travers la terre. Mais "Messiah the Prince" est l'incarnation de la sagesse. Il est "fait à la sagesse américaine" ( 1 Corinthiens 1:30 ). En lui "a caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance" ( Colossiens 2: 3 ). Il est "la sagesse de Dieu" ( 1 Corinthiens 1:24 ).
2. Il a gouverné dans la peur du Seigneur. Le précepte de son père ( 2 Samuel 23: 3 ) n'a pas été oublié ( 1 ROIS 3: 6-11 ). Comparez le compte de Messiah's Reign - le règne de la branche de la racine de Jesse dans Ésaïe 2: 2-23 . Ce "roi règne dans la justice" ( Ésaïe 32: 1 ).
II. L'EMPIRE.
1. Son mesure. Il avait Dominion de "la rivière à la frontière de l'Égypte", de Tiphsali, même d'Azzah. " Les petits rois ont apporté des cadeaux et se sont fantastiques. Maintenant observer comment Psaume 72:1; Descriptif ou prophétique du règne de Salomon est également prophétique du règne de notre Seigneur béni. De lui seul est strictement vrai que "il aura dominion de la mer à la mer", etc. (Psaume 72:8), que "tous les rois tombent en panne devant lui", etc. Vrai, ses ennemis ne "lèchent pas encore" la poussière "(Psaume 72:9), car" Nous ne voyons pas encore tout ce qui est mis sous lui ", mais nous savons que tout le pouvoir est accordé à Lui au ciel et dans la Terre (Matthieu 28:18), et que "les royaumes de ce monde" deviendra "devenir les royaumes de notre Seigneur et de son Christ" (Apocalypse 11:15).
2. sa durée. Solomon était un long règne et aurait été beaucoup plus long (1 Rois 3:14) S'il avait été fidèle mais celui qui possédera "le trône de son père David règne sur la maison de Jacob pour toujours et de son royaume il n'y aura pas de fin "(Luc 1:32, Luc 1:33; cf. Daniel 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27; Psaume 145:13; Michée 4:7).
III. LES SUJETS.
1. leur nombre. Ils étaient "nombreux", "comme le sable qui est par la mer en multitude". Comparez Daniel 7:10 , "Dix mille fois dix mille personnes devant lui" et Apocalypse 5:11; Apocalypse 7:9, "Une grande multitude que personne n'a pu chiffrer.".
2. leur caractère. Le balancement de Solomon s'est étendu sur des Gentils ainsi que des Juifs (versets 21, 24). Une préfiguration de l'inclusion de Gentils dans le royaume de Christ. Dans le rabat, deux troupeaux ( Jean 10:16 ). Comparez Actes 26:23 ; Actes 28:28; Romains 11:15; Éphésiens 3:6; Éphésiens 2:14, etc. Il existe trois détails, cependant, dans lequel les sujets de notre Seigneur diffèrent de ceux de Solomon.
(1) Il n'y aura pas de bondage, pas de travail forcé, aucun de porter des charges.
(2) Le travail libre de l'amour ne nécessitera pas de repos ( 1 ROIS 5:14 ). Les serviteurs qui lui servent "ne repose pas jour et nuit" ( Apocalypse 4: 8 ), mais garder le sabbat perpétuel ( Hébreux 4: 9 .).
(3) Tout sera saint. Non Jéroboam "Soulever sa main" contre le Seigneur. Il sera tout et dans tout.
Iv. LE RÈGNE.
1. C'était paisible (verset 24; cf. 1 Rois 5:4 et 1 Chroniques 32: 9). Dans le règne de Messiah, ils "battent des épées de vol en charrits", etc. ( Ésaïe 2: 4 ). Dans sa cour "Ni l'ennemi ne l'entend pas ni ami ne détériore." Il est le roi et le prince de la paix (Hébreux 7:2).
