2 Chroniques 25:1-28
1 Amatsia devint roi à l'âge de vingt-cinq ans, et il régna vingt-neuf ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Joaddan, de Jérusalem.
2 Il fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, mais avec un coeur qui n'était pas entièrement dévoué.
3 Lorsque la royauté fut affermie entre ses mains, il fit périr ses serviteurs qui avaient tué le roi son père.
4 Mais il ne fit pas mourir leurs fils, car il agit selon ce qui est écrit dans la loi, dans le livre de Moïse, où l'Éternel donne ce commandement: On ne fera point mourir les pères pour les enfants, et l'on ne fera point mourir les enfants pour les pères; mais on fera mourir chacun pour son péché.
5 Amatsia rassembla les hommes de Juda et les plaça d'après les maisons paternelles, les chefs de milliers et les chef de centaines, pour tout Juda et Benjamin; il en fit le dénombrement depuis l'âge de vingt ans et au-dessus, et il trouva trois cent mille hommes d'élite, en état de porter les armes, maniant la lance et le bouclier.
6 Il prit encore à sa solde dans Israël cent mille vaillants hommes pour cent talents d'argent.
7 Un homme de Dieu vint auprès de lui, et dit: O roi, qu'une armée d'Israël ne marche point avec toi, car l'Éternel n'est pas avec Israël, avec tous ces fils d'Éphraïm.
8 Si tu vas avec eux, quand même tu ferais au combat des actes de vaillance, Dieu te fera tomber devant l'ennemi, car Dieu a le pouvoir d'aider et de faire tomber.
9 Amatsia dit à l'homme de Dieu: Et comment agir à l'égard des cents talents que j'ai donnés à la troupe d'Israël? L'homme de Dieu répondit: L'Éternel peut te donner bien plus que cela.
10 Alors Amatsia sépara la troupe qui lui était venue d'Éphraïm, afin que ces gens retournassent chez eux. Mais ils furent très irrités contre Juda, et ils s'en allèrent chez eux avec une ardente colère.
11 Amatsia prit courage, et conduisit son peuple. Il alla dans la vallée du sel, et il battit dix mille hommes des fils de Séir.
12 Et les fils de Juda en saisirent dix mille vivants, qu'ils menèrent au sommet d'un rocher, d'où ils les précipitèrent; et tous furent écrasés.
13 Cependant, les gens de la troupe qu'Amatsia avait renvoyés pour qu'ils n'allassent pas à la guerre avec lui firent une invasion dans les villes de Juda depuis Samarie jusqu'à Beth Horon, y tuèrent trois mille personnes, et enlevèrent de nombreuses dépouilles.
14 Lorsqu'Amatsia fut de retour après la défaite des Édomites, il fit venir les dieux des fils de Séir, et se les établit pour dieux; il se prosterna devant eux, et leur offrit des parfums.
15 Alors la colère de l'Éternel s'enflamma contre Amatsia, et il envoya vers lui un prophète, qui lui dit: Pourquoi as-tu recherché les dieux de ce peuple, quand ils n'ont pu délivrer leur peuple de ta main?
16 Comme il parlait, Amatsia lui dit: Est-ce que nous t'avons fait conseiller du roi? Retire-toi! Pourquoi veux-tu qu'on te frappe? Le prophète se retira, en disant: Je sais que Dieu a résolu de te détruire, parce que tu as fait cela et que tu n'as pas écouté mon conseil.
17 Après s'être consulté, Amatsia, roi de Juda, envoya dire à Joas, fils de Joachaz, fils de Jéhu, roi d'Israël: Viens, voyons-nous en face!
18 Et Joas, roi d'Israël, fit dire à Amatsia, roi de Juda: L'épine du Liban envoya dire au cèdre du Liban: Donne ta fille pour femme à mon fils! Et les bêtes sauvages qui sont au Liban passèrent et foulèrent l'épine.
19 Tu as battu les Édomites, penses-tu, et ton coeur s'élève pour te glorifier. Reste maintenant chez toi. Pourquoi t'engager dans une malheureuse entreprise, qui amènerait ta ruine et celle de Juda?
20 Mais Amatsia ne l'écouta pas, car Dieu avait résolu de les livrer entre les mains de l'ennemi, parce qu'ils avaient recherché les dieux d'Édom.
21 Et Joas, roi d'Israël, monta; et ils se virent en face, lui et Amatsia, roi de Juda, à Beth Schémesch, qui est à Juda.
22 Juda fut battu par Israël, et chacun s'enfuit dans sa tente.
23 Joas, roi d'Israël, prit à Beth Schémesch Amatsia, roi de Juda, fils de Joas, fils de Joachaz. Il l'emmena à Jérusalem, et il fit une brèche de quatre cents coudées dans la muraille de Jérusalem, depuis la porte d'Éphraïm jusqu'à la porte de l'angle.
24 Il prit tout l'or et l'argent et tous les vases qui se trouvaient dans la maison de Dieu, chez Obed Édom, et les trésors de la maison du roi; il prit aussi des otages, et il retourna à Samarie.
25 Amatsia, fils de Joas, roi de Juda, vécut quinze ans après la mort de Joas, fils de Joachaz, roi d'Israël.
26 Le reste des actions d'Amatsia, les premières et les dernières, cela n'est-il pas écrit dans le livre des rois de Juda et d'Israël?
27 Depuis qu'Amatsia se fut détourné de l'Éternel, il se forma contre lui une conspiration à Jérusalem, et il s'enfuit à Lakis; mais on le poursuivit à Lakis, où on le fit mourir.
28 On le transporta sur des chevaux, et on l'enterra avec ses pères dans la ville de Juda.
EXPOSITION.
Ce chapitre est rempli d'un récit très graphique de toute la carrière d'Amaziah, et ses vingt-huit versets sont en parallèle par les vingt vers par 2 Rois 14:1, où le récit se lit dans plusieurs endroits beaucoup plus sègnation. Notre chapitre s'ouvre avec le résumé d'anticipation familier de l'homme, son âge, son pedigree et son caractère, dont le cours doit être détaillé plus précisément dans des versets suivants, encore une fois et encore à nouveau, sonner à nouveau la clé claire-note d'un caractère impur et de règne ( 2 Chroniques 25: 1 , 2 Chroniques 25:2); Il procède à enregistrer le vengeage du roi du meurtre de son père ( 2 Chroniques 25: 3 , 2 Chroniques 25:4); Sa sally réussie contre "les enfants de Seir", avec l'incident de la division affrontée de l'armée, formée d'eux qui "est venu à lui de l'éphraïm" (2 Chroniques 25:5 ); sa défection à l'idolâtrie et insulte mettent sur le fidèle "prophète" (2 Chroniques 25:14); Son défi jaunty et provocateur à Joash d'Israël, à son propre renversement ( 2 Chroniques 25: 17-14 ); Sa fin ( 2 Chroniques 25: 25-14 ).
Vingt et cinq ans ... régnaient vingt et neuf ans. Glance à Notes sur 2 Chroniques 25:1, 2 Chroniques 25:15, 2 Chroniques 25:17 de ce qui précède Chapitre, à partir duquel il apparaît que, alors que Joash est mort aetat. Quarante-sept et Amaziah avait maintenant vingt-cinq ans, il devait être né lorsque son père avait vingt-deux ans et que Jehoaddan était probablement susceptible d'avoir été l'une des deux épouses Jéhoada sélectionnées pour Joash, à l'âge de l'autre données, de vingt et un ans. De Jérusalem. Cet appixe sur le nom de la mère peut peut-être porter crédit à la mémoire de Jéhoiada, pour avoir été prudent de choisir une femme de la ville honorée plutôt que de toute ville provinciale ou encore moins digne.
Pas avec un coeur parfait. Ceci est illustré par sa venue "pour mettre en place les dieux d'Edom" ( 2 chroniques 25:14 , 2 Chroniques 25:20 ); Également par ce que les fournitures parallèles, qu'il ressemblait à une joash plutôt que de David, et ne supprima pas "les hauts places, sacrifices et les brûlures in-caresses" (2 Rois 14:3, 2 Rois 14:4). Dans presque tous les cas, le cœur non parfait parle de ce qui a bien commencé, mais n'a pas "enduré à la fin".
A été établi à lui; Hébreu, ָזְקָָזְקָה. C'est une conjugaison kal du verbe, que nous avons trouvée à Piel dans 2 Chroniques 25:5 de chapitre précédent, et il rendu "réparation". La force kal du mot est simplement de "être forte" (Genèse 41:57; Josué 17:13; 2 Rois 14:5). Le hiph; "faire fort" ou "confirmer", comme il est rendu ici, se trouve dans 2 Rois 15:19. Encore et encore, les troubles du royaume et les morts violents des prophètes et des rois doivent avoir grandement contribué aux appréhensions nerveuses, en fait seulement aussi, quand un nouveau roi monta le trône. Dans le parallèle et dans le passage qui a cité la dernière fois les mots, "dans sa main", suivez le verbe. Amaziah a tous deux besoin de faire sa propre main dans, selon la phrase moderne et de bien entrer dans sa main. Ses serviteurs. Il peut être tenu surprenant qu'ils auraient dû être retrouvés "à la place" ou devraient maintenant être ses serviteurs du tout. L'explication peut être soit que leur culpabilité n'avait pas encore été connue ou, si elle est connue, n'avait pas été réparée sur eux.
Slew pas leurs enfants. L'accent a été mis sur la mention, en tout cas de mention), peut-être en partie montrant que l'Amaziah a fait une promenade dans une certaine mesure par «la loi du Seigneur» et en partie à cause de nombreux cas qui avaient grandi à l'opposé ( 2 Rois 9:8, 2 Rois 9:26; Josué 7:24, Josué 7:25, où, cependant, très peut-être tous étaient plus ou moins les aides et les attentes de la méchanceté). Pour la répétition de Moïse clairement écrite du "Le commandement du Seigneur", sur ce sujet, voir les références marginales, Deutéronome 24:16 ; Jérémie 31:29, Jérémie 31:30; Ézéchiel 18:4, Ézéchiel 18:19, Ézéchiel 18:20.
