Job 32:1-22
1 Ces trois hommes cessèrent de répondre à Job, parce qu'il se regardait comme juste.
2 Alors s'enflamma de colère Élihu, fils de Barakeel de Buz, de la famille de Ram. Sa colère s'enflamma contre Job, parce qu'il se disait juste devant Dieu.
3 Et sa colère s'enflamma contre ses trois amis, parce qu'ils ne trouvaient rien à répondre et que néanmoins ils condamnaient Job.
4 Comme ils étaient plus âgés que lui, Élihu avait attendu jusqu'à ce moment pour parler à Job.
5 Mais, voyant qu'il n'y avait plus de réponse dans la bouche de ces trois hommes, Élihu s'enflamma de colère.
6 Et Élihu, fils de Barakeel de Buz, prit la parole et dit: Je suis jeune, et vous êtes des vieillards; C'est pourquoi j'ai craint, j'ai redouté De vous faire connaître mon sentiment.
7 Je disais en moi-même: Les jours parleront, Le grand nombre des années enseignera la sagesse.
8 Mais en réalité, dans l'homme, c'est l'esprit, Le souffle du Tout Puissant, qui donne l'intelligence;
9 Ce n'est pas l'âge qui procure la sagesse, Ce n'est pas la vieillesse qui rend capable de juger.
10 Voilà pourquoi je dis: Écoute! Moi aussi, j'exposerai ma pensée.
11 J'ai attendu la fin de vos discours, J'ai suivi vos raisonnements, Votre examen des paroles de Job.
12 Je vous ai donné toute mon attention; Et voici, aucun de vous ne l'a convaincu, Aucun n'a réfuté ses paroles.
13 Ne dites pas cependant: En lui nous avons trouvé la sagesse; C'est Dieu qui peut le confondre, ce n'est pas un homme!
14 Il ne s'est pas adressé directement à moi: Aussi lui répondrai-je tout autrement que vous.
15 Ils ont peur, ils ne répondent plus! Ils ont la parole coupée!
16 J'ai attendu qu'ils eussent fini leurs discours, Qu'ils s'arrêtassent et ne sussent que répliquer.
17 A mon tour, je veux répondre aussi, Je veux dire aussi ce que je pense.
18 Car je suis plein de paroles, L'esprit me presse au dedans de moi;
19 Mon intérieur est comme un vin qui n'a pas d'issue, Comme des outres neuves qui vont éclater.
20 Je parlerai pour respirer à l'aise, J'ouvrirai mes lèvres et je répondrai.
21 Je n'aurai point égard à l'apparence, Et je ne flatterai personne;
22 Car je ne sais pas flatter: Mon créateur m'enlèverait bien vite.
EXPOSITION.
Un nouveau personnage est maintenant introduit sur la scène, qui parle dans un nouveau style et presque dans une nouvelle langue. Aucune mention précédente n'a été faite de lui; Aucun avis ultérieur n'est pris de ses arguments; Et rien n'est dit de celui-ci dans la section historique dans laquelle le travail se termine ( Job 42: 7-18 ). Il est donc à peine surprenant que certaines exceptions ont été prises à l'authenticité de l'ensemble du passage (Job 32-37), ou qu'il a été considéré par de nombreux excellents critiques comme une interpolation dans le livre d'emploi, fabriqué par celui qui n'était pas L'auteur d'origine, à une date considérablement plus tard que le reste de la composition de carreaux. M. Renan a suggéré une modification de cette vision extrême, qui pense que l'auteur d'origine a peut-être ajouté le passage de sa vieillesse. Ce point de vue a droit à une considération. Le sujet a été discuté à une certaine longueur dans l'introduction, de sorte qu'aucun plus besoin ne soit dit ici. Nous sommes confrontés au fait que le passage est tombé en nous comme une partie substantielle du livre d'emploi, dans tous les manuscrits hébraïques qui ont atteint notre temps, ainsi que dans toutes les versions antiques - la Septuerie, le Syriaque, Le Chaldee, l'arabe, l'aéthiopique, la Vulgate, etc. pour l'exciser, il serait donc trop audacieux une mesure, bien que certains modernes ne se soient pas réduits de le faire.
Le discours d'Elihu est préféré par une brève introduction dans la prose plaine, expliquant qui il était et donnant les raisons qui l'ont actionné à venir à ce stade du dialogue.
Donc, ces trois hommes ont cessé de répondre à l'emploi. Zophar avait été réduit au silence plus tôt. Eliphaz et Bildad ont maintenant estimé qu'ils n'avaient plus à dire. Ils avaient épuisé les armes de leur militaire sans aucun effet et étaient conscientes que rien ne serait gagné par une simple réitération. Tous leurs efforts visaient à convaincre un travail de péché; Et il n'était toujours pas convaincu - il est resté juste à ses propres yeux.
Puis a été allumé la colère d'Elihu. Le nom "Elihu" n'était pas rare parmi les Israélites. Il se trouve parmi les ancêtres de Samuel (1 Samuel 1:1), parmi les lévites korhites de l'époque de David (1 Chroniques 26:7) et comme une variante pour Eliab, l'un des frères de David (1 Chroniques 27:8) La signification du mot était: "Il est mon Dieu" (יהוא). Le fils de Barachel. Barachel est également un nom important. Cela signifie "Bénir, o Dieu," ou "Dieu bénisse" (ברך אל). Les deux noms impliquent que le nouvel interlocuteur appartenait à une famille de monothéistes. La Buzite. "Huz" et "Buz" étaient des frères, les fils de Nahor, le frère d'Abraham, de Malah, la fille de Haran (Genèse 11:29; Genèse 22:20, Genèse 22:21). De la gamme de RAM. Par "RAM", nous devons probablement comprendre "Aram", qui était le fils de Kemuel, un frère de Huz et Buz. (Sur la connexion de Huz et de Buz avec les tribus arabes de Khazu et Bazu, consultez le commentaire sur Job 1:1.) Contre le travail Était sa colère, parce qu'il s'est justifiée plutôt que Dieu . Elihu était bien intentionnel; Et il n'est peut-être pas surprenant qu'il ait été choqué par certaines expressions d'emploi. Le travail s'était lui-même excusé pour eux ( Job 6:26 ); Et certainement, ils sont passés périlleusement près de l'imposition de Dieu avec injustice (voir Job 40: 8 ). Mais il faut se rappeler que finalement Dieu justifie les paroles d'emploi, tout en condamnant ceux de ses "couches". "Ma colère est allumée", dit-il à Eliphaz, "contre toi, et contre tes deux amis: car vous n'avez pas parlé de moi la chose qui a raison, comme mon travail de serviteur a" (Job 42:7).
