Jérémie 5:1-31
1 Parcourez les rues de Jérusalem, Regardez, informez-vous, cherchez dans les places, S'il s'y trouve un homme, s'il y en a un Qui pratique la justice, qui s'attache à la vérité, Et je pardonne à Jérusalem.
2 Même quand ils disent: L'Éternel est vivant! C'est faussement qu'ils jurent.
3 Éternel, tes yeux n'aperçoivent-ils pas la vérité? Tu les frappes, et ils ne sentent rien; Tu les consumes, et ils ne veulent pas recevoir instruction; Ils prennent un visage plus dur que le roc, Ils refusent de se convertir.
4 Je disais: Ce ne sont que les petits; Ils agissent en insensés, parce qu'ils ne connaissent pas la voie de l'Éternel, La loi de leur Dieu.
5 J'irai vers les grands, et je leur parlerai; Car eux, ils connaissent la voie de l'Éternel, La loi de leur Dieu; Mais ils ont tous aussi brisé le joug, Rompu les liens.
6 C'est pourquoi le lion de la forêt les tue, Le loup du désert les détruit, La panthère est aux aguets devant leurs villes; Tous ceux qui en sortiront seront déchirés; Car leurs transgressions sont nombreuses, Leurs infidélités se sont multipliées.
7 Pourquoi te pardonnerais-je? Tes enfants m'ont abandonné, Et ils jurent par des dieux qui n'existent pas. J'ai reçu leurs serments, et ils se livrent à l'adultère, Ils sont en foule dans la maison de la prostituée.
8 Semblables à des chevaux bien nourris, qui courent çà et là, Ils hennissent chacun après la femme de son prochain.
9 Ne châtierais-je pas ces choses-là, dit l'Éternel, Ne me vengerais-je pas d'une pareille nation?
10 Montez sur ses murailles, et abattez, Mais ne détruisez pas entièrement! Enlevez ses ceps Qui n'appartiennent point à l'Éternel!
11 Car la maison d'Israël et la maison de Juda m'ont été infidèles, Dit l'Éternel.
12 Ils renient l'Éternel, ils disent: Il n'existe pas! Et le malheur ne viendra pas sur nous, Nous ne verrons ni l'épée ni la famine.
13 Les prophètes ne sont que du vent, Et personne ne parle en eux. Qu'il leur soit fait ainsi!
14 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel, le Dieu des armées: Parce que vous avez dit cela, Voici, je veux que ma parole dans ta bouche soit du feu, Et ce peuple du bois, et que ce feu les consume.
15 Voici, je fais venir de loin une nation contre vous, maison d'Israël, Dit l'Éternel; C'est une nation forte, c'est une nation ancienne, Une nation dont tu ne connais pas la langue, Et dont tu ne comprendras point les paroles.
16 Son carquois est comme un sépulcre ouvert; Ils sont tous des héros.
17 Elle dévorera ta moisson et ton pain, Elle dévorera tes fils et tes filles, Elle dévorera tes brebis et tes boeufs, Elle dévorera ta vigne et ton figuier; Elle détruira par l'épée tes villes fortes dans lesquelles tu te confies.
18 Mais en ces jours, dit l'Éternel, Je ne vous détruirai pas entièrement.
19 Si vous dites alors: Pourquoi l'Éternel, notre Dieu, nous fait-il tout cela? Tu leur répondras: Comme vous m'avez abandonné, Et que vous avez servi des dieux étrangers dans votre pays, Ainsi vous servirez des étrangers dans un pays qui n'est pas le vôtre.
20 Annoncez ceci à la maison de Jacob, Publiez-le en Juda, et dites:
21 Écoutez ceci, peuple insensé, et qui n'a point de coeur! Ils ont des yeux et ne voient point, Ils ont des oreilles et n'entendent point.
22 Ne me craindrez-vous pas, dit l'Éternel, Ne tremblerez-vous pas devant moi? C'est moi qui ai donné à la mer le sable pour limite, Limite éternelle qu'elle ne doit pas franchir; Ses flots s'agitent, mais ils sont impuissants; Ils mugissent, mais ils ne la franchissent pas.
23 Ce peuple a un coeur indocile et rebelle; Ils se révoltent, et s'en vont.
24 Ils ne disent pas dans leur coeur: Craignons l'Éternel, notre Dieu, Qui donne la pluie en son temps, La pluie de la première et de l'arrière saison, Et qui nous réserve les semaines destinées à la moisson.
25 C'est à cause de vos iniquités que ces dispensations n'ont pas lieu, Ce sont vos péchés qui vous privent de ces biens.
26 Car il se trouve parmi mon peuple des méchants; Ils épient comme l'oiseleur qui dresse des pièges, Ils tendent des filets, et prennent des hommes.
27 Comme une cage est remplie d'oiseaux, Leurs maisons sont remplies de fraude; C'est ainsi qu'ils deviennent puissants et riches.
28 Ils s'engraissent, ils sont brillants d'embonpoint; Ils dépassent toute mesure dans le mal, Ils ne défendent pas la cause, la cause de l'orphelin, et ils prospèrent; Ils ne font pas droit aux indigents.
29 Ne châtierais-je pas ces choses-là, dit l'Éternel, Ne me vengerais-je pas d'une pareille nation?
30 Des choses horribles, abominables, Se font dans le pays.
31 Les prophètes prophétisent avec fausseté, Les sacrificateurs dominent sous leur conduite, Et mon peuple prend plaisir à cela. Que ferez-vous à la fin?
EXPOSITION.
La punition est-elle une pensée trop sévère? Laissez ensuite l'état moral de Jérusalem être demandé. De telles transgressions ne doivent pas précipiter son peuple dans la ruine? Il y a quatre sections ou strophes bien marquées.
Je voudrais volontiers Jéhovah Pardon, si son peuple a montré mais une lueur de la moralité sonore. Mais ils sont tous sourds à la voix d'avertissement - la loi de Dieu est violée de manière flagrante. En particulier, la cravate de mariage, aussi typique entre l'homme et la femme que l'anti-typique entre le peuple et son Dieu, est ouvertement ignorée (Comp.
Si vous pouvez trouver un homme. "Un homme" s'explique par les clauses suivantes. C'est un homme dont la pratique et les objectifs sont justes, dont Jérémie, comme des diogènes avec sa lanterne, est à la recherche. (Il est évident que le prophète parle de façon rhétorique, pour lui-même et ses disciples, mais peu, étaient sans doute "hommes" au sens prophétique du mot.) Jugement ... la vérité; Plutôt, justice ... bonne foi, les principales vertus de la société civile.
Et bien qu'ils disent, le Seigneur Liveth. Bien qu'ils soient asseversés par la plus solennelle de tous les serments (contraste Jérémie 4: 1 , Jérémie 4:2). Sûrement. Donc le syriaque. Ce rendu implique toutefois une adresse d'une lettre dans le texte. La lecture ordinaire est donc littéralement, mais peut être considérée comme étant envisagée pour signifier "pour tout cela", "néanmoins".
Ne sont pas tes yeux sur la vérité? Plutôt, ces yeux sont sûrement des yeux (équivalents à ceux qui demandent et demandent) de bonne foi, faisant allusion à Jérémie 5: 1 .
Donc j'ai dit; Plutôt, et comme pour moi, j'ai dit. Ils sont stupides; Ils agissent plutôt bêtement (comme Nombres 12:11). Pour; plutôt parce que. Leur manque d'instruction religieuse est la cause de leur comportement défectueux. En fait, ce n'est qu'après le retour de Babylone que toutes les écoles populaires ont été fondées à Judaea, et pas avant la destruction du temple que l'instruction élémentaire atteignait la régularité d'un système. Le jugement de leur Dieu. Une phrase similaire se produit dans Jérémie 8: 7 . "Jugement (Mishpat) ici (comme dans certains autres passages) a acquis un sens technique. Cela peut être illustré par le mot correspondant en arabe (DIN), ce qui signifie.
(1) obéissance,.
(2) une religion,.
(3) une loi ou une ordonnance,.
(4) un système d'usages, de rites et de cérémonies "(lexique de Lane's's").
"Jugement" est donc équivalent à la "loi religieuse" et "droit" est un rendu préférable.
Les liens sont les strings par lesquels le joug a été fixé au cou (Comp. Ésaïe 58: 6 ). Dans Jérémie 2:20 Le mot est rendu "bandes".
Ce verset nous rappelle un passage célèbre dans le premier "Commédant de la Commission de la Canto de Dante" dans laquelle Dante le pèlerin est opposé successivement par trois bêtes sauvages - une panthère, un lion et une she-wolf. Que le poète avait Jérémie dans son esprit ne peut être douté. La connaissance profonde des Écritures possédées par des théologiens médiévaux (et tels que Dante) peut mettre de nombreux protestants à honte. Curieusement, alors que les premiers commentateurs de Dante interprètent ces bêtes sauvages de vices, les modernes trouvent des références historiques aux nations. D'autre part, alors que les exposants modernes expliquent les bêtes sauvages de Jérémie comme des symboles de calamités, Rashi et Saint-Jerome les comprennent des Chaldéens, des Perses et des Grecs. Un lion hors de la forêt. La première d'une série de chiffres pour les envahisseurs cruels de Juda (Comp. Jérémie 4: 7 ). Les références fréquentes (voir aussi Jérémie 12:8; Jérémie 25:38; Jérémie 49:19; = 24> Jérémie 50: 4 ) montre à quel point le lion était courant dans les collines et les vallées du pays d'Israël. Un loup des soirées; C'est-à-dire un loup qui sort pour chercher une proie le soir. Donc, le Peshito, Targum, Vulgate (Comp. »Loups de la soirée,« Habacuc 1: 8 ; Sophonie 3:3). Mais il n'ya aucune preuve que «Erebh, la soirée, a pour son pluriel» Arābhōth, qui est en fait le pluriel régulier de 'Arābāh, désert. Rendez donc un loup des déserts, c'est-à-dire un qui a sa tanière dans les déserts et tombe sur les parties cultivées quand il a faim. Luther, "le loup du désert". Un léopard; plutôt une panthère. Les Chaldéens sont comparés à cet animal, en raison de sa rapidité, dans Habacuc 1: 8 .
Comment ... pour ça? Pourquoi devrais-je me pardonner? Tes enfants; C'est-à-dire que "la fille de Sion" équivaut à Sion considérée comme une entité idéale) les membres du peuple juif (Comp.
Comme des chevaux nourris le matin. Le rendu des chevaux nourris a une autorité considérable. "Chevaux luxuriants" est également possible; Cela représente la lecture de la marge hébraïque. Le mot suivant en hébreu est extrêmement difficile. "Le matin" ne peut avoir raison, comme il est contre la grammaire; Mais il n'est pas facile de fournir un substitut. La plupart des modems rendent "roving"; Furst préfère "étalons".
Provoqué par l'incrédulité ouverte des hommes de Juda, Jéhovah répète son avertissement d'un jugement douloureux.
Ses murs. Il y a un doute sur les "murs" qui devrait, comme certains pensent, plutôt être des lignes de vigne (un changement de points est impliqué; aussi de shin dans le péché - le moindre de tous les changements), ou des pousses, ou des branches (comparant le Syriaque). La figure gagnerait ainsi un peu en symétrie. Cependant, tous les anciens interprètes (dont l'autorité, surévégarté par certains, compte encore pour quelque chose) expliquent la Parole comme dans la version autorisée et, comme remarque GRAFL, afin de détruire les vignes, il serait nécessaire de grimper sur les murs du vignoble. (Pour la figure de la vigne ou du vignoble, la ferraille, sur Jérémie 2:21 .) Take Away ... Pas le Seigneur. La Septuerie et le Peshito se lirent différemment, traduisant «laissez ses fondations, car ils sont le Seigneur» (supposant que la figure soit prise d'un bâtiment). Au fur et à mesure que le texte se tient, il est préférable de modifier les bons de guerre en vrilles. Les membres dégénérateurs de Juda doivent être supprimés, mais le stock de vigne, c'est-à-dire; Le noyau de la nation qui ahoving doit être laissé. C'est la note clé du "Remnant" que Jérémie frappe à nouveau (voir Jérémie 4:27 ).
Ce n'est pas lui. Comprendre "qui parle par les prophètes" (Payne Smith). Il est à peine concevable que l'un des juifs a absolument nié l'existence de Jéhovah. Ils étaient pratiques, pas incroyants spéculatifs, comme les hommes du monde en général.
Et les prophètes, etc. Une continuation du discours des Juifs incroyants. Le mot n'est pas en eux. La version autorisée donne une bonne signification, mais cela implique une interférence avec les points. Le texte pointu doit être rendu, celui qui parle (à travers les prophètes, à savoir. Jéhovah) n'est pas en eux. Ainsi, les Juifs hurlent contre les prophètes comme Jérémie la charge même que Jeremiah lui-même apporte aux "faux prophètes" dans Jérémie 23: 25-24 . Ainsi sera fait; Il suffit plutôt de le faire; C'est-à-dire que l'épée et la famine, avec laquelle ils nous menacent, tombent sur eux.
Mes mots dans ton feu de bouche. (Voir sur Jérémie 1: 9 , Jérémie 1:10 .).
O Maison d'Israël. Après la captivité des dix tribus, Juda devint le seul représentant du peuple d'Israël (ferraille. Jérémie 2:26 ). Une puissante nation. La version autorisée donne certainement à l'écart de la signification. Le mot hébreu a rendu "puissant" ('ēthān), plutôt "vivace", est l'épithète des rochers et des montagnes (Nombres 24:21; Michée 6:2 Jérémie 49:19 ); des rivières (Deutéronome 21:4; Psaume 74:15). Tel que appliqué dans le présent exemple, il semble décrire les ressources inépuisables d'une jeune nation. Render ici, jamais reconstitué; C'est-à-dire que je dessine à nouveau de sa fontaine centrale de la force. Cela ne transmettait-il pas à peu près l'impression qu'une nation civilisée à long terme (et des Juifs, qui a été appelée «impoli», n'était que si par rapport aux Egyptiens et aux assyriens) doit tirer des incursions tumultueuses des hôtes nomades? La description - va donc correspondre aux Scythes; Mais ce n'est pas inapproprié pour les Chaldéens, si nous prenons en compte la nature composite de leurs armées. Une nation ancienne; C'est-à-dire un qui occupe encore sa place primaire dans le nord ( Jérémie 6:22 ), non perturbé par des envahisseurs. Dont tu ne sais pas la langue. Donc, Isaïe des Assyriens, "(un peuple) d'une langue de pierrence, que tu ne comprends pas." Les Juifs n'étaient pas des philologues et étaient aussi peu susceptibles de noter que l'affinité fondamentale de l'hébreu et de l'assyrien comme un ancien grec d'observer le lien entre sa propre langue et le persan. Lorsque les combattants se trouvaient les uns des autres βάρβαροι, la miséricorde aurait difficilement pu être attendue. La séquence des versets 49 et 50 dans Deutéronome 28: 1-5 parle des volumes.
Leur carquois. (Voir sur Jérémie 4:29.) En tant que sépulcre ouvert; C'est meublé avec des flèches mortelles, "Fiery Darts". Donc, le psalmiste, de la "gorge" des persécuteurs trompeurs (Psaume 5:9).
Que tes fils et tares filles, etc.; Plutôt, ils mangent plutôt que des fils et de tes filles. Dans les autres clauses du verset, le verbe est dans le singulier, le sujet étant la nation hostile. Ils appauvriront, etc. il doit plutôt frapper ... avec des armes de guerre (si à juste titre Payne Smith); Kheerebh, couramment rendue "épée". est appliqué à n'importe quel instrument de coupe, tel qu'un rasoir (Ézéchiel 5:1), l'outil de Mason (Exode 20:25), et, comme ici et Ézéchiel 26:9, armes de guerre en général.
La propre obstination de Juda et la désobéissance flagrante sont les causes de ce jugement douloureux.
Comme si vous m'avez abandonné, etc. La loi de la correspondance entre le péché et la punition envahit la prophétie de l'Ancien Testament (Comp. Ésaïe 5: 1-23 .). Alors que les Juifs ont servi des dieux étrangers dans la terre de Jéhovah, ils deviendront les esclaves des étrangers dans une terre qui n'est pas la leur.
Sans compréhension; littéralement, sans cœur. Cela semble à première vue incompatible avec Jérémie 5:23 , où le peuple est décrit comme ayant en effet un "cœur", mais un hostile à Jéhovah. L'explication est qu'un cours de péché délibéré perverse les perceptions morales d'un homme. Le prophète d'abord indique le résultat, puis la cause. Donc, dans Ézéchiel 12:2, "qui ont des yeux et ne voient pas", etc.; "Car ils sont une maison des rébellions.".
La peur ne me pas moi? L'hébreu me lie "moi" avec catégorie au début de la phrase. Par un décret perpétuel. C'est l'une des preuves, peu nombreuses mais suffisantes, de la reconnaissance des lois naturelles par les écrivains bibliques; de lois, cependant, qui ne sont que la description du mode divin de travail, "alliances" (Jérémie 33:20; comp. Genèse 9:18 ) Fait pour le bien de l'homme, mais capable d'être annulé (Ésaïe 54:10). Comp. Proverbes 8:29; Job 38:8.
Un coeur révoltant et rebelle. Le cœur est le centre de la vie morale pratiquement équivalente à "la volonté;" il. est "révoltant" quand il "retourne" (si littéralement ici) de la loi et du service de Dieu, et "rebelle" quand il le défie activement et l'oppose activement.
Cela givent la pluie, etc. Le deuxième appel est à la régularité des pluies. Le Dr Robinson fait remarquer qu'il n'y a pas de jour aujourd'hui en Palestine "des périodes de pluie particulières, ou de succession de douches, qui pourraient être considérées comme des saisons pluvieuses distinctes" et que ... à moins qu'il n'y ait eu de changement m le climat de la Palestine , les premières et ces dernières pluies semblent correspondre à "les premiers averses de l'automne, qui ont ravivé la terre dessinée et la préparée pour la graine et les plus longs de printemps, qui ont continué à se rafraîchir et à transmettre à la fois les cultures de maturation et les produits vernaux des champs "(" Recherches bibliques "3.98). Il se réserve à nous, etc.; Littéralement, il garde pour nous les semaines - les statuts de la récolte; C'est-à-dire les semaines qui sont les conditions de récolte nommées. Le prophète signifie les sept semaines qui se sont écoulées du deuxième jour de la Pâque à la "fête de la récolte" ou de "fête des semaines" (pentecôte) (Exode 23:16; Exfode 34:22 ; Deutéronome 16:9, Deutéronome 16:10).
Ont refusé ces choses. "Ces choses" sont les avantages mentionnés dans le verset précédent (Comp. Jérémie 3: 3 ; Jérémie 12:4). Ainsi, le jugement n'est pas entièrement futur; un avant-goût a déjà été donné.
Ils attendent, etc.; Plutôt, ils espionnent (littéralement une Spieth), alors que les flambeaux attendent. Un piège; littéralement, un destroyer; C'est-à-dire un instrument de destruction (Comp. Ésaïe 54:16 , où "la casserole" (ou destructeur) signifie probablement l'arme mentionnée précédemment).
Une cage. Le mot hébreu klub est utilisé dans Amos 8: 1 pour un panier tel que celui utilisé pour les fruits; Il semble être le parent du mot grec κλωβός, utilisé dans la "anthologie" pour une cage d'oiseaux. La racine signifie une tresse ou une tresse; Par conséquent, une sorte de panier semble être signifiée. En raccordant cela avec le verset précédent, Hitzig semble avoir raison de déduire que la "cage" était en même temps un piège (Comp. ECC 11: 1-10: 30, "Comme une perdridge prise dans une cage ἐν καρτάλλῳ, un particulier genre de panier], c'est le cœur de la fière "). Canon Tristram suggère qu'il existe une allusion à Decoy-oiseaux, qui sont encore très employées en Syrie et sont soigneusement formées à leur bureau, mais cela semble aller au-delà du texte. Tromperie; c'est-à-dire que les marchandises obtenues par tromperie.
Ils dépassent les actes des méchants; elles dépassent plutôt la mesure commune de la méchanceté (littéralement, les cas de méchanceté); Ou, comme d'autres, ils dépassent les actes de méchanceté. Pourtant, ils prospèrent; plutôt pour qu'ils (le père) puissent prospérer; Ou, qu'ils (les riches) pourraient faire prospérer.
Une répétition de Jérémie 5: 9 à la manière d'un refrain.
Le résultat de l'examen du prophète de l'état moral du peuple.