2. C'était joyeux et prospère. "Manger et boire et faire joyeux." "Ibi festivitas sine fin". Et Athanasius parle τῶν ἁγίων καὶ τῶν ἀγγέλων ἀεί ἑορταζοντων. La vigne et le figuier peuvent nous rappeler l'arbre de la vie avec ses douzaines de fruits; La sécurité (verset 25) des piliers dans le temple de Dieu ( Apocalypse 3:12 ). "Dans ses jours, Israël demeurera en toute sécurité" ( Jérémie 23: 6 ; cf. Ésaïe 11:6). Cet âge d'or a duré «tous les jours de Salomon» (verset 23). Ce qui est à venir sera cotisternal avec la vie sans fin du Fils de Dieu (Hébreux 7:16; Jean 14:19; Psaume 16:11).
Le plus beau, le plus sage, le plus méchant de l'humanité.
C'est une description cruitée et rougeoyante que l'historien ici donne de la sagesse de Salomon. Nous pouvons croire que ce n'était pas sans fierté packodone qu'il a raconté les riches dotations et la renommée généralisée du plus grand monarque d'Israël. Mais c'est vraiment l'un des chapitres les plus tristes de l'ensemble des Écritures - et l'un des plus instructeurs. Collecteur, de même que ses cadeaux, merveilleux de même que sa sagesse, ils ne l'ont pas conservé de tomber. C'est un contraste étrange, frissant, l'enregistrement de ses puissances et facultés singulières (1 Rois 4:29-11) et l'histoire de son extrémité honteuse (1 Rois 11:1) Comment est venu passer pour qu'un homme si hautement doué et béni de Dieu a fait un naufrage complet de la foi et une bonne conscience; que sur la tombe du très grand et le plus sage des hommes doit être écrit ", tombé tombé, tombé, tombé de son hauteur"? Considérons.
(1) le caractère de sa sagesse; et.
(2) les causes de sa chute. Quant à (1), observer-
I. C'était sans précédent et a depuis été inégalé. Les sages de l'Antiquité hébraïque, les arabes astucieux, les Égyptiens sagacieux, il les a tous éclipsés. "Sage que tous les hommes", tel était le jugement de ses contemporains. Et tel est aussi le verdict de la postérité. À nos jours, chez Juifs, chrétiens et Mohammedans, aucune renommée n'est égale à la sienne. Parmi les sages hommes du monde Solomon se situe à Princeps faciles.
II. C'était prodigieux. À l'écrivain, il semblait inépuisable, illimité. Il ne peut que le comparer à "le sable qui se trouve sur la côte de la mer;" et il pouvait difficilement utiliser une illustration plus forte de son étendue sans bornes et infini.
III. C'était varié et complet. C'était à la fois scientifique et sensible. Il était à la fois philosophe et poète. Rien n'était trop grand et rien de trop petit pour lui. Il est rarement que un homme excelle dans plus d'une ou deux branches de connaissances, mais Solomon était distingué dans tout. Il pourrait se débattre avec une profondeur égale du cèdre et de l'hysop, de la bête et de l'oiseau. C'était grand, il était large, c'était profond.
Iv. C'était une vraie sagesse. Pas superficiel, et pas simple apprentissage de livres. Livre. Les vers sont souvent de simples pédants. Les étudiants connaissent souvent peu de monde et en savent moins d'eux-mêmes. Mais Solomon connaissait l'homme («l'étude appropriée de l'humanité est l'homme») se connaissait. Il n'avait pas besoin de la charge, γνῶθι σεαυτὸν. Il n'était pas l'un des μετεωροσοφισται que le poète au grenier justement ridiculise. Ses écrits ont prouvé qu'il avait étudié le monde et connaissait le cœur.
V. C'était la sagesse donnée à Dieu (1 Rois 4:29; cf. 1 Rois 3:12, 1 Rois 3:28; Daniel 2:21). Pas "la sagesse de ce monde qui est sottise avec Dieu" (1 Corinthiens 3:8), et qui "descend non d'en haut" (Jaques 3:15, Proverbes 2:6.) Salomon était vraiment θεοδίδακτος.
Vi. C'était une sagesse craignant Dieu. "La peur du Seigneur", dit-il, "est le début de la sagesse". (Cf. Proverbes 1:7; Proverbes 9:10.) Il y a une sagesse (faussement si appelée) qui déshonore et méprise Dieu . Cela n'a pas fait de Salomon. Les proverbes pointent des hommes au Seigneur.