Sa colère était également contre ses trois amis, car ils n'avaient trouvé aucune réponse. Elihu a estimé que les raisonnements et les plaintes de l'emploi admis de répondre de manière satisfaisante et ont été vexés que les trois "amis" n'avaient pas répondu le droit, c'est l'objet principal de son discours de leur fournir. Et pourtant avait condamné travail. Ils l'avaient condamné sur des mauvais parcours et des péchés qu'il n'avait pas commis ( Job 22: 6-18 ). Elihu le condamne autant ( Job 33: 9-18 ; Job 34:7, etc.), mais pour des raisons entièrement différentes.
Maintenant, Elihu avait attendu jusqu'à ce que le travail avait parlé; Plutôt, parler au travail (voir la version révisée), il avait attendu avec impatience jusqu'à ce que les trois "amis" spéciaux avaient déclaré leur parole et être peut-être présenté sans la présomption manifeste. Parce qu'ils étaient âgés que lui. (Sur le respect payé à l'âge à ce moment-là dans le pays où un poste vécu, voir le commentaire sur Job 29: 8 .).
Quand Elihu a vu qu'il n'y avait pas de réponse dans la bouche de ces trois hommes, alors sa colère était allumée (Comp. Job 32: 3 et le commentaire).
Le discours d'Elihu commence maintenant. Dans le présent chapitre, après un court exordium apologique, excusant sa jeunesse ( Job 32: 6-18 ), il s'adresse exclusivement aux amis de l'emploi. Il l'a écouté attentivement et pesait leurs mots (versets 11, 12). mais n'a rien trouvé dans eux ce travail confut. Ils n'avaient pas "trouvé la sagesse" -Ils n'avaient pas "le travail vaincu" -at le dernier, ils avaient été "émerveillés et n'avaient pas eu de mot de plus à dire" (versets 13-16). Elihu fournira donc leur déficit; Il a gardé le silence avec difficulté et regorge de pensées, à laquelle il voudrait supposer (versets 17-20). Dans tout ce qu'il dit, il ne montrera aucun favoritisme - il "n'acceptera aucun homme", "ne donne aucun titre flatteux," mais exprime sincèrement ce qu'il croit (vers 21, 22).
Et Elihu le fils de Barachel La Buzite a répondu et dit: Je suis jeune et que vous êtes très vieux. Nous ne pouvons que deviner à l'âge exactement de l'emploi et de ses amis. Du fait que Dieu au cours de la dernière "a donné un travail deux fois autant qu'il avait avant" (Job 42:10), et le fait supplémentaire qu'il a vécu, après avoir récupéré sa prospérité, cent quarante ans (Job 42:16), il a été conjecturé qu'il était soixante-dix ans au moment de sa conférence avec ses amis et qu'il est mort à l'âge de deux cent dix. Mais cela est clairement assez incertain. Il n'a peut-être pas été beaucoup plus que cinquante quand ses calamités tombaient sur lui. Si c'était le cas, l'âge de ses amis n'a pas besoin d'avoir dépassé de soixante à soixante-dix. Peut-être que Elihu n'était lui-même pas plus de trente ans. C'est pourquoi j'avais peur et ne vous montre pas l'opinion de la mienne; Je me suis plutôt retenu et j'ai peur de dire ce que je savais en votre présence. Elihu aurait été considéré comme indûment poussant et présomptueux s'il s'était avoué de se présenter jusqu'à ce que ses aînés avaient mis fin à leur colloque.
J'ai dit; C'est-à-dire "" Je n'arrêtais pas me dire à moi-même quand le désir d'interrompre est venu sur moi. " Jours devraient parler. L'âge devrait donner la sagesse et le discours de l'ancien devrait être le plus digne d'être assisté. Elihu avait été élevé dans cette conviction et s'est donc abstenue. Et la multitude d'années devrait enseigner la sagesse. "L'ancienne expérience devrait atteindre quelque chose de souche prophétique." "On devrait attirer l'attention", déclare Aristote, "aux simples affirmations des hommes sages et vieillis, autant que les manifestations réelles des autres" ("ETH. NIT", 'Job 6:11, annonce fin. aussi Job 10:12; Job 15:10; Proverbes 16:31
Mais il y a un esprit chez l'homme. Mais, après tout, ce n'est pas un simple âge et une expérience qui rendent les hommes sages et capables d'enseigner aux autres. "Il y a un esprit chez l'homme" (voir Genèse 2:7); Et c'est selon cet esprit ou n'est pas éclairé de haut que les hommes parlent des mots de sagesse ou le contraire. L'inspiration du Tout-Puissant - c'est-à-dire, ce qui leur donne la compréhension. Et une telle inspiration c'est dans le pouvoir de Dieu de donner, comme il plait, sur l'ancien ou sur les jeunes, sur le grand de la terre, ou sur ceux de la petite réputation. Par conséquent, la conclusion d'Elihu-
Les grands hommes ne sont pas toujours sages: ni l'âge (toujours) comprendre le jugement. Elihu définit la loi universelle avant de l'appliquer à l'instance particulière. La vraie sagesse vient de Dieu, pas d'observation et d'expérience. Par conséquent, de nombreux hommes âgés ne sont pas sages; Beaucoup d'hommes expérimentés, grand en position, versé dans les affaires, ne possèdent pas de compréhension. C'est une remarque trite ", avec la petite sagesse que le monde est gouverné!".