Ceci et les cinq versets suivants sont entièrement omis dans le parallèle, qui se contence de donner dans ses 2 Chroniques 25:7, en moins de mots, mais avec le supplément d'autre sujet, ce qui est contenu Dans nos 2 Chroniques 25:11. Les ont trouvés trois cent mille. Comparez les "cinq cent quatre vingt mille milliers de mille" d'ASA (2 Chroniques 14:8) et "onze cent soixante-six mille" de Joshashache (2 Chroniques 17:14 Voir note, cependant, sur ces versets et l'improbabilité des nombres si élevés). Le texte hébreu de la deuxième clause de ce verset dit simplement: "Il les a mis" (יֲֲַַיֵםֵםֵם), ou les a placés selon ... Les maisons des pères, sous capitaines, etc.; Jeter le plus naturellement chez Numbres 1: 2-4 . Vingt ans et plus.
Hors d'Israël. Le prochain verset nous dit que "tous les enfants d'Ephraïm" (qui était strictement la tribu chef du nord israélien) désigné. Il n'est pas tout à fait clair que cet Israël est exactement conterminé avec l'Israël de
(Voir ce qui précède, 2 Chroniques 24:19 .) Le nom de cet homme de Dieu ne se transpire pas. À l'esprit, avec. Ces trois mots, tous en italique, s'ils sont entièrement omis, et même pas la préposition adoptée, comme dans la version révisée, dans le type ordinaire, laissera l'intention de l'auteur plus claire plutôt que moins clair.
Il est difficile de se sentir satisfait quant au rendu correct de ce verset. La dérive du verset suivant, qui montre à Amaziah une convertie à la forte exhortation de l'homme de Dieu, fait de l'une des alternatives admissibles dans le texte actuel très prématurément. Et pas très en accord avec ce que nous devrions rechercher aux lèvres de l'homme de Dieu. La solution très concevable hors de la difficulté est de lire לא, jonpé à םם (tous les autres que non VAU est présent dans ֹּּּ, comme le texte actuel est), et procédez à la fourniture à nouveau ּּּ orּוא avant ַַַָּה, créditant un cociste avec La confusion d'oeil à travers ceux-ci ayant été rapprochés dans son manuscrit. Le rendu sera alors simple et préparera la voie à l'amaziah, cédant conformément à la teneur du verset suivant. "Mais sinon" (c'est-à-dire si tu ne seras pas guidé par ma remontrance quant à Ephraïm), "allez-y, soyez sur l'alerte, exerce toute la force possible pour la bataille, et pourtant, Dieu vous fera néanmoins trébucher." Et la phrase restante peut supporter cette signification ", pour que Dieu a le pouvoir de vous aider à vous aider, ou à vous lancer, bien que soutenu par des centaines de milliers supplémentaires." Si une telle modification ou une telle restauration de la conjecture du texte n'est pas acceptée, nous pouvons harmoniser les faits de l'affaire avec la fidélité la plus totale de la lèvre de la part du prophète, en traduisant, "pour la vérité, si tu vas du tout, Et bien que tu fasses les meilleures préparations, Dieu doit le rendre malade avec toi. " Et Amaziah est persuadé à ce point qu'il ne risquerait pas de ne pas risquer la vie d'Ephraïm Vainly, ni de risquer le mécontentement de Dieu sur lui-même. Il ne produit que partiellement, et donc rien n'a bénéficié. La difficulté est laissée intacte, que le prophète n'interdit pas simplement à Toto interdistait à Amaziah d'aller, et cela, les sauver d'Ephraïm, il les sauve d'être un deuxième fléau pour le dos d'Amaziah, bien qu'il prenait le conseil de son prophète jusqu'à présent, et a perdu son propre argent. Un observateur attentif et pieuse de la vie humaine et de la perversité, une fois qu'ils s'engagent dans la lutte vaine avec Dieu et une tentative tout aussi vaine de marchander avec sa providence quant à la quantité de céder et de résister et de résister. Hold, ne peut que être frappé avec la photo ici jetée, et que c'est un fidèle, des faits difficiles qui se sont rencontrés ensemble des temps désastreusement sans nombre dans la vie des hommes. La somme, alors, de la matière de nos 2 Chroniques 25:7, 2 Chroniques 25:8 peut y monter: "En aucun cas, Israël , et si tu y vas avec toutes les meilleures préparations, sachez que Dieu vous détruira. ".
Ce verset est accompli dans les deux touches par lesquelles il énonce la phase du calcul de la Terre sur le respect de la périssable et la cession rapide du ciel de toute difficulté peu fréquentée.
Il semble que, bien que ce contingent de la terre d'Israël soit une force embauchée, pourtant, pour une raison quelconque, leur cœur était dans leur appel, peut-être en prévision du pillage. Il se peut que cela ait demandé pourquoi ils ont été déchargés; Et si la bonne réponse leur avait été donnée, que le Seigneur habitait non parmi eux, ni une mauvaise réponse, il n'a évidemment pas amélioré les choses, mais s'est classée dans leur cœur jusqu'à ce qu'elle ait trouvé un soulagement (2 Chroniques 25:13, 2 Chroniques 25:22), comme ils ont conclu que leur capacité ou leur fidélité, ou les deux, étaient appelées en question. Le "commentaire de l'orateur" cite très bien la vive ressentiment et la mortification que les Athéniens sont enregistrés pour avoir ressenti dans des circonstances similaires, comme indiqué dans les «vies de Plutarque:« Cimon », §17. Les séparés. C'est le verbe se produisant plusieurs fois dans les premiers versets de Genèse 1:1. (יְְְִַַּיֵםֵם); Là, il est toujours suivi de la préposition ֵֵּּי, en parlant de la séparation de deux choses les unes des autres. Bien que cela soit signifié ici, ce n'est pas ce qui est dit exactement, et la préposition préfixe ְְ avant que le fond (ְְהַגְַּגְּוּּ) puisse, comme le dit Keil, soit considéré comme désignant l'accusation appompatible à celui apposé sous la forme du pronom "eux" à le verbe.
S'est renforcé. L'HithP, la conjugaison de notre verbe déjà familier ָזַקָזַק; Ce n'était pas un renforcement sain, cela peut être considéré comme indiqué dans le fait que le travail était tout seul et qu'il s'est efforcé. La vallée du sel. Communément censé être la plaine au sud de la mer de sel, mais selon Stanley, plus probablement un "ravin proche de Petra" (1 Chroniques 18:12; 2 Samuel 8:13). (Pour l'association de Seir avec Edom, voir Gen 36: 17-20; 2 Chroniques 20:10.).
Le haut de la roche. Le parallèle utilise le mot hébreu sans traduction, Selah (הַסֶַּסֶַַַּ). Il y a peu de doute que c'est Petra. Le parallèle nous dit le fait intéressant que Amaziah, peut-être sous l'influence d'une touche spasmodique de Devout-Hess ou de gratitude, a changé le nom de Selah, ou plutôt s'est efforcé de le changer, à Joktheel, que Gesenius se traduit "subjugué de Dieu". Ce nom avait déjà eu lieu dans Josué 15:38 . Le nouveau nom, cependant, n'a pas duré, car les Edomites se rétablissèrent bientôt le pays de (2 Chroniques 28:17; Amos 1:11;
Les soldats ... renvoyés ... sont tombés sur les villes de Juda, de Samarie à Beth-Horon. Il y a probablement quelque chose à lire entre les lignes ici, à l'esprit, que les soldats retournèrent à leur maître Ajoutez King (Joash d'Israël) et ont été renvoyés par lui vers ce travail. La mention de Samarie avant Beth-Horon (voir carte) l'indique, et les mots "renvoyés" peuvent être tenus pour impliquer, au moins, qu'ils sont revenus pour la première fois que la déception du butin était la partie principale de leurs aggravations, de sorte que maintenant, c'est-à-dire plutôt qu'ils ont eu beaucoup de buts et de leur note fabriqués, et cela n'est pas tant d'instructif et aussi loin d'autre que la vengeance excusable de la part des soldats déçus, mais le plan délibéré et l'ordre de leur roi avaient Amenant cette dévastation des domaines d'Amaziah, nous avons la clé de ce que nous avons lu dans nos 2 Chroniques 25:17, 2 Chroniques 25:18 , etc; et de la manière très fraîche dans laquelle Amaziah a contesté Joash. Les villes de Juda attaquaient apparemment celles qui appartenaient autrefois à Ephraïm. Frappé trois mille d'entre eux; c'est-à-dire du peuple d'entre eux.
Amené les dieux des enfants de Seir ... être ses dieux. La gratitude dévotion de l'Amaziah à Dieu et la reconnaissance de lui dans le nom Joktheel, a été bientôt partie, et à la toute dernière fois, devenue saillie, il perd tout et réalise l'accomplissement des dénonciations prophétiques "Homme de Dieu".
Il lui a envoyé un prophète. Nous sommes à nouveau pas dit à qui. Le ton du prophète et les mots nous ont donné que la moitié de la moitié de 2 Chroniques 25:16, nous mènerait à penser que c'était le même "homme de Dieu"; Mais nous ne pouvons pas l'affirmer et si c'était la même chose, cela aurait probablement été transpiré. L'histoire nous rappelle maintenant souvent 2 Chroniques 24:16.
Le chapitre se poursuit dans ce verset son caractère graphique, bien que les instances culminantes ne soient pas encore à venir. Ancêtre. Le prophète fidèle est "sage comme serpent, sans danger que la colombe". Il s'abstient, mais pas jusqu'à l'application de son discours, et tout ce qui était nécessaire est le plus répandu (plus qu'avant d'avoir entendu la mode lâche habituelle de la menace du Tyrant) prononcée. Sa patience est donc ouverte à aucun cas de lâcheté morale et d'infidélité ressortrophe.