Vii. Sa sagesse met toujours en garde et enseigne le monde. Certaines des mille et cinq chansons (PSA 72: 1-20: 126.) sont toujours chantées par l'Église catholique. (C'est significatif, cependant, combien de ce grand nombre se restent à nous. David n'était pas aussi sage que Solomon, ni si prolifique un écrivain, mais ses chansons ont survécu dans des chiffres considérables. Ils sont parmi les plus grands trésors de la chrétienté. Piété est avant la sagesse. «La connaissance doit disparaître», mais «la charité jamais échoue».) Certains de ses proverbes sont toujours lus à la congrégation. Pie met toujours en garde les jeunes et le sensuel (CHS. 2-7.) Il est tombé, mais ses mots se tiennent. Maintenant, tournons nous vers.
(2) les causes de sa chute. Comment est venu ce plus sage d'hommes, sans garçon avant ou depuis, dont la sagesse était si profonde, si vraie, si sans bornes, si sans bornes, si sans bornes, dont la sagesse est venue de Dieu et a conduit à Dieu et qui est bien morte, comment est venu de tous les hommes à aller égaré? Était-ce pas-
II. Parce que le coeur n'a pas été gardé. L'intellect, c'est-à-dire; a été développé et cultivé aux dépens ou à la négligence de la vie spirituelle. "Ses épouses ont détourné son cœur." Mais comment est-ce que l'une des sagesse est tombée à ses femmes? Parce que la sagesse avait nain et éclipser l'âme; Parce que la morale n'a pas suivi le rythme de la croissance intellectuelle et qu'elle est devenue flasque et cédant. Il est dangereux que la sagesse augmente à moins que la piété augmente avec elle. Plus la tour est élevée, le plus large devrait être ses fondations. Si tout le poids et la largeur sont en haut, il arrivera au sol avec un crash. Malgré tout, si la sagesse ne doit pas détruire son possesseur, la base de l'amour et de la piété doit être élargie. "La connaissance souffle, mais la charité construit." La tête d'un colosse a besoin du coffre d'un colosse pour le maintenir.
II. Parce que ses propres préceptes n'étaient pas conservés. C'est parce qu'il s'est penché à sa propre compréhension que cette forme géante est tombée prostré. C'est parce qu'il a oublié ses avertissements contre l'étrange femme qu'il tombe une proie d'étranges femmes. Le gardien des vignobles n'a pas gardé sa propre (Cantique des Cantiqu 1:6). Il n'était pas vrai pour lui-même et il s'est vite révélé faux à son Dieu. Après avoir prêché à d'autres, il est devenu un castaway. Un avertissement solennel ceci à tous les prédicateurs et enseignant qu'il ne devrait pas faire.
"Alors que certains pasteurs désagréables font, montrent des hommes la route escarpée et épineuse du ciel, tandis que, comme une libertine gonflée et téméraire, elle-même le sentier primordial de Dalliance Walking et des plats pas de son propre rouge.".
III. Parce que la fierté empoisonnée sa sagesse et pervertit ses cadeaux. Il n'y avait pas de décroissance de pouvoir mentale; La force n'était pas associée, mais c'était mal dirigé. La fierté a pris sa place à la barre. C'est fierté, pas sensualité, représente son armée d'épouses et de concubines. Mais si la fierté leur a amené, le plaisir les a gardés. Et quand il a mis son cœur à leur garder, ils lui tournèrent à leur volonté (cf Jaques 3:3, Jaques 3:4 ). Le coeur porte l'intellect avec elle. (Ici encore, comparez ses propres mots, Proverbes 16:18, et Proverbes 4:23; cf. Daniel 5:20.) Magnificent Solomon, inégalée dans la sagesse, comment Art Thou To Thuch du ciel! Aye, et si nous pouvions tirer parti du voile; Si nous pouvions, visiter les esprits en prison (1 Pierre 3:19), nous pourrions que la perchage trouve parmi elles une vêtue de "en lin violet et fin" ( LUC 16:19 ; cf. Luc 12:27), et qui" a été somptueusement somptueusement tous les jours ", et regarder dans le visage angoissé pourrait trouver que c'était Aucune autre que le fils brillant et illustre de David, le type choisi du Messie, le très sage et le plus grand de l'humanité. "Le plus sage, le plus grand, le plus aigu de l'humanité." Nous savons de qui ces mots ont été parlés. Mais leur véritable application n'est pas du plus grand chancelier de l'Angleterre, mais du plus grand roi d'Israël.