C'est pourquoi j'ai dit, écoutez-moi. Elihu affirme évidemment, non exactement ce qui est normalement compris par l'inspiration, mais que son esprit est divinement éclairé et qu'il est donc plus compétent pour participer à la controverse qui a été soulevée que beaucoup de personnes âgées. Je vais aussi montrer l'avis de la mine. "Je suis aussi" ou "même je" -i.e. Je suis jeune comme moi, "montrera mon opinion," ou "prononcer ce que je sais sur le sujet". Elihu ne parle pas de ses convictions comme de simples "opinions", mais prétend être en possession de "connaissances".
Voici, j'ai attendu vos mots; C'est-à-dire que j'étais plein d'attente; j'ai attendu avec impatience d'entendre ce que vous diriez. " Ensuite, pendant que vous avez parlé, j'ai eu l'oreille à vos raisons - ou, vos raisons; Je faisais de mon mieux pour appréhender votre signification - tandis que vous avez cherché quoi dire. Le professeur Lee se traduit, «tandis que vous avez examiné les conclusions d'emploi; mais la version autorisée est probablement correcte. Elihu signifie qu'il a écouté avec soin pendant que les amis ont chassé tous les arguments qu'ils pouvaient penser afin de confuter un emploi.
Oui, j'ai assisté à vous - ou, vous avez prêté mon attention - et voici, il n'y avait aucun d'entre vous qui a convaincu le travail; plutôt, ce travail condamné (ou confuted). Ou cela a répondu à ses mots. À l'avis de Elihu, la valeur argumentative de tous les longs discours des trois amis était nul; Ils avaient entièrement échoué à répondre aux arguments de l'emploi.
De peur que vous deviez dire, nous avons découvert la sagesse; Ou, méfiez-vous que vous avez dit, nous avons trouvé la sagesse (voir la version révisée). "Ne supposez pas, c'est-à-dire que vous avez triomphé dans la controverse, que votre mode de rencontre des plaintes de l'emploi est le sage et le droit. L'inverse exact est le cas. Vous n'avez pas vaincu le travail. Au contraire, il n'est pas évané, Et reste maître du champ. S'il doit être vaincu, ce ne sera pas par vous. Dieu ne sera pas par vous. Dieu l'a poussé, pas l'homme. Une vraie prophétie! (Voir Job 40:1
Maintenant, il n'a pas dirigé ses mots contre moi. Elihu pense qu'il peut nuire à la controverse avec la meilleure perspective d'un bon résultat, car il est intact par les mots de l'emploi et peut donc parler sans passion ni ressentiment. Je ne vais pas non plus lui répondre avec vos discours. Il va également présenter des arguments frais, qui, comme ils évitent la ligne prise par les trois amis, peuvent apaiser, au lieu d'exaspérer, le patriarche.
Ils ont été étonnés, ils n'ont plus répondu. Un changement de la seconde à la troisième personne, éventuellement aussi irrespectueux. Ou peut-être Elihu se tourne des trois amis à ce stade, comme le suppose le professeur Lee suppose et s'adresse à l'emploi. "Les couches" de l'emploi, dit-il: "Était émerveillé" par son dernier discours et ne pouvait rien trouver à lui dire en réponse. Par conséquent, ils ont laissé parler.
Quand j'avais attendu (car ils n'étaient pas mal non plus, mais se tenaient toujours et ne répondit plus); Au contraire, comme dans la version révisée, il faut-il attendre «parce qu'ils ne parlent pas, parce qu'ils sont toujours» et ne répondent pas plus? Suis-je attendre jusqu'à ce qu'ils se soient retrouvés eux-mêmes et ont trouvé quelque chose à répondre? Ceci n'est sûrement pas nécessaire. Ni la courtoisie ni l'étiquette ne le prescrivent. Surtout quand j'ai attendu si longtemps et que j'ai tellement de choses à dire, et je suis extrêmement inquiet de le dire (voir Job 32:18 ). Elihu montre toute l'impatience et l'ardeur d'un jeune orateur (voir Job 32:6), et sent la confiance que les jeunes hommes se sentent si souvent dans la sagesse et la persuasion de leurs mots (Comp. Job 33: 1-18 ).
J'ai dit, je vais aussi répondre à ma part, je montrerai aussi l'opinion des mines. La première "j'ai dit" est superflue. Elihu, s'être posée la question "Dois-je attendre?" Dans Job 32:16 , voici la réponse. Il n'attendra plus plus, il prendra la Parole, il présentera sa conviction.
Car je suis plein de matière; littéralement, je suis plein de mots; C'est-à-dire que j'ai beaucoup à dire. L'Esprit en moi se contrarie; littéralement, l'esprit de mon ventre; c'est-à-dire "mes sentiments intérieurs et mes émotions." Comparez les déclarations de Zopar dans Job 20:2, Job 20:3; et les propres déclarations de Job dans Job 13: 1-18 ; Qu'il doit parler (Job 13:13, Job 13:19 ). Il y a un état d'excitation interne, lorsque la réticence devient impossible.
Voici, mon ventre est comme du vin qui n'a pas d'évent. Le processus de fermentation a bien lieu dans la TVA, à partir duquel le gaz a évolué dans l'opération peut s'échapper librement. Lorsque le vin a été mis dans des peaux avant que la fermentation était terminée, et que le gaz a continué à être évolué, l'effet était que les peaux devenaient distendues, car le gaz n'avait pas d'évent, puis pas sans raffinement, les peaux éclateraient, surtout s'ils étaient vieux ( Voir Matthieu 9:17). Il est prêt à éclater comme de nouvelles bouteilles. Même si les peaux étaient nouvelles, elles subiraient une distension et apparaîtront comme si "prêtes à éclater", bien que la catastrophe réelle puisse être évitée. Les sentiments des pents de Elihu lui semblent, s'ils n'obtiennent pas un évent, de menacer un tel résultat.
Je vais parler, que je peux être rafraîchi; plutôt que je peux obtenir un soulagement; ou, selon certains, "que je puisse peut-être respirer" (Cook, Rosenmuller). Elihu se sent presque étouffé par des sentiments conflictuels de rage (Job 32:1), déception (Job 32:11, Job 32:12) et anxiété de défendre l'honneur de Dieu (Job 32:2). Je vais ouvrir mes lèvres et répondre. Dans le reste du discours d'Elihu, la tentative est faite de «répondre» (voir ch. 33-37), avec quel succès sera considéré ailleurs.