A pris des conseils; C'est-à-dire un avocat; Comme dans le verset précédent, "Art tu as fait le conseiller du roi?" et comme dans le même verset, "conseillé" devrait lire au lieu de "déterminé", le verbe (יָָץ), à Kal, Niph; et une fois seulement dans la Hithp; Cela ne fait que quatre fois quatre-vingts fois, toujours en ce sens et presque toujours rendu dans la version autorisée, se voient-nous dans le visage. Une analogie raffinée de cette expression, de toute sa signification parlante, se produit dans 2 Samuel 2:13; Et peut-être encore plus remarquablement, un étrange équilibre entre 2 Samuel 2:14, 2 Samuel 2:15, 2 Samuel 2:17 de ce chapitre et notre 2 Samuel 2:21, 2 Samuel 2:22 peut être remarqué.
Le chardon ... envoyé au cèdre. Tandis que d'autres histoires montrent souvent le délice oriental abondant dans ce type de composition exacte, on se souviendra de savoir qu'il n'est pas absent de l'Écriture et que ce n'est pas le premier exemple enregistré de celui-ci de trois cent cinquante ans, pour voir Juges 9:7. Le chardon; Hébreu, הַַוַַֹֹ. Le mot se produit, à côté des quatre fois ici et dans le parallèle, huit autres fois: 1 Samuel 13:6; 2 Chroniques 33:11; Job 31:40; Job 41:2; Proverbes 26:9; Donc Proverbes 2:2; Ésaïe 34:13; Osée 9:6. Bien que, alors, le mot que nous avons ici n'est pas le "bramble" (ָטָָטָָטָָטָ) de Juges 9:15, qui est également amené devant nous dans son contraste avec le cèdre du Liban, pourtant le brouillard , principalement en vertu de sa caractéristique Thorn, meilleures réponses aux suggestions moyennes de toutes les douze cas de l'utilisation de notre mot.
Si le contenu de ce verset ne manque pas d'impressionner avec une persuasion du don mental vif de Joash, ils ne craignent pas de justifier une certaine persuasion d'un certain sens moral et de bonté à son sujet. Il connaît bien la nature humaine, et la variété particulière de l'Amaziah à ce sujet parfaitement bien. Et beaucoup auraient cassé la possibilité d'humilier un tel homme. Mais pas aussi Joash; Il jouit, en effet, l'occasion de satisfaire son propre sarcasme et son méconnaissance, mais épargnerait toujours les gens d'Amaziah et le sauve de lui-même. Cela ne ressemble pas à aucun rôle, le style d'âme plus populaire, le plus pauvre et le plus populaire. Se vanter. Notre texte nous donne ici HIPH. construction infinitive, où le parallèle a Niph. impératif. Cela donne l'aide plus efficace à l'invective de Joash, bien que sans différence matérielle au sens.
L'ensemble de la réflexion religieuse, avec sa signification particulière post-captivité de ce verset, manque dans le parallèle et ne trouve aucune suggestion de là ou d'autorités communes. Le parallèle montre la déclaration, mais Amaziah n'entendrait pas l'entendre, suivi immédiatement par "donc Jehoash ... monta". Notre propre verset, dans l'utilisation du pronom du pluriel, et encore une fois, ils prennent une légère quantité de poids de culpabilité en la matière de l'idolâtrie des épaules du roi, qu'elle peut être partagée par le peuple, et non doute principalement à nouveau par les "princes" (2 Chroniques 24:17).
Beth-Shemesh. Le Beth-Shomesh de Juda, aux frontières de Juda, Dan et des Philistins, doit être distingué de celle de l'Issacar (Josué 19:22), et "le clôturé Ville de Naphtali "(Josué 19:38).
Joash ... a pris; Hébreu, ָּפַָּּפַָּּפַּׂ, "saisi" (comme Genèse 39:12), ou "rattrapé" (comme Deutéronome 9:17), ou "Capture" (comme Josué 8:8). La porte d'Ephraïm. Il a conduit sur le côté nord ou nord-ouest de la ville. Il y a très peu d'identifier avec la haute porte de Benjamin. La porte d'angle. Ce n'est pas la traduction de notre texte hébreu, mais du texte hébreu du parallèle (ַפִַפִַפִָּה); Voir pp. 343-346 du "manuel de la Bible de Conder" et carte faisant face à p. 334, 2e modification. Quatre cents coudées. Probablement environ cent quatre-vingt mètres.
Aucune mention n'est faite dans le parallèle de ce gardien de trésors dans la maison de Dieu, appelé Obed-Edom, et qui était éventuellement un descendant de l'obétouette de l'époque de David (2 Samuel 6:10, 1 Chroniques 13:13); ou un "un portier" Obed-Edom (1 Chroniques 15:18; 1 Chroniques 16:38; 1 Chroniques 26:4, s). Le verset actuel est intéressant pour souligner les différences exactes, même à la minuterie d'entre eux, dans ce que les deux écrivains (de rois et de chroniques) ont respectivement pris d'un original commun; par exemple. L'écrivain de Kings a "il a pris;" laisse "Obed-Edom;" n'a pas la préposition "dans" avant "la maison;" a "Jéhovah" au lieu de "Dieu;" a la préposition "dans" avant "Treasures;" et a "Samaria-Ward" (c'est-à-dire à Samarie) au lieu de "Samarie;" L'auteur de Chroniques diffère dans chacun de ces égards. Toute l'or ... dans la maison de Dieu. Voir 2 ROIS 12:17 , 2 Rois 12:18, à partir de laquelle nous devons conclure que Hazael avait déjà eu le choix à la fois pour la quantité et la qualité. Les otages aussi; La phrase fonctionne dans le texte hébreu "et des fils [ou des fils"] des otages "(הֲֲֲַַַֹֹֹֻּ יְְֵֵי); Le rendu littéral est «enfants ou fils de promesses», c'est-à-dire des otages. Le mot (et même la pratique si prévalente ailleurs) ne se trouve que ici et dans le parallèle.
Amaziah ... a vécu après la mort de Joash. La composition des deux verse précédents rejette délicatement le fait que Joash, apportant d'une ampleur d'Amaziah à Jérusalem »(2 Chroniques 25:23), le laissa de manière méprise, avec un cadeau de sa vie, Bien que moins son honneur et beaucoup de richesse.
Le livre des rois de Juda et d'Israël. Le parallèle a "le livre des chroniques des rois de Juda." Compte tenu du montant et du caractère de la ressemblance que nous avons remarqué entre les récits de Kings et dans notre propre texte, et en supposant que le travail auquel chaque compilateur attire l'attention sur l'élucidation plus complète de son sujet de biographie est le travail qu'il a lui-même la plus largement posée sous la contribution, alors nous devrions simplement ressentir à juste titre que nous n'avions aucun argument faible pour l'identité des deux œuvres, appelées de titres plutôt différents - par l'écrivain de la pré-captivité », le livre de la Chroniques des rois de Juda, "et par lui de la post-captivité", le livre des rois de Juda et Israël. ".
Maintenant, après l'heure que Amaziah se détourne de suivre le Seigneur. Soit notamment noté que l'ensemble de cette phrase (qui est un fort anachronisme sui generis) veut dans le parallèle. Il est bien sûr que dans sa matière intrinsèquement vraie, mais pas moins trompeur sous sa forme. L'objet de l'auteur ne peut pas être douté, car tant de cross-lumière est jeté sur elle, dans d'autres endroits, à savoir. Pour connecter la montée et la béquativité du complot avec le fait que (bien que ce n'est pas la date exacte de laquelle) le roi s'était retourné de Jéhovah à des idoles. Ils ont fait un complot. Lorsque chaque déduction est faite, il se peut que le complot était celui qui a été une longue éclosion, et celui qui a commencé à embryonner à la date du retour ignominieux d'Amaziah à Jérusalem. Très certain que ce serait une certitude historique avec le Paris du siècle ou plus. Les Français auraient nécessité une explication meurtrière d'un tel affront, le cas échéant par un dirigeant de la leur. Il s'est enfui à Lachish. Dans la Shefelah de Juda, et un lieu fortement fortifié (2 Chroniques 11:9; Josué 10:3, Josué 10:32; Josué 15:39; 2 Rois 14:19; 2KI 18:14; 2 Rois 19:8, Ésaïe 36:2; Jérémie 34:7; Michée 1:13). Eusebius place sept milles romains au sud d'Eleutheropolis.
Ils l'ont apporté sur des chevaux; Texte hébraïque, "sur les chevaux", c'est-à-dire les mêmes chevaux royaux, vraisemblablement avec lesquels il avait fui à Lachish. Cela semble la suggestion la plus naturelle découlant du mémorandum réalisé ici et peut indiquer qu'ils lui ont rendu visite sans aucun respect graçon supplémentaire. Dans la ville de Juda. Probablement un texte incorrect pour celui de 2 ROIS 14:20 , "La ville de David", qui se trouve dans certains des manuscrits.
HOMÉLIE.
Un autre type de caractère incertain.
Nous sommes à la fois informés, se réfèrent-une une fois à Amaziah, qu'il "avait raison à la vue du Seigneur, mais pas avec un cœur parfait". L'expression pourrait être censée couvrir la description d'un homme dont la vie était dans le droit principal, mais qui a été trahie par la tentation de des péchés sérieux, dont David, il se repentait amèrement, mais véritablement repentré et a été réellement repentié et a été rétabli en paix -rod sa faveur. Aucune interprétation de ce type n'est cependant ici possible. Et comme il existe des caractéristiques très marquées dans le caractère de la folie et du péché d'Amaziah, elles ne doivent pas être négligées ou manquées, d'avoir tenu dûment compte de la brièveté et de l'exactitude de la biographie des Écritures. Nous avons ici, alors-
I. Un homme dont le discernement était tel qu'il était égal à voir et à prendre des avertissements et des conseils pieux. C'est au cœur d'Amaziah de se battre avec les Edomites. C'est une tentation avec lui à nouveau, comme pour les prédécesseurs de son sur le trône, d'emprunter et de payer pour l'aide du royaume séparé d'Israël. Certains types d'amitié sont certains de faire appel à certains pièges. Notre sécurité est souvent simplement une séparation complète des personnes ou des choses qui ont été trouvées pour participer à la nature d'un piège. Ces deux choses ont l'air étrange seulement trop naturelle, si nous en savons assez de nos propres coeurs faibles, auto-trompeurs - dans l'attitude d'Amaziah en ce moment. Il écoute l'enseignement du prophète, est sans aucun doute surpris et vexé pour être appelé à perdre ses méthodes et arrangements pour la guerre qu'il serait la guerre, mais semble prendre sa position plutôt sur l'argent qu'il perçoit qu'il perçoit Pour rien, comme il lui semble! Ceci est un côté de la matière. Mais l'autre le montre, heureusement, à la fois aménable au rappel du prophète que Dieu était "capable de lui donner beaucoup plus" que cent talents; et également égal à l'effort de rejeter ses mercenaires embauchés d'Israël et de rencontrer ainsi leur indignation féroce. Amaziah avait tenté l'avertissement du prophète ( 2 Chroniques 25: 8 ), et il garde maintenant l'assurance avec une foi de confiance du même prophète; Il monte à la guerre et a un splendide succès.