Homysons par J. Waite.
Un règne prospère.
Ce chapitre présente une vision générale de la prospérité du règne de Salomon, dont la grande partie était due à l'extraordinaire gloire du règne de David. Une telle règle que celle de David a semé des graines de bénédiction m la terre qu'il s'agissait du privilège de Salomon de récolter. David United Les royaumes de Juda et d'Israël et Solomon est entré en possession de la Commonwealth terminée. David a posé la fondation, Solomon a développé le tissu et l'a ornée. Chaque génération successeuse hérite du bien stocké par ceux qui sont passés auparavant. Heureux, ils sont les descendants d'une noble ascendance. S'il est vrai que "les péchés des pères sont visités sur les enfants", etc. Tout aussi vrai est-ce que "les bons hommes vivent après eux". Nous récoltons tous les fruits des soins et des péages et de la souffrance de nos pères. "Les autres hommes travaillent et nous entrons dans leurs travaux." Le texte suggère-
I. La grandeur d'un peuple multiturineuse. "Juda et Israël étaient nombreux, etc. Qu'est-ce que le secret du sentiment de solennité s'apparente à la crainte avec lequel nous regardons un vaste hall d'êtres humains? C'est la plénitude de la vie - pas une seule force physique, mais pensant, la vie émotionnelle , avec toutes ses capacités latentes qui nous impressionnent. Mais pensez à une grande nation - ce qu'un monde de la vie occupée et à plusieurs faces est ici! Quelles relations complexes; quelles énergies de sommeil; quelles mines de pensées non aménagées; quelles marées de la pensée non aménagée; de sentiment; quelles possibilités sans bornes de bons ou de mauvaises ou maléfiques, de gloire ou de honte! Envisagez l'action mutuelle et la réaction de la vie individuelle et de la vie d'entreprise dans une telle nation; les conditions de son bien-être; la formidable responsabilité de ceux qui sont fixés Guidez ses forces, de protéger ses intérêts, de contrôler ses destins. Nous pouvons comprendre le tremblement d'Esprit Moïse ressenti lorsqu'il regarda la foule animée d'Israël dans le désert. "C'est pourquoi le fardeau de tous ces gens sur moi?" etc. (1 Rois 4:21). Donc, avec Salomon- "Qui est capable de juger de cette si grande un peuple?" (1 Rois 3:9). Les dirigeants qui montrent qu'ils sont vivants à la signification de la crainte de leur position revendiquent notre sympathie la plus profonde. Eh bien, pouvons-nous prier pour eux (1 Timothée 2:2) qu'ils peuvent être inspirés par le bon esprit, invité aux motifs les plus purs, jamais autorisé à tomber dans le péché.
"De faire leur hauteur des ambitions ailées de perche sans la loi.".
II. L'influence de la grande portée d'une règle sage et juste. "Et Salomon régna sur tous les royaumes", etc. (1 Rois 4:21). C'étaient des royaumes des tributaires. Ce n'était pas la division d'un grand empire dans de nombreuses provinces, mais la reconnaissance des principautés périphériques de la souveraineté supérieure du monarque hébreu. Quelle a été la cause de cette influence répandue? Gagné par la force des armes dans le règne de David, il a probablement été conservé, probablement, par la force du bon gouvernement et une politique bénéfique. Israël a présenté un exemple d'un état bien ordonné, sous Solomon, sur une carrière remarquable comme un peuple commercial-Solomon lui-même un marchand royal. Notez sa sagacité dans "faire affinité" avec le roi d'Egypte (1 Rois 3:1), et dans son traité avec Hiram, roi de pneu (1 Rois 5:1.) C'était le secret de l'influence de Salomon. Pour autant que nous puissions juger, il n'était pas tant du résultat de la force de maîtrouille, mais d'une politique permettant de renforcer les obligations de confiance mutuelle et de pouvoir. Nous sommes rappelés que c'est la vraie stabilité de toute nation - l'esprit de justice, l'intégrité, la bienfaisance qui l'inspire, associée à la disposition visant à former des relations amicales et utiles. L'influence qui découle de l'affichage de la force militaire n'est pas digne d'être comparée à cela. "La justice exalte à une nation" (PRO 14: 1-35: 84). "Le trône est établi par la justice" (Proverbes 16:12). Chaque pays est fort et influent juste en proportion que son ordre interne et ses relations extérieures soient conformes à la loi de la justice.