Une chose merveilleuse et horrible, etc.; Plutôt, un Thins épouvantables et horribles s'est passé dans la terre. Le mot rendu «épouvantable» (ou stupéfiant) a une force particulière, elle ne se produit à nouveau à nouveau dans Jérémie 23:14, bien qu'un adjectif apparu soit trouvé dans Jérémie 18:13 (comp. sur Jérémie 2:11).
Les prophètes ... les prêtres. (Voir sur Jérémie 2:26 .) Règle de supporter par leurs moyens; règle plutôt à leur beck. (littéralement, à leurs mains, comp. Jérémie 33:13; 1ch 25: 2, 1 Chroniques 25:3; 2 Chroniques 23:18). Un exemple de cette interférence des faux prophètes avec le bureau sacerdotal est donné par Jérémie lui-même. (Jérémie 29:24). Mon peuple aime l'avoir ainsi. Parfois, les prophètes parlent que si les classes dirigeantes étaient seules responsables des péchés et des calamités de leur pays. Mais Jérémie déclare expressément que les gouvernés étaient autant à blâmer que leurs gouverneurs.
HOMÉLIE.
Pardon pour beaucoup à travers la justice d'un.
I. Dieu est grandement désireux de pardonner ses enfants. La commande est donnée à "courir et fro" et recherchez l'homme juste. Dieu exprime donc son anxiété de pardonner. "Il aime être gracieux." Le premier mouvement vers l'exercice de la pardon vient de Dieu, même avant que les hommes ne le désirent. Il déposera le plus petit sol pour le pardon. Si le seul homme juste peut être trouvé, Dieu pardonnera la ville.
II. Une certaine justice est nécessaire comme un motif de pardon. Si le juste homme ne peut pas être trouvé, la condition de la ville est sans espoir. Il y a un pouvoir de propitiatoire dans la justice. Les bons hommes sont des prêtres et leur vie des sacrifices de valeur pour l'avantage des autres. La justice de Christ est un élément essentiel de l'expiation ( Hébreeux 10: 9 , Hébreux 10:10). Il n'était pas possible que le péché de l'homme soit pardonné sauf la condition de cela. Pardon est offert aux hommes uniquement à travers cela ( Actes 13:38 ).
III. La justice qui devient avec Dieu doit être solide et pratique. Une vaine, se vante religieuse compte pour rien ( Jérémie 5: 2 ).
1. La bonté à rechercher n'est pas un dévouement de comportement, mais l'exercice de la justice et l'effort de maintien de la bonne foi.
2. Ceci doit être recherché, pas dans le temple, mais dans les rues et les ruelles et les lieux de concours public, c'est-à-dire dans la vie quotidienne. Les meilleures preuves de caractère doivent être vues dans la vie domestique et la conduite dans les affaires. Lorsque la moralité domestique et commerciale d'une ville est corrompue, la condition de cette ville est ruineuse; Quoi que ce soit peut être l'assiduité et le décorum avec quelles observances religieuses sont maintenues.
Iv. La justice d'un peut être efficace pour la sécurité de plusieurs. Sodome et Gomorrah auraient été épargnés pour des raisons de dix hommes justes (Genèse 18:32). Lot était le moyen providentiel de sauver Zoar ( Genèse 19:21 ). L'homme Christ sécurise le salut pour le monde entier (Hébreux 7:24, Hébreux 7:25). Il y a beaucoup de mystérieux dans le principe de la grâce divine qui est ici révélée - beaucoup que nous ne pouvons pas expliquer. Néanmoins, il y a des vérités qui entrent dans elle, ce qui peut être discerné, par ex. L'injustice ne peut être faite par Dieu dans le plus petit respect; Les justes sont "le sel de la terre", préservent-ils en empêchant la corruption totale; Il y a de l'espoir pour la ville dans laquelle mais un homme juste vit, puisqu'il peut être le moyen de renverser les autres à la justice - ce principe est celui sur lequel Dieu agit pour pardonner et ne pas distribuer de droits négatifs; Tout ce qu'il a besoin est un motif sûr et justifiable sur lequel faire de la pardon, et non un fonds de mérite, tel que pourrait constituer une réclamation sur sa grâce.
Châtiment sans fruit.
I. Le but de châtiment est la correction.
1. Il s'agit de diriger les hommes par une souffrance extérieure au chagrin intérieur ("ils n'ont pas affligé"). Plus aucune condition sans espoir peut être trouvée que le plaisir ou l'indifférence dans le péché. Les larmes de la pénitence sont les premières préparations de la réforme.
2. Il s'agit de diriger les hommes, à travers la souffrance extérieure et le chagrin intérieur, à une véritable conversion de caractère (Dieu cherche une restauration de "bonne foi") et de les ramener à Dieu ("ils ont refusé de retourner") . Ce n'est pas fini en soi, pas bon sauf que cela conduit à un autre bien. Il n'est pas donné dans une rage vindicative ni de satisfaire les revendications de la justice abstraite. Bien que cela ressort directement de la colère de Dieu, cette colère est basée sur son amour éternel. Parce que Dieu aime ses enfants, il doit être en colère quand ils péchent. Parce qu'il désire leur bien il ne devait pas épargner sa tige (Proverbes 3:11, Proverbes 3:12). Le but de châtiment n'est pas aussi mystérieux que censé communément supposé. Les gens s'exclament souvent vaguement: "Ces problèmes doivent être envoyés à un bon but". Le but n'est pas tous caché. C'est principalement que nous pourrions être rapprochés de Dieu.
II. La correction visée à châtiement n'est pas toujours atteinte. Une terrible illusion possède des multitudes de personnes souffrant de souffrance. Ils ont suffisamment confiance pour croire que des problèmes sont envoyés pour leur bonne, mais pas suffisamment de spiritualité pour voir comment l'utiliser pour cette fin. Ces personnes supposent que cela doit leur bénéficier, cependant ils se comportent sous elle. Certains supposent que s'ils souffrent dans ce monde, ils recevront certainement une indemnisation dans l'autre. Ces idées impliquent que le châtiment ne peut être mérité, ni que la simple endurance de celle-ci est méritoire ou que, si ce n'est pas vraiment une punition exactement pour le péché, il doit être une nécessité d'être à la charge ou d'au-delà de son saké ou de satisfaire une étrange volonté de Dieu. Mais le châtiment est un "moyen de grâce" et, comme d'autres "moyens de grâce", peut être frustré. Nous pouvons recevoir cette grâce en vain (2 Corinthiens 6:1). Considérez les causes du frère de châtiment.
1. Dureté sturale. Nous pouvons être frappés, mais ne pas grièger.
2. Pêtabilité. Nous pouvons ressentir un chagrin intérieur, mais ne pas refléter notre état et notre besoin.
3. Fierté, qui souffre de douleurs de chagrin mais aucune contrition pour le péché.
4. Impréence. Nous pouvons «refuser de recevoir une correction», élaborer nos testaments contre la soumission et se rebellent dans l'impatience et se plaindre contre Dieu, au lieu de lui retourner.
III. La châtiment infructueuse est entièrement mauvaises. Comme toutes les autres grâce, si l'abus, cela fonctionne une blessure. Envoyé à bénir, il est converti en une malédiction.
1. Il est gaspillé des souffrances. En tant que tel, il faut compter comme un mal. La douleur en soi n'est pas une bonne chose. Si cela ne fonctionne pas bien, l'instinct naturel est juste en ce qui concerne cela comme mauvais.
2. Cela conduit à une aggravation de la méchanceté. L'abus même de c'est un péché. Le mauvais tempérament dans lequel il est reçu est tellement plus de méchanceté ajouté au catalogue long de péché non départé. Un autre appel du père est écarté par ses enfants.
3. Il laisse le coeur plus difficile qu'il ne le trouve. Le chagrin, si cela ne ramollit pas le souffle, le durcira, comme frottement, qui abrasait la peau tendre, rend la peau dure plus épaisse et excitée.
Incrédulité coupable.
Les Juifs sont accusés d'incrédulité comme un péché. Il est donc parfois parfois considéré dans cette lumière (par exemple Hébreux 4:1.). Considérons les caractéristiques d'un incroyage coupable et de son origine.
I. Un incrédulité est moralement coupable quand il provient d'un cœur maléfique.
1. Cet incrédulité doit être distingué.
(1) de celui de l'ignorance;
(2) de celui des préjugés, de mauvaises études, etc.
(3) de celui du doute honnête.
2. Il est reconnu.
(1) comme résidant dans la volonté plutôt que dans l'intellect - un résultat de souhaiter une chose de ne pas être vrai; et.
(2) Comme coloré par des procurations personnalisées, des passions de base, malade de tout ce que la plus haute vérité concerne. Il est pratiquement équivalent au rejet de la vérité volontaire. Celui qui est blâmé pour cela n'est pas blâmé pour ses opinions, mais pour les causes de détermination morale. Nous ne sommes pas responsables de nos croyances, dans la mesure où ils sont purement intellectuels, mais nous en sommes responsables dans la mesure où ils sont formés sous des influences morales.
II. Les tendances diaboliques envers un incrédulité coupable sont abondantes et puissantes. Celles-ci ne doivent pas être trouvées dans une simple préjudizale d'erreur, une faiblesse naturelle de la foi, ni dans les dangers accompagnant la spéculation audacieuse. Ils doivent être tracés dans la conduite et les affaires pratiques.
1. habitudes mensongères. Israël avait traité violemment avec Dieu ( Jérémie 5:11 ). Nous devons être fidèles à discerner la vérité. Si l'oeil est mal, tout le corps est plein d'obscurité. Il existe un lien étroit entre ces deux mauvaises choses qui vont sous le nom de l'infidélité-Traishipy et l'incroyance, le manque de fidélité et le manque de foi.
2. Résistance à la volonté de Dieu. La langue des gens trahit un animus, un esprit d'inéminité à Dieu. "Ils ont malcié le Seigneur." Rien de stores comme la haine.
3. Amour de la facilité. Les mots de Jérémie n'étaient pas agréables; être menacé des choses terribles. Par conséquent, ses auditeurs ont refusé d'accepter son message. Leur conduite était la plus illogique, car la vérité n'est pas affectée par notre goût, n'y a-t-il pas beaucoup de vérité désagréables? -Et le plus préjudiciable à eux-mêmes, puisqu'il s'agissait de leur intérêt de donner lieu à l'avertissement de la calamité approchée, de la préavestance pourrait atténuer la force, s'il ne pouvait pas empêcher maintenant la chute, du coup. Pourtant, cette conduite était la plus naturelle. Il est constamment d'être observé que les gens écoutent les enseignants qu'ils aiment plutôt que ceux qu'ils croient parler des vérités les plus importantes et accepter les opinions qui conviennent à leurs inclinations plutôt que celles éventuellement moins agréables qui se trouvent sur la plus sûre. Fondation de fait.
4. Dette spirituelle. Les Juifs nient l'inspiration des prophètes. Pour eux, des mots lourds tels que ceux de Jérémie sont un simple "vent". Donc, il y avait ceux qui l'ont désactivé qui dépêit d'une autorité la plus intense et de "comme jamais l'homme souffre de l'homme". Le péché dégage l'âme à la perception de la voix de Dieu dans la nature, dans la Bible, en Christ, en conscience.
Rétribution appropriée.
En prévision de leur étonnement sur le caractère de la rétribution qui doit chuter sur eux, les Juifs doivent être montrés que cela correspond à la conduite et correspond à juste titre à leur conduite.
I. Ils qui abandonnent Dieu dans la prospérité ressentiront la perte de Dieu dans l'adversité. Selon la conduite religieuse des jours ensoleillés, la condition de repos ou de ruine dans les jours sombres.
II. Les faux dieux de la prospérité se révèlent sans valeur dans l'adversité. Israël a servi des dieux païens dans leur propre lauder. Dans leur captivité, ils doivent être esclaves à des hommes étranges. Les dieux ne sont alors nulle part. Les hommes font des dieux de richesse, de plaisir, de renommée, etc. Et constater que, bien que ceux-ci puissent être adorés, ils ne peuvent rien faire pour livrer leurs dévots.
III. Ils qui lancent le service de Dieu doivent soumettre au service plus difficile. Ils pensent être libres, mais ils sont vraiment les esclaves du péché ( Jean 8:34 ). Ils rejetent le joug facile et la charge légère du Christ ne se retrouvent que pour se retrouver liés dans les gallements de Satan.
Iv. L'abus de bénédictions est naturellement puni par la perte d'eux. Dans leur propre pays, les Juifs s'étaient prouvés infidèles au Dieu qui les avait donné. Ils sont à juste titre punis par l'exil à une terre étrange, où ils doivent manquer son gouvernement gracieux.
Homme réprimandé par la nature.
L'homme se considère comme "le seigneur de la création". Seul de toutes les créatures est faite à l'image de Dieu. Pourtant, il y a des choses dans la nature qui devrait la faire honte. Jérémie indique deux d'entre eux.
I. L'ordre divin de la nature réprimande la désobéissance volontaire de l'homme.
1. La nature est toujours obéissante à la loi de Dieu.
(1) Les plus grands pouvoirs de la nature se soumettent aux ordonnances divines. La mer, vaste et puissante est liée par son décret ( Job 38: 8-18 ).
(2) Les convulsions de la nature les plus folles ne transgressent pas ces ordonnances. Les vagues peuvent lancer et rugir, mais ils ne peuvent pas passer les limites que Dieu les a définies. Les ouragans, les tempêtes de tonnerre, les tremblements de terre sont aussi subordonnés à la loi que le soleil silencieux et la croissance pacifique du printemps.
(3) Les moyens les plus simples conformes aux lois divines sont suffisants pour restreindre les forces de la nature les plus féroces. Dieu a placé le sable comme une liaison de la mer et les tempêtes sont chassées de la plage de sable, aussi sûrement de la côte des Crags de fer.
(4) L'obéissance de la nature à ces ordonnances divines est éternelle et sans exception. La mer est liée par des décrets perpétuels.
2. L'homme seul est désobéissant à la loi de Dieu. Il est la grande exception à l'ordre de l'univers. La mer sauvage ne transgresse jamais les décrets de Dieu; L'homme est le seul transgresseur. La possibilité de cette étrange rébellion solitaire parmi toutes les ordres des royaumes de la nature de Dieu s'explique par la Constitution de l'homme et du caractère de l'obéissance qui est requise par cela. La nature est une nécessité; l'homme est libre. L'obéissance de la nature est inconsciente, matérielle; L'homme est délibéré, moral. Il doit craindre, trembler, c'est-à-dire obéir à l'influence des pensées et des sentiments de révérence. Manquant celles-ci, il peut être lié au trône de Dieu par aucune chaîne de contrainte. Mais à quel point l'utilisation de la liberté n'est terrible que pour fixer au défi les décrets d'août avant que toutes les autres créatures s'inclinent sans cesse!
II. La bienfaisance divine de la nature réprimande la rébellion ingrate de l'homme.
1. L'ordre de la nature est bénéfique. Dieu donne la pluie "en sa saison". Il garde des hommes "les semaines nommées de la récolte". La régularité et l'harmonie du monde physique sont bénéfiques pour les hommes. Le soleil ne manque jamais de monter. Si cela a échoué une fois échec, quelles catastrophes suivraient! Si le mouvement de la terre était irrégulier, aucune vie ne pourrait continuer à exister. L'ordre des saisons est une bénédiction distincte ( Genèse 8:22 ). Au lieu de se contracter de «le règne de la loi» comme d'une tyrannie cruelle, nous devrions nous en rappeler lorsque nous nous souvenons que les lois de la nature ne sont que l'expression matérielle de la volonté de Dieu et que le résultat de sa bonté.
2. Cette bienfaitement de la nature montre que tout le péché est une marque d'ingratitude. Dieu me sourit dans la nature ( Matthieu 5:45 ). Comment alors pouvons-nous, tout en béni par le soleil même de ce sourire, se lève en révolte contre lui? Si la grandeur et la splendide harmonie de la nature ne nous veulent pas, ne doit pas que sa douceur et sa gentillesse attirent nous attirons à l'obéissance fidèle à lui qui est à la fois la fontaine de droit et le père de la miséricorde?
La condition la plus effroyable auquel une nation peut couler.
Après avoir énuméré les péchés de son peuple dans des séries toujours assombri, le prophète atteint une forme de mal pire que tous les autres, à la vue où il recommence avec une exclamation d'horreur; C'est la corruption à la fontaine même d'instruction et de culte, et la volonté qui l'acquiete par la nation.
I. Considérez la nature effrayante de ce mal.
1. Fausse prophétie. Le prophète devrait être le plus haut oracle de la vérité. S'il parle de mensonges, la connaissance est corrompue à sa source. La culpabilité de cette conduite est exceptionnellement grande, car.
(1) c'est un péché contre la lumière;
(2) C'est une prostitution des plus hautes pouvoirs aux fins bases; et.
(3) C'est une cause de ruine généralisée à ceux qui suivent ces "chefs aveugles des aveugles".
2. Subis sacerdoce. Les prêtres étaient à Beck des faux prophètes. Ces hommes n'avaient pas l'excuse des prophètes. Les prophètes ont représenté une religion progressive, une religion des lumières entrantes, une religion dans laquelle de nouveaux départs étaient attendus et, par conséquent, une fois que l'excuse d'un enthousiasme honnête et erroné pourrait être instamment exhorté à la défense d'une erreur. Mais les prêtres étaient les gardiens d'un rituel rigide défini par une loi écrite. Ils ont été mis en confiance et leur apostasie était un acte délibéré d'infidélité. L'enseignant chrétien, bien que libre de la lettre de la loi, et doué de la liberté spirituelle de prophétie, est en confiance avec l'évangile ( 1 Timothée 1:11 ). S'il, tout en conservant l'influence et les émoluments de son bureau, cédent consciemment les conseils du Nouveau Testament pour les fascinations de la spéculation sans fondement, elle est aussi coupable d'infidélité; Et s'il connaît la spéculation pour être faux, mais l'accepte de la déférence de sa popularité, il est coupable de la trahison de base comme celle du commandant d'une forteresse qui se rend à l'ennemi de la lâcheté pure.
3. Acquice populaire dans ces maux. "Mon peuple aime l'avoir ainsi." C'est agréable, puisque.
(1) Les faux prophètes flatteurs et prophétisent des choses lisses, tandis que les vrais prophètes comme Jérémie doivent souvent réprimander et dénoncer des jugements; et.
(2) Les prêtres sont satisfaits d'une religion non spirituelle, rituelle sans moralité, peut-être même l'immoralité de la religion. Mais ce fait termine la terrible dépravation de la nation. Les gens ne peuvent pas plaider l'ignorance ni l'obéissance obligatoire. Les adeptes volontaires des dirigeants religieux corrompus doivent partager leur culpabilité; Non, ils sont responsables de l'aggravation de celui-ci en favorisant des applaudissements qui mourraient si négligés.
II. Considérez le résultat final de ce mal. "Et qu'est-ce que tu feras à la fin de celle-ci?" Il était caractéristique des faux prophètes qu'ils ne visaient que la popularité immédiate et ne pensaient que du présent, tandis que les vrais prophètes étaient concernés par l'avenir. Mais l'avenir se termine un jour le présent. N'est-il pas préférable de renseigner à ce que cela devient encore si il est temps de le modifier?
1. Considérez les résultats moraux de cette dépravation, la corruption de la conscience, la falsification de la nature de ceux qui vivent dans le mensonge, la destruction de toute la vie spirituelle chez ceux qui ont une baisse des fonctions spirituelles devant les revendications de la commodité mondaine.
2. Considérez les résultats pénaux de cette dépravation. Peut-on cela de tous les maux d'aller impunis? (Voir le verset 29.).
Homélies de A.f. Muir.
Une ville méchante épargnait pour un saint.
Le défi est très audacieux et frappant. Cela prouve à quel point le prophète, tel que enseigné par l'Esprit, avait lu la corruption nationale. Dans le même temps, il fournit une jauge de la longue et souffrant de la miséricorde de Dieu et de l'influence du bien d'un vrai homme. Jérusalem, la ville en chef, est choisi comme représentant ce qui est le meilleur et le plus influent dans la nation; et ses rues et ses ruelles comme hantes de la multitude, les marchands, les artisans et les gens ordinaires, qui représenteraient la moralité publique générale. C'est comme s'il l'avait dit: "Dans la vie pratique, au milieu de la foule divers, cherche l'homme juste et honorable." Quelle lumière cela jette.