II. Un homme dont le discernement, sous une certaine influence faste, semblait presque soudainement pour devenir tellement émoussé qu'il ne peut pas fouetter une remontrance d'un prophète pieux, mais défiant et avec Menace le rejette. Il n'y a guère de place pour douter de ce qui avait travaillé dans l'intérim du changement désastreux. Succès! La vantardise et la confiance en soi avaient été la croissance prématurée du sol, où la gratitude, l'obéissance, la méfiance de soi et la plus profondité de dépendance à Dieu et à son prophète auraient dû être trouvées. Le succès avait plus que tourné le cerveau d'Amaziah. Il adore les dieux qui ne l'avaient pas livré. Il adore les dieux qui n'avaient pas livré «leur propre peuple», qu'il avait détruit. Il vénère non et ne glorifie pas, son propre Dieu et le Dieu de ses pères, mais est une merveille d'apostat et un monstre d'ingratitude aveuglée et un monument de discernement émoussé, de faïence pervers!
III. Un homme pour qui son aspect suffisant dominant et son auto-glorification excite la pitié, prie l'avertissement et reçoivent le meilleur et les conseils honnêtes de l'ennemi même qu'il défie insultant pour se battre. Il est évident que le roi d'Israël était capable de lire la nature humaine qui était à Amaziah de Juda ( 2 Chroniques 25: 18-14 ). Et il est évident que le roi d'Israël ne souhaitait pas être responsable du sang de la même amaziah. Il "le met au pire", prend beaucoup de buts de lui, tombe sur les murs de sa ville - la ville sainte; et, les baignoires d'humiliation pour l'étouffe, "l'ont emmené", "" l'a amené à "que c'est sa propre ville et l'a laissé là-bas, dans toute sa gloire tombée et éteint la richesse, pour méditer sur" le salaire du péché ", même si ils tombent dans la mort. Les ennemis des hommes aiment parfois leur vie et leurs âmes mieux, hélas! que ce qu'ils font eux-mêmes.
Homysons par W. Clarkson.
Faire bien, mais.
C'est bien, en effet, lorsque l'iniquité est qualifiée de fonctionnalités rachetées, car nous sommes reconnaissants de penser que cela est souvent. Un homme est impie, ou cruel, ou auto-indulgent, ou mercenaire, mais il a quelque chose en lui qui le rend beaucoup moins condamnable qu'il ne le ferait autrement. Malheureusement, la bonté est aussi souvent qualifiée; de l'homme concernant qui nous avons beaucoup à dire à l'éloges, il y a quelque chose de sérieux à dire par le biais de la détraction. De tout homme bon, il peut y avoir quelque chose à enregistrer lequel n'est pas favorable; Mais la qualification peut être si légère que ce soit la simple "poussière dans la balance". Trop souvent, il doit être "écrit au paradis" et peut-être sur la terre aussi, qu'il "a fait ce qui était juste, mais pas avec un cœur parfait". Il y a quelques-
I. Les déficiences perceptibles du caractère chrétien. Un homme chrétien est irréprochable dans le comportement en ce qui concerne les principales caractéristiques de la moralité, mais il est si réservé et réticent, si inapprochable, qu'il exerce mais très peu d'influence. Une autre est très ardente et enthousiaste dans la cause du Christ, très ouverte et ouverte, mais il est très irritable et très tempéré, de sorte qu'il soit évité ou même pas aimé. Un tiers est très tendre et sympathique dans l'esprit, avec une oreille préparée et une considération désintéressée pour chaque conte de difficulté ou de détresse, mais il est très faible, pliant, crédule; Personne ne peut attacher un poids à son jugement. Un quatrième est possédé de nombreuses vertus et grâces de caractère chrétien, mais il est très faible dans une seule direction, beaucoup trop ouverte à la tentation d'un genre particulier, et ses amis sont toujours inquiets de peur de succomber et de tomber sérieusement sérieusement. . Ce sont des défauts.
(1) être signalé par des amis et être reconnu franchement par ceux qui en sont les sujets;
(2) Pour être soigneusement, consciencieusement, consciencieusement corrigé et éliminé, de peur que "l'évangile du Christ soit entravé", de peur que le maître lui-même ne soit mécontil et déshonoré. Mais il y a-
II. Incohérences plus graves.
1. Dans la vie chrétienne. C'est peut-être celui qui a pris sa considération et qui a été considéré comme une véritable disciple de Jésus-Christ, tombe en baisse, tombe.
(1) en auto-indulgence condamnable; ou alors.
(2) dans une arrogance de l'esprit et une hauteur des portes qui sont aussi haineuses aux hommes que (nous savons) ils sont offensants pour Dieu; ou alors.
(3) dans une légèreté et une irrévérence de ton qui ne peut pas manquer d'être aussi déplaire au Christ, car elle est douloureuse au dévouement et au défavorisme chez les hommes; ou alors.
(4) dans une grave égoïsme d'âme qui n'a aucun œil pour rien que ses propres intérêts personnels et transmissibles.
2. Dans le travail chrétien. Ce peut être celui qui a montré beaucoup de sérieux dans le domaine de l'utilité sacrée, soit.
(1) perd tout intérêt pour celui dont il a une fois pensé beaucoup et travaillait dur, ou.
(2) devient si opinaisonnée et péremptoire que personne ne peut coopérer avec lui et il doit être laissé seul. Il est pratiquement handicapé par son auto-assertivité. Maintenant, il y a trop souvent trouvé pour être.
III. Une erreur suprême. C'est ce qui a probablement été commis par Amaziah, Viz. celui de ne jamais se céder complètement au service de Dieu. Il est probable que le roi de Juda n'ait donné à moitié un cœur au culte de Jéhovah; que sa piété était superficielle, formelle, contrainte, essentiellement et radicalement imparfaite; Qu'il ressemblait au jeune homme du récit de l'Évangile, qui avait "gardé les commandements de sa jeunesse", mais qui n'a jamais été aussi sérieux pour être prêt à tout abandonner pour atteindre tout pour atteindre la vie éternelle (Marc 10:17). Si nous ne nous cédons pas entièrement à notre Sauveur divin, nous trouverons, comme nous poursuivons notre chemin, à une crise importante, notre obéissance sera faute; Ou notre dévotion échouera; ou notre personnage sera bouleversé et notre réputation se décomposera; Ou nous quitterons le champ et perdons notre récompense ( 2 Jean 1: 8 ). Par conséquent:
1. Réalisons à quel point la Suprême, la qualité supérieure, les revendications de notre Rédempteur divin.
2. Laissez-nous offrons nos cœurs et vit à lui dans un accouchement complet et heureux. Alors ne sera-t-il pas écrit de nous, que "nous avons fait raison, mais pas avec un cœur parfait" - c.
Or et la faveur de Dieu.
Il y a quelque chose qui s'approche, si cela ne correspond pas à la question de la question de la question aussi solennellement proposée par Amaziah, "mais que ferons-nous pour cent talents que j'ai donnés à l'armée d'Israël?" Pourrait-il être la bonne chose et la chose sage de sacrifier tout cet argent? Étaient cent talents pour être jetés? En supposant qu'il a vaincu l'ennemi sans l'aide de ces mercenaires, ne serait-il pas une chose mortifiée qu'il avait passé une telle somme à aucun but? Mais Amaziah était si situé qu'il devait faire le choix qui a si souvent à faire; Il a dû choisir entre sacrifier son argent ou confondre la faveur de son Dieu. Il avait la sagesse d'accepter l'ancienne alternative et de croire le prophète, que le Seigneur était "capable de lui donner plus que ceci". Sur le choix que nous faisons, lorsque cette question se pose pour le règlement par nous-mêmes, il accroche de grandes questions. C'est pourquoi nous considérons bien.
I. Les limitations à la valeur de l'or. L'or sert de nombreuses fins utiles; Par l'intermédiaire, nous pouvons sécuriser les nécessités et le confort de la vie, les conditions d'éducation, les avantages de la bonne société; Mais son pouvoir est très limité, après tout.
1. Sa possession, jusqu'à présent, d'assurer le bonheur, implique souvent beaucoup de bourdonnée et impose toujours une lourde responsabilité.
2. Son mandat est léger et court; Un accident ou une révolution, impossible à prévoir, peut le prendre soudainement, et à la mort, il doit être abandonné.
3. Il est totalement impuissant en présence de certains des maux plus difficiles et graveurs de notre vie.
4. Il tente d'indolence et d'indulgence, et on peut douter si cela ne gâche pas plus de vies que d'illight et de bénie.
II. La bénédiction sans bornes de la faveur de Dieu. Le Seigneur n'était pas seulement capable de donner à Amaziah "beaucoup plus que cela", beaucoup plus que "cent talents d'argent", mais il a pu le bénir de manière incomparablement supérieure à un tel enrichissement. Et alors est-il capable et le plus prêt à nous bénir. Devrions-nous participer volontiers avec de l'or et de l'argent à ses offres, d'être des disciples fidèles et fidèles à notre maître, de préserver notre intégrité spirituelle; Car si nous faisons cela "pour l'amour de Christ et l'Évangile" ( Marc 8:35 ), il y aura une indemnité ample et la plus abondante pour ce que nous perdons.
1. La paix de Dieu, qui passe de la compréhension et qui dépasse toutes les valeurs matérielles.
2. L'amitié positive et active de notre Seigneur, et du bien et du vrai.
3. une vie de service noble et fructueux.