III. La paix qui est le résultat de la justice. "Il avait la paix sur tous les côtés autour de lui" (1 Rois 4:24). C'était l'accomplissement d'une prophétie qui a assisté à sa naissance même. David, "l'homme de la guerre", aspirait à une période de paix et le désir s'est exprimé dans les noms qu'il a donnés à ses fils - Absalom, "le père de la paix;" Shelomoh, Salomon, "le paisible". La paix du règne de Salomon était l'issue naturelle de ses caractéristiques personnelles et de la politique qu'il a adoptée. "Quand les voies d'un homme, merci du Seigneur, il fait même ses ennemis pour être en paix avec lui" (Proverbes 16:7). False Maxim of International Life, "Si vous voulez la paix, préparez-vous à la guerre" - Multiper les moyens et les provocations de conflits! Maintenir une attitude de méfiance, défi, menace! Les hommes ont une étrange confiance dans l'effet de pacification de la force de désolation. Ils "font une solitude et appellent la paix", oubliant que la tranquillité a ainsi gagné, mais couvre un voile trompeur les graines latentes d'hostilité et de vengeance. Quelle est la meilleure meilleure idée de l'Écriture, "Le travail de la justice sera la paix", etc. (Ésaïe 32:17); "Le fruit de la justice est semé en paix qui fait la paix" ( Jaques 3:18 ).
Iv. La sécurité qui ressort de la paix (1 Rois 4:25). "Et Juda et Israël habita en toute sécurité", etc. - C'est devenu presque une expression proverbiale (2Ki 18: 1-37: 81; Michée 4:4; Zacharie 3:10). Suggère le plaisir silencieux du bien de la vie, le fruit du travail honnête, sous la protection du droit impartial. C'est le résultat de la paix. Souvent exhorté que la guerre est une éducation dans certains des éléments nobles du caractère national; Sauvegarde contre l'auto-indulgence de luxe et indolente, etc. Mais ces bons résultats peuvent-ils être achetés à un prix trop terrible? N'y a-t-il pas d'autres domaines pour le développement sain des énergies d'une nation? -No ennemis de l'ignorance, ainsi que le vice et le mal social, de ne rien dire de formes d'entreprise mondiale bienfaisante, qui les appellent dans un exercice viril? C'est le règne de la paix qui favorise les industries qui enrichissent la vie d'un peuple et les activités bienfaisantes qui l'embellissent. "C'est ce qui" rend le pays fleurir et la ville sourire. " La bonne condition des choses ici décrites aurait duré "tous les jours de Salomon"; principalement vrai de la partie antérieure de son règne. Les péchés et les catastrophes ont impliqué la dernière partie de la tristesse. Jusqu'à présent, cependant, nous en avons une prophétie du règne du "Grand Fils" de David ". Psaume 72:1. a son épanouissement partiel à l'époque de Salomon; Mais la grandeur de son sens prophétique n'est réalisée que dans la gloire dépassante de son royaume qui est le vrai "prince de la justice et de la paix". - W.
Homélies par A. Rowland.
La voix de la nature parlant pour Dieu.
Ceci est donné à titre d'exemple de la sagesse pour laquelle Solomon était célèbre à juste titre. Ses informations étaient à la fois exactes et bien atteintes. Rien n'échappa l'avis de son œil observateur, rien n'était trop insignifiant pour mériter son attention. Le "hysope" qui était remarquable ni pour la taille ni la beauté, ni pour parfum ni utilité, ainsi que le noble "Cedar", faisait l'objet de ses recherches et de ses discours.