I. L'étendue de la corruption possible dans la nature humaine! La métropole juive avait été très favorisée. La prêtrise avait ses quartiers là-bas. Les messages principaux des prophètes avaient été livrés dans sa préoccuption. C'était le centre d'influence, de l'esprit national et de l'intelligence. Pourtant, l'effet de tout cela était moralement et spirituellement pourri. Pire même que Sodome et Gomorrah en état spirituel réel, comme il serait certainement beaucoup moins tolérable que pour eux le jour du jugement. Idéalement, c'était la ville des saints et de la paix et de l'ordre céleste; En fait, son temple était une tanière des voleurs et ses rues dans les scènes de malhonnêteté universelle, de l'impasse et de la corruption. Comme il a été dit d'une certaine métropole de la chrétienté, il semblerait que "plus les églises ont moins de religion". Ce qui lui permet d'être une exagération rhétorique, il s'agissait néanmoins d'une déclaration terrible de pouvoir faire. Mais les grandes villes du monde moderne ont rempli d'un désespoir comme l'esprit des penseurs les plus sages. La mesure de la dégénérescence et de la dépravation possibles de l'homme qui peut réparer?
II. L'importance de l'influence individuelle des choses spirituelles! Le spectacle d'Abraham priant pour les villes de la plaine est la plus impressionnante. Mais ne peut-il pas être mis en place par l'influence inconsciente des bons hommes? Même accepter la déclaration comme un défi, n'était-ce pas une bonne chose de dire qu'un homme de sa sainteté aurait pu sauver la ville? Supposons qu'il y avait eu un tel homme. On peut imaginer ce qui aurait été son chagrin au mal universel et son sentiment d'impuissance et d'inutilité au milieu de l'indolence répandue. Pourtant sa présence, il n'y aurait pas de matières légères, aucune chose vaine. Bien qu'il ne le sache pas, il aurait été le sauveur des gens - immédiatement du jugement de Dieu, éventuellement à l'avenir du péché qui la détruisait. La valeur, par conséquent, de l'influence individuelle des questions spirituelles est incalculable; Et aucun chrétien ne peut dire qu'il n'est inutile. Godward, la prière des fidèles peut monter en flèche en intercession et à la médiation constantes; Manomètre, son caractère et ses œuvres sont un témoignage constant à l'incroyant.
III. L'infinité de l'amour de la longue souffrance de Dieu. La présence d'un homme de bon homme dans la ville méchante aurait été un appel à la justice de Dieu qui ne pourrait pas être méprisé. Il ne pouvait pas "détruire les justes avec les méchants". Mais beaucoup plus aurait été un appel à son amour. L'espoir de l'avenir aurait été enveloppé dans ce saint solitaire. Dans lui, la grâce trouverait un sanctuaire secret et les forces du salut d'un point de vue de la part de laquelle à Sally de la sauvetage des âmes de périssage et des travaux de National, Yea, de la régénération mondiale. Les arrêts de Dieu ne sont pas infligés de manière arbitraire ou à la hâte. Il n'a "aucun plaisir dans la mort des méchants." Toute excuse raisonnable pour une intervention ou un retard miséricordieux est la bienvenue. D'innombrables actes de miséricorde et de pardon, d'innombrables possibilités de repentance, ont eu lieu que la hache soulevée a traité son terrible accident vasculaire cérébral. Apprendre, alors, de ceci que:
1. La vie comme la prière d'un homme juste offre beaucoup à Dieu.
2. Que Dieu nous sauvera si nous ne le laisserons que; et.
3. Il débutera son travail de salut du moins et prendra le plus au maximum.
Iv. Le caractère raisonnable et la justice des souffrances provoquées par Christ.-m.
Ce que Dieu a besoin de l'homme.
"O Seigneur, ne sont pas tes yeux sur la vérité?" C'est mieux rendu, "O Seigneur, ne regardez pas les yeux pour la fidélité?" La foi est la grande exigence. C'est la condition de communion entre l'homme et Dieu, et homme et homme. Les Écritures posent du stress à ce sujet. La foi ne peut pas être une simple abstraction logique ou une condition au-delà de la portée de l'homme. Il doit être pratique dans le pouvoir de la volonté, et comme on peut raisonnablement rechercher dans tous les cas. "Fidélité", l'équivalent de l'Ancien Testament pour le Nouveau Testament "Foi" a son expression en réalité, honnêteté, minutie. Ce sont les marques de l'homme Dieu ravit d'honneur et ils sont l'obligation de tous (cf. Michée 6:8).
I. Sa simplicité, sa raisonnabilité et sa nécessité. Dieu ne pouvait pas demander moins que les demandes de l'homme de son collègue et la société exige sa stabilité et son avancement. Il est évidemment indépendant des accidents de la culture, de la fortune ou de la position; et pour toute compréhension solide entre Dieu et l'homme, absolument indispensable. Nous sommes des stewards, des serviteurs, des représentants, etc. de Dieu, nous avons tous, nous avons tous; Vouloir cela, tous nos autres acquis sont vains.
II. La pénurie de celui-ci. Il y a un peu de temps, nous avons lu que pas un homme juste pouvait être trouvé dans tout Jérusalem. Ici, il est dit que même dans le serment le plus sacré, il y a de faux jure. Le besoin de cette qualité, plutôt que sa présence, frappe l'enquêteur. C'est cela qui donne lieu à des guerres, des jalousies, de l'égoïsme, du péché sous toutes ses formes.
III. La raison de son absence chez la plupart des hommes. Parce que les hommes sont des pécheurs, aliénés de la vie de Dieu et inconscient de ses revendications. La nature charnelle est incapable de lui-même même d'être réelle, d'être vraiment honnête ou de se décharger fidèlement et complètement les tâches les plus ordinaires. Une aide surnaturelle est requise. Un sauveur doit mourir. À travers lui, l'âme doit être unie à Dieu dans un véritable amour et sa sainte compréhension. La meilleure nature ainsi réveillée, la confiance et la confiance et l'amour ainsi créées doivent être renforcées par l'Esprit. Comment terrible les pensées, "tu me vois!" "Ne soyez pas trompé: Dieu n'est pas moqué!" "Ses yeux sont comme une flamme de feu!" "La Parole de Dieu est plus nette que n'importe quelle épée à deux tranchants", etc.! Qui va trier que tout revoir? Les yeux de Jéhovah, lisant les secrets de l'âme, cherchent la fidélité, pour la foi.-m.
Épargnant la miséricorde.
Les jugements décrits comme sur le point d'être infligés sont très craintifs, mais ils étaient amplement mérités. La méchanceté du peuple était de nature à justifier leur destruction complète. Pourtant, ils étaient épargnés ere ils étaient totalement éteints! Pourquoi cela a-t-il bonheur - pour la contrainte?
I. Il a caractérisé tous les jugements de l'humanité de Dieu sur la Terre. La chute, l'inondation, l'exode, etc. l'épargnant du reste de Benjamin, etc.
II. Il n'y a qu'une explication pour cela. C'est la possibilité d'un peu de choses qui lui tournent vraiment en premier lieu; et, deuxièmement, à travers eux, de la course étant sauvée à l'avenir. Dieu n'a jamais complètement coupé même le plus pécheur. Amour, et pas. simple vengeance, se comporte de cette façon.
1. Il n'a-t-il pas été épargné?
2. Il n'a jamais abandonné son but d'épargner "le monde entier". - M.
Le pouvoir de Dieu en restreint les forces de la nature.
Une illustration ancienne, mais toujours nouvelle de son pouvoir. Les minuscules grains de sable, la "plage de Portland" de bardeaux ou de cailloux, suffisent au dos de l'océan puissant. Ce n'est qu'une des nombreuses illustrations impressionnantes de son pouvoir de restriction et de sa bonté.
I. Il est calculé d'inspirer la respect et l'amour.
II. Notre dépendance impuissante sur lui est ainsi montrée.
III. La puissance de Dieu dans la sphère d'influence morale et de la grâce qui a donc suggéré.
"Jusqu'à présent, et pas plus loin," lorsqu'il est adressé aux vagues sauvages, ou sauveur de la poitrine humaine, implique une autorité qui ne peut jamais, et ne devrait jamais être le beaucoup d'homme ".
C'est la prérogative de Dieu. Ne le défiez pas ni arrogent à nous-mêmes ce qui est le sien. Laissez-nous plutôt nous céder à ses forfaits gracieux et à ses objectifs paternels. - M.
Homélies par D. Jeune.
Un homme juste peut-il être trouvé à Jérusalem?
Les avertissements de Dieu continuent toujours quant à la même chose - les plus profondément assises, la méchanceté profondément destructrice du peuple. Mais bien que le même sujet doive être parlé, il n'y a pas de monotonie dans le traitement. Il peut être considéré des points de vue frais et mis en lumière fraîche. Une lecture attentive de Jérémie 4: 1-24 . montrera combien de choses différentes peuvent être dites concernant la méchanceté; Et maintenant, avec Jérémie 5: 1 , les reproches et les appels continuent encore. Noter-
I. L'aspect individualisé de l'appel. La nation et la Jérusalem et les dirigeants ont tous été mentionnés; Mais tant qu'il y a des généralités et que rien de plus de personnes ne pensera qu'ils peuvent s'éloigner du blâme à la couverture. Ici, alors est un défi audacieux qui se fixe dans un coin chaque habitant à Jérusalem. Le défi, bien sûr, ne doit pas être pris littéralement. Le véritable état des choses peut être connu et connu très distinctement, sans courir au tout. Laissez un coup d'œil à ceux qu'il connaît, puis rentre à la maison d'une enquête franche concernant la vie dans son propre sein. C'est une chose facile à blâmer les autres, de jeter la faute de ceux qui occupent des positions importantes. Les adeptes sont à blâmer ainsi que les dirigeants. L'iniquité de Jérusalem, profonde, turbide, incessante comme le flux de celui-ci est constituée de nombreuses contributions qui, individuellement considérées, peuvent sembler très légères. Quelques hommes à chaque âge sont appelés à travailler pour éliminer les maux dont ils ne sont personnellement pas coupables; Mais tout le monde a la possibilité d'améliorer le monde en faisant de son mieux pour garder son propre cœur à droite. D'autres sont à blâmer et il y a des moments où ils doivent être confrontés, blâmés et résistés; Mais il y a un besoin quotidien, un devoir et une opportunité de faire dans des cœurs curieux ce que personne d'autre ne peut faire pour nous.
III. À quel point le défi est complet et confiant. Cela revient à cela, qu'il ne peut pas être trouvé dans tout Jérusalem un homme qui est juste dans toutes ses transactions et un chercheur après la vérité. Pas une. Devrions-nous, alors, prendre cela littéralement? La réponse est, non et oui. Il aurait été étrange si Jerusalem était devenu si mauvais un endroit où chaque âme était pervertie des voies de droite et de vérité. Il devait y avoir des hommes désireux et s'efforcer de vivre une bonne vie. Nous gardons à l'esprit ce que Dieu a dit à Elijah quand Elijah a dit, dans le désespoir et l'amertume de son cœur, que seul il était parti pour servir Dieu. Pas si par aucun moyen; Le Dieu qui cherche à la recherche de cœurs où des hommes faillibles ne peuvent compter que les têtes, a raconté à son prophète qu'il y avait encore sept mille avec des genoux inconfensés à Baal. Et n'a-t-il pas découvert de sa propre expérience qu'il y en avait sur le côté de Jéhovah ( Jérémie 26:24 ; Jérémie 39:15)? Mais ils n'étaient pas suffisants pour exercer une influence renouvelée et récupération. Et pourtant les hommes mêmes que nous puissions appeler bonne et juste et vrais, voyant quelque chose de droite et essayer de le faire autant qu'ils ont vu, auraient attiré la confusion et la méfiance de soi s'ils avaient été invités, dans un voie directe et afin que la question ne puisse pas être évitée, "répondez-vous à cette description?" "Êtes-vous des arbitres de la justice et des demandeurs après la vérité?" En essayant de répondre à une telle question, les moments d'infidélité et d'hésitation ne viendraient pas à l'esprit - les occasions quand elles ont été tentées de s'échapper de la perte et de la douleur par un compromis commode? Ne ferons jamais que nous félicitons de vous féliciter d'être beaucoup mieux que d'autres tant que nous deviendrons peu de choses que Dieu veut que nous soyons.
III. La chose à considérer spécialement est que cette accusation s'appelle à la grande masse du peuple. Beaucoup auraient dit, assez cyniquement, "la justice et la vérité ne sont pas une préoccupation envers les nôtres". Ce sont des mots qui sonnent très bien dans les déclarations générales; Mais directement, la tentative est faite de leur amener à proximité de l'individu, il est allégué qu'ils ne s'appliquent pas, sinon il y a le nom et non la chose. Les choses s'appellent juste qui ne sont pas seulement et vraies qui sont totalement faussement. Laissez les hommes de nobles esprits parle de la justice et de la vérité, et seulement trop nombreux sont constatés pour prétendre que ce parle n'est que ne peut que l'hypocrisie. Quand Jésus a dit de pilater qu'il est entré dans le monde pour témoigner de la vérité, Pilate lui répondit avec la question: "Qu'est-ce que la vérité a eu la vérité avec la question?" Les hommes veulent continuer, de devenir riche, de se connaître, de vivre facilement, de satisfaire la convoitise de la chair et de la convoitise de l'œil et de la fierté de la vie; et les revendications de la justice et de la vérité feraient des ravages tristes à ces fins. Ceux qui ont appris du Christ que la justice et la vérité sont de grandes nécessités de la vie, de la nécessité d'un sens beaucoup plus élevé que la nourriture et les vêtements, ont souvent une remarque, avec une grande douleur et une grande préoccupation, le nombre de ceux qui ne semblent pas avoir de conception de ce qu'il est vraiment de faire la justice et de chercher après la vérité. Ils ne comprennent pas les objets que Dieu et le Christ se fixent devant eux plus qu'un aveugle comporte des couleurs. Pourquoi alors blâmez-les? On peut demander. Le blâme est qu'ils ne viendront pas en Christ qu'ils peuvent avoir vue. Chrétiens, le pouvoir et la disposition sont donnés à la justice. L'esprit est mis en eux pour chercher la vérité comme ceux qui recherchent des trésors hid, et ceux qui recherchent avec une telle zèle et une telle impulsion ne peuvent jamais chercher en vain.
Châtiment contrecarré par l'obstination universelle.
I. Le fait que les châties de Dieu soient contrecarrées. Les châties sont évidemment indiquées comme graves et la raison de la gravité est affinée dans la [question préliminaire. Dieu cherche la vérité, la rechercher au milieu des serments cassés et méprisés. Il cherche une fidélité dans toutes les manières dont il peut être montré, il doit y avoir une correspondance entre promesses et performances; Il doit y avoir une stabilité du caractère; Le personnage doit être tel que les hommes seront les mêmes à l'abri des regards que dans la vue, travaillant comme toujours dans l'œil du Grand Master. De plus, Dieu ne peut être déduit par l'apparence la plus plausible de la fidélité; Il sait toujours si le cœur est inébranlable dans son affection et son zèle. Et voyant ainsi toute cette insincérité parmi son peuple, cette insouciance sur la vérité, il les chasse à leur faire sentir leur mal, assister à sa volonté et modifier leurs manières de trompement pour correspondre à celle-ci. On leur dit à l'avance ce qui vient et l'instrument même de châtiment est affiché devant eux. Ils n'avaient pas de terrain pour dire: "La souffrance nous est venue sur nous et nous ne savions pas pourquoi il est venu." Nous savons que les mots de Jérémie doivent avoir été très piquants et irritants, et l'élément irritant n'était que ceci, qu'il a toujours parlé de la conquête, de la désolation et de l'exil qui se trouvait dans l'avenir immédiat de son compatriote. Hommes. Et ici Jérémie, avec le privilège de mélancolie du prophète, énonce l'avenir comme présent. Le coup est tombé; la souffrance, la perte, l'humiliation, vive; Mais il n'y a pas de compréhension dans l'esprit et aucun signe de repentance et de retour. Leurs visages sont plus durs que le rocher. Si un sculpteur pourrait mettre dans une face de marbre tout cela marque l'esprit obstiné qui serait l'expression d'Israël maintenant vers Jéhovah. Aucun look soudé dans l'oeil; Pas de frémissement irrépressible des lèvres prééliminaires à dire: "Père, j'ai péché ... et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils" ( Jérémie 3: 4 ).
II. La raison que le prophète avance pour cet obstiné. N'oubliez pas de ce que nous avons déjà dit - et laissez-le être répété à nouveau, car il est essentiel d'une bonne compréhension du passage - que le but de la châtiment a été distinctement présenté à l'avance. Les gens n'avaient pas à tâtonner dans le noir quant à la raison de leur souffrance. Il n'y avait pas de place pour la dispute, si seulement Jérémie était accepté comme un prophète de Jéhovah. Et à Jeremiah lui-même, l'intention du châtiment était, bien sûr, de la lumière la plus claire. Et, puisqu'il est naturel pour nous de soupçonner que ce qui nous convient clairement devrait être clair envers les autres, Jeremiah ne pouvait voir qu'une seule raison de ce manque de réciffe pénible. Ceux qui sont si têtus qu'il pense ne peut être que partie d'Israël, les pauvres et stupides, le résidu dégradé et brutalisé de la nation. Ainsi, Jérémie illustre, par cette conjecture interposée de son, une tendance très courante et périlleuse parmi les hommes de pensée. Nous ne pouvons pas être réticents - en effet, nous ne pouvons être que trop impatients - pour admettre la dégradation d'une grande partie de l'humanité et leur indifférence stolide à tout ce qui est noble, raffiné et véritablement humain. Mais ensuite, d'autre part, il y a une exaltation excessive de l'homme naturel. Le génie, l'intellect, le succès de la recherche et de la découverte, tels que celui d'un Newton et de Faraday, ils sont glorifiés au-delà de leur dû. On oublie que, même si les hommes ont des pouvoirs naturels, ils peuvent grimper très haut, ils doivent venir à Dieu de l'humilité et demander des ailes de foi s'ils devaient découvrir le genre de vérité le plus élevé, la vérité à laquelle l'homme doit s'envoler plutôt que de grimper . Jérémie estime que ce qu'il ne peut certainement pas trouver dans certains, il trouvera assurément dans d'autres. Il se détournera de la canaille ignorante et se rendra aux hommes de la substance, les hommes de responsabilité, tels que le roi et les princes, les prêtres et les prophètes. Mais il ne va que pour n'échouer que pour découvrir que les hommes sages de ce monde sont aussi peu disposés à la prédication du prophète que Paul les a ensuite découverts pour être à la prédication de l'apôtre.
III. Et nous arrivons donc à la vraie raison de la phase. C'est quelque chose qui réside dans la nature humaine universible pécheur, à l'exception des défauts spéciaux ou des excellences spéciales. L'obstination peut parfois disparaître soudainement où nous devrions nous attendre à ce que cela continue et où nous devrions nous attendre à ce que cela disparaisse, cela pourrait non seulement continuer, mais devenir à toute apparence invincible. Le cœur de l'incrédulité se trouve dans tous les rangs. L'expérience de Jésus semblerait avoir été que les pauvres et les stupides, alors que Jérémie les aurait classés, étaient plus prêts à se tourner vers lui que le grand. Un excellent commentaire sur le passage que nous avons envisagé est d'être trouvé dans les premier et deuxième chapitres de la première épître de Paul aux Corinthiens. - Y.
Le vignoble gâté à cause des branches dégénérées.
I. Regardez la figure qui sous-tend cette exhortation. Nous trouvons dans d'autres parties des passages des Écritures curieusement riche en illustration de l'exhortation emphatique ici. Tourner à
II. Considérez maintenant l'exhortation elle-même. Le mur autour de ce vignoble de Dieu, même ce vignoble qu'il distinguait si clairement et s'est soucié de tellement, doit être décomposé. Nous n'avons pas loin de chercher pour la raison. Les branches de la vigne ne sont pas de Jéhovah. "Je t'avais planté une noble vigne, totalement une graine droite: comment puis tu m'as transformé dans la plante dégénérée d'une étrange vigne à moi?" (Jérémie 2:21). Le mur n'est pas encore dans ce cas car ce tour du vignoble de l'homme vide de compréhension. Il n'est pas tombé en morceaux à travers la paresse. Son destin, on peut dire que cela est encore pire, car il doit descendre par un acte de jugement. La protection est une moquerie et des reproches lorsque la chose protégée ne parvient pas à récompenser les soins qui ont été provenus. Dieu décompose la clôture qu'il peut faire une façon claire pour éliminer les branches. Les branches, on peut dire, sont fixées dans une véritable vigne et tirent une nourriture du bon sol; Pourtant, les raisins sauvages, acides, délivrés et discrédables sont tous les résultats. Les branches doivent donc aller, mais seules les branches. Une fin complète ne doit pas être faite. Le coffre, les racines, restent encore. Pour bien, un mot a, par-et-par-même, être parlé par Jésus, concernant la vigne et les branches, et les branches qui doivent abjurer dans la vigne qu'ils peuvent produire des fruits. Dieu détruira toute connexion sans vie avec lui-même. Si les hommes profitent de la force et de l'opportunité qu'il donne pour faire ressortir des fruits, pas comme le glorifiera, mais comme convient le goût pervers des hommes, alors toutes les branches sur lesquelles ces fruits deviennent nettement coupés. Et quelle pensée que les fruits que les hommes autant de valeur sont après tout, à la vue de Dieu, qui donne la véritable estimation, une chose sans valeur!