Permettez-moi de ne pas, je vous prie, acceptez la personne de tout homme. Elihu espère que, dans ce qu'il est sur le point de dire, il ne se permettra pas d'être influencé par un biais personnel; Qu'il ne favorisera pas indûment les classes supérieures ni la vulgaire, mais traitera toutes équitablement et équitablement. Ni me laisser (il dit) donner des titres flatteux à l'homme. Le professeur Lee observe à ce sujet: "La pratique orientale de donner de longs titres est trop connue pour avoir besoin de quoi que ce soit au-delà de la simple mention du fait." Elihu certainement, dans l'ensemble de son adresse, flatte personne.
Car je sais ne pas donner des titres flatteux; I.e. Ce n'est pas mon habitude de donner des titres flatteux, ni de ma connaissance de l'art. Je devrais m'attendre à ce que, si tel était mon habitude, mon fabricant m'emmène bientôt; serait bientôt, c'est-à-dire; Enlevez-moi de la terre, comme l'une dont l'influence n'était pas bonne, mais pour le mal. La flatterie est condamnée par le travail, dans Job 17:5: par David, dans les psaumes (Psaume 3: 9; Psaume 12:2, Psaume 12:3; Psaume 78:36); et par Salomon, dans le livre des proverbes (Proverbes 2:16; Proverbes 7:21; Proverbes 20:19, Proverbes 28:23, etc.).
HOMÉLIE.
L'intervention d'Elihu.
I. LA DISCÔT DES AMIS. "Donc, ces trois hommes" -LiPhaz, Bildad et Zophar "ont cessé de répondre à la recherche d'emploi;" I.E. N'a pas répondu aux lamentations et aux protestations qu'il prononça dans sa parabole.
1. La raison pour laquelle ils ont peut-être assigné leur silence. "Parce qu'il" c'est-à-dire le travail ", était juste à ses propres yeux." Si cela était à peine précis dans le sens théologique strict de l'expression, car le travail avait plus d'une fois reconnu un pécheur (Job 7:20, 24; Job 9:2, Job 9:3), et même souscrit au sentiment d'Eliphaz et à ses associés qu'aucun homme mortel ne peut être juste devant Dieu (Job 9:20; Job 14:3, Job 14:4), il est encore difficile d'exonérer le patriarche entièrement de la charge ici préférée à l'encontre de lui ; Pour, bien que juste dans la mesure où d'être exempt de transgression flagrante, que ses amis alléguèrent qu'il n'était pas, sincèrement consacré aux voies de la sainteté, car Dieu lui-même avait témoigné (Job 1:1 ), il a néanmoins insisté sur son irrégulisme de la vie et de son absence de caractère avec une telle pertinacité à dépasser les limites de la vraie humilité, les avançant comme un motif ou une raison pour laquelle Dieu aurait dû le traiter différemment de ce qu'il avait fait et donc comme c'était en train de les construire une revendication de mérite ou de justice de soi devant Dieu.
2. La raison pour laquelle ils ont oublié d'assigner leur silence. "Parce qu'ils n'avaient trouvé aucune réponse," c'est-à-dire de travailler. Pour cette explication de leur comportement, nous sommes redevables à l'observation de l'Elihu, un nouvel interlocuteur qui apparaît sur la scène. Incapable de convaincre le travail d'immoralité et d'hypocrisie, ils étaient également, dans le jugement d'Elihu, incompétent de répondre à ses arguments et à ses protestations. Sans doute, la question ne s'est pas si présente à la contemplation des amis. Selon leur théologie, le travail, être une grande victime, devait être un grand pécheur; Et toute déclaration de sa part au contraire ne prouvait que s'il n'avait pas été suffisamment humiliée devant Dieu et se livrait à la tromperie de soi. Cela, cependant, en tant que travail expliqué, a complètement échoué à lui appliquer, dont la vie passée de la pureté inoxydable, de la piété fervente et de la philanthropie indéterminée a donné une manifestation remarquable du mensonge de leurs allégations, et dont la conscience actuelle lui reprochait de ne pas dérouler , mais plutôt fortement proclamé le personnage inébranlable, une beauté plus défavorisée et une sincérité non mélangée de son intégrité au ciel. Mais, dans la mesure où le nostrum cité ci-dessus était le seul spécifique qui est resté dans la pharmacopée des amis, ils ont judicieusement abandonné l'affaire comme au-delà de leurs compétences. Ils avaient passé chaque arme dans leur carquois sans renverser leur antagoniste; Et, en conséquence, avec de la prudence louable, observant une réticence discrète quant au motif secret de leur comportement, ils ont pris leur retraite du concours.
II. L'interposition d'Elihu. "Puis a été allumé la colère d'Elihu le fils de Barachel la Buzite, de la randonnée.".
1. la personnalité d'Elihu. Des détails tels que ceux-ci concernant le nom (Elihu, équivalent à "il est mon Dieu"), la filiation (fils de Barachel ou "Dieu bénit"), pays (la Buzite, probablement un descendant de Nahor à travers son deuxième fils ( Genèse 22:21 ), et donc d'une extraction araméenne, bien que par la naissance d'une arabe, la Buz mentionnée avec Dedan et Tema en tant que ville d'Idumea à l'époque de Jérémie, Jérémie 25:23), Kindred (de la famille de Ram, sinon inconnu, sauf en liaison avec Aram, le fils de Shem, Genèse 10:23, le frère de Buz, Genèse 22:21 , ou le grand-père de Nahshon, cf. Nombres 1:7 avec 1 Chroniques 2:9, 1 Chroniques 2:10) -Dispose de la vanité patristique que le nouvel interlocuteur était Jésus-Christ. De même, cependant, empêchent-ils l'hypothèse (Cox) qu'il était simplement l'un des jeunes hommes de la ville de Job's ( Job 29: 8 ). Ils ont plutôt un indice que «appartenait à une famille qui avait conservé la connaissance du dieu du ciel» (Cook); et, en effet, quand il est considéré que l'Elihu prétend distinctement parler sous une impulsion divine (Job 32:8; Job 33:4), se propose de Une réponse à la demande de Job's-répétée pour un jour d'un jour (Job 33:6) et déploie des vues de la vérité divine concernant le caractère correctif de l'affliction et de la doctrine de l'expiation (Job 33:14) qui ressemblent à des anticipations des découvertes de l'Évangile, il est difficile de résister à l'inférence qui, à Elihu, nous avons un jeune prophète arabe qui avait été providentiellement sur la scène, comme les amis étaient, et a été déplacé à la compétition appropriée pour délivrer certains jugements préliminaires sur la cause puis en attente.