I. Le germe de sa connaissance était de Dieu. Il a été enrichi de capacités naturelles au-dessus de la moyenne, comme le montre le chapitre précédent. Les hommes diffèrent largement dans la perspective de la perception, dans la rétention de la mémoire, au pouvoir d'imagination, en amour ou à l'aversion pour les études de la science naturelle. Un souvenir de cela est de valeur particulière pour nous dans la formation des enfants. Les mathématiques peuvent prouver l'érudit en classiques, etc. La sagesse de l'arrangement divin qui rend les différences entre nous dans nos goûts naturels et nos capacités est considérée comme d'une part une bénédiction de la société, permettant à toutes les sphères de la vie à remplir, et de l'autre un moyen de culture à caractère, en appelant notre sympathie, notre tolérance et notre générosité se réjouissent sur les triomphes des autres.
II. La croissance de ses connaissances provenait de l'étude. Salomon n'avait pas tous les mystères de la nature qui lui a dévoilé par révélation. Aucune "route royale à apprendre" n'existait alors, ou jamais. Son étudiante en tant que jeunesse peut être assez déduite de ses exhortations épuisantes à la diligence et à ses fréquents réprimandes de paresse. Parmi les profondeurs de l'expérience personnelle, il a déclaré que la «main du diligent maketh riche» - pensait, ainsi que dans le sac à main. Voir aussi Proverbes 10: 5 ; Proverbes 19:24; Proverbes 26:13 , etc. Appuyez sur la maison sur les jeunes de la valeur des habitudes de diligence. Illustrer par des exemples de la biographie. Il serait intéressant de savoir avec certitude la substance des discours de Salomon. Il en savait probablement plus que tout autre jour de sa propre journée d'horticulture, de physiologie et de sujets de la visite. Mais la référence n'est pas tant aux traités scientifiques et aux classifications ordonnées de l'utilisation éthique qu'il a faite des phénomènes de la nature. Cela peut être déduit, en partie du fait qu'à ces jours et dans l'est des terres, cela plutôt que cela serait comptabilisé "la sagesse;" Et en partie de tels écrits de son commet-ont toujours certain des psaumes, la chanson de Salomon et les proverbes. Étudiez le texte dans la lumière jeté par ces livres, et on verra que par la sagesse de Salomon, la voix de la nature a parlé à son peuple pour Dieu, de la même manière que dans les tons plus nobles, il a parlé ensuite à travers lui qui a fait chuchoter les lis des soins de Dieu et les champs de jachère parlent de devoir chrétien. Les choses inanimées et les créatures muettes ont parlé au peuple de Salomon à travers lui et devraient nous parler.
I. Les créatures de Dieu nous parlent de soins divins. Solomon, comme son père, pourrait dire: "Les cieux déclarent la gloire de Dieu;" ou comme un plus grand que lui-même, "considérez les lis du champ", etc. Voyez comment il parle (Proverbes 16:15) du nuage de cette dernière pluie qui a riftté le épis; de la rosée sur l'herbe ( Proverbes 19:12 ); de la joie de la nature, quand l'hiver est passé et que la pluie est terminée et partie (Cantique des Cantiqu 2:11). Pour voir la main de Dieu dans tout cela est la vraie sagesse. Les phénomènes sont visibles à l'intellect purs, mais celui qui est derrière eux ne peut que "Spiralement discerné". Beaucoup perdent maintenant la vue de Dieu parce que la perception mentale que n'est utilisée que si elle est nécessaire. Une fois que le monde est apparu à des hommes comme l'expression de la pensée de Dieu, l'issue de sa volonté. Maintenant, certains regardent-ils comme vous pouvez regarder un ami qui n'est pas mort dans la mesure où la vie naturelle est concernée, mais est pire que morte, car l'intelligence et la volonté sont parties et il est un idiot! Puissions-nous être suscité par l'Esprit divin pour aspirer au père perdu, pour le ciel disparu.
II. Les créatures de Dieu nous parlent de la dépendance humaine. Ni "HysSop" ni "Cedar" ne peuvent grandir sans la bénédiction de Heaven, et de toutes les "bêtes" et "oiseaux", "et" chaleureuse "et" poisson ", on peut dire que" ces personnes attendent-elles. " L'homme, avec tous ses moyens et pouvoirs, ne peut créer un seul élément requis par sa vie. Il peut utiliser les cadeaux de Dieu, mais ils sont toujours les cadeaux de Dieu; Et parce qu'il est bon, notre Seigneur nous offre apprendre les leçons de contenu et de confiance (Matthieu 6:25). Nous dépendons de ces créatures dans le monde naturel de la nourriture, des vêtements, un abri, etc. Et ils ne vivent que parce que Dieu s'en soucie.