Ceux qui appellent la Parole de Jéhovah un mensonge.
Il a été une folie commune, en rapport avec toutes les révélations que Dieu a réalisées à Sundry Times et dans les différentes manières, de mépriser l'autorité des messagers. Noah, Moïse, David et bien d'autres jusqu'à Jésus lui-même, pourraient dire, avec Jérémie, la même expérience essentielle de mépris, de rejet et de persécution. Ce n'est pas pour Dieu d'utiliser ces Pompts et recommandations sortants sur lesquels les hommes comptent tellement. Un message indésirable en soi est facilement faite sans aucune réputation lorsque le messager est dépourvu d'état extérieur. Spectacle extérieure, comme chaque âge peut le dire, compte pour une bonne affaire. Peut-être que la visite de la reine de Sheba aurait été faite beaucoup moins si elle n'avait pas été reine, ou était venue sans les trésors barbares qu'elle s'est étendue à une si grande abondance. Des amoureux simples de la vérité, lorsque leur station est obscure, ne sont pas très remarquées. Voici alors Jérémie, affirmant qu'il était venu avec un message du Seigneur du plus grand instant, et il est rejeté avec l'intimation brusque que son message est un mensonge et il a lui-même un imposteur. Et ce rejet est d'autant plus visible car les mots du prophète doivent sûrement avoir une étrange impressionnante. Aucun des prophètes n'aurait pu parlé de la mode de routine d'un héraut annonçant la proclamation à plusieurs reprises, peut-être, il a déjà annoncé auparavant. Ils doivent tous, du moins dans le jugement de quelques-uns, ont parlé avec l'autorité et non comme les scribes. Et Jérémie de tous les événements devait se tenir devant le peuple, avoir chaque canal d'expression extérieure rempli des expériences et des émotions tristes de sa propre vie à l'intérieur. Les chagrins dont il parlaient étaient comme des chagrins qu'il voyait se lever devant son esprit dans toutes les horreurs de leur réalité. Les mots, comme il le dit dans Jérémie 20: 9 , étaient souvent des mots qu'il a essayé de rester en arrière, mais ce qui était comme un feu brûlant, tais-toi dans ses os doit enfin éclater. Et par conséquent, lorsque les mots arrivaient, ils ont été accusés d'une force de conviction personnelle et d'une suppression fraternelle qui aurait dû être suffisante pour arrêter l'attention. De plus, l'épée et la famine, des calamités futures avec toutes leurs aggravations, n'étaient pas les seules choses dont le prophète a parlé. Il a dû faire face à un avenir réel ainsi qu'à un avenir préféré. Le présent dans lequel il et son public ont vécuèrent l'idolâtrie, le parjury, la fraude et l'oppression. Ces choses n'étaient pas mensonges. Il ne s'agissait pas de mentir sur la semence manifeste que Israël semait, et il n'y avait sûrement rien de plus raisonnable que de réciler selon le semis. À cette hauteur du rejet, alors, Dieu avance pour défendre et honorer son fidèle serviteur. C'est un type de distinction mélancolique, mais une distinction néanmoins. Ses mots étaient non seulement des mots vrais, mais aussi terriblement près de leur épanouissement. Ce n'était pas que Jérémie lui-même était un agent de la destruction, mais ses paroles sont devenues tellement vraies, il y avait une production et une concentration aussi rapides des agents de destruction, quant à la prédire de dire que ces paroles du prophète étaient comme Feu consommateur. Mais quelques années, et beaucoup de ces mépris ont constaté que les allégations de mensonges étaient seulement trop douloureusement vraies. Ce ne sont pas trop longs des siècles qui devront rechercher l'accomplissement de la prédiction sombre de Jérémie. Isaiah Long Avant n'avait sonné la note d'avertissement et le péril est à portée de main. Il était inévitable que Jérémie devrait parler d'une urgence et d'une excitation absente des messages de son grand prédécesseur. À mesure que le temps de châtiment s'est approché, les avertissements devaient être plus forts, plus inquiétants, éventuellement plus continus. Le marin qui se trouve sur son voyage peut être prévenu d'un danger particulier situé dans sa piste; Mais le conseiller, alors qu'il peut parler très sérieusement, ne parlera pas de même que l'homme qui, lorsque le barrage est proche du danger, crie à lui, avec l'excitation et l'agitation maximale, à la fois changer son parcours. Dieu a donné à Jérémie cette satisfaction mélancolée, alors qu'il avait été, à son cœur le plus profond chasseur, un messager de Malheur, il avait encore été approuvé, sur la preuve la plus sûre, en tant que messager de vérité. - Y.
Une leçon de la mer rage.
I. Nous observons des limites de réglage de dieu dans lesquelles ses créatures exercent leur pouvoir. Jéhovah parle ici de la mer en particulier, mais simplement parce qu'il s'agit d'un excellent représentant, dans le but de voir le reste de sa création. Nous pouvons remarquer les frontières de Dieu dans de nombreux endroits et à différentes saisons, et sûrement, il doit souvent frapper des esprits réfléchis, alors qu'ils marchent par le puissant profond, qu'il y ait, dans la disposition de la mer et de la terre, une illustration exquise de la sagesse sans faille de Dieu. Voici cette vaste masse d'eau, couvrant la surface du globe, jamais en mouvement et toujours en gardant sa place. Le véritable état de l'affaire est encore plus merveilleux que celui présenté à Jérémie. Pour lui, la terre était une étendue plane et la plage aurait l'aspect d'un remblai qui a vraiment gardé l'eau. Nous avons assisté par les découvertes de la science, sachez que les véritables forces limitatives de la mer travaillent de manière beaucoup plus mystérieuse. Mais, bien sûr, la vérité fondamentale est la même. Il doit y avoir une intelligence excellente et aimante au travail, en gardant les eaux au sein de leurs limites nommées.
II. Observez la comparaison qui est faite entre l'homme désobéissant et la mer dans un état de tempête. La mer obtient facilement une sorte de personnalité et la mer dans une tempête ressemble beaucoup à un homme fier qui se cache contre les barrières, ce qui la confinait et essayant de les briser. Plus que cela, lorsque Dieu regarde la société humaine, sous la surface (à nous) souvent calme, il doit voir peu d'autre que l'agitation orageuse, une facture humaine se précipitant contre un autre, chaque individu dans son auto-affirmation contribuant à faire un général perturbation et perturbation qui n'auront apparemment pas de fin. Et pourtant, la mer, avec toute sa fureur et son rugissement et menaçant, avec toute la destruction qu'il peut entraîner dans sa propre sphère, est impuissante pour submerger la terre solide. Dans la force de leur confiance, les hommes construiraient de grandes villes près de l'océan-blink et les habitent sans crainte. Ils vont descendre et regarder la tempête de sa plus grande fureur, sûre qu'ils sont en sécurité. Quelques mètres font toute la différence entre l'agonie des périls mortels et une facilité d'esprit parfaite. Plus la tempête est furieuse, le grand-père il fait la vue sans rien ne diminuer le sentiment de sécurité.
III. Par conséquent, il y a indiqué la folie de toute l'opposition humaine à Dieu. La tempête se lève; Il peut détruire de nombreux navires et vies; Mais en temps voulu, le calme retourne et les grandes caractéristiques de la scène semblent identiques. La terre est toujours là. Et ainsi, les hommes risquent de jouer contre les commandements et les objectifs de Dieu et peuvent continuer sans intervalles de calme, même dépassant la mer dans la continuité de leur violence. Mais qu'est-ce que toutes les conflits ne sont disponibles? Les limites sont fixes. Si dans ce qui est naturel, Dieu a pris tant de soin dans la ligne de la mer et de la terre, n'est-ce pas certaine qu'il prendra des soins égaux dans ce qui est spirituel? Le travail de Dieu continue sur la terre solide, loin de toute perturbation de ses ennemis. Nay, plus, en regardant la figure ici du point de vue chrétien, nous voyons que même dans ce qui semble sa propre sphère, la rage de la mer peut bientôt être arrêtée. Pensons à Jésus qui critiquent les vagues et nous sentirons que les plus grandes tempêtes d'opposition et de persécution sont entièrement entre les mains de Dieu. Combien de temps ces tempêtes peuvent se rainer et ce qu'elles peuvent faire totalement dépendent du but qu'il leur souhaite de subsister.-Y.
Le pire type de méchanceté trouvée parmi les habitants de Jéhovah.
Les gens de Dieu connaissent bien la voix de ces déformations qui parlent comme si l'hypocrisie était l'accompagnement invariable d'une profession religieuse. Ils découvrent, il doit être admis, beaucoup plus fréquemment qu'aucune autrefois à découvrir, que la profession religieuse n'est plus prétexte; Et là-bas, ils n'oublient jamais les quelques cas bien établis qui sont un terrain, en saison et hors saison, pour une charge d'hypocrisie. Mais ces personnes, malheureusement pour elles-mêmes, ne sont pas des lecteurs des Écritures; sinon, ils découvriraient que Dieu n'attendrait pas à l'extérieur des critiques malveillants pour tirer le meilleur parti des hypocrisies de son peuple. Dieu ne voit pas seulement et plie cette forme particulièrement odieuse de méchanceté, mais est extrêmement plaine dans sa description et terriblement sévère dans sa dénonciation. À cet égard, des étrangers ne peuvent pas dire au peuple de Dieu, ils ne savent pas déjà. Noter-
I. Ce qui devrait être trouvé chez Dieu. C'est juste la chose qui rend toute la découverte si inexprimablement triste: cette méchanceté se trouve là où il aurait dû être trouvé un caractère diamétralement opposé. C'est la scène de la méchanceté qui aggrave indescriptablement la méchanceté elle-même. C'est un bon homme, un très bon homme, devrait être trouvé dans une tanière des voleurs est impossible. Vain serait-il pour lui de continuer là-bas et de plaider sa droiture. Une tanière des voleurs donne un caractère à chacun qui l'habite volontiers, et donc, passant du mauvais au bien, une certaine réputation de haute réputation doit s'attacher à chacun qui se classe ouvertement parmi les habitants de Dieu. Ce n'était pas parce que ces Israélites habitaient sur un certain territoire ou étaient des descendants de certains ancêtres qu'ils ont compté le peuple de Dieu. Il y a eu une alliance, dont les termes devaient être enseignés à chaque génération et observé avec diligence par celui-ci. Et cette alliance a ordonné catégoriquement que ces personnes vivaient entre elles une vie debout, fraternelle et aimante. Sans cela, le culte était vain; En effet, sans cela, le culte, dans le vrai sens, était impossible. À la maison, l'Union devait être préservée par subordination et pureté; et dans la société, par la sécurité de la vie et de la propriété à l'individu. Le peuple de Dieu est "le peuple de son pâturage et le mouton de sa main", et il est manifeste que, dans le bon ordre de choses, les vêtements d'un mouton devraient couvrir un mouton et non un loup.
II. Ce qui est réellement trouvé. Les hommes méchants se trouvent là où aucun mais le dévot, le vertical, et la douce devrait être. En outre, cette méchanceté est tellement marquée par des expressions audacieuses et indignées que chacun coupable de celui-ci peut connaître l'œil de Jéhovah pour être sur lui. Pour un tel homme, il n'y a aucun moyen de s'échapper parmi les généralités vagues. Il ne peut pas descendre en alléguant, avec un sérieux apparent, que, alors qu'il y ait sans aucun doute des tromperies parmi les habitants de Dieu, il ne doit pas être numéroté parmi eux. Si un homme se comporte après la mode ici décrite, il doit certainement le savoir. En ce qui concerne certaines actions, la nature d'entre eux peut sortir si ouvertement qu'il est facile d'affecter l'exclusion et la séparation du délinquant du peuple de Dieu. Mais il reste encore beaucoup de méchances, les pires des méchances, qu'un homme peut continuer à s'engager et à garder son nom écrit dans le dossier humain de ceux qui professent le service à Dieu. Il peut même faire sa position même un sol de vue pour la pose de ses pièges et la perfectionnement de ses wiles. Il peut être capable de dissimuler sa main et son but de tromper même ses victimes, qui, au lieu de discuter que, parce qu'il y a une grande méchanceté, l'arracher doit être un mauvais homme, commencer à l'autre bout et dire qu'un fabricant de longues prières ne peuvent pas être mauvaises; Il peut être conduit à l'infliction d'un coup douloureux, mais il faut compter sa calamité plutôt que sa faute. Maintenant, les descriptions de ce passage rendent évidente que Dieu voit dans toutes les progrès de ces hommes. Et à ce moment-là, ces hommes étaient devenus très réussis et nous devons déduire très influents. Où que l'argent soit entamé, cela fait de l'influence. Et même si de tels oppresseurs n'étaient pas nombreux, leur position même leur a donné le pouvoir. Mais sur eux, avec tout leur pouvoir, toute leur richesse, toutes leurs prétentions, il y a ce Dieu qui marque chaque larme et gémissant et se tordant des opprimés. Ce passage n'est qu'un de nombreux dans lequel Dieu montre sa haine à toute injustice. Certains des soi-disant amis de l'humanité, qui ne sont jamais fatigués d'affirmer leur amitié et de faire pression sur leurs revendications, en faisant l'une de leurs grandes prétentions pour être en cela, qu'ils s'opposent à toute reconnaissance de Dieu. Dépend de cela, Dieu est le véritable ami de l'humanité; Il est d'abord, et ensuite ceux qu'il inspire avec sa propre indignation contre le mal et s'adonner avec la force, la patience, la résolution et toutes les ressources divines nécessaires pour la détruire. Quelle merveille est que Dieu devrait parler de vengeance contre une telle nation en tant que permis et atténue les maux monstrueux dénoncés dans ce passage? -Y.
Helpers mutuels dans le mauvais fait.
I. Les tentations ici énoncées. Trois classes sont mentionnées - le prophète, le prêtre et les personnes en général. Chaque classe ne joue que trop bien sa partie inique et déplorable, juste à cause de l'aide forte qu'elle gagne de l'attitude des autres. Chaque classe agit en tant que tempter à son tour et qu'aucun n'est pas moins efficace, car cela pourrait le faire inconsciemment. Chacun tente également parce qu'il est tenté, et on sait à peine où l'influence malade commence à économiser en se souvenant des mots de James », chaque homme est tenté lorsqu'il est éloigné de sa propre luxure et a séduit." Le prophète, cependant, est ici en premier, et cela peut difficilement être sans raison. Sur lui, il a effectivement mentalé une charge particulière de responsabilité. Les prophètes mentionnaient ici, nous pourrions le prendre, n'étaient pas de faux prophètes, bien qu'ils parlaient faussement. Le faux prophète était celui qui a prétendu être un prophète, bien que Dieu ne l'a jamais envoyé; Et de tel, il y avait sans doute certains dans la terre en ce moment même. Mais la chose horrible ici était que les hommes que Dieu avaient mis à part parler de la vérité utilise le bureau prophétique pour raconter des mensonges convenables, comme semblait donner une sécurité et un profit. Jonas, dans sa lâcheté fuyant du devoir, est une illustration de ce que de nombreux autres prophètes doivent avoir fait, seulement ils sont allés plus loin et ne sont jamais revenus à la vérité et à la paix. Nous savons comment les hommes de tous âges ont vendu le patrimoine de la faculté que Dieu leur a donné au service de mensonge et d'obscurité. Au lieu de se battre où leur cœurs aurait dû être, parmi les soldats de la vérité et de la liberté, ils sont devenus des mercenaires sous des despotes. Ces prophètes sur lesquels Jéhovah avaient mis sa main s'étaient permis d'être remplis de peur et de cupidité et de schémas pour le succès mondial, au lieu de l'esprit de Jéhovah. Ils ne sont pas allés avec ce qui était vrai, mais avec ce qui était acceptable. Dans quelle mesure les prophètes fidèles devraient se tenir dans notre estime lorsque nous considérons les tentations qu'ils ont résistées, les douleurs qu'ils ont subies, l'héroïsme pieux qui marquait leur carrière parfois longue! Imaginez quelles auraient été les conséquences si les apôtres avaient modifié et coupé l'Évangile. Ensuite, il y avait les prêtres. "Les prêtres portent la règle par leurs moyens." L'allusion peut être aux mains des prophètes, mais peut-être une meilleure signification est de le supporter que le prophète a péché dans son chemin et le prêtre à nouveau dans son chemin. Le grand instrument de service du prophète était sa bouche et avec cela, il a prophétimé faussement. Le grand instrument de service du prêtre était sa main, et il avait l'habitude d'obtenir la déférence superstitieuse à ses privilèges, au lieu de la présentation de son cœur, de son offre et de son expiation pour le peuple. En plus de cela, il peut y avoir eu et très probablement, une compréhension corrompue entre prêtre et prophète. Puis le prêtre et le prophète avaient à leurs yeux la grande masse du peuple. Dieu lui-même jaillit sur cette infidélité des grands fonctionnaires avec une chaleur d'indignation qui ferait bientôt une flamme, mais les gens le considéraient tout avec un sentiment très différent. Ils "aimaient l'avoir ainsi." Quand un vrai prophète est venu, parlant la vérité, son message était si haineux et humiliant qu'ils ont nié son bureau. "Sûrement de l'homme qui parle de telles choses ne peut être un prophète; un fou, il peut être, ou un fanatique ou un homme déloyal dont la forme israélite cache un cœur étranger; tout ce que tu aimes, mais pas un prophète." Mais lorsque le prophète se propose des mensonges, regardant dans les visages de son auditoire pour tout ce qu'il doit mettre dans leurs oreilles, alors son bureau sera approuvé. Et ainsi avec le prêtre. S'il indique clairement que les offrandes brûlées et tous les sacrifices ne sont rien sans repentance et réforme, il aura très peu pensé de. Il doit laisser les gens pécher et pécher autant qu'ils aiment. Ils crâneront la zone du temple avec des multitudes de troupeaux et de troupeaux pour éloigner l'effet du péché, si seulement ils peuvent continuer à pécher. Ce que Dieu avait donné pour enseigner la terrible malignité du péché, ces prêtres s'étaient transformés en une agence pour qu'il ne semblait que de simples bagatelles.
II. Il y avait aussi une opportunité de réprimande et de remontrance. Les personnes n'étaient pas obligées d'accepter ces prêtres et prophètes sur leur propre IpSe Dixit. Ce n'était pas parce qu'un homme est sorti avec son "ainsi dit le Seigneur" qu'il devait être suivi. Tout le monde peut dire: "Ainsi dit le Seigneur." Le diable a tenté de persuasions de ce genre quand il est venu à Jésus dans le désert. Il doit y avoir une recherche stricte dans ce qui est dit. Un seul but pour lequel Dieu a utilisé des prophètes et des prêtres était comme un test de ceux qu'ils ont à voir avec. Dieu souhaite connaître l'ampleur de notre considération de la vérité et il ne nous a pas laissé sans défense de la découverte de cette vérité avec la quasi-certitude. Il y a toujours quelque chose à faire appel à. Chaque véritable prophète avec son "ainsi dit le Seigneur" avait derrière lui une loi et un témoignage, déjà écrit et indiscutablement valable, à laquelle il pourrait pointer. Chaque prophète qu'il venait de la vérité était plus fermement attaché à la vérité, car il lui avait tant parlé qui avait déjà parlé et qu'il ne doit pas contredire. Les apôtres pourraient donc être vérifiés dans des mensonges ou des inventions, car un appel était possible à ce que Jésus avait dit dans la chair. Il y avait douze hommes avec un seul message et seulement aussi longtemps que le message était que les gens étaient obligés de le recevoir. Et heureusement, si une différence était apparue, il y avait toujours le moyen de tester quel orateur avait raison. "Aucun homme parlant par l'Esprit de Dieu appelle Jésus maudit." Comme les choses se tiennent aujourd'hui, il est parfaitement clair que nous pouvons tester tout le monde professant à être un messager de la vérité divine; Nous pouvons le tester efficacement. Nous ne sommes pas laissés non révélés de l'imposture moderne, de la faune et de la illusion.-y.