4. une mort d'espoir.
5. Un avenir de gloire immortelle. Compte tenu de ces choses, nous n'avons pas besoin d'être grandement préoccupés par une centaine de mille talents. - C.
La folie d'irréligion.
La remontrance abordée par le prophète du Seigneur à Amaziah était bien ancienne; Son argument était concluant. Nous arcons simplement étonnés.
I. L'engouement de l'idolâtrie. Quelle folie insensée du roi de Juda à passer du service de Jéhovah, qui venait de lui accorder une preuve de signal de son pouvoir et de sa bonté, au service et au culte des dieux des personnes qui ont vaincu ( 2 chroniques 25:14 )! Peut-être peut-il être reproché de mener si coupable et si irrationnel. Quelqu'un qui était en conversation avec l'histoire du peuple hébreu, même jusqu'à ce moment-là, aurait pu savoir que la fidélité à Jéhovah était accompagnée de la victoire et de la prospérité, et que, contre, l'idolâtrie était assistée avec la misère et la catastrophe. Et pourtant, telle était "la tromperie du péché", nous trouvons le roi et la courtisane, le prêtre et les gens, qui sont malheureux dans la désobéissance et l'iniquité. Nous ne sommes pas sous la tentation qui s'est révélée trop forte pour Amaziah, mais nous pourrons faire une erreur aussi grave et aussi insensée que celle qu'elle faite.
II. La folie d'irréligion, et surtout de l'infidélité spirituelle. Pour qu'est-ce que c'est que nous voyons?
1. Un grand nombre d'hommes et de femmes honorant divers faux dieux; C'est une forme de succès temporel; Il peut s'agir de plaisir physique, ou il peut s'agir de la possession de la richesse, ou une position sociale peut être une puissance politique ou une distinction professionnelle peut être une distinction professionnelle.
2. Ces votes ne sont pas bénis par les divinités qu'ils servent; pour ces "puissances" sont une faiblesse elle-même; Ils "ne peuvent pas. livrer leur propre peuple", leurs propres adhérents. Ils ne les livrent pas de l'échec, de la déception, du chagrin d'amour, de la misère. Ils ne gélontent pas le cœur et éclairent et embellissent la vie de ceux qui cherchent et les servent. Même ceux qui ont atteint les hauteurs qu'ils se distinguent pour grimper, qui ont saisi le but vers lequel ils ont couru, ont avoué, encore et encore, qu'ils n'ont pas trouvé de repos à leur âme, mais plutôt disquiéque, avertir, envisage - un sens de la mort et de la défaite. Pourquoi, alors, devrions-nous ajouter nos âmes au nombre de départs, de la tromperie et de la trahis? Pourquoi, en effet, devrions-nous goûter de meilleures choses être si indescriptiblement stupides pour abandonner "notre rock" pour "leur rocher" ( Deutéronome 32:31 )? Pourquoi devrions-nous rechercher après les "dieux qui ne peuvent pas livrer leur propre peuple"? Et cette folie est la plus grande quand on prend dans notre compte-
III. La sagesse de la piété prouvée. Car n'a pas été abondamment confirmé que "la piété a la promesse de la vie qui est maintenant, ainsi que de ce qui est à venir"? Ne sommes pas ceux qui ont suivi le Christ savent et ne pouvons-nous pas témoigner, que ce soit son vrai disciple, son serviteur fidèle - c'est comme suit:
1. HIjouté de toute joie.
2. Réconforté dans toute la chagrin.
3. Élargis dans toutes les obscurités et la localisation de la sphère.
4. Engagé dans le meilleur et le plus noble de toutes les œuvres - le travail de l'élévation humaine.
5. Soutenu par l'espoir le plus exalté - l'espoir de la vie éternelle dans sa propre présence royale. - C.
Présomption humaine.
Dans la correspondance entre ces deux rois et l'action qui a suivi, nous avons une illustration très frappante du mal de la présomption humaine.
I. Cela peut être engendré d'un léger succès. "Tu as frappé les édomites et ton cœur te soulèvent pour se vanter" ( 2 Chroniques 25:19 ). Certains hommes sont bientôt gonflés; Même un peu de "connaissances gonfle". Et une très légère réalisation, de l'art ou de la chanson, ou dans la parole, ou en fabrication, suffit à les remplir de vanité, de les amener à "penser plus grandement d'eux-mêmes qu'ils ne devraient penser" pour les faire présumer sur une capacité qu'ils sont loin de posséder. La complaisance est un élément qui monte bientôt à la surface de la nature humaine; Il faut une très légère touche pour la remuer.
II. Cela peut engendrer une déhorquée pécheuse. A cette occasion, la présomption d'Amaziah a provoqué la réponse méprité de Joash ( 2 Chroniques 25:18 ). Il y a quelque chose de très perceptible et de non-chèque en mépris humain. La dérision est une action assez fréquente et ceux qui l'emploient sont très bien fiers de cela. Mais nous sommes peut-être sûrs que c'est offensant à la vue du Seigneur de l'amour. Nous pouvons pitié de nous condamnerons, nous pouvons nous reprocher les uns les autres, à juste titre et fidèlement. Mais pour se débarrasser les uns les autres, la pelle de notre mépris, n'est-elle indigne, un impudent, une chose blémique. Joash sentit sans doute une grande satisfaction dans sa référence au cèdre et au chardon et a envoyé son message avec plaisir; Mais le père des esprits serait affligé de voir un de ses enfants en traitant une autre avec le mépris de la force. Smorn peut être une chose agréable, mais c'est une chose pécheuse.
III. Il subit une défaite humiliante ( 2 chroniques 25:21 , 2 chroniques 25:22 .) L'échec et l'humiliation sont la fin inévitable de la présomption humaine. Il est certain de bien entreprendre une tâche trop grande pour sa force, de monter à une bataille contre un ennemi qu'il ne peut se battre et nous savons ce qui sera la question. Quoi que ce soit le champ, que ce soit - si politique, commercial, littéraire, ecclésiastique, social, l'homme de l'esprit présomptueux est sur le chemin d'une défaite ignomineuse. Il tentera le saut qu'il ne peut pas faire et il descendra fortement au sol.
Iv. Cela supporte d'autres sanctions en plus. Dans le cas de Joash, cela signifiait, à côté de la défaite, de la captivité, de la violation de la capitale et de la spoliation du temple, des misères de remords alors qu'il réfléchissait dans son palais. Dans quelle raison il avait induisablement cette calamité sur lui-même (voir 2 Chroniques 25:15 )! La présomption est sûre de donner une adversité d'une plus grande nature qu'un. Il se termine dans la mortification amère de la défaite, de renversement conscient et de déshonneur; Il se termine généralement (comme ici) de perte, de propriété ou de réputation, ou d'amitié - peut-être toutes ces personnes en même temps. Cela entraîne souvent un homme les reproches sévères de ceux qui ont été blessés avec le cahier des principaux délinquants. Car la culpabilité de ce genre implique généralement la misère à beaucoup à côté du criminel. C'est Jérusalem et même Juda, ainsi que Amaziah, sur lesquels le coup descendra.
1. Laissez-nous bien nous connaître, de peur que nous faisions une erreur flagrante et fatale.
2. Demandons-nous à Dieu de révéler notre faiblesse à nos propres yeux.-C.
Homélies par T. Whitelaw.
L'adhésion d'Amaziah.
I. Le titre qu'il avait devant le trône. Le fils de Joash, probablement l'aîné. Le nom de sa mère était Jehoaddan de Jérusalem. Si elle, comme son mari, si elle avait diminué dans l'idolâtrie ne peut être racontée.
II. Le règne qu'il a aimé sur le trône. Vingt-neuf ans - onze ans de moins que son père régnait. Dix-huit ans plus âgés que Joash lorsqu'il obtenait la Couronne, il n'avait que sept ans de plus de sept ans lorsqu'il le posa. Il est clair que l'idolâtrie à cette époque n'était pas propice à la longévité.
III. Le personnage qu'il a maintenu sur le trône. Mixte.
1. Bien. "Il a fait ce qui était juste à la vue du Seigneur", comme le faisait son père tandis que Jéhoiada vivait ( 2 Chroniques 24: 2 ); C'est-il abandonné l'idolâtrie et est devenu un adorateur de Jéhovah.
2. Pas parfait. "Pas avec un cœur parfait", comme il aurait dû être (1 Rois 8:61), après les exemples d'ASA (2 Chroniques 15:17 ; 1 Rois 15:14) et David (2 Rois 14:3; Psaume 101:2). Son retour au culte de Jéhovah était probablement.
(1) dicté par la peur, occasionnée par le souvenir de la mort prématurée et violente de son père; Par conséquent.
(2) étendue de manière déficiente, les hauts places ne sont pas enlevés ( 2 ROIS 14: 4 ); et.
(3) Destituts de permanence - en fait, tombé lorsqu'il se sentait en sécurité sur son trône ( 2 Chroniques 25:14 ).
Iv. Les actes qu'il a effectués du trône. Deux.
1. Un acte de vengeance. "Il a balayé ses serviteurs qui avaient tué le roi son père.".
(1) La justice a exigé cela. Si son père méritait de mourir, ce qui semble incontestable, il n'est pas clair que Zabad et Jéhozabad avaient le droit d'être ses bourreaux.
(2) La piété filiale a approuvé cela. En vertu de la loi, c'était le devoir du prochain kinsman de venger le sang d'un parent assidu ( Deutéronome 19:12 ). Amaziah se serait prouvé lui-même un fils non naturel qu'il avait épargné plus longtemps qu'il ne pouvait aider les assassins de son père.
(3) La prudence a recommandé cela. Sans doute Amasiah craignait que certains jours, le destin de Joash serait le sien, si ces hommes vivaient.
2. Un exercice de clémence. "Il a balayé non leurs enfants.".
(1) Considérant quelle est la loi de Moïse ( Deutétronome 24:16 ), c'était juste;
(2) Se souvenir de la pratique universelle de l'Orient, c'était miséricordieux;
(3) S'ils étaient de jeunes enfants lorsque l'acte méchant a été fait, c'était humain et droit.