2. L'heure de son apparition. Nous sommes enclins à penser que, à la suite de la conflit de langues entre le patriarche et de ses amis, à laquelle nous pouvons également supposer que l'Elihu avait écouté, la citadelle de l'intégrité de l'emploi, sinon risquée d'être capturée, était à tout moment. taux rudement secoué et cette victoire, dans le grand débat fondamental ou la controverse du poème, s'inclinait à côté du diable, mais comme Dieu ne quitte jamais son peuple à leur heure de besoin, alors aucun travail n'a été pris en charge captive l'artisanat de Satan. Et en conséquence, Elihu est à ce stade introduit sur la scène.
3. Le but de son introduction.
(1) exhaustivité doctrinale. Considéré comme une discussion théologique, rien n'aurait pu être moins satisfaisant que la position des questions à la fin du monologue de l'emploi. D'une part, les amis s'étaient épuisés dans une tentative de démontrer leur théorie particulière sans travail convaincant. D'autre part, le travail avait prononcé son dernier mot sans les convertir à sa façon de penser. D'un côté, ils sont restés exactement comme ils étaient, à la fois de la vérité de leur dogme et de sa roulement sur le cas du travail. De l'autre côté, le travail lui-même était désespérément empêtré dans une entreprise futile pour réconcilier la contradiction apparemment insoluble qui existait entre son lot extérieur et sa condition intérieure. Jusqu'à présent, la bonne relation de souffrance au péché était concernée, aucun des disputants ne l'avait découvert. Parfois, en effet, le travail semblait avoir un aperçu de celui-ci ( Job 23:10 10 ), comme aussi Eliphaz ( Job 5:17 ); Mais pour la plupart des utilisations correctives, correctives, bienfaites, bienfaisantes, des utilisations paédagogiques de l'adversité n'ont pas été comprises. Cette vision de l'affliction doit donc être présentée bien en évidence, si le poème était du tout à racheté d'une charge d'incomplétude, de commencer un problème, il ne pouvait pas répondre, de proposer une énigme qu'il ne pouvait pas résoudre; Et cela a été fait en énonçant Elihu pour éliminer les brouillards doctrinaux qui s'étaient rassemblés autour de l'esprit d'emploi autrement aigu, pas moins que les esprits moins pénétrants de ses amis.
(2) unité dramatique. Se reproduisant au problème mené à la base du poème, la controverse représentée comme existant entre Dieu et Satan, et mise à l'épreuve solennellement à l'épreuve de l'homme, n'était pas seul d'homme, debout seul et sans aide sur la plate-forme de la nature, pourrait maintenir Son intégrité au ciel, mais si l'homme pouvait le faire sur la plate-forme de Grace (vide
4. L'esprit de son intervention.
(1) Sa colère a été allumée. Que Elihu aurait dû donner la place à une élever la colère de la colère, si tel est le point de vue adopté de son excitation passionné, n'était plus une preuve qu'il ne parlait pas sous inspiration que le fait qu'il ait fait usage d'aramismes, et commis certaines inégancières de style. "Il est bon d'être affecté de manière zélotable dans une bonne chose", et l'indignation d'Elihu a été amplement justifiée par la conduite en premier lieu de travail (verset 2) et d'autre part des amis (verset 3). Encore.
(2) sa modestie était remarquable. Le style d'animadversion sévère adoptée par de nombreux commentateurs, Beth antique et moderne, dans la stigmatisation d'Elihu comme "un emblème d'arrogance confiant" (Grégoire le grand), comme exemple de l'orateur ambitieux (strigei), comme "arrogant et audacieux" ( Berder), comme «un prater vaniteux» (Umbreit) et ses adresses comme «les discours faibles et à la randonnée d'un garçon», est assez injustifié. Non seulement il avait attendu respectueusement jusqu'à ce que ses aînés avaient conclu leurs disputations (Vex. 4), mais avec beaucoup d'humilité, il a attribué une valeur de ses contributions, mais non à l'excellence intrinsèque de son propre génie, mais au fait de son inspiration ( Verset 8), qui l'a rendu peu plus que l'embout buccal du ciel.
Apprendre:
1. C'est une marque de la vraie sagesse de savoir quand se taire.
2. Il est particulièrement devenu chez les jeunes hommes à être déférentiels envers leurs aînés.
3. Il est tout à fait possible que les bons hommes soient justes à leurs propres yeux.
4. Il est généralement le cas que de deux controverses sont fausses.
5. Il ne s'agit pas de fourrure non esquisse même les jeunes hommes d'être jaloux de l'honneur divin.
6. Il n'y a pas de péché pour les jeunes hommes qui connaissent la vérité pour instruire des hommes âgés qui le savent pas.
7. C'est juste dans ceux qui parlent pour que Dieu soit soulevé au-dessus de la peur de l'homme.
8. Il est certain que Dieu ne souffre jamais de saints d'être tenté sans les renforcer par la grâce divine et l'enseignement.
9. Il est observable que le secours céleste arrive principalement aux hommes lorsque les ressources humaines sont épuisées.
Les excuses d'Elihu.
I. Les raisons de sa réticence antérieure. Elihu avait été un auditeur sérieux à l'emploi controversé mené avec ses trois amis, "en attente d'emploi avec des mots" (verset 4), c'est-à-dire désireux de se débarrasser dans la parole les arguments qui tremblaient sur ses lèvres; Et maintenant, il déclare que deux choses l'avaient empêché de rejoindre plus tôt dans la discussion.