Homélies par S. Conway.
Vrai viril.
Sans aucune introduction, laissez-nous plonger à la fois sur notre sujet, ce qui est la vraie virilité. Il s'ouvre largement devant nous dans les suggestions que ce verset et le chapitre à partir duquel il est pris contient. Et tout d'abord nous allons noter-
I. La définition divine et la description de celui-ci. Il consiste à exécuter le jugement et à rechercher la vérité. Le Seigneur demande à l'image que "un homme" peut être trouvé, puis il définit et décrit ce qu'il veut dire par "un homme", dans les mots ", qui exécutèrent le jugement, qui cherche la vérité." Telle est sa description de la vraie virilité. Donc, alors, le véritable homme est lui à qui la vérité - ce qui est correct, ce qui est conforme à la volonté de Dieu - est la chose tout importante. L'habitude de son esprit, le but de sa vie, est de découvrir cette vérité - de savoir ce qui est juste. Et quand ce qui profite d'être la vérité vient devant lui, il le pèse dans la balance de la conscience, teste la manière dont il comporte l'esprit et la volonté de Dieu; Et selon son accord, il approuve ou désapprouve, il donne son jugement. Et puis, lorsque son jugement est formé, son esprit est composé, comme nous le disons, il ne s'attache pas dans les cours extérieures de la simple approbation, mais il appuie sur le sanctuaire même, le Saint des Saint-Est de l'action correspondante - il " Exécuter le jugement. " Après avoir recherché, vu, approuvé le droit, il le fait; Pas une fois de temps en temps, mais habituellement. Tel est l'homme après son cœur de Dieu, une telle description divine de quelle virilité est vraiment. Et maintenant observer:
1. Dans quelle mesure une définition est complète! Pour quelle forme de bonté ou d'excellence existe-t-il que cela n'inclut pas? Tout ce qui est juste pour un homme de faire ou d'être viendra sous cette description. Notre mot bien connu, "vertu", nous aidera ici; Pour ce qui est la vertu, mais simplement celle qui devient, qui appartient correctement à l'idée de, le Vir, le grand vieux nom romain pour l'homme considéré dans sa nature supérieure, contrairement à l'idée plus faible de l'homme en ce qui concerne ces qualités qu'il possède en commun avec les brutes autour de lui? L'homme parlé comme simplement la créature humaine a été désignée par un autre mot; Mais l'homme aussi intelligent et moral, homme dans son être plus noble, ils désignaient par ce mot Vir, à partir de laquelle notre mot "vertu" vient. Par conséquent, "ce mot" vertu "correspond aussi étroitement que possible avec notre mot" virilité ". Ils sont des termes équivalents. Ensuite, si nous savons quelle vertu est, nous savons quelle est la vraie virilité. Cela inclut toute l'excellence morale de ce que ce soit. C'est le fruit, le fruit de l'homme cherche la vérité, puis quand il a trouvé cela et la conscience lui dit qu'il l'a trouvé, de sa branche qui la mettait pratiquement en action, l'incarchante en mot et en acte. C'est le produit des trois plus hautes facultés que Dieu a donné à l'homme-intellect, la conscience, devra donc Embrasse tout ce qui appartient et devient à Vir, l'homme et doit exclure tout ce qui est contraire. ".
2. Et comment catholique une description c'est! Il n'existe ni grec ni juif, une circoncision ni une incirconcision, un barbare, scythique, ni une femme, un lien ni libéré; " Il n'y a ni - c'est-à-dire, ni exclusivement-bouddhiste, Mohammedan, chrétien, Juif; Ni romantiste, oriental, anglican, luthérien, presbytérien, congrégationaliste, ni aucune autre secte ni credo. Car "Dieu n'est pas un respect de personnes", mais, comme dit Saint-Pierre, à Cornelius, "dans chaque pays, il craignait Dieu et la justice de la justice est accepté de lui." Ainsi, catholique, donc tous - embrassant, est cette description divine d'un véritable homme. Les choisi par Dieu sont composés de tout le bien.
3. Mais comment la condamnation des normes du monde! Avant ce que les imitations de Tinsel de la vraie virilité Le monde se prosterne-t-il! Combien de force physique glorifie-le type d'homme samsonien! Et en effet la possession d'un cadre physique capable de beaucoup de travail, beaucoup d'endurance, qui rétrécit non pas de difficultés et rit dans des entreprises audacieuses et audacieuses avant que d'autres hommes caillent; Un corps bien organisé, ses fonctions variées qui travaillent totalement et doucement comme les différentes parties d'une machine parfaitement ajustée; -C'est un excellent cadeau de Dieu. Mais faire des qualités physiques d'un homme la mesure de sa virilité, qui ne peut pas être considérée comme une instant. Et ainsi, aussi si nous prenons une distinction intellectuelle - que, bien que loin plus noble que le physique, tombera devant la grande revendication de l'idéal divin. Et quant à la distinction laïque - cette grandeur qui consiste dans quel homme a, richesse, rang, pouvoir, plutôt que ce qu'il est, mais la demande ne représentera pas un instant. Le monde peut, fait tomber avant ces choses et avant la dernière fois qu'elle se gagne absolument; Mais dans les hauts courts du jugement de Dieu, ils ne viennent rien du tout. Et à cette barre, pas un peu qui a la licence libre du monde comme étant cohérente avec la virilité de la virilité est fronçée et complètement condamnée. Non; Droite, vérité, vertu, tout ce qui est en harmonie avec la volonté de Dieu, c'est ce que l'homme après l'esprit de Dieu cherche, trouve et fait habituellement.
4. Et comment la proposition de la conscience est la définition divine de la virilité! Mettez-le avant tout homme réfléchi et, à la fois, il l'avoue digne de Dieu de partir et béni pour que l'homme recherche après. Ici, l'excellent de la Terre de tous âges et de toutes les terres ont trouvé un lieu de rencontre commun et, lorsque la conscience impartiale a parlé, est venue à une étreinte cordiale.
5. Mais comment Christ-contraclant est cette description divine de la vraie virilité! Pour lui qui se fixe pour l'incarner, et entre vraiment sur l'Endeavour glorieux, constatera rapidement qu'il veut un modèle, un motif et une puissance qui ne pouvait assuréement pas dans le monde autour de lui. Un modèle; Pour de simples descriptions abstraites, aidez mais peu. Que peut faire la peinture de mot la plus brillante pour vous permettre de réaliser ce qu'est un beau paysage? Cela peut faire quelque chose, mais pas beaucoup. Mais laissez l'artiste doné dessiner la scène, laissez-le dans une belle image le décrivent, et combien nous le réalisons plus vivement! Le mécanicien doit avoir son modèle à travailler de même s'il doit réussir au travail. Et ainsi, réaliserions-nous la description que Dieu nous a donné un véritable homme, nous devons également avoir notre modèle. Mais il n'y a que quelqu'un qui est sans faille et tout à fait parfait - le Seigneur Jésus-Christ. Patriarches, prophètes, psalmes, apôtres, saints, même les plus dignes, ne sont pas parfaits; Car nous devons modifier ici, corrigez-vous et rejetez absolument ailleurs. C'est donc à la vie de notre Seigneur béni et maître que cette description divine de la viresse de la virilité me serait-elle de trouver le seul exemple que je pourrais toujours, toujours et partout. Mais je veux aussi un motif; Pour quand je commence ma grande entreprise, je ne trouve aucune tâche de vacances. Cela n'apporte aucun gain mondain, il ne gagne aucun applaudissement humain. Mon pliage naturel et mon biais sont tout à fait contre cela. La facilité et le confort sont toujours pleures, "épargnez-vous." Les compagnons sur la route sont peu nombreux, et tous tous à mon goût, et le chemin est étroit et rugueux et raide. Quoi, alors, je peux seul me stimuler et me contraindre par une contrainte que je ne peux pas résister? Quoi, mais un sens du grand amour du Christ, et la sollicitude suprême à «être acceptée de lui», qui coule de là? Il n'y a absolument aucun autre motif qui servira pour tout le chemin. Certains me rendront une partie du chemin, et d'autres une autre partie, mais toutes échoueront longtemps que la vraie fin est atteinte. Donc suis de nouveau enfoncé envers Christ, comme il est mon modèle, alors il peut aussi être mon motif aussi. Mais il doit aussi être ma force. Le pouvoir de supporter, la force, de, du travail, de la grâce quotidienne de besoin quotidien, peut-il venir, mais de celui qui a dit, parce que je vis, vous vivrez aussi? »Vrai la virtuelle, la vraie vertu, est donc une chose impossible en dehors du Christ. Les formes plus ou moins raboucées et déformées y peuvent y être, mais l'idéal divin, jamais. Peut-il nous aider à nous rappeler cela. Ainsi, alors, complète, catholique, condamnation des normes mondiales, mugdatoires à la conscience, une recours contractive au Christ, est cette virilité divine dont notre texte raconte. Mais note-
II. La déception divine et la consternation ne le trouvent pas là où elle peut aussi justement être vue attendue. Observez les mots de notre texte, comment ils défient la recherche la plus approfondie partout, impliquant que le Seigneur lui-même avait fait une telle recherche - il dont les yeux (
III. La démonstration divine du plaisir et de la joie qu'il a entresieurs. Il dit s'il n'y avait qu'un tel homme, il épargnera Jérusalem pour son amour. Telle est la signification de la dernière clause de ce verset. Quelle preuve plus supérieure (sauvegarde celle que nous allons noter Anon) pourrait-il donner son estimation de cette virilité? Il a donné une preuve importante lorsqu'il a dit à Abraham que s'il y avait dix justes à Sodome, il épargnerait la ville de leurs sakes. Et il fait continuellement d'abord ce qu'il a dit ici. Il bénit continuellement le mauvais pour le bien du bien. "Vous êtes le sel de la terre", dit notre Seigneur à ses disciples, impliquant ainsi que, mais pour son peuple, le monde irait à la corruption. "Pour l'amour de l'élection, ces jours sont raccourcis" - les jours, il voulait dire, de la destruction de Jérusalem, qui étaient alors, comme à l'époque de Jérémie, s'appuyant rapidement. Et combien de fois nous lisons des descendants et des successeurs méchants et méchants sur le trône de David, qui, pour son amour, ont été traités de loin d'autres que ceux mérus! Et aujourd'hui, combien d'enfants sans issue de parents pieux sont pour une raison comme la raison traitant de la même manière! L'Église pourrait bien, a-t-elle choisi, défie, défier le monde de dire où ce serait sans l'église. Le ricanement impies à, persécuter et mépriser le divin; Mais n'était-ce pas pour ceux qu'ils utilisent tellement hésitant, les leurs devraient être une courte dure et une descente rapide en enfer. Et que tous ceux qui vivent pieux dans le Christ Jésus soient encouragés en sachant que, bien que persécutés par le monde, ils sont encore plus précieux dans la vue du Seigneur. Maintenant enfin noter-
Iv. La démonstration suprême Dieu a donné son plaisir et sa joie. Nous nous tournons vers l'Évangile pour cela, et cela nous permet de répondre au défi divin pour "trouver un homme"; car nous l'avons trouvé "de qui Moïse et les prophètes ont écrit" -L'on christ Jésus. Il a répondu à la description divine et, pour son saké, pas une ville ne laissait toujours pas les esclaves du péché; Mais le début, d'une nouvelle vie, dans laquelle nous grandirons de plus en plus dans la plénitude de la stature de l'homme parfait, l'idéal divin incarné en Christ Jésus. Mais tel est le délice divin de cet homme qui, pour son saké, pardons, quiconque croit-il sur lui. Dieu a jeté une aide pour nous "sur quelqu'un qui est puissant" pour sauver. Laissez-nous ensuite mettre notre réclamation, confessant nos besoins profonds de pardon, mais plaidant sa propre promesse de Dieu, que, dans l'intérêt de cet homme - son propre "fils bien-aimé en qui il est bien heureux" -Il devrait nous pardonner . Et la réponse reviendra: "Allez en paix; être de bonne humeur: tes péchés te sont pardonnés." - c.
Un appel sans faille,.
"O Seigneur, ne sont pas tes yeux sur la vérité?" Le texte prononcé en protestation contre le prétexte et l'hypocrisie partout prévalant dans la journée du prophète. Mais l'appel est justifié ce que nous comprenons par "la vérité". Considérez-le en ce qui concerne.
I. À la vérité comme parlé par Dieu, dans ses œuvres et dans sa parole. Voir ceci dans la constance et l'invariabilité de l'ordre de la nature. Le règne de la loi est parce que "les yeux du Seigneur sont toujours", etc. Je le vois dans l'accomplissement des prophéties anciennes, en particulier ceux qui concernent notre Seigneur Jésus-Christ; Et nous devons le croire en ce qui concerne ces nombreuses promesses de Dieu, dont la réalisation attend encore.
II. À la vérité écrite - essayer de tester ainsi tous nos enseignements et croyances. Consultez notre Seigneur, dans la tentation, comment ses yeux étaient toujours sur la vérité. Par conséquent, son "il est écrit" déjouait le Tempter encore et encore. "À la loi et au témoignage", etc. Les Beriens - et leur exemple se retrouvent comme nobles sur les Écritures quotidiennement, pour voir si les enseignements qu'ils ont entendus "étaient le cas;" Donc, c'est-à-dire que les apôtres ont affirmé.
III. À la vérité implantée - pour encourager et venger. Sa grâce implique la vérité dans le personnage et conduit à son être agi dans la vie. Maintenant, les yeux du Seigneur sont toujours sur ces hommes. Comme il déteste les hypocrites, il aime donc les "Israélites en effet, en qui il n'y a pas de guil". Ses yeux se retirent sur eux avec plaisir. Son Esprit accueille et encourage-les dans toute la détresse extérieure et la persécution. Sa main va vraiment les venger comme ses propres élis, à son bon moment.
Iv. À la vérité incarnée - voir et bénir tous ceux qui sont en lui. Je suis la vérité ", dit le Seigneur Jésus. Comment nous aimons attirer l'attention et profiter du sourire de la reconnaissance et de l'approbation de ceux qui sont plus grands que nous-mêmes dans ce monde! Voulons-nous venir sous la notification et sourire de Le Seigneur Dieu, nous devons venir à lui sur lesquels ses yeux se reposent jamais avec plaisir, même à son fils bien-aimé, la vérité incarnée. Jusqu'à ce que nous soyons "en lui", nous sommes à l'ombre froide, sans espoir ni aide . En lui, les yeux du Seigneur sont sur nous comme ils sont sur lui et "il fait son visage pour briller sur nous." - c.
Le chagrin de chagrins.
"Tu les as frappés, mais ils n'ont pas affligé", etc.
I. Être frappé de Dieu et affligé est en soi très douloureux de contempler. Quand ce chagrin vient, c'est:
1. Enseigner à la servante de Dieu comment sympathiser et succéder à d'autres personnes en difficulté.
2. Pour les desserrer des bandes collantes de ce monde.
3. Parce que ce chagrin est la douleur et la détresse inévitables sur ce concours glorieux pour "le prix de notre high appel", pour qui conteste notre père, par amour pour nous et à cause de sa joie en nous, et sachant que nous serons Gagnez-le, nous sommes entrés. Néanmoins, malgré ces faits et autres comme eux, les afflictions des justes sont vraiment douloureuses.
II. Mais le chagrin est encore plus douloureux quand il est causé par elle-même. Telle était le chagrin de beaucoup de ceux dont les larmes et les lamentations que nous lisons dans les Écritures-David, Peter, Esaü. "C'était ma propre faute:" C'est la réflexion qui appelle la vie et l'activité de la vie et de l'activité "Le ver que non." Mais toujours, quand, comme avec les cœurs en contrite, Manassé, David, Peter, etc. Parmi lesquelles les Écritures racontent, leur chagrin est d'un type pieux, puis triste tel qu'il est, son résultat le rend béni.
III. Mais il y a un chagrin de chagrins et on lui dit ici. C'est quand, comme ce verset dit, Dieu envoie ses corrections et des afflictions douloureuses sur les hommes, et pourtant elles ne sont pas meilleures pour eux, mais même pire. Pharaon est la grande illustration de ce chagrin le plus profond. Ce n'est pas tout ce qui peut dire: "Avant d'être affligé, je me suis égaré: mais je n'ai maintenant gardé ta parole." Mais de trop de ce mot est vrai qui dit: "Bien que tu devrais faire un fou un imbécile dans un mortier ... Je ne vais pas encore sa folie de lui" (cf. Apocalypse 16:10; = 163> Actes 26:14 ).
1. Mais quelle est la cause de ces échecs de la part des châtiments de Dieu? Ils sont tels que ceux-ci:
(1) La phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement.
(2) La force effrayante du désir après que l'objet maléfique submerge et porte toute la pensée de la punition qui doit suivre.
(3) l'attribution de l'affliction qui vient d'autres causes que le vrai. À ce jour, les Juifs ne voient pas que leur rejet du Seigneur Jésus était la raison du rejet de Dieu d'eux, ni que c'est son sang qui est sur eux et leurs enfants.
2. Mais sans remettre en cause de tels chagrins sont les plus déplaçables de tous; pour:
(1) Ils révèlent la virulence, le caractère profond et la crainte que le péché a gagné;
(2) Ils nécessitent et prétendent des jugements encore plus graves de Dieu;
(3) Ils ont le doute le plus clair sur la question de savoir si ces personnes seront jamais sauvées du tout.
CONCLUSION. Est-ce que le chagrin nous repose-t-il? Puis:
1. Ne vous reposez pas avant d'avoir découvert sa cause. "Montrez-moi pourquoi tu soutiens avec moi" devrait être notre appel.
2. Laissez la possibilité que vos douleurs puissent vous laisser déprimé, que le but et l'intention de Dieu puissent être perdus sur vous, vous envoiez au trône de la grâce avec la prière importunate que cela pourrait ne pas être avec vous.-C.
Les riches et les pauvres se rencontrent ensemble.
Ils le font. De manière la plus plongée.
1. Dans leur exposition commune au chagrin et à la mort.
2. Dans une sous-séjour encore plus triste à l'esclavage du mal moral, les deux ressemblent à la rébellion contre Dieu (cf. texte). De quoi apprendre:
(1) Aucune circonstance seule va fermer le péché.
(2) Si une condition de la vie a ses inconvénients moraux, alors en a une autre.
(3) Que cela n'affirme pas que tous sont à un niveau à cet égard. Ils ne sont pas aussi; Celles-ci qui ont des connaissances et ont appris la vérité de Dieu peuvent et seront justement censés comparer favorablement à la conduite et au caractère de ceux qui ne sont pas aussi privilégiés.
(4) Que la territeuse de la puissance du péché est considérée dans le fait qu'il saute sur les clôtures et les garanties de circonstances heureuses et des connaissances abondantes, aussi facilement qu'il trouve l'entrée où il n'y a pas de telles clôtures. Mais la luge de cette réunion des riches et des pauvres nous conduit à regarder et à se réjouir des autres et plus heureux. Et il y a tellement. Note, donc-
II. Les réunions bénies des riches et des pauvres.
1. Dans leur possession commune de nature morale et spirituelle. Ces grandes capacités dans lesquelles "un homme est tellement meilleur qu'un mouton" sont la propriété de riches et de pauvres-à-dire-pour aimer et être aimés; Rechercher des connaissances, le culte, la confiance et le plaisir en Dieu. L'homme est le bijou de Dieu, qu'il soit situé dans tous les fit et magnifiques environnements ou si par une cause malade est tombée dans la boue. Par sa nature, pas ses environs, sommes-nous à en juger.
2. En Christ. "Il était riche ... il était devenu pauvre" -thus qui réunissent toujours les deux ensemble. Il était, tandis que sur la terre, en même temps riche et pauvre, ayant à son ordre plus que les plus vastes ressources du riche et à jour au jour le jour partageant le lot des pauvres. Il était le fils de l'homme, la tête et le représentant de tous les hommes de l'humanité en général.
3. À la croix. La maladieuse commune confirme et trouve la médecine commune. Les chagrins du cœur de contrite sont ceux d'aucune classe du tout, mais sont l'expérience de richesse et de pauvre. Et la Croix seule peut les apaiser, et elle vient donc même. Ceux-ci sont vêtus de la robe blanche dans le sang de l'agneau.