COURS.
1. La vanité de la gloire terrestre - même des rois doivent mourir.
2. L'imperfection de la bonté humaine - le meilleur des hommes mais des hommes au mieux.
3. L'impossibilité de s'échapper pour toujours la récompense due de ses actes pervers, à l'exception de la repentance et de la foi en Jésus-Christ.
4. La beauté de la clémence dans tous, mais surtout dans les rois. "Le pouvoir terrestre montrent alors que la Mercy Seasons Justice" ("Merchant de Venise", Actes 4 . SC. 1) .- W.
Une campagne contre les Edomites.
I. Préparations de guerre. (2 Chroniques 25:5, 2 Chroniques 25: 6 .).
1. L'armée a été rassemblée. "Amaziah a rassemblé Juda;" I.e. recueillis pour examen, probablement à Jérusalem, tout dans le royaume du sud capable de porter des armes.
2. L'armée organisée. "Il leur a fait des capitaines sur des milliers et capitale plus de centaines, selon les maisons de leurs pères, dans tout Juda et Benjamin." Comparez la prédiction de Samuel (1 Samuel 8:12) et la pratique de Moïse (Nombres 31:14; Deutéronome 1:15 2 Chroniques 23: 1 ; 2 ROIS 11:15 ) L'armée était probablement devenue désorganisée.
3. L'armée numérotée. "Et il leur a numéroté de vingt ans et plus et les a trouvés trois cent mille hommes de choix - une force considérablement plus petite que l'ASA menée contre Zerah (2 Chroniques 14:8), ouc. Jososhasaphat possédait (2 Chroniques 17:14). L'explication est que seules la fleur des troupes d'Amaziah, les hommes choisis de l'armée, ont été numérotés ou la force avait été diminuée par le guerres désastreuses du règne précédent. Qu'est-ce que la prochaine est indiquée que cela probable.
4. L'armée a augmenté. "Il a également embauché une centaine de mille hommes puissants de valor d'Israël pour une centaine de talents d'argent" (50 000 £, si le talent serait évalué à 500 £).
II. Avertissements prophétiques. (2 Chroniques 25:7, 2 Chroniques 25:8.) Le nom du prophète n'est pas donné, mais son avertissement est:
1. une dissuasive. Contre permettre à Israël d'accompagner l'armée de Juda au combat. Si le souvenir du roi des anciennes alliances avec le Northern Royaume ne lui a pas rappelé l'inconvénération du cours qu'il envisageait (2 Chroniques 18:28; 2 Chroniques 20:35; 2ch 22: 5; 1 Rois 22:29; 2 Rois 3:7), la sensibilisation du messager de Jéhovah pourrait l'avoir surpris .
2. une raison. Jéhovah n'était pas avec Israël, pas avec aucun des fils d'Ephraïm, en raison de leur défection dans l'idolâtrie. Ce qui avait été vrai de Rehoboam (
3. une alternative, ou une exhortation. "Si tu vas aller [c'est-à-dire avec ces alliés du nord], allez bien, faites bien, soyez fort pour la bataille", c'est-à-dire votre meilleur - la langue d'ironie; ou, selon un autre rendu (Ewald, Bertheau, Keil), "Si tu vas aller, allez seul, faites va bien, soyez fort pour la bataille" mais dans ce cas, la force de la première clause est perdue, comme il n'y avait aucune question Quant à "aller" ou "ne pas aller" mettre devant Amaziah, mais simplement quant à "aller avec" ou "sans Israël".
4. une menace ou une promesse. "Dieu te jeta en jeté devant l'ennemi" ou "Dieu" doit (pas) te jeter avant l'ennemi ", le mot" pas "fourni. Si Amaziah est allé en fonction de l'aide de ses mercenaires, il perdrait la bataille; S'il les a laissés derrière et allé avec seulement ses propres forces, il prouverait victorieux. La grande leçon que Jéhovah était constamment, au moyen de ses prophètes (
5. Un argument. "Dieu a le pouvoir d'aider ou de jeter" - Aider son peuple sans alliés, comme il a aidé Jewoshache (2 Chroniques 20:22), ASA (2 Chroniques 14:12), et Abijah (2 Chroniques 13:15); Ou de jeter son peuple, même malgré les alliés, comme il l'a fait autrefois avec Joash (
III. Des excuses royales. (2 Chroniques 25:9.).
1. Proposé. Amaziah a senti une difficulté à se conformer à l'avocat du prophète. Il pourrait renvoyer ses alliés à Joash à Jezreel ou à Samarie; Mais qu'en est-il de ses talents? Ces son frère royal ne seront pas susceptibles de retourner. Il pourrait aller au combat sans ses troupes embauchées, mais qui lui donnerait ses fonds d'argent? Cent talents était une grosse somme à perdre même pour un roi. Amaziah était de l'esprit de Shylock: "Vous empruntez ma maison lorsque vous prenez l'accessoire qui maintient ma maison" ("Merchant de Venise", Actes 4 . SC. 1). Comme le Juif qui a déploré plus sur la perte de ses ducats - ses "ducats chrétiens", "un sac scellé, deux sacs scellés de ducats, des doubles ducats ... et des bijoux" - le vol de sa fille, Amaziah Mourned moins l'idée de se séparer de ses mercenaires que le fait qu'ils porteraient avec eux ses talents précieux.
2. Répondit. L'homme de Dieu pourrait avoir répondu.
(1) que même s'il gardait ses alliés, ses centaines de talents étaient perdus, alors qu'il perdrait certainement la bataille en plus; ou alors.
(2) que s'il se séparait avec ses hirelins, il prouverait victorieux, ce qui compenserait plus que la perte de ses talents; mais l'homme de Dieu a répondu.
(3) que Jéhovah, s'il est ravi, pourrait lui donner beaucoup plus de cent talents. Il a dit, en effet, que Jéhovah lui donnerait plus qu'il ne perdrait, car les considérations d'argent n'entrent pas de questions à droite et à la mauvaiseté. La qualité morale d'une action n'est pas déterminée par ses résultats financiers. Le prophète a simplement déclaré que Jéhovah pouvait donner au roi beaucoup plus de cent talents, ce qui était vrai, puisque l'argent et l'or étaient sa (1ch 29:11, 1 Chroniques 29:12 ; Aggée 2:8), et il leur a donné à quiconque qu'il voudrait (Proverbes 30:8; Ecclésiaste 5:19, Psaume 127:1, Psaume 127:2).
Iv. OPÉRATIONS SUR LE TERRAIN. (2 Chroniques 25:10.).
1. Le licenciement des mercenaires. L'armée d'Ephraïm a été séparée de ses propres troupes et envoyé à la maison d'Israël. Que ce roi, dans la décharge, a été actionné par la cupidité, le désir de récupérer ses talents avec intérêt, ou par la peur, la crainte de perdre la bataille, le pas qu'il a pris était juste, comme l'homme de Dieu demanda , prudent comme la question de la campagne a montré et audacieux comme la situation requise. Il était certain d'exciter l'Ire des guerriers du Nord et, selon le chroniqueur, il a fait: "Ils rentrèrent à la maison dans une colère féroce." Bien faire de la part des bons hommes peut remuer la colère des autres, à qui il peut parfois sembler insulter; Néanmoins, la voie du service doit être respectée, même si elle devrait entraîner l'éloignement des amis, pas moins que la perte de ducats.
2. L'avancée de l'armée de Juda. Amaziah a pris du courage, ajouté à sa foi Fortitude, alors que les chrétiens sont exhortés à faire dans la campagne de la vie (
3. La défaite des Edomites.
(1) la destruction de leur armée. Dix mille soldats ont été tués, dix mille prisonniers prises.
(2) la capture de leur capital. Selah, "Rock" (
(3) le massacre de leur peuple. Si les prisonniers d'Amaziah étaient lancés des falaises de Petra, leur mort devait être simplement épouvantable.
V. Retraaliatons hostiles. (2 Chroniques 25:13.).
1. Par qui. Les soldats de l'armée israélite renvoyée par Amaziah. Les Samaritains, dont l'aide Zerubbabel a refusé, "affaibli les mains du peuple de Juda et les troublâmètes dans la construction" (Esdras 4:4); Et le monde incroyant s'opposerait à, harceler et entravera encore plus l'Église du Christ, était-ce séparé comme il devrait être du milieu de l'église ( Jean 15:19 ). Mais mieux l'opposition mondiale, la haine et la vengeance, avec l'aide, la faveur, la bénédiction de Dieu, la coopération, l'amitié et l'approbation du monde, avec le mécontentement, le retrait et l'antagonisme de Dieu.
2. Pour quoi? Pour ne pas être autorisé à aller au combat avec Juda contre Edom. Une cause insuffisante, puisqu'elles n'ont rien perdu de leur salaire, alors qu'ils ont sauvé leur vie. Leur honneur, il peut être supposé être blessé; Et le monde tient une blessure à son honneur d'être un coup plus grand qu'un buffet à la personne ou à une perte de son sac à main. Mais les aidants du Christ ne devaient pas prendre leur code de moralité du monde!
3. Sur qui? Les villes de Juda et de leurs habitants, de Samarie à Beth-Horon, maintenant Beit-Ur (2 Chroniques 8:5). Bien que ceux-ci n'avaient aucune part dans l'infraction, ils doivent néanmoins partager la peine. Si Amaziah avait mal fait les soldats, Amaziah aurait dû les redresser dans sa propre personne. Mais les nations n'ont guère encore appris à discriminer entre les souverains offensants et les sujets inflexibles, lorsque ces querelles ne peuvent guérir leurs amis en la fixant pour se couper la gorge de l'autre ou se saumon dans l'éternité au moyen d'armes à feu et de canons!
4. À quelle distance? À la prise de trois mille hommes et beaucoup de butin. Que cette dévastation des villes nordiques de Juda aient eu lieu alors que les soldats israéliens rentraient chez eux à Samarie ou, comme cela semblent plus probables, lorsque Amaziah était à Edom (Bertheau, Keil), est incertain; qu'il a ensuite conduit à une guerre entre les deux royaumes est incontestable.