1. Un modeste respect de leur âge supérieur. Il n'était qu'un jeune homme (littéralement quelques années »), alors qu'ils étaient très vieux. Leur aspect vénérable l'avait inspiré avec une telle crainte qu'il craignait de prononcer son opinion en leur présence. Les jeunes hommes modernes ne sont pas toujours aussi déférentiels envers leurs aînés. Mais les seniors des priorités sont une maxime qui devrait être d'une application universelle. Bien qu'il soit à tout moment incriminant et impertinent pour une jeunesse à interrompre ou à précéder un aîné dans la conversation, il s'agit d'une marque privée dans la discussion religieuse pour un garçon inexpérimenté pour "montrer son avis" avant que les hommes des années matures ont livré le leur. Jésus, à l'âge de douze ans, parmi les médecins du Temple, n'était pas livré à ses convictions, mais "audience et leur posant des questions.".
2. une estime importante pour leurs connaissances supérieures. Il a estimé que la vieillesse, avec sa riche expérience, aurait dû avoir des pensées sages et lourdes plus dignes d'être écoutées que de sentiments bruts et de jugements immatures qu'il pouvait prononcer. Un jeune homme qui jauge ainsi avec précision l'importance relative de la sagesse de l'âge et des "opinions" de la jeunesse est un phénomène rare. C'est caractéristique de la jeunesse, bien que née comme le Colt d'un cul de Wild, de s'enfoncer aussi sage que Salomon. Pour la plupart, l'éducation d'une vie est nécessaire pour permettre à chacun de rassembler avec succès les fruits mûrs de la sagesse; Et même à ce moment-là, la sagesse que l'on se rassemble est principalement celle-ci, que ce que l'on sait n'est rien en comparaison de celui dont on ignore. Des exemples occasionnels peuvent être trouvés d'étonnant talent, d'un immense apprentissage, d'un génie extraordinaire, de jeunes; Mais la sagesse mûre, c'est-à-dire une connaissance soigneusement vérifiée, bien digérée, habilement arrangée, est prééminée à la propriété de l'âge.
II. Les motivations de son ingérence actuelle. En justification de son comportement, il offre les considérations suivantes.
1. Cette véritable sagesse dans son analyse ultime est une inspiration du ciel. "Vraiment c'est l'esprit de l'homme [littéralement," faible, faible, mortel "] et le souffle de Shaddai qui leur donne [c'est-à-dire collectivement] Compréhension" (verset 8). C'est-à-dire que la vie humaine dans tous ses départements - physique, intellectuelle, spirituelle - n'est pas une évolution ni un développement de la matière morte, mais la création de l'esprit de Dieu (Genèse 2:7) . C'est le souffle du Tout-Puissant qui soutient le principe de réflexion chez l'homme pas moins que le principe de l'existence purement des animaux. D'où sauvage, m, perspicacité spirituelle, pénétration intellectuelle, compréhension religieuse, a son origine plutôt de l'intérieur que de l'extérieur. Cela dépend beaucoup (du tout) sur des circonstances accidentelles, telles que l'âge, la capacité, l'opportunité, comme sur l'influence accueillant de l'esprit vitalisé et éclatant. Nay, cela démontre la possibilité d'une communication surnaturelle de la sagesse à qui que ce soit Shaddai Wills et sur le thème de quel que soient le thème. Il prouve qu'aucun homme ne peut justement, ou sans présomption, réclamer un monopole de la sagesse. La doctrine d'Elihu, que toute intelligence chez l'homme, et beaucoup plus de compréhension spirituelle, provient d'un affla d'une divine qui respire quand, où, et comment ça va, était la doctrine de Pharaon (Genèse 41:38), de Néhémie (
2. Cette véritable sagesse n'est pas nécessairement la propriété de l'âge. «Les grands hommes ne sont pas toujours sages: le jugement de l'âge de l'âge non plus. (Verset 9). C'était une avancée sur la pensée précédente. Non seulement la sagesse était non seulement la propriété de l'âge seul; Les discours auxquels il avait écouté avaient douloureusement convaincu que ce n'était pas nécessairement une caractéristique de l'âge du tout. Ce témoin est vrai. Si les enfants juvéniles abondent parmi tous les rangs et les classes de la société, il n'y a malheureusement pas de manque de ternards âgés. En partie par manque de capacité, en partie de l'éducation défectueuse, partiellement de la négligence continue de longue date, beaucoup viennent à la vieillesse sans acquérir de la sagesse (Job 4:21), et parfois sans possession de bon sens. Il n'est donc pas faux des jeunes hommes de piété et de culture à offrir à ces personnes en vérité divine ou en informations laïques; Seulement, même comme ceux-ci, il devient jeune homme de manifester la courtoisie et la déférence toujours dû à l'âge.
3. Que, en particulier, les vieillards devant lui n'avaient pas fait preuve d'une grande sagesse. Il avait écarté leurs "compréhensions", c'est-à-dire. Leurs explications de l'objet dans le différend et ont soigneusement examiné les réponses avec lesquelles ils s'étaient efforcés de convaincre et de faire taire le travail; Mais dans aucun cas, ils n'ont assuré assez sa position. Il n'était pas raisonnable de dire: "Lo! Nous avons découvert la sagesse", et c'est ici: "Dieu l'a poussé à l'homme, pas d'homme", de sorte que de cette punition, nous en déduisons sa culpabilité (verset 13); Parce que c'était exactement le point en cause tout au long du cours de la discussion. Ni, encore une fois, il était raisonnable d'affirmer que leur dogme était la sagesse absolue, bien que le travail était de sorte que seul Dieu puisse le convaincre, car évidemment, l'homme ne pouvait pas. Que, encore une fois, était de poser la question entièrement; et, en défaut de l'argument, d'abuser du procureur du demandeur. Les mots de l'emploi doivent être controversés équitablement et honnêtement. Mais ces anciens prédicateurs n'ont pas compris l'entreprise. Une interprétation bien connue du verset 13 fait que Elihu dit que seul Dieu puisse renverser un emploi, alors qu'il veut vraiment dire que seul un tel génie peu commun que tel (Elihu) possédait pourrait vaincre un député si obstiné comme travail (Umbreit); Mais cela met la pire construction possible sur la langue qui peut légitimement signifier que, dans la position de Jugement de Jugement d'Elihu, ne pouvait être transformée que par la sagesse humaine, mais exigeait la lumière de l'inspiration telle qu'elle était sur le point de verser sur le thème.