4. Dans le royaume éternel de notre Dieu. Là, les barrières de la caste et de la classe, qui semblent ici aussi répandues qu'ils ne peuvent jamais être déplacées, seront décomposées et le caractère seul déterminera si nous devrons rester haut haut ou bas sur les marches du trône éternel. L'amour de Dieu en Christ sera la grande obligation unissante et, comme cela règle et nous gouverne, alors notre compagnie et notre condition seront commandées. Là, les riches doivent être débarrassés des nombreux obstacles de leur lot, ce qui le rend "difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu;" Et là, les pauvres auront dit adieu à jamais à tous les domaines de la privation et du labeur douloureux de la Terre. Les larmes de tous doivent ne plus couler. Alors laissez-nous apprendre:
(1) Chérir la sympathie avec tous nos frères. Les pauvres avec les riches, et ils avec les pauvres. Il est tout aussi difficile mais également obligatoire sur chacun.
(2) être désireux de dire aux pauvres de cet évangile de la réunion des riches et des pauvres.
(3) venir au Christ et à sa croix, et à y demeurer, que l'Esprit de lui qui était l'ami et que Sauveur de tous peut habiter de plus en plus ..-C.
Les inconvénients moraux des pauvres.
Jérémie reconnaît et fait référence à ces inconvénients comme un fait bien connu et dit-il, comment il s'attendait à y trouver une explication de la méchanceté déplorable avec laquelle Jérusalem était remplie. Donc j'ai dit, celles-ci sont sûrement pauvres », etc. Nous notons-
I. Ce sont les vrais maux du grand pauvre. À la fois toutes sortes d'autres détresses qui assistent à la pauvreté surviennent à notre esprit et nous observerions donc:
1. Que nous ne nions pas que leurs inconvénients physiques et sociaux sont aussi des maux. Être mal nourri, malade hébergé, mal vêtu, comme beaucoup de pauvres sont, -Qui peut faire la lumière beaucoup comme le leur? Par conséquent:
2. N'ayez toujours pas nier notre devoir de soulager leurs maux physiques au maximum de notre pouvoir.
3. Mais nous nions que ce sont leurs maux en chef. Pour:
(1) Beaucoup d'entre eux sont plus que contrebalancés par ce qui est aussi communément trouvé parmi les riches. Le Dr Channing dit: «Lorsque je comparais des classes différentes comme existant en ce moment dans le monde civilisé, je ne peux pas penser à la différence entre les riches et les pauvres en ce qui concerne la simple souffrance physique si grande que parfois. Cette partie de la L'indigent parmi nous meurt de nourriture maigre est sans aucun doute vrai, mais beaucoup plus dans cette communauté meurt de manger trop que de manger trop peu, beaucoup plus excédentaire que la famine. Donc, de nombreux frissons de la perte de défenses contre le froid; Mais il y a considérablement plus de souffrance parmi les riches de modes de robe absurdes et criminels, quelle mode a sanctionné que parmi les pauvres de déficit des vents. Nos filles sont souvent apportées à leur tombe par leur riche vestige que nos mendiants par leur nudité. Les pauvres sont donc souvent surchargés; mais ils souffrent moins de nombreux parmi les riches, qui n'ont pas de travail à faire, aucun objet intéressant de remplir la vie, de satisfaire les envies infinies de l'homme pour l'action. Accordin g à nos modes d'éducation actuels, combien de nos filles sont victimes d'Ennui-une misère inconnue des pauvres et plus intolérables que la fatigue du labeur excessif! Le jeune homme inactif, passant la journée à exposer sa personne dans la rue, ne devrait pas exciter l'envie des pauvres qui survolait; Et ce groupe de terrain est trouvé exclusivement parmi les riches. ".
(2) Et leurs inconvénients intellectuels sont presque aussi graves que ceux qui appartiennent à leur lot extérieur. «La connaissance est le pouvoir», mais sans savoir, il est difficile de manquer de pouvoir pour alléger, d'élever, d'affiner, de se familiariser et de se multipler pour améliorer notre terrain dans la vie. Par conséquent, pour manquer de connaissances et d'éducation mérite d'être considéré avec encore plus de compassion que le manque de confort physique. Mais toujours, le mauvais mauvais de pauvreté est son inconvénient moral. À présent-
II. Ces inconvénients moraux des pauvres sont tels que découlent de:
1. La difficulté de maintenir le respect de soi. Tout le monde semble convenu de considérer les pauvres comme des "ordonnances inférieures" et de limiter le terme "respectable" à ceux qui en ont assez et à épargner. Et quand la pauvreté nécessite la réception, et pourtant plus la requête, de la charité, à quel point il est difficile de maintenir cette roulement morale érigée, cet esprit d'indépendance, qui est si essentiel à la formation de tout le caractère moral vrai et digne.
2. La quasi-impossibilité de la culture mentale. Comment l'homme qui doit continuer dans un labeur corporel prolongé et laborieux de minuscule de nuit, jour après jour toute sa vie longtemps, et seulement alors peut gagner suffisamment rare pour prévoir ses nécessités corporelles réelles, devrait être autre que brut, impoli, illettré et content d'être si? Quelle moqueuse il semble parler d'une culture mentale à un homme comme ça! Mais éteint de cette cultivation, à quel point la porte est-elle fermée sur lui, ce qui conduit à tant de choses qui seraient encouragées et éclairciraient toute sa vie et le souleveraient à l'échelle de l'être moral!
3. Le risque pour toute la délicatesse morale et le raffinement que les habitations encombrées et misérables impliquent. Si les hommes sont obligés de caresser le troupeau comme du bétail, que moins confortablement que ce qu'ils peuvent, comment «un homme peut-il être meilleur qu'un mouton» dans ce cas?
4. La tentation d'envie et de mécoulement mécontent à la vue qui me semble ce qui leur semble autant plus brillant du puits à faire. La patience des pauvres sous les injustices et des difficultés affreuses résultant de la répartition inégale de la richesse est une merveille. Surtout, alors quand ils ont quotidiennement pour supporter le traitement la plus sincère et semi-mépris que la possession de richesse engendra presque invariablement envers ceux qui l'ont pas.
5. La lutte dure que la foi en Dieu et sa bonté ne saurait qu'avoir au milieu des difficultés de la pauvreté. Il est vrai que les hommes seraient bien plus heureux s'ils étaient de meilleurs hommes, mais il est également vrai que de nombreux hommes d'hommes seraient meilleurs s'ils n'étaient que plus heureux. Quand nos enfants sont heureux, ils sont bons; C'est un malheur les fait croiser et mal. Il n'y a plus de fait déchirant à un esprit réfléchi et compatissant que cela, que la bénédiction de la foi en Dieu et l'amour de Dieu, que la plus pauvre de tous a besoin, c'est pour eux le plus difficile de gagner et de garder.
6. La tentation craintive de l'indulgence sensuelle que les difficultés de leur lot les exposent à. Pouvons-nous nous demander que ces hommes se précipitent vers le gin-shop, la taverne, et là dans une boisson forte oublie pendant un moment où les misères de leur vie commune? C'est un fait piétif que c'est le plus misérable des pauvres qui buvent le plus désespérément. (Laissez le lecteur de se tourner vers le Sermon du Dr. Channing sur «Ministère des pauvres», de voir de nombreux points de ces points.) Tels sont les vrais maux du grand pauvre, à côté de laquelle leurs difficultés extérieures sont petites en comparaison.
III. De tout cela, nous apprenons pourquoi nous devrions compatirons leur sort et que nous devrions principalement s'efforcer de soulager. Lorsque leurs inconvénients moraux déplacent notre compassion, comme ils le devraient et comme ils l'ont fait notre Seigneur, nous ferons la majeure partie de la contrer et de les supprimer. Comment allons-nous faire cela? Nous répondons, après la manière de notre Seigneur. Principalement en ministères à leurs âmes. Il a continué partout prêcher et enseigner. La très grande gentillesse qui peut être faite à un homme pauvre est de l'amener à Christ, de l'amener par la grâce de Dieu soigneusement convertie. Cela le souleva et le bénira tous les égards. Il ne méprisera pas les moyens secondaires. Notre Seigneur a nourri les pauvres, les a guéris, méritant fréquemment de leur soulagement temporel. Mais il n'a pas fait cela sans discernement. Ils n'étaient en aucun cas son travail en chef. Ce travail en chef était un ministère pour leurs âmes. Et de sorte que ceux qui copient son exemple ne mépriseront pas les moyens secondaires-charité, les lois sanitaires sanitaires, l'éducation. Mais tout cela sera mis à la deuxième place, pas au point de temps et d'attention, mais à l'estime et à la valeur. Ils ne seront comptés que comme le sida à ce qui est bien meilleur que lui-même. Il se peut que l'Église ne se soit pas profitée de ces sida comme elle le devrait, mais les a laissés au soin de l'État plus que ce qu'elle ne le devrait. Néanmoins, ce sont toujours ceux qui sont les plus intéressants du bien-être moral des pauvres qui se trouvent à l'avant dans tous les régimes pour leur bien-être physique et social. Pour que l'excellence de la méthode de notre Seigneur soit que, bien que cela vise au mieux, plus que tout autre cherche à promouvoir et à se fixer à l'aide de ce bien le plus élevé, le bien inférieur et temporel de ceux à qui les ministres informatiques. Et il a une riche récompense. "Béni soit pauvre", a déclaré notre Seigneur, "riche en foi et héritiers", etc. Pas quelques-uns des plus grands saints, les martyrs, les héros de la foi, ont été tirés des rangs des pauvres. La grâce du Seigneur Jésus-Christ est venue à eux et de tout droit, ils ont été comme il a été transformé. Ils ont augmenté au-dessus des niveaux faibles de leur vieille vie - si méchant, sordide, faute, sans Dieu, et sont venus être comme le Seigneur lui-même. Et aujourd'hui, comment pouvons-nous perpétuellement voir au milieu des pauvres pieux tous les inconvénients de leur lot que nous avons énumérés ci-dessus, totalement surmontés! Ils respectent la conscience; ils envient pas les riches; Ils cultivent et se réjouissent dans les affections de domicile les plus pures et les plus tendres; Bien que l'ignorant de la plupart des apprentissages humains, ils ont la peur de Dieu et de la connaissance de sa parole, et sont donc sages avec une sagesse avant que la simple sagesse humaine diminue dans l'insignifiance. Ils se tiennent de tout vice, ils aiment et font confiance à Dieu avec une simplicité de confiance totale et de la confiance du calme, de la beauté et de la bienheureuse même de contempler - combien de choses à posséder! "Bienheureux sont pauvres!" Ainsi, après la manière de notre Seigneur, nous nous efforcerions de rencontrer et de surmonter les inconvénients moraux des pauvres.-C.
Comment les hommes maudissent leurs bénédictions,.
"Quand je l'avais nourri pleinement", etc.
I. Dieu le fait parfois. Cf. Genèse 3:17, "maudit est le sol pour ton saké", etc.; Aggée 1:11, etc. Et chaque fois qu'il fait de nos bonnes et agréables, les moyens de notre punition. Les richesses et la prospérité de Hezekiah étaient le leurre qui l'a tiré sur lui les assyriens opprissants. Et ainsi le corps qui, lorsqu'il possédait de toutes ses facultés et de toutes ses facultés et de la santé, des ministres tellement bien pour l'homme, Dieu, de jugement sur le péché de l'homme, peut, pour l'amour pécheur, causer cette maladie, la douleur, l'impuissance, peut mal maudir il. Et l'esprit aussi - cela peut devenir une tanière de pensées malignes, impures et profanes.
II. Mais les hommes le font beaucoup plus fréquemment. Les cadeaux physiques les plus nobles peuvent être brisés, détruisés, par des péchés contre le corps. L'esprit est capable d'un tel service élevé et d'un canal de telles bénédictions de bénédictions de cette nature, de polluer, de corrompre, de pervertir et de mal omettre leurs bénédictions. La nature morale - c'est un grand don de Dieu, le pouvoir de juger, choisir, résoudre; Mais voyez à quelle baisse homme maudit cela et tourna sa bénédiction en une malédiction. Les dons de la Providence sont également abusés de la même manière (cf. texte). La maison. Oh, quelle joie vient aux hommes à travers les bénédictions conçues pour être toujours associées à ce mot! Mais combien de fois les hommes, par auto-indulgence, négligence, exemple pervers, échec total dans le devoir parental, transformer la bénédiction de la maison dans une malédiction! Et même l'évangile de Christ lui-même - les cadeaux indésissables de Dieu peuvent en faire la connaissance d'être «une saveur de mort à la mort» pour eux-mêmes. "Cet enfant est prêt à la chute de beaucoup en Israël", a déclaré Siméon de notre Seigneur.
III. Mais c'est un crime que Dieu ne manque pas. "Comment vais-je me pardonner pour cela?" etc. "Dois-je ne pas visiter", etc.? (Aggée 1:9). Cf. Parabole de l'arbre des figuiers infructueux "Coupez-le", etc.; Les talents - «Prenez de lui le talent», etc. et la conscience humaine partout dans le monde à ce jugement de Dieu. Nous jugions comme la même chose nous-mêmes. Nous pensons que des telles sont sans excuse. Laissez-nous alors considérez nos bénédictions et demandez-nous: «Que faisons-nous avec eux? Comment les utilisons-nous?" Que ce soit notre prière quotidienne et notre effort que nous n'allons pas dans ce grand péché.
Iv. La façon de Dieu est de transformer nos malédictions en bénédictions (cf. Néhémie 13: 2 .).
1. Il l'a fait, même avec le péché. Quelle malédiction pourrait être plus grande? Pourtant, par la rédemption, il y a en Christ, même c'est tellement fait sujette que maintenant.
"Nous pouvons nous lever sur des pas de pierres de nos morts à des choses plus élevées.".
2. Et il l'a fait avec chagrin. Le chagrin avait été depuis des siècles dans le monde entier, un invité triste, sombre et toujours en larmes dans n'importe quelle maison elle prenait sa demeure temporaire: et il n'y avait pas de maison qu'elle n'avait pas visité. Mais comme le Seigneur Jésus est devenu l'homme de chagrin et connaissant du chagrin », elle, en vertu de cette connaissance, a changé sa nature même et la malédiction est transformée en une bénédiction. Ses ministres aident à l'âme, en le relâchant des liens de ce monde maléfique et de la soulèvement vers son vrai père et son domicile au ciel.
3. Et ainsi de mort. Sa piqûre est enlevée. Pour eux qui sont en Christ, il est plutôt un ami qu'un ennemi, car il est qui ouvre la porte de notre prison et laisse l'âme aller libre et monter à cet endroit.
"Où des cœurs fidèles et vrais.
Suffisez jamais à la lumière,.
Tous ravissement à travers et à travers,.
Dans la vue la plus sainte de Dieu. ".
C.
BATTLEMENTS PAS LE SEIGNEUR.
Jérémie dit aux défenses de Juda et de Jérusalem. Dans l'invasion approche, ils devraient tomber et se révéler tout à fait sans valeur; Pour, en raison de la péché du peuple, cette bénédiction du Seigneur qui avait rendu leurs remparts imprégnables jusqu'alors était retirée, et donc, les gens n'étant plus le Seigneur, leurs défenses n'étaient pas non plus, et ce n'était donc pas de défense du tout. Mais souvent ceux qui ne sont pas sous le mécontentement divisaire, les églises, les individus - se trouvent sur des défenses qui ne sont pas divines, pensant à trouver un abri et une sécurité au sein des remparts qui ne sont pas le Seigneur; Et quand c'est le cas, le Seigneur aurait jamais été emmené. Le cours de sa providence ne fait pas rarement son mécontentement dans ces choses; Car ils se sont déchirés et détruits désespérément si ceux-ci qui font confiance ne sont pas sages dans le temps, et ils les emmènent eux-mêmes. Il existe de nombreuses références dans les Écritures à de telles lots. Ils sont parlés soit comme des "murs alubilés avec un mortier négligé" ou comme "citernes cassées qui ne tiennent pas d'eau" ou, plus clairement, comme "des refuges de mensonges" ou comme "une maison construite sur le sable" ou comme le bâtiment sur la fondation de "bois, foin, chaume." Tels sont certains des parallèles à la vérité enseigné dans le texte. Mais prenez des illustrations de cet érection et de confiance en remparts et non au Seigneur.
I. Il a été vu dans la défense de l'Église du Christ. Rien dans le monde n'est si précieux, aussi essentiel au monde, comme l'Église du Christ et il a promis de la préserver à la fin. Mais les hommes ont souvent essayé de planter, de maintenir et de la diffuser de quelque chose que divin; par exemple. lorsque:
1. Ils se sont reposés sur le bras laïque. Ils l'ont fait et avec quelles conséquences laissent l'état actuel de la chrétienté. Quand les hommes feront-ils confiance au pouvoir glorieux du pouvoir inhérent de la foi du Christ et de jeter au vent ces armes charnelles qu'elle conserve uniquement à ses propres blessures? Quand aura-t-elle entendre la voix de Dieu en disant: "les emmener; ils ne sont pas le Seigneur?".
2. L'organisation est une autre de ces défenses très douteuses. Qu'il a son utilisation et est capable de service de beaucoup et de valeur, il serait un imbécile qui devrait nier. Mais le péril est de peur des soutiens artificiels et simplement humains que les fournitures d'organisation devraient être autorisées à servir au lieu de cette vie divine qui seule est la véritable défense de toute église. Arrangements de l'église qui nécessitent que lorsque cette vie veut que tout s'effondrera à propos d'une telle église, qu'elle cesserait d'être et ne présente pas le simple simulacrum de ce que ce n'est pas le cas, c'est une question si ce n'est pas un ordre mieux que celui Ce qui, au moyen de son organisation élaborée, maintient le spectacle de la vie de l'Église lorsque la réalité n'est pas là.
3. Et la même chose peut être dit de toutes ces aides adventives à l'Église du Christ sur lequel les hommes sont tellement tellement à compter. La richesse, la position sociale, l'apprentissage, l'éloquence, les chiffres, les cadeaux et d'autres avantages de ce type, - une église placez sa confiance dans l'une de ces personnes, et le commandement du texte ira à la fois. Mais la véritable défense d'une église est la vie qui est en elle, la piété manifeste de ses membres; C'est un combat qui est le Seigneur, et lequel aucun ne peut emporter.
II. Il a été vu dans la défense de la foi de l'Église, la foi de l'Église est sans aucun doute la plus précieuse; Et il est de notre devoir de soutiendrer sérieusement pour cela. Mais les hommes ont cherché à garder et à la défendre de mauvaises manières.
1. La persécution a été essayée.
2. Demander l'abonnement à des croyances fixes. Il peut y avoir et sont de bonnes raisons de demander une telle souscription, mais on ne peut pas dire que ce souscription a maintenu la foi une et l'ensemble de l'ensemble des membres de l'Église. Il y a probablement plus d'unité de croyance dans ces églises qui ne demandent aucun abonnement de ce type que chez ceux qui le font.
3. S'appuyant principalement sur les défenses intellectuelles de la foi. Il existe de tels, nombreux, variés, cogents, clairs, inestimables, mais ils peuvent être tous lus et maîtrisés, et la citadelle du cœur ne sera pas gagnée. Mais le véritable vaste, de la foi, est dans le fait qu'il se félicite de la conscience de chaque homme à la vue de Dieu. Laissez la conscience être réveillé puis la foi présentée et la condition physique de la foi aux besoins et les enseignements de conscience sont visibles à la fois.
III. Il est continuellement vu dans la conduite des hommes en ce qui concerne son propre salut personnel. Quoi d'autre est:
1. Trust en sacrements? Ils sont sans aucun doute des moyens de grâce au croyant en Christ - l'expérience des myriades des saints atteste que; Mais celui qui leur considère comme un viaticum qui ouvrira un chemin au ciel pour le vilest, c'est sûrement un refuge de mensonges.
2. Dépendre des prêtres humains? Cette dépendance n'est nullement confinée à l'église de Rome. Situé en profondeur dans l'esprit des hommes est l'idée que les ministres de la religion peuvent vraiment aider l'âme à ses grands besoins. Une grande partie de l'envoi de ministres dans les cas où la mort est prévue est basée sur cette fausse croyance.