Apprendre:
1. La folie d'entrer sur toute entreprise dans laquelle Dieu ne peut pas aider.
2. Le péché de recours au moyen dont le ciel ne peut approuver.
3. La suffisance de l'aide de Dieu sans créature-SIDA.
4. Le devoir de se retirer des méchants schémas, même si cela devrait entraîner une perte financière.
5. L'impossibilité de régler des questions de droit et de mal en calculs de profit et de perte.
6. L'insignifiance de la perte d'argent comparée à la perte d'aide et de faveur divin.
7. L'immense endettement du monde au christianisme, même en le rejetant.
La déclinaison d'Amaziah.
I. La nature de celui-ci. Une affaissement dans l'idolâtrie. En retour de l'abattage des Edomites, il a apporté avec lui les dieux des enfants de Seir et, les configurant pour être ses dieux, s'inclina devant eux et brûlait l'encens à eux ( 2 Chroniques 25:14 ). Que les Seirites étaient des idolâtres sont confirmés par Moïse, qui donne à Baal-Hanan, "Baal est gracieux", comme l'un de leurs rois (Genèse 36:38); par Josephus, qui mentionne que les Idumaens avaient un Dieu nommé Kotze ('Ant.,' 15.7. 9); et par les inscriptions assyriennes, qui montrent que l'un de leurs souverains portait la désignation Kaus-Malaka, c'est-à-dire Kaus ou Kotze, c'est roi ».
II. Le motif de celui-ci. Probablement politique, lui permettre de compléter la subjugation des Seirites, qui, comme il l'imaginait, pouvait être la mieux fait en gagnant sur leurs dieux à ses côtés (Keil). Comparer la conduite d'Ahaz en sacrifiant aux dieux de Damas afin d'obtenir leur aide (2 Chroniques 28:23) et de Cyrus en demandant aux divinités babyloniennes d'intercéder avec Bel et Nebo en son nom. Dans le même temps, l'idolâtrie d'Amaziah a tout aussi probablement eu ses racines dans une dépravation inhérente. Si Joash est tombé à Baal (2 Chroniques 24:18), il est à peine surprenant que Amaziah son fils ait suivi son exemple. Le cœur tombé gravite vers le polythéisme, comme l'histoire de l'humanité - des Juifs, des Égyptiens, des assyriens, des Phéniciens - spectacles. Presque toutes les nations dans leur enfance étaient des monothéistes.
III. La criminalité de celui-ci. Découlant du moment où cette déclinaison a eu lieu. A avoir caché une idolâtrie à tout moment aurait été méchants-contrairement au commandement express de Jéhovah (Exode 20:3, Exode 20:4
Iv. La folie de celui-ci. Vu dans l'impuissance des idoles à qui il s'inclina. Les dieux Edomite n'avaient pas été en mesure de sauver leurs dévots, les Seirites: où était la garantie qu'ils pouvaient aider à Amaziah? On se demande que les idolâtres ne voient pas l'absurdité de prier des divinités qui ne peuvent pas sauver (Ésaïe 45:20). L'impuissance totale des idoles et l'insensé de confiance en eux sont des thèmes d'illustration fréquente dans les Écritures (Psaume 115:4; Ésaïe 46:1; Jérémie 2:28; Jérémie 10:5; 1 Corinthiens 8:4).
V. Le danger de celui-ci.
1. Il a suscité contre la colère du roi Jéhovah. Celui qui vivait et vrai Dieu peut tolérer aucun demandeur de rival de l'hommage de l'homme. Le culte de deux dieux, en plus d'être impossible (Matthieu 6:24; 1 Corinthiens 6:16), est provocante de la colère ( Lévitique 26:30 ; Deutéronome 27:15; Psaume 16:4; Psaume 79:6; Ésaïe 42:17).
2. Il s'appuie sur lui un prophète de réprimander. L'homme de Dieu lui dit: "Pourquoi tu as fréquenté les dieux du peuple", etc.? Les censures du bien peuvent être rentables, mais sont rarement agréables. Leurs jugements, en outre, quand on le donnait calmement, constitue un index à l'esprit de Dieu concernant la conduite de l'homme.
3. Il a excité la propre disposition pervers du roi. Si l'Amazia a-t-il été un backslider, il n'aurait pas répondu au prophète si churlovely comme il l'a fait, lui disant pratiquement que personne n'a demandé son opinion et que s'il valorisait sa propre peau, il ferait mieux de tenir sa paix. C'était facile, mais ni vaillant ni droit, pour un roi ainsi d'insulter ou de faire taire le messager de Jéhovah; Ensuite, il aurait trouvé que cela est difficile de traiter de cette manière avec Jéhovah lui-même. "Répétue pas un score, de peur qu'il ne te déteste: reprovez un homme sage, et il t'aimera" (Proverbes 9:8). La conduite d'Amaziah a montré qu'il était un imbécile (Proverbes 13:1) -One de ceux qui "haïr qui reproduisent dans la porte" (Amos 5:10).
4. Il a annoncé sa chute ultime. Il a révélé au prophète que Dieu avait décidé de le détruire - plus surtout quand il a été suivi d'un refus obstiné de l'avertissement divin. C'est un mauvais signe lorsque l'avertissement fidèle est suivi par le durcissement plutôt que le ramollissement de l'avertissement - lorsqu'il confirme dans le péché plutôt que de conduire à la repentance. Quem Deus Vult Perdere Prius Demeat. "Celui-ci, qui étant souvent reproduit durcit son cou, sera soudainement détruit et que sans remède" (Proverbes 29:1).
Apprendre:
1. Le danger de la prospérité en tournant le cœur de Dieu.
2. La nécessité de protéger constamment la tentation.
3. L'absurdité complète de l'idolâtrie.
4. La certitude que les adorateurs d'idoles et le culte d'idole périssent.-W.
La bataille de Beth-Shemesh; Ou, la chute d'un boastère.
I. L'objet de la bataille.
1. L'objet de son promoteur, Amaziah.
(1) peut-être vengeance; Pour punir le souverain israéloïne pour les péchés de ses sujets (2 Chroniques 25:13) -A PRINCIPE D'ACTION SUR Quel homme ne peut pas toujours poursuivre la sécurité, bien que Dieu puisse. Vengeance, doux au cœur naturel (Jérémie 20:10), a été interdit en vertu de la loi (Lévitique 19:17, Lévitique 19:18), et est absolument incompatible avec l'évangile (Romains 12:19). "Les hommes se vengent de la faiblesse parce qu'ils sont offensés, car ils sont trop influencés par l'amour de soi." C'était apparemment le cas avec Amaziah. "Une grande âme surplombe et méprise les blessures; une âme éclairée par la grâce et la foi laisse le jugement et la vengeance d'eux à Dieu" (CRUDEN).
(2) éventuellement ambition; dans l'espoir de réduire le royaume du nord à la soumission. Dans cet espoir (Josephus, 'ant.,' 9.9. 2) Il a probablement été confirmé par son précédent succès sur les Edomites (2 Chroniques 25:14). L'ambition, facilement excitée dans les seins des faibles, est toujours difficile à apaiser même par les testaments du fort. Partout où il existe, c'est comme les deux filles de cheval-Leech, qui pleurent, "donner, donner!" Comme la tombe et l'utérus stériles, la terre sèche et le feu, qui ne disent jamais, "il suffit" (Proverbes 30:15, Proverbes 30:16). Il s'avère couramment trop impérieux, même pour les hommes de fer fera, tandis que les faiblesses comme Amaziah, il souffle de la destruction avec une légère bouffée.
2. L'objet de son directeur, Dieu. Si Amaziah avait pour objectif de chercher une bataille lancée avec Joash King d'Israël, Jéhovah avait-elle un objectif à lui permettre de pouvoir essayer des conclusions sur le terrain de la guerre. Si Amaziah voulait punir Joash, Jéhovah voulait punir Amaziah: lequel des deux, le roi de Juda ou le roi des rois, était le plus susceptible de réussir à accomplir son objet, il ne nécessitait aucun prophète de prévenir. Donc, dans les affaires banales, généralement "l'homme propose" mais "Dieu dispose". Les hommes, en tant qu'agents libres, sont autorisés à régifier et à planifier leur choix, tandis que Dieu travaillait toutes choses selon les conseillers de son volonté, l'homme échoue souvent dans ses objectifs, Jéhovah jamais (Job 23:13, Psaume 115:3; Ésaïe 46:10, Ésaïe 46:11, Daniel 4:35; Éphésiens 1:11).
II. Les préliminaires de la bataille.
1. Le défi d'Amaziah de rejoindre.
(1) délibérément offert. Il n'a agi ni pressé ni sur sa propre responsabilité, mais à loisir et après consultation de ses conseillers privés et des maréchaux sur le terrain. Cela n'a fait que pire la matière. Il montre ce que les conseillers misérables avaient le roi et comment le cœur du roi était sur la guerre. Jéhovah a été trop tard dans l'appel à Jéhovah au Conseil de la guerre à Samaria (2 Chroniques 18:4); Amaziah a négligé l'appelant du tout. Les dernières personnes un roi ou un Parlement devraient s'appliquer à des conseils lors de la délibération sur la question de la paix ou de la guerre, sont les raveurs de la Cour et des officiers dans une caserne.
(2) exprimé avec arrogance. EUPHEMISIQUEMENT formulée, "Viens, regardons-nous les uns des autres au visage" Signification "Viens, laissez-nous mesurer la force," ou "les épées croisées les unes avec les autres;" C'est l'une de ces formules hypocrites avec lesquelles le monde essaie de se cacher de lui-même la méchanceté de ses actes pervers. Le message poliment libellé d'Amaziah était un défi insolent pour le roi d'Israël de le rencontrer sur le terrain de la guerre.
(3) répondit de manière appropriée. L'insolence d'Amaziah avait mis au silence le prophète (2 Chroniques 25:16); Il était maintenant de trouver que Jonah ne serait pas si doux de son impertinence. Il peut être approprié pour les bons hommes de ne pas rendre garde-corps pour la balustrade (1 Pierre 3:9), mais il ne faut pas déplorer quand des botaniers vainglorous sont réglés et des imbéciles ont répondu en fonction de Leur folie (Proverbes 26:5).