III. Les créatures de Dieu nous parlent de tâches quotidiennes. À quelle fréquence les proverbes nous en sommes rappelé. Agur, qui avait une sagesse semblable à celle de Salomon, parle de la diligence de la fourmi, de la persévérance de l'araignée, de la force de l'union des criquets, de la faiblesse consciente et de l'abri des coniettes. Solomon parle de la bénédiction qui est venue au gardien du figuier (Proverbes 27:18) comme un encouragement aux serviteurs d'être fidèles et diligents. Apport des exemples similaires.
Iv. Les créatures de Dieu nous parlent de dangers moraux. Prendre trois exemples de cela.
1. Dans Cantique des Cantiqu 2:15 Solomon fait allusion à "Les petits renards qui s'approchent furtivement et gâchent les vignes et de leurs raisons tendres" comme illustrations des petits maux qui désolent les cœurs des hommes et maisons. Appliquer ceci.
2. Ensuite, dans Proverbes 24:30-20 Il dessine une photo d'un jardin négligé, cultivé avec des épines et des orties et montre à quel point il "a reçu des instructions" et Avertissement contre la paresse.
3. Encore une fois, tournez-vous vers Proverbes 23:32 , où, parlant de boisson intoxicante, dit-il, "enfin comme un serpent, et stinghant comme un additionneur." C'est ainsi qu'il a fait référence aux animaux et aux plantes autour de lui.
V. Les créatures de Dieu nous parlent des maux sociaux. À cette époque, comme dans d'autres jours, des favoris stupides et indignes .Men, ont été exaltés vers des lieux de confiance et d'honneur. Voyant que Solomon attire à nouveau sur son respect de la nature; et ayant noté le trouble et la blessure causés par des tempêtes intempestives, dit: «Comme la neige en été, et comme une pluie dans la récolte, l'honneur n'est donc pas un imbécile» (Proverbes 26:1, Proverbes 28:3. Une forte pluie après une longue sécheresse, élevant les rationalisations aux inondations, balayerait les habitations construites par la boue des pauvres et la récolte déjà récoltée; Et à ceux qui avaient vu que le roi sage a dit: "Un pauvre homme qui opprit les pauvres est comme une pluie balayeuse qui ne fait pas de nourriture.".
Vi. Les créatures de Dieu nous parlent de nobles possibilités. Salomon a vu la croissance autour de lui de tous les côtés. La graine tombée dans la crevasse d'un mur n'a pas été oubliée, mais est apparue dans le "hysope;" Et la Sapling, qu'un enfant pourrait casser enfin le grand "cèdre du Liban". La bénédiction de Dieu et le travail de l'homme ont développé la vie; Et le plus faible n'était pas oublié, le plus petit n'est pas méprisé. Nous pouvons imaginer comment de ces faits Solomon attirerait des leçons de confiance et d'espoir.
En conclusion, apprenons du sujet les leçons suivantes-
1. N'ayez jamais peur des enseignements de la science naturelle. Montrez comment la géologie, la botanique, l'astronomie, etc. sont considérés par certains chrétiens avec terreur, comme si leur influence affecterait les vérités spirituelles révélées de Dieu. Démontrer la folie de cela. Laissez la théologie reconnaître la fraternité de la science.
2. Ne jamais devenir absorbé dans des poursuites qui ne sont que intellectuelles. L'âme de l'homme a besoin de plus que son intellect peut gagner. La "faim et la soif après la justice", seul un Dieu vivant peut satisfaire. Utilisez les suggestions de la nature comme témoins de Dieu.
3. Ne négligez jamais les merveilleuses œuvres de Dieu. Beaucoup de vie frivoles seraient rachetées de la vacuité et d'Ennui si les jeunes ont été formés à observer et à s'intéresser aux habitudes de la vie animale et aux merveilles de l'existence inanimée. Montrez la salubre de telles études, comme celles de Charles Kingsley et d'autres. Mais promenons ce monde juste comme ceux qui suivent Christ, puis des lis parfumés et des champs de récolte d'or, il nous parlera de notre père au ciel.-A.R.