3. Faites confiance à une si mauvaise justice que nous pouvons offrir à Dieu; Qu'est-ce que ça peut faire?
4. Reposer sur une clémence imaginaire en Dieu, ce qui empêchera ses menaciers de sa Sainte loi, comme il l'a dit? Combien d'apaiser et toujours tout inquiétude de conscience par une telle fausse confiance que cela! -Une confiance que les faits de la vie, à part la Parole de Dieu, se brise complètement et montrent comme faux. Mais la vraie défense de l'âme est Christ; Ce groupe est le Seigneur, Yea, est le Seigneur lui-même, et il gardera ce qui lui est attaché même à la Grande Day.-C.
Le fetter de soie.
Dans Jérémie 5:22 Le prophète a parlé du sable doux et instable tenant et battant les moraux puissants de la mer; Mais ici, il raconte ce qui semblerait une chose encore plus improbable, que la bonté de Dieu devrait amener les hommes à le craindre. Il choisit cette preuve importante de la bonté de Dieu, la don des pluies et la récolte, comme un type de tous, et il prend pour acquis que les hommes auraient dû avoir trouvé dans cette bonté de Dieu un argument de sa peur. Maintenant nous remarquons-
I. Ceci est un argument inhabituel. Nous pourrions comprendre que d'autres attributs de Dieu font l'objet d'un appel comme des motifs de craindre lui-Sa Majesté, son pouvoir, sa justice, sa colère, mais sa bonté semble appeler presque tous les autres sentiments que ceux de la peur. Joie, gratitude, bienveillance, louange, mais pas peur. Nous ravissons nous-mêmes dans sa bonté, nous nous préoccupons comme dans la chaleur bénie du soleil, mais nous ne la crainons jamais, ou ne le voit jamais, une raison de cet égard de Dieu. Et il est certain que cette attente du prophète, que la bonté de Dieu devait nous conduire à sa peur, n'était pas fondée sur une supposition ou une conviction qu'il y avait trop peur de la bonté de Dieu. De la bonté du diable quand il se tourne dans un ange de lumière, quand il cite des Écritures, comme il l'a fait lors de la tentation de notre Seigneur, et quand il déverse du miel dans notre tasse, sa bonté que nous pourrions avoir peur. C'est un masque. Et de la bonté des hommes, nous pourrons avoir peur des hommes qui sont "faux comme la mer douce et trompeuse", «empoisonnement des advecteurs sous leurs lèvres»; Ils trahissent un baiser. Et les hommes n'étaient pas à craindre la bonté des dieux qu'ils adoraient. Ils imaginaient qu'ils seraient jaloux s'ils voyaient un homme prospérer. Ainsi, pour les apaiser, les hommes infligeraient des pertes et des blessures. Voir l'histoire de polycrates. Ni non plus parce qu'il y a dught de fatalité attachée à la bonté de Dieu. Ce n'est pas comme la belle rinçage sur le visage, qui, charmante comme il peut apparaître, est une marque de malheur clairement perceptible à l'œil expérimenté. Pour pas de telles raisons telles que celles-ci, nous craignons Dieu et sa bonté. Cependant-
II. La bonté de Dieu est une raison appropriée pour une peur sacrée.
1. Car il révèle un être aussi éloigné de toutes nos conceptions de la bonté humaine, qui se tient si infiniment plus élevée un niveau d'excellence morale, qu'une crainte sacrée remplit notre âme alors que nous contemplons ce que Dieu est et quel est son amour, Surtout son amour pour nous en Christ. "Il y a du pardon avec toi, que tu aies craint.".
"Oh, comment je crains, Dieu vivant,.
Avec des peurs les plus profondes et les plus tendues,.
Et vous adorer avec humble espoir.
Et des larmes pénitentielles! ".
2. Et parce que la bonté de Dieu révèle l'intensité et la profondeur de son amour, et révèle donc une colère correspondante contre tous ceux qui aiment cet amour. La mère la plus douce désinvolte avec affection pour ses enfants, -Les ces petites baignes, quelle fureur deviendra-t-elle vers la mauvaise herbe, et tout parce que son amour est si génial! Et ainsi, "selon l'amour de Dieu, c'est sa colère." Il n'y a pas de colère comme ça "de l'agneau".
3. Et parce que la bonté de Dieu dans ses manifestations temporelles n'est acquise que pendant un moment. Il se réserve son droit de le rappeler quand il le fera. D'où si des richesses, ou une autre forme de bonne et terrestre de joie terrestre et terrestre, -Si ces augmentations, ne vous étiez pas votre cœur. Il est terrible d'avoir toute notre paix du cœur et de notre esprit, toute la joie de notre vie, identifiée avec et dépendante de ce qu'un jour, Dieu peut rappeler. Chaque canal de la bonté de Dieu devient ainsi un canal éventuel de souffrances et de détresse profondes. Si, alors, votre plaisir dans le cadeau ne vous conduisit pas à l'amour et à la confiance du donneur, quel confort aurez-vous lorsque le cadeau est retiré? Quel argument ceci pour le commentaire de notre texte! 4. Rappelez-vous encore une fois la nature dépravée que nous portons avec nous, qui cherche jamais à perverser au mal ce que Dieu nous donne pour notre bien. "La graisse cirée de Jeshurun et frappa." La prospérité est une tentation douloureuse, avant laquelle beaucoup d'hommes tombent. Les cadeaux de Dieu sont le matériau dont beaucoup construisent un écran, un mur qui les ferme de Dieu. 5. Et parce que la bonté de Dieu renforce notre responsabilité. Quelle est la pivotement de la Parole ", coupez-la; pourquoi cumberth?" Etc. Dieu et l'amour et les soins avaient été jetés dessus. Si Dieu, alors, nous avons plaidé avec nous par son amour, comme nous le savons qu'il a, que si nos cœurs seraient toujours séparés de lui? "Lui de la merci de Dieu ne rassemble aucun argument pour sa peur, peut conclure donc beaucoup - il y a bien le pardon avec Dieu, mais aucun pardon pour lui" (sud). Alors demandons-nous-
"Seigneur, laissez ta craon à l'intérieur de nous demeure,.
Ton amour notre guide des pas;
Cet amour doit tous vain expirer,.
Cela craignait toute la peur à côté. ".
C.
Les cadeaux de Dieu des pluies et de la récolte.
«Le Seigneur de notre Dieu, qui gagne la pluie, l'ancien et le dernier, dans sa saison: il nous réserve:« Etc., dans un pays aussi susceptible de la sécheresse que la Palestine, les précipitations périodiques régulières étaient de la plus haute importance. S'ils n'avaient pas la pluie antérieure - qui est venue d'abord après la graine - la graine ne gerait pas dans le sol; Et si, à proximité de la récolte, la pluie ne revint pas, il n'y aurait pas de maïs complet à l'oreille: il ne gonflerait pas et ne serait pas mature de quelque manière que ce soit au contenu du mari. "D'où le peuple de ces terres parlent de la météo et des cultures avec une référence plus immédiate à Dieu que d'habitude avec nous. On dit que les expressions communes de la paysannerie sont telles que des voyageurs impressionnants avec leur reconnaissance apparemment sur la reconnaissance de la L'agence de tout-puissant. " Une dame et sa fête étaient une journée traversant, sous la conduite de leur guide arabe, les plaines fertiles à l'ouest de la gamme Carmel. "La pluie a commencé à tomber dans des torrents. Mohammed, notre marié," Alors la dame dit: "Jeta un grand manteau arabe sur moi, en disant:" Allah te préserver, O Dame, alors qu'il bénit les champs! "" "Bénédiction Les champs »- Quel beau synonyme de la pluie! Mais cela indique la dépendance constante de ces terres sur ces pluies et le sens du peuple de la grande valeur de ce don de Dieu. Le culman repose entièrement au début et à la fin de la pluie, et si ceux-ci ne tombent pas copieusement dans leur famine de saison s'ensuivront. Par conséquent, lorsqu'on souhaite signaler une marque de signalisation de la faveur du Seigneur à son peuple, le prophète choisit cela, qu'il "givent la pluie, à la fois l'ancienne et celle-ci, à sa saison", etc. Le prophète savait que chaque cœur serait Assent et posséder la bonté du Seigneur ici. Il en était probablement plus sûr là-bas et puis qu'il serait ici et maintenant. Nous avons tellement mystifié avec les doctrines modernes de "l'ordre de la nature" et de "l'uniformité de la loi naturelle", que nous sommes venus à considérer l'univers presque comme une excellente machine, dont le travail régulier n'excite aucune surprise et exigences et obtient encore moins de gratitude. Mais tout cela est très triste. Heureux, ceux qui, dans le premier tour des saisons, la chute de la pluie et la bénédiction de la récolte sont à la fois capables et heureux d'avouer: "C'est le Seigneur qui gagne la nourriture à toute la chair: pour sa miséricorde endure pour toujours." Mais laissez ce verset non tellement suggérer les faits littéraux ici commémorés par le prophète, comme ces autres faits spirituels que ressemblent et suggèrent. Les trois dons bénis de Dieu dans le monde naturel ici ont parlé de, raconter de cadeaux comme eux dans le monde spirituel. Et d'abord, ils nous rappellent.
I. Les personnes qui sont si heureuses de réaliser tous les trois: les deux pluies - les premières et la dernière et la récolte. Maintenant, il y a beaucoup de tel, que Dieu soit loué pour eux! Dans leur propre vie religieuse, ils savent ce que la bénédiction de Dieu de l'ancienne pluie est. Il y avait une telle réalisation vivante de l'amour du Christ, une telle haine de péché, une telle sensibilité de la conscience, de tels rapports libres avec Dieu dans la prière, de tels brillants sur la gloire à révéler, un tel plaisir prêt dans le culte et le travail, tels que Souvenu à la volonté de la volonté de Dieu - En un mot, une telle jouissance de lui, que c'est toujours et sera une nouvelle rétrospective.
"Quelles heures paisibles nous avons alors apprécié! Quelle douce mémoire toujours!".
"C'était la pluie précoce. La graine venait d'être semée et du maître, de faire une racine plus profonde et de le faire ressortir plus vite dans la lame verte, leur a donné la pluie sacrée de sa présence aimante. Et puis là est venu après la pluie baveuse. Pour tel est nécessaire, même dans la vie du chrétien la plus clétique. L'enthousiasme précoce, le pouvoir de la nouveauté, qui est un pouvoir dans la vie religieuse comme dans tous les autres, porté, comme c'est sa nature à faire. Beaucoup de ligues lisses de la vie de la vie ont dû être traversées, de nombreuses déceptions à rencontrer, de nombreux procès à enduire, de nombreuses tentations - subtiles, étranges, étranges, puissantes - devaient être rencontrées et surmontées, et ils ont laissé l'âme fatiguée et épuisée. Et , mais pour la pluie de cette dernière bénie, la force et la vigueur de la vie divine dans l'âme se seraient mortes. Mais alors, il est venu, provoqué d'une manière d'une manière et d'une autre, le deuxième baptême du Saint-Esprit. Et, au moyen de que, des actes distincts d'obéissance cristallisés dans des habitudes bénies, qui ont fait leur di SCHARGE Invite, facile et efficace. Le pouvoir de la prière est devenu plus marqué, la connaissance et l'expérience de la vérité de la Parole de Dieu s'approfondit. Les invisibles et éternels sont sortis de la brume et de l'imprécision des anciennes années dans une réalité claire et bien définie, de sorte que le voyant de l'invisible est venu être une vision quotidienne; Et la promenade avec Dieu a grandi pour être constante, délicieuse et plus intime chaque jour. Et ainsi la récolte de la paix avec Dieu, du calme saint, de l'obéissance réglée et de fidèle service heureux, était quotidiennement récolté. Et dans le cas de ceux qui se sont passés dans le ciel, la récolte de la gloire a également été récoltée, ou plutôt être récoltée, dont la joie est toujours - pendant la vie éternelle de l'âme. Alors encore et encore une fois dans l'expérience de la vie chrétienne. Et de même, cela a également été dans le travail et le service rendu au Christ. Cela aussi, dans de nombreux cas, a eu ses anciens pluies de bénédiction. Il a été commencé en Christ et pour Christ. Les jetons de la présence du Seigneur ne voulaient pas même au début. Les pécheurs ont été convertis, les croyants ont été édifiés, des âmes ont été sauvées, à la suite du début du labeur du vignoble du maître. Les sermons ont peut-être été juvéniles, non qualifiés d'art sermique, mais ils avaient le pouvoir divin avec eux. L'enseignement donné aux érudits de la classe peut avoir été malheureusement non scientifique et vouloir en symétrie et au système; Mais Jésus a été félicité aux enfants et son amour tellement dit qu'ils ont écouté, ont été touchés, ont été persuadés, ont été sauvés. Et puis des années après la fin de la dernière pluie. Pendant longtemps pendant que le travail a continué de manière calme et presque monotone. Il n'est apparu pas de remuer, pas de grande impression faite. Mais celui qui a donné la pluie précoce a maintenant envoyé ce dernier aussi. Et une nouvelle prolongation de l'influence de l'Esprit a été donnée. Et encore et de plus en plus le mot a été parlé avec le pouvoir; L'influence du serviteur du Christ a raconté avec toutes les forces supplémentaires que la consécration de longue date à ce travail lui a donné, et de nombreuses âmes ont avoué la puissance de ce ministère que le Christ lui a permis de décharger. Et une récolte bénie a été récoltée, jour après jour, semaine de la semaine; La faucille de la Parole ne semblait jamais si vive, la main qui lui soumissait jamais aussi vigoureuse, les gerbes jamais si grandes, jusqu'à ce que la faucheuse soit appelée à rejoindre dans les festivités heureuses de la récolte éternelle. Oui, donc ça a été encore et encore. Et pourrions-nous l'avoir si avec nous-mêmes, et ne serions-nous pas? Ne parvenez pas à oublier que la réalisation de ces bénédictions - le début et la dernière pluie, et la récolte - dans notre travail dépend de notre réalisation personnelle d'eux dans nos propres âmes. L'âme n'est pas vivante dans et pour Dieu ne peut jamais accomplir beaucoup dans son travail et son service. Nous devons "prendre attention à nous-mêmes" aurions-nous lieu avec succès à notre travail et que nous soyons les moyens de salut envers les autres. Oui, rappelons-nous cela. Mais être encouragés en se souvenant aussi que c'est la voie de Dieu et n'enverra pas d'envoyer cette triple bénédiction. Ce verset parle de son donnant à ces grands cadeaux comme son habitude habituelle. Ce n'est pas une chose exceptionnelle ou étrange avec lui, mais celle que nous pouvons, et même devrait, cherche. Puisse-t-il nous aider à faire, puis à nous donner le désir de notre cœur! Mais ensuite considérer-
Ii. Ceux moins heureux qui réalisent seulement deux de ces trois dons de Dieu. Ils ont eu le tôt et ces dernières pluies, mais la récolte qu'ils n'ont pas encore rejeté dans. Il existe de telles expériences, à la fois dans la vie chrétienne et dans le travail chrétien. Les hommes ont été vraiment convertis en Dieu au premier et ils ont déjà ressenti le pouvoir de son esprit encore et encore; Mais cette récolte de la paix et de la joie réglées, ce pouvoir habituellement de marcher avec Dieu dans le confort de son amour et dans une obéissance rapide et joyeuse à sa volonté, n'est pas venue à eux. Et ils pleurent beaucoup. Et pourtant, plus ce retard de la récolte est souvent connu dans la sphère du travail chrétien. Toute l'Église chrétienne pleure aujourd'hui sur ce délai de récolte. La pluie précoce de la journée pentecôtiste est tombée de façon rafraîchissante sur eux; et depuis lors, il y a eu des marées printanières d'influence divine, des efforts copieux de l'Esprit de Dieu, ces dernières pleut en acte et en vérité. Mais la récolte - où est-ce? Où est le monde, voire une nation entière, gagné pour Dieu? Les limites du royaume de Satan ne semblent pas beaucoup diminuées, ni celles du royaume de Dieu beaucoup agrandies. Et ainsi, aussi, les églises individuelles ont, de la même manière, ont été bénies avec des pluies tôt et ces dernières, mais la récolte de leur travail n'est pas venue. Ils peuvent vous dire de fois dans leur histoire quand il semblait un mouvement général de Dieu; Quand les gens se sont rencontrés pour la prière dans des chiffres non utilisés et avec une ferveur non utilisée. Leur histoire précoce peut avoir été l'une des difficultés et des difficultés, mais celles-ci étaient inférieures d'un réveil glorieux, une ceinture d'entre eux avec le pouvoir, par l'Esprit de l'Éternel mettant manifestement sa norme au milieu de leur milieu. "Et le Seigneur a ajouté à eux quotidiennement tel que devrait être sauvé. "Et dans les années plus récentes, ils ont eu comme et encore plus grandes expériences de sa présence glorieuse. Mais pourtant la récolte n'est pas récoltée. Non seulement le quartier autour de l'ourlet reste toujours pour la plupart, car il était, intact, sans impression par le pouvoir de l'Évangile, mais beaucoup qui se rassemblent dimanche de dimanche, et dans leurs assemblées de la semaine, sont encore non convertis et non lavés. Où est la récolte? Pourquoi ne vient-il pas? "Combien de temps, Seigneur, combien de temps?" Ces serviteurs de Dieu pleurent continuellement à lui. Et ainsi aussi, avec le travailleur individuel pour Christ. Lui aussi, peut regarder en arrière à une époque où il a commencé son travail saint, que ce soit plus important ou plus obscur, cela ne compte pas; mais il y avait été donné à lui le tôt, et depuis lors, il y a eu ce dernier, la pluie. Mais il regarde autour de sa classe, sa famille, son école, sa congrégation et oh, quelle partie de la part du champ est encore même commencé à être recueillie pour Christ! Comme ses mots impuissants semblent tomber sur beaucoup d'entre eux! À quel point ses prières n'entraînaient toujours pas que ses prières semblent toujours être! Maintenant, que devons-nous dire à tout cela? Eh bien, ces trois choses que nous pouvons sûrement dire: d'abord que Dieu se réserve les semaines de la récolte. Il les a nommés, mais le jour de leur arrivée, il s'est réservé à son propre pouvoir. Le mari doit avoir une longue patience; La croissance et le développement de la graine sainte sont une ordonnance et est généralement une lente, processus. Toutes les plus grandes œuvres de Dieu sont lentes. La science nous enseigne jamais cela. Quels vieillissants sur des âges font le géologue et la demande d'astronome pour les processus qu'ils racontent! Comment nos petites chronologies diminuent l'insignifiance à part ces vastes périodes qu'ils ont montré de manière concluante aurait été occupée par le Créateur pour perfectionner ces phénomènes dont leurs multiples sciences tiennent compte! Et, dans les travaux beaucoup plus grands et plus difficiles de la régénération morale et spirituelle des âmes humaines, serons-nous impatients si Dieu ne commence pas, continue et finit tout cela dans le court espace de notre petite vie? C'est sûrement cela pour être déraisonnable, est inapproprié, c'est faux. Mais rappelez-vous aussi que la récolte elle-même est un long processus. Ils sont "des semaines de récolte. "Le poisson a commencé quand une seule gerte dans un champ a été récolté. Le Seigneur Jésus a dit: "Les champs sont déjà blancs à la récolte", quand il tenait à la main, une seule oreille mûre solitaire de maïs, la conversion de la femme de Samarie. Par conséquent, nous pouvons éventuellement être deuil que la récolte n'est pas venue, quand elle a en fait commencé. Pourquoi mon frère, ça a commencé en vous à partir de la première heure que vous avez été convertie en Dieu. Il a coupé les liens qui vous aient lié à ce monde quand il vous a appelé pour la première fois à lui-même; et tous les moyens variés par lesquels il vous sépare du monde ne vous sépare pas, mais le récolte continuait continuellement; et quand la faucille de la mort vient et coupe cette vie corporelle de la vôtre, ce sera mais le dernier coup de la faucheuse qui dit que la récolte pour vous est finalement terminée.. Et ainsi de ton travail. La récolte est commencé. Ce cœur de cet enfant que vous avez gagné pour Christ ici, cette âme qui a été amenée à Jésus à travers le mot prêché par vous là-bas, ces autres se sont rassemblés aux pieds du Rédempteur ailleurs, ce que ces faits bénis mais le début de la récolte, un début qui est continuer? Vous n'êtes pas assez fort pour récolter tout le champ du Seigneur; Soyez content qu'il vous permet de récolter une partie. D'autres ouvriers doivent entrer dans l'endroit où vous ne pouvez pas, et à leur bras tombera les gerbes que vous ne pouvez pas rassembler. Alors ne dites plus, "la récolte est retardée. "Pourquoi, vous êtes en réalité engagé dessus. Vous n'êtes pas un seul semeur, mais vous êtes une faucheuse aussi. Et rappelez-vous que la récolte complète sera récoltée. Il est le Seigneur de celui-ci et ne le laissera pas perdre; par un moyen ou un autre, il doit tous être rassemblé dans. C'est ce que nous devons vous dire qui pleurer au retard de la récolte.