2. La réponse de Joash à Amaziah. Ceci, que dit Josephus a été livré par écrit, contenait deux choses.
(1) une parabole ou une fable (verset 18), non différente de celle de Jotham aux Shechemites (Juges 9:8, etc.). Il n'est pas nécessaire de comprendre le chardon ou l'épine comme étant désigné à Amaziah, par rapport à qui Joash a prétendu être un grand cèdre, bien que cela puisse avoir exactement exprimé l'estimation de Joash de la grandeur relative de leurs Royaux; ou supposons que Amaziah ait sollicité une fille de Joash dans le mariage de son fils et qu'elle a été refusée, et que de celles-ci ont ressuscité son attitude de guerre actuelle envers Israël; Ou de trouver dans la Bête sauvage au Liban, qui survolait le chardon, une allusion des guerriers du Nord qui, si les hostilités se séparaient, se traduiraient et piétinaient la terre de Juda. Il suffit d'apprendre ce que la fable a été conçue pour enseigner.
(2) l'interprétation. Cela consistait en trois parties:
(a) une réprimande méprisante. Amaziah, soulevé avec fierté et ambition, allait au-delà de sa sphère naturelle et légitime. Il avait conquis les Edomites et désormais aspiré pour mesurer les épées avec les Israélites. C'était pur de la conception de soi qui se trouvait au fond de son arrogance - une Home-Vérité Amaziah pourrait avoir digéré avec des profits.
(b) une avertisseur condescendante. Amaziah avait de mieux rester à la maison. Pour être adressé par Joash comme un enfant volontaire pourrait être par un père sage et prudent, devait se passer d'un esprit indomptant d'Amaziah.
c) une prédiction commune. Amaziah se mêlait à sa douleur, "provoquant la calamité" qu'il devait tomber, même lui et Juda avec lui. Joash savait probablement que Amaziah était entré par une campagne qu'il n'avait ni ressources ni courage de soutenir. FAS Est AB Hoste Doceri; Mais Amaziah n'entendrait pas entendre.
III. La scène de la bataille. Beth-shemesh (Josué 15:10).
1. Le sens du terme. "La maison du soleil." Probablement le site d'un ancien temple au Soleil-dieu. L'Égyptien ON, OU HELIOPOLIS, I.E. "La ville du Soleil", est probablement pour la même raison, stylue Beth-Shemesh (Jérémie 43:13).
2. la situation de la place. Sur la frontière sud de Dan, et sur le territoire de Juda, à environ trois kilomètres à l'ouest de Jérusalem, représentés par le village d'Arabian moderne 'Ain Seines, ou "Soleil-Eh bien", près des Wady-ES-Surar, au nord qui s'étire une plaine de niveau adaptée à une bataille. De nombreux fragments d'anciennes fondations murales sont toujours visibles sur la localité et le village moderne semble avoir été construit à partir de vieux matériaux.
3. Les associations historiques de l'endroit. C'était l'une des villes données aux lévites par la tribu de Juda (Josué 21:16). L'arche de l'alliance se restait longtemps là (1 Samuel 6:12). L'un des officiers qui a viré pour la cour de Salomon résidait là-bas (1 Rois 4:9). Il a ensuite été pris par les Philistins (2 Chroniques 28:18).
Iv. Les résultats de la bataille.
1. La défaite de Juda. Joash et Amaziah "se regardèrent dans le visage." Leurs armées sont entrées en collision sur la tache ci-dessus décrites. La question était une déroute totale pour Juda (verset 22).
2. La capture d'Amaziah. Joash lui a pris prisonnier de guerre à Beth-Shemesh. Les pensées d'Amaziah en ce moment seraient une compagnie agréable pour lui! Si Joash lui exultait sur lui, le taillant avec sa bravoure et lui rappelant le destin des pauvres Briar qui aspirait à s'accoupler avec le cèdre, n'est pas enregistré; Pour le crédit de Joash, il conviendrait d'indiquer que Amaziah n'était pas mis à mort, ni même consigné à une prison, comme il méritait et aurait pu s'attendre, mais a été autorisé à vivre et même continuer sur son trône (verset 25).
3. La destruction d'une partie du mur de Jérusalem. Approchant de la métropole de Juda avec son prisonnier-roi, Joash, pas tellement peut-être en vue d'obtenir une passerelle triomphale (Thorius) ou de restreindre ses habitants de représailles en forme d'opérations guerrières (Bertheau), comme simplement pour marquer le Capitale en tant que ville conquise (Bahr) a provoqué une ventilation de quatre cents coudées du mur, de la porte d'éphraïmne à la porte d'angle, soit environ la moitié de la paroi nord. La porte d'Ephraïm, appelée aussi la porte de Benjamin (Jérémie 37:13; Jérémie 38:7; Zacharie 14:10), Parce que la voie à l'éphraïm était la plus probable à Benjamin, était très probablement située à la porte et à proximité de la porte actuelle de Damas, le Moderne Bab-El-Amud, ou, la porte de la colonne, m le deuxième mur, tandis que la porte d'angle, appelée aussi la première porte (Zacharie 14:10), était apparemment à l'autre extrémité du mur à partir de laquelle la tour de Hananeel se tenait (Jérémie 31:38), c'est-à-dire à l'angle nord-ouest où le mur s'est transformé vers le sud.
4. La surposition du temple et du palais. Le pillage de l'ancien n'était pas complet, mais étendu uniquement à l'emportement de l'or, de l'argent et des navires présents dans cette partie du bâtiment sacré qui était sous le soin d'Obed-Edom et de ses fils (1 Chroniques 26:15), VIZ. dans la maison d'Asuppim, ou, "Chambre des collections ou des dispositions" (Néhémie 12:25) - "Un bâtiment utilisé pour le stockage des marchandises du temple, situé dans le quartier de la porte sud du temple dans la cour extérieure "(Keil). Le pillage de ce dernier ne semble pas avoir été retenu. Tous les trésors de la maison du roi tombèrent une proie du spoliatrice royal.
5. La prise d'otages. Celles-ci étaient nécessaires à la suite de la libération de l'Amaziah, en tant que sécurité de son bon comportement et étaient probablement tirées des familles principales.
6. Le retour en Samarie. Joash a agi avec de devenir modération. Bien qu'il aurait pu tué, il épargnait Amaziah et le restaura même à son trône. Alors qu'il aurait peut-être brisé tout le mur de la ville, il n'entraîna qu'une partie de celle-ci. Au lieu de piller tout le temple, il raviva simplement l'un de ses bâtiments extérieurs. Juda et Jérusalem, il aurait pu annexé à son empire, mais il l'inflige. Ayant correctement châîné son frère royal, il est retourné en Samarie.
COURS.
1. Un homme peut porter une couronne et pourtant être un témoin imbécile Amaziah.
2. "Pride Goeth avant la destruction et un esprit hautain avant une chute.".
3. "Celui qui tire-t-il sur son armure ne devrait pas se vanter alors qu'il le posait.".
4. La main qui permet de glisser les sabots de guerre mérite d'être dévorée par eux.
5. La clémence devient un conquérant et est un ornement de rois.-w.
Le dernier d'Amaziah.
I. Épargné par son conquérant. (2 Chroniques 25:25.) Au lieu d'être mis à mort, il a été restauré à sa couronne et à sa capitale, où il a survécu à Joash pendant quinze ans. Ce traitement qu'il méritait à peine, considérant qu'il avait visé la vie et la couronne de Joash. Pourtant, c'était la miséricorde de celle-ci à celle du traitement de Dieu des hommes pécheurs, que, bien qu'ils ont soulevé contre lui la norme de révolte, il ne parle jamais, pardonne et éventuellement exalté d'une place sur le trône avec Christ son fils.
II. Puni pour son apostasie. (2 Chroniques 25:27.) Cette apostasie a été commise dans la partie antérieure de son règne (2 Chroniques 25:14), et bientôt commencé à supporter des fruits amers, d'abord dans la défaite qu'il a subis à la main de Joash, probablement ensuite dans la désaffection de son peuple et enfin dans la formation d'un complot de renversement, qui est venu à la tête la quinzième année après La mort de Joash. On ne sait jamais quand les fruits pervers et les conséquences pénales du péché sont épuisés. Le plan de sécurité est de "n'avoir aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses" (Éphésiens 5:11).
III. Conduit de sa capitale. (2 Chroniques 25:27.) La désaffection a probablement commencé après la défaite de Joash et le démantèlement de Jérusalem. Il n'y a aucune raison de supposer que l'Amaziah était obligée de fuir jusqu'au bout des quinze années mentionnées dans le texte. L'occasion immédiate de ce vol était la découverte d'un complot contre sa vie. Donc. David avait été obligé de fuir de Jérusalem lorsque son fils Absalom a conspiré contre lui (2 Samuel 15:16).
Iv. Tué par ses sujets. (2 Chroniques 25:27.) Lachish, où il cherchait refuge, était une vieille ville royale canaanitière ( Josué 10: 3-6 ; Josué 12:11), Sud-ouest de Jérusalem, dans les basses terres de Juda (
V. enterré avec ses pères. (Verset 28.) apporté à Jérusalem dans son propre Chariot royal, il était ensevelu à côté de ses ancêtres dans la ville de Juda, ou de David, bénéficiant ainsi d'honneur qui n'était pas payé à son père. Il a obtenu un meilleur funéraire qu'il ne méritait, bien qu'il soit soudé d'oublier les fautes des hommes à la bouche de la tombe. Nihil Nisi Bonum de Mortuis.
Vi. Succédé par son fils. (2 Chroniques 26:1.) Les conspirateurs n'ont pas tenté de saisir la couronne pour eux-mêmes ou aucune de leur faction. Ils adhéraient à la succession légitime de la maison de David. C'était comme c'était une miséricorde posthume conférée sur Amaziah.
Cours.
1. Méfiez-vous d'engager la colère divine.
2. Envy pas de rois ni de grands hommes.
3. Préparez-vous au jour de la mort.
4. Pensez avec gentillesse sur les morts.
5. Pratiquez la miséricorde vers la vie.