4. Que la contribution qu'il a proposée d'offrir était entièrement fraîche et originale. La position qu'il avait l'intention d'occuper n'était pas celle contre quel travail avait déjà dirigé ses attaques; Les arguments qu'il conçus pour être utilisés dans la confusion du patriarche ont eu lieu à l'un des amis. Les nouvelles réflexions Elihu ont proposé d'introduire dans la discussion liée principalement au caractère disciplinaire de l'affliction; Et il est douteux que si une telle vision des tribulations de la vie aurait pu se produire à un peu de la révélation divine. L'interprétation qui comprend Elihu de dire que, dans la mesure où il n'avait pas été personnellement intéressé par le débat sur lequel l'emploi et les amis avaient conduit, il a été capable à la fois de livrer un verdict impartial sur le point en cause et de préserver un tempérament plus égal. que ce qu'ils, les amis, avaient pu faire, bien que peut-être admissible, n'est pas aussi forcé ou apt.
5. Que la force de ses convictions n'admetait plus de son silence. Si puissamment avais la vérité saisit sur lui, et si longtemps, s'était-il efforcé de le restreindre, que maintenant son âme (littéralement, «son ventre», comme le siège des émotions spirituelles) semblait être une peau de vin à la veille de l'éclatement La fermentation de la liqueur contenait (vers 17-19). Donc, chaque idée née du ciel, à qui il est d'abord communiqué, s'efforce d'irrésistiblement après la parole. Pendant une saison, la pensée vivante peut être maintenue en suspens, soigneusement isolée du monde entier, mais finalement, il vient un moment où il affirme sa suprématie accordée au ciel sur l'esprit de l'homme qui l'a reçue et, refusant d'être Plus long dissimulé, conduit éventuellement à ce que l'esprit de parler du message conféré par Dieu. Donc, la Parole du Seigneur était dans le cœur de Jérémie alors qu'un feu brûlant se tait dans ses os ( Jérémie 20: 9 ). SO SS. Peter et John ont dit au Sanhédrin qu'ils ne pouvaient pas sauver les choses qu'ils avaient vue et entendues (Actes 4:20). Saint Paul a estimé que la nécessité lui avait été posée de prêcher l'Évangile ( 1 Corinthiens 9:16 ). Donc, Mahomet a proclamé aux tribus arabes brutes d'un jour plus tard la sublime découverte de l'unité de Dieu; Et Luther ne pouvait pas retenir la vérité que l'Esprit de Dieu avait flashé dans son âme sur l'escalier de Pilate, que "le viennent de vivre par la foi". Ainsi, lorsque Dieu donne à n'importe quel homme-prophète, poète, prédicateur, écrivain, inventeur, découvreur ou homme de génie en général, une nouvelle idée, il le rend mal à l'aise jusqu'à ce qu'il soit libéré, apporté à la naissance, ainsi que envoyé pour errer dans le monde sur sa mission conçue au ciel. Si le possesseur d'une telle idée aurait la facilité et le réconfort dans son âme, il doit lui donner voix. Comme Elihu dit, il doit parler pour être rafraîchi.
III. Le caractère de son prochain énoncé. Les deux versets de fermeture sont compris par certains pour contenir une raison supplémentaire de l'interposition d'Elihu, à savoir. Ce silence continuait évidemment une déférence aussi moyenne et lâche pour simplement être une autorité humaine, qu'il ne pouvait pas espérer échapper à la punition aux mains de Dieu (commentaire de l'orateur; 'Cox); Mais il semble que cela semble préférable de les considérer comme d'abord les principes qu'il avait l'intention d'observer dans son interlocution proposé et, deuxièmement, des raisons ou des arguments sur lesquels ces principes étaient basés (Delitzsch, Carey, Frire, etc.).
1. Les principes qu'il avaient l'intention d'observer. C'étaient:
(1) L'impartialité la plus stricte qu'entre l'homme et l'homme: «Ne me laissez pas, je vous prie, acceptez la personne de tout homme» (verset 21). L'acceptation des personnes, ou la privilège du grand au détriment des petites, des riches aux dépens des pauvres, des puissants au détriment des faibles, des résultats de la faiblesse, de la vanité intellectuelle ou de la malhonnêteté personnelle . Condamné dans la Parole de Dieu ( Proverbes 18: 5 ), il est spécialement inconvenant dans les disciples de Christ ( Jaques 2: 1 ). Chargé de travail contre les amis ( Job 13: 8 ), c'était un péché que Elihu sentit qu'il lui incombait d'éviter d'éviter.
(2) l'honnêteté directe en ce qui concerne l'individu lui-même. "Ni me laisser donner des titres flatteux à aucun homme." Contrairement à ses compatriotes orientaux, Elihu serait coupable d'aucune adulation ni de compliment à aucun homme; Mais avec simplicité et sincérité pieuse délivreraient les sentiments avec lesquels il avait été chargé. Donc, Elijah prêchait à Achab (1 Rois 18:18), et le baptiste à Hérode (Matthieu 14:4). Donc, Saint Paul prêche l'Évangile à Corinthe (2 Corinthiens 1:12), Thessalonique (1 Thesaloniciens 2:4), Athènes ( Actes 17:22 ), et ailleurs. Tellement prêché Luther aux princes d'Allemagne, Latimer à Henri VIII. d'Angleterre, et John Knox à Mary Queen of Scots.
2. Les raisons qu'il a alléguées pour son comportement prévu. Ceux-ci étaient extrêmement remboursables pour lui-même.
(1) Il n'avait pas appris l'art de la flatterie. Il possédait une âme trop grande, honnête et indépendante de résider dans le sein d'un courtier. L'adulation était abortie à sa nature. De telles âmes sont rares. Pourtant, il n'y a pas de meilleure marque de la véritable noblesse spirituelle qu'une incapacité de donner ou de recevoir les mots miellés et des courtises de la flatterie.