III. Mais il y en a d'autres moins heureux encore. Ceux qui peuvent prétendre avoir réalisé un seul de ces trois dons de Dieu. La récolte n'est pas la leur, ni l'ancienne et ces dernières pleut, mais seulement l'un d'entre eux. Maintenant, celui-ci peut être seulement l'ancienne pluie. Dans leur vie religieuse, ils ont été bénis avec cela; les résultats heureux Wonted ont suivi; mais depuis lors, il y a eu un arrêt, et ceux qui les observaient sont, comme St. Paul était en référence aux Galates "sans doute" à leur sujet et pose de façon extrêmement posé la question ", a bien fonctionné; qui vous a gêné?" Leur bonté a été "comme le nuage du matin et le début de la rosée" -Il est parti. Et aussi dans une grande partie du travail religieux. Au début, il y avait une zèle et une ferveur et une force qui ont promis de grandes choses, mais tout est rapidement mort.. Ils n'avaient pas de pouvoir de rester et parce que tout n'était pas accompli dans une ruée vers l'eau vigoureuse et, parce que les difficultés qui devaient être surmontées ont présenté un front plus obstiné et obstiné que prévu, ceux qui sont venus pour se battre avec eux se sont découragés et bientôt retourné. Dans ces cas, dans la vie et le travail, bien qu'il y ait eu l'ancienne pluie, ce dernier n'a pas encore été tombé.. Maintenant, où, comme c'est souvent le cas, cela a été de la négligence de ces aides divines que Dieu a placé dans notre pouvoir - les aides bénies de la prière, de la vigilance et de l'utilisation diligente de la grâce déjà donnée - alors pas pitié mais la censure doit être attribué à ceux dont nous parlons. "Ils n'ont pas parce qu'ils ne demandaient pas;" ou s'ils ont demandé, ils ont demandé à AMISS. "Ah, quelle quantité triste de telle qui pose des amis, il y a toujours! - Masquer comme substitut de travailler, au lieu d'une aide et de l'encouragement; demandant, mais avec des motivations en marinées par l'égoïsme, des conflits et de nombreuses formes" concernant iniquité dans le cœur, "qui barre toujours la venue de la réponse nécessaire. Et donc il y a eu du déclin et de la décomposition, et une nouvelle chute de la pluie céleste est vraiment voulue. Oh, ces mots s'appliquent-ils à l'un de nous, en ce qui concerne notre vie rabougrie ou notre travail inefficace? Il peut être tellement. Mais, merci dieu, de tels faits tristes ne sont pas toujours la cause. Dieu peut être heureux, nonobstant que ses serviteurs lui attendent pour l'épanouissement de son esprit, ils désirent tellement, de retarder sa réponse. Les pluies de Dieu ont leur saison et l'ours sait quoi et quand cette saison est. Son but est de vous remuer jusqu'à la prière plus belle, à une plus grande énergie de l'effort spirituel. Jacob a fait toute la nuit avec Jacob avec l'ange, il a remporté le nom glorieux d'Israël. Pas avant après une longue et si ardue une lutte que sa force physique a cédé la place, le sinew de sa cuisse a diminué, et il semblait réduit à une impuissance totale; pas jusqu'à ce que la victoire ait été gagnée. Si, par conséquent, l'un de nous, dans la vie religieuse ou le travail de religieuse, attendez-vous toujours dans la prière et de regarder dedonunto, mais la réponse souhaitée n'est pas venue, ne le considère pas comme un déni, mais seulement comme un retard envoyé pour tester et essayer votre foi-cette foi plus précieuse aux yeux de Dieu que l'or et l'argent, et qui, lorsqu'il est testé, descendra triomphant, à la louange et à la gloire de sa grâce. Mais il n'y a que ceux qui ont la dernière pluie seulement. N'est-ce pas le cas de toutes ces cas de repentance tardive, de la onzième heure devenant à Dieu? Telle venant à Dieu au cours de la dernière date de temps en temps et la promesse de notre Seigneur, "quiconque viennent de moi, je vais", etc. est fait bien. Tels que cette dernière pluie, mais ils peuvent difficilement être dit jamais avoir connu le premier. Et ainsi, aussi avec ceux qui vivent toute leur vie ont été soumis à une esclavage, ont marché dans l'obscurité et n'ont pas vu de lumière, ils ont souvent essayé que les enfants de Dieu clairiennent souvent à Eventide; ils ont la dernière pluie, mais pas le premier. Et c'est aussi dans de nombreux ministères du travail chrétien. Prenez l'histoire longue et douloureuse de beaucoup de nos missions. Pour combien d'années d'années, au milieu de combien de découragements, de décès, de désertions, de maladies et autres, ont les pionniers de ces missions travaillant comme les missionnaires d'Afrique centrale, alors privé à plusieurs reprises de la mort d'un et d'une autre de leur petit groupe, Est-ce encore en train de faire! La première pluie n'est jamais venue, mais ce dernier nous sommes sûrs qu'ils etc.. Oh, comment ils méritent et exigent notre sympathie et nos prières sérieuses! La honte sera-t-elle sur l'église à la maison si celles-ci sont retenues. Mais nous croyons qu'ils ne sont pas et ne seront pas. Celles-ci sont toutefois une troisième classe moins bénie que celles qui ont à la fois l'ancienne pluie et encore moins que celles qui ont ajouté sur la couronne et la consommation de tout leur travail - la joyeuse récolte. Mais loin, beaucoup plus béni sont-ils que ceux autres et la dernière classe dont nous sommes également rappelés.
Iv. Ceux qui n'ont aucune de ces bénédictions - ni ancienne ni pluie, ni récolte. La profession de la vie chrétienne peut être faite et une ou une autre forme de travail chrétienne peut être entreprise, mais toutes sortes de motivations, toutes sortes de raisons, sauvent le seul droit et le vrai, peut rendre compte de ces faits. La religion et le travail peuvent sembler être creux, formel, sincère; Une vie et un travail sur lequel ni l'ancien ni les dernières pluies de l'Esprit de Dieu ne viendront jamais, et la seule récolte qui sera récoltée sera l'une des "honte et tout mépris éternel". Il n'y a pas de vie de Diane dans l'âme de l'homme, et donc aucun dans son travail non plus. Plus de spectacle pitoyable ne peut contempler que cela, et d'être des exemples de ce que Dieu, dans sa miséricorde, nous livrera tous. Mais il n'y a pas besoin de cela. Le Seigneur Notre Dieu est servant de donner «la pluie, l'ancienne et celle-ci, en saison des iris» et à nous réserver les semaines de récolte nommées. C'est sa volonté déclarée. Pourquoi, alors, devrions-nous être sans sa bénédiction? Oh, laissez tout le monde résoludait que si l'importunité de prière peut pour l'amour de Christ, nous saurons la joie de l'ancienne et de cette dernière pluie, et anticiperez et recherchera les semaines nommées de récolte. Vous qui avez l'ancien et celui de cette dernière pluie, soyez prêt pour le travail du Reaper. Vous qui avez eu mais l'ancienne pluie, plaidant puissamment pour ce dernier aussi; Et vous qui n'avez eu ni, que ce soit dans votre propre vie ou dans votre travail, rappelez-vous que la faute est votre propre, mais vous résolvez dans la force de la grâce de Dieu que cela ne sera plus aussi. Tournez-lui votre Seigneur et Sauveur, qui est venu que vous pourriez avoir la vie, et pourrait l'avoir plus abondamment et le prêté pour vous donner ce que vous devez avoir ou mourir. Et donc pour vous et pour nous tout nous prierions.
"Diffuse, O Dieu, ces douches copieuses,.
Cette terre ses fruits peuvent céder,.
Et changer ce désert stérile.
Au champ fleuri de Carmel. ".
C.
Le leurre du diable.
"Leurs maisons sont pleines de tromperie, ils sont donc devenus grands", etc.
I. Plusieurs de ces leurres sont nommés ici.
1. Richesse: "Ils sont riches en cires.".
2. Luxe: "Ils sont de la graisse de cires, brillent.".
3. Impunité: "Ils survolent ... ils jugent pas ... pourtant ils prospèrent.".
4. Succès: "Ils prospèrent".
II. Et les grands leurres sont toujours tenus. Satan cherche toujours et avec un triste succès, dans des hommes séduisants de tels gris.
III. C'est ce que nous pourrions nous attendre. Pour que Satan devrait de cette manière, Temptonment Hommes est en accord avec sa méthode constante de parodie et de traverser toutes les bonnes œuvres de Dieu. Quelle vertu, ce que la grâce chrétienne, est là qu'il ne fait pas de caricature-modestie par la servilité, la prudence par méchanceté, la générosité par des déchets négligents, etc.? Et alors ici, "la bénédiction du Seigneur, elle fait riche," et donc Satan fixe au travail pour concevoir une bénédiction de sa part qui fera également riche - et c'est son grand leurre.
Iv. Et ce leurre est rendu plus attrayant par le fait que Dieu souffre souvent de ses serviteurs de tomber dans une grande détresse. "Beaucoup sont les afflictions des justes;" "Dans le monde, vous aurez une tribulation." Pour Dieu désire que nous l'aimerons pour lui-même, oui, lorsque nos intérêts terrestres plaident même contre lui. Un tel essai sur; La foi excède précieux à sa vue.
V. Notre devoir et notre défense est donc:
1. regarder juste sur la récompense actuelle, même à "la fin".
2. Exposer aux autres la trahison de ces récompenses apparentes.
3. Prier et chérir l'esprit de Néhémie, qui a dit: "Alors, n'est-ce pas, à cause de la peur de Dieu.".
4. Pour donner notre cœur et notre âme jusqu'à la meilleure attraction du Christ et de sa croix, jusqu'à ce que nous venions à dire de lui, "tu es à moi expansant la joie." - c.
Une chose merveilleuse et horrible en effet.
Considérer-
I. Dans ce qu'il consistait.
1. "Les prophètes prophétisent faussement." Les prophètes n'étaient pas de simples prédictions d'événements futurs, mais les révélateurs de la volonté de Dieu - ceux qui parlaient, comme le mot «prophète» indique, l'esprit jusqu'alors non déclaré de Dieu. À cette fin, ils ont été spécialement sélectionnés, formés, privilégiés, commandés. Par conséquent, chaque incitation qui pourrait éventuellement en supporter de les amener à être fidèles à leur charge élevée et à leur confiance était la leur: l'amour de leur pays; approbation de leur propre conscience; la peur de Dieu; le bien sûr, sinon présent, récompense de leur fidélité qu'ils recevraient de Dieu. Mais pourtant ils ont prophétimé faussement. Nous aurions pu comprendre:
(1) leur hésitation dans la décharge de leur devoir. Voyez comment Jeremiah lui-même a diminué de celui-ci, si sévère et ardue. Ce n'était pas une matière légère pour être un prophète à cette époque.
(2) leur silence même. La peur peut avoir rendu des rendu muet, ou désespédition de faire de bon goût peut avoir réduit la silence. Mais qu'ils devraient prophétimer faussement - ils d'où la fidélité à tout prix aurait pu être recherchée - c'était "merveilleux et horrible", etc. Les fontaines de la vérité étaient empoisonnées, la barre du navire était entre les mains de ceux qui dirait-elle sur les rochers. La lumière qui était en Israël était assombrie, donc quelle était leur obscurité! Quelle force de ce fait comme cela prête à l'urgence avec laquelle:
(a) les prophètes de Dieu - ses ministres aujourd'hui sont tels - devraient prendre attention à eux-mêmes et à leur doctrine; et.
(b) Le peuple de Dieu devrait se souvenir de la prière fervente ceux qui sont si élevés et solennels d'une accusation.
2. "Les prêtres portent la règle par leurs moyens." Les prêtres étaient les ministres de religion les plus familiers. Ils étaient une ordonnance permanente, non élevée pour des occasions spéciales et ils sont entrés en contact avec des hommes continuellement. Ils étaient supposés "garder la connaissance". Ils avaient toutes les traditions de leur ordre, tous les souvenirs de leur histoire et de leur faveur de Dieu pour eux. Ils étaient indépendants des prophètes, mais étaient beaucoup liés au peuple pour leur sympathie et leur soutien. Mais pendant que l'indépendance des prophètes, ils ont été très assistés par eux pour poursuivre le service de Dieu. Et ils avaient aussi des moyens de connaître la vérité. Ils ont pu essayer les esprits, qu'ils soient de Dieu. Par conséquent, ils auraient pu savoir la fausseté des faux prophètes. Et ils auraient dû l'avoir exposé. Mais au lieu de cela, ils y combinaient, ont accepté l'aide de leur mensonge et de leur règle par leurs moyens. Pour, corrompu comme étant les gens, ils auraient exactement découvert que la méchanceté des prêtres n'avait pas les prophètes les parties. Maintenant, le poison se propage. Les prêtres, entrant en contact avec toutes les personnes, propagent le mensonge des prophètes, s'abritent derrière leur autorité et trompent ceux qui ont confiance en eux. Oui, c'est "un merveilleux et horrible", etc. C'est dans la puissance de certains d'origine du mensonge: cela a fait les prophètes. C'est dans le pouvoir des autres de répandre ce mensonge à l'étranger: cela a fait les prêtres. Ensemble, les personnes qui leur ont fait confiance étaient dans des cas diaboliques. Mais il y avait un autre élément de chagrin à être encore ajouté.
3. Les gens aimaient l'avoir ainsi.
(1) Cela a montré que:
(a) la conscience était morte ou droguée;
(b) toute la perception de leur vraie sagesse était partie;
(c) Il n'y avait pas de remède mais le feu du jugement de Dieu.
(2) Il est expliqué par des faits probables que:
a) le poison était déguisé;
(b) Une grande licence a été autorisée.
(3) Il révèle la nature terriblement contagieuse du mal moral. Les possibilités de la corruption nationale, contre laquelle nous sommes tenus de regarder et de prier.
II. La question qui donne lieu à: "Qu'est-ce que vous ferez à la fin de celle-ci?" C'est-à-dire à quelles longueurs ira-t-il quand leur méchanceté est pleine sur eux? à quels profondeurs de dégradation vont-ils tomber? À quelles ressources vont-elles tourner quand les jugements de Dieu viennent? La tristesse de la question réside dans l'impossibilité de répondre de manière satisfaisante. Cela nous conduit au bord d'un abîme, auquel nous ne pouvons que frémir et prier pour que nos autres ne soient ne les chutes.
CONCLUSION.
1. Rercez Dieu que de tels prophètes et prêtres sont l'exception à la règle.
2. Que, lorsque de telles exceptions sont remplies, Dieu a fourni un remède contre eux - dans son mot infaillible; Dans son esprit, nous conduisant à toute vérité.
3. Essayez tout ce que les ministres humains disent par ces tests.
4. Voyant à quel point cela dépend de leur capacité et de quel pouvoir pour de bon ou malade ils ne peuvent qu'avoir, prier avec toutes les importunités - que Dieu n'envoie que des hommes fidèles dans son ministère et préserve dans leur fidélité ceux qui y sont déjà. - C.
Homysons par J. Waite.
Témoin de la nature contre les yeux aveugles et les cœurs rebelles.
Trois formes de mal sont réprimandées ici.
I. La dulness de la sensibilité spirituelle qui manque de discerner le sens divin de la nature. Israël et Juda sont traités comme un "peuple stupide, sans compréhension", etc. Leurs crimes et ses chagrins ont pris une grande partie de leur cécité et de leur humeur (Ésaïe 1:3; Ésaïe 5:12, Ésaïe 5:13). Ils n'utiliseraient même pas les pouvoirs de discernement spirituel qu'ils possédaient. Ils ont perçu non la présence divine dans des choses naturelles - la côte qui sonne, les saisons tournantes, de manière à s'inclure avec adoration de la révérence avant elle. Peu de choses sont étrangères ou plus sombres que l'insensibilité des esprits des hommes au divin dans la nature. "Ils ont des yeux, mais ne voient pas" les "choses invisibles" du grand créateur "à travers les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et Dieu." Ils doivent être surpris dans la reconnaissance du dieu actuel. Quand un événement hors du parcours ordinaire se produit, ils sont impressionnés avant cela, mais dans la ronde familière de la nature, ils ne trouvent rien divin. Nous sommes tous plus ou moins ouverts à cette accusation. Le tremblement de terre, le flash de la foudre, l'ouragan, nous pensons à la majesté de celui qui informe des forces puissantes à sa volonté; Mais nous oublions l'exercice encore plus merveilleux du pouvoir qui maintient l'harmonie silencieuse des sphères, tient le solde due de la terre et de la mer, poursuit l'obscurité de la nuit par l'aube tardif de chaque nouveau matin, apporte les lames de gazon et Les fleurs de la gazon froid, mûrissent les fruits sur les arbres et change le tapis vert du maïs jaillissant dans la gloire dorée de la récolte. Bien sûr, on ne peut s'attendre à ce que tout incident dans la partie quotidienne familière de la nature produise précisément le même effet sur nous comme un nouveau phénomène nouveau et surprenant. La gloire du soleil couchant, que nous avons regardé mille fois auparavant, doit avoir besoin de moins pour nous à cet égard que celui d'un météore enflammé qui éclate soudainement sur l'obscurité et est parti. Mais il est profondément significatif de la matité de notre sensibilité spirituelle que nous pouvons regarder si souvent dans le monde des merveilles autour de nous sans être solennellement impressionné par la présence du Dieu vivant.
II. L'auto-volonté qui soulève le contrôle divin. Un contraste est ici établi entre la soumission de la grande mer aux lois de Dieu la volonté de Dieu, et les limites de sa main ont attiré autour de lui et l'insubordination de l'esprit rebelle de l'homme. C'est une grande expression du pouvoir divin dans le domaine de la matières que la côte se présente. Nous sommes impressionnés par la force majestueuse de la marée roulante, mais, après tout, il y a encore plus de merveilleux dans la force solide de la ceinture de sable qui résiste et le retient. (Même comme la force morale d'un homme ne voit pas tant dans la fureur non gouvernée de ses passions, comme dans la résolution calme qui les contrôle.) La mer est soumise à la contrainte; pas si l'esprit égaré de l'homme. La mer, dans sa rage la plus sauvage, obéit les lois qui lui sont imposées et "ses propres limites nommées conserve;" Mais le cœur rebelle de l'homme défie toute autorité autre que ses propres impulsions. Quelle est la profondeur du mystère de cette différence entre les forces matérielles et spirituelles! Quelle énigme la prérogative d'un être sur lequel Dieu a conféré une liberté morale comme la sienne! Il ne violera jamais cette liberté dans aucun de ses relations avec nous; qui devaient détruire la nature même qu'il a donnée. Mais proportionnellement à la dignité de la puissance autodéterminée, si terribles doit être la pénalité de l'abuser.
III. L'ingratitude qui ne donne aucun retour d'amour pour la Divine Breficefice. Il s'agissait d'une aggravation de la culpabilité d'Israël qu'ils étaient aussi impressionnés par la manifestation perpétuelle de la bonté de Dieu que par les révélations de son pouvoir. Même cela ne les a pas conduits à la repentance ni leur apprendre à le craindre. Peu de preuves de la bonté réfléchie de Dieu ont été plus remarquables à travers tous les âges que le cycle bienfaisant des saisons. Malgré toute la méchanceté des voies de l'homme, "il ne partit-t-il pas lui-même sans témoin, il a fait de bonnes", etc. (Actes 14:17). L'appel que ce grand fait fait pour les consciences et les cœurs des hommes est spécialement forcé comme étant porté sur ceux dont l'appel est d'être des compagnons d'accueil avec Dieu pour développer les récoltes de la terre. "La main-d'œuvre est une nécessité sublime", pas comme une simple "nécessité", mais à cause de son sens moral et des utilisations morales. Et de tout travail physique, l'élevage de la Terre est la plus riche en associations morales, éduquant les hommes à la dépendance humble à Dieu et à la dévotion reconnaissante à lui en réponse à sa providence pateuse et à sa grâce de longue durée.
Apprendre-comme toutes les manifestations divines nous parlons de la part d'une puissance infinie et d'une bienférence infinie, le résultat que nous devrions être les affections mixtes de la peur et de l'amour .-W.