(2) Il serait certainement puni s'il avait commis la méchanceté menaçait à punir, selon l'interprétation de la dernière clause (Carey, Fry), avec le mépris richement mérité de Dieu: «Comme mon fabricait mon créateur estime-t-il! "-Adoption à un autre rendu (Delitzsch, Cook, Cox), avec une manifestation de signal de son mécontentement, comme par exemple par la mort subite.
Apprendre:
1. Il est temps de parler et un moment de garder le silence, même en ce qui concerne les questions les plus sacrées.
2. C'est une preuve de sagesse élevée de pouvoir reconnaître d'où vient toute la sagesse.
3. Il est approprié de passer aux opinions et aux doctrines de même le plus ancien et le plus sage des hommes; pour prouver toutes choses et tenir le dernier ce qui est bon.
4. Il contribuerait largement au bonheur du monde si ceux qui s'engagaient à enseigner aux autres n'ont jamais parlé jusqu'à ce qu'ils soient poussés par la force de condamnation entrante.
5. Les hommes qui bougent le monde sont ceux dont les âmes sont illumines et enflammées par la lumière et le feu de grandes idées.
6. L'un des plus grands plaisirs qu'une âme humaine peut apprécier sur Terre est celle de la proposition et de la diffusion de nouvelles pensées neuves et nobles.
7. La sincérité de l'esprit et du cœur est une qualification indispensable pour l'enseignant que Dieu emploie.
8. Le manque de fidélité de la vérité et de ceux qui entendent l'un des plus grands crimes qu'un prédicateur peut commettre.
9. Dieu méprise et punira ceux qui cèdent à la peur ou à la faveur.
10. Dieu peut facilement éliminer ceux qui sont infidèles à la confiance qu'ils ont reçues.
Homysons par E. Johnson.
Verset 1-37: 24.
Elihu et son discours.
Dans la personne du jeune Elihu, un nouveau président avance, qui se traduit entre le travail et ses amis. Calmer et Juster dans la pensée que non plus, il prend la parole lorsque "l'esprit et la raison" des deux côtés sont à la fin; Il montre la faiblesse des amis, mais à la même époque reproche à son travail avec ses discours sauvages passés et réfute certaines de ses erreurs. Ainsi, il prépare la voie à l'apparition de Jéhovah lui-même. Dans Job 32:1 et Job 33:1; Après une longue introduction, il avance un argument pour la vérité que l'homme peut ne pas nous estimer pure et juste en présence de Dieu.-j.
Verset 1-33: 7.
Apparition de l'Elihu: les motivations de son adresse.
I. Son caractère indiqué. (Job 33:1.) En quelques touches, le tempérament et l'esprit de ce nouveau haut-parleur sont fixés devant nous.
1. Sa piété chaleureuse, qui ne pouvait pas tolérer la confiance et l'esprit de travail auto-justifiant. Son sens de la grandeur de Dieu et de sa sainteté est si profond qu'il ne peut supporter ce qui semble être l'attitude audacieuse et hautaine de la créature. Son sentiment semble être ", laissez Dieu être vrai, et chaque homme un menteur!".
2. Son esprit de justice, indigné à l'injustice des amis, qui occupait un emploi pour coupable et l'a condamné sans être capable de donner une réponse à son plaidoyer. Ce sont deux grands éléments dans un personnage noble. Sans zèle pour Dieu et sa justice, notre sympathie pour la souffrance peut dégénérer dans un sentimentalisme malade et immoral. Mais sans ressentir pour les torts des opprimés, sans la passion de la justice, notre zèle de Dieu deviendra un feu impie et pernicieux. Cette dernière a été la cause de nombreuses de ces terribles persécutions qui ont défaçaient l'histoire du monde. Agardez-nous dans notre esprit et notre humeur de ces extrêmes - et évitez de déshonorer Dieu par une faible pitié de la simple souffrance, ou d'être cruelle pour les hommes à travers un zèle de zèle pour Dieu. Zeal est un bon serviteur, mais un mauvais maître; le printemps des actes héroïques ou de crimes terribles.
3. Sa modestie et son respect, montré par sa tenue de silence en présence de ses aînés, tant qu'ils pourraient désirer parler. Comme l'ombre sur une figure dans une image, la modestie confère donc une force et une beauté au caractère; Il ajoute à la vertu le charme que la chasteté ajoute à la beauté. Mais il y a une limite à chaque grâce; et la modestie devient une faiblesse si elle mène un homme à retenir la vérité du monde, ou de garder sa bouche fermée Whoa La flue «mot en saison» devrait être parlée.
II. L'explication de l'ingérence d'Elihu (versets 6-10.) Son sentiment modeste de sa propre jeunesse et son respect de leur âge le retenait en présence de ses aînés. Mais, d'autre part, la conscience et l'inspiration de la vérité de Dieu en lui ont poussé à parler. Ce petit fragment est très instructif et donne plusieurs leçons importantes. Il y a une leçon de prudence et de tact. Le Président devrait toujours chercher à acquérir la bonne volonté de son public, en mettant de côté chaque apparence d'hypothèse ou de vanité, par des témoignages de respect gracieux pour son public. Surtout que cette règle soit gardée à l'esprit par ceux qui ont les vérités les plus importantes à livrer. Avant de semer la graine, laissez les mauvaises herbes mal enracinées et que le sol soit bien brisé. Nous devons essayer d'adoucir les esprits de nos auditeurs comme préparatifs pour les impressionner. Augustine dit: "Celui qui s'efforce de persuader les autres à la bonté devrait négliger aucune de ces trois choses: s'il vous plaît, à enseigner, à infliger leur esprit; ainsi il sera entendu volontiers, intelligemment, obéissance." Mais plus élevé que celles-ci est la leçon de conscience - attention à la voix à l'intérieur. L'Esprit de Dieu trouve son vrai écho dans la conscience. Toutes les distinctions de personnes et d'âge disparaissent en présence de cette vérité suprême. Pour la sagesse dépend de l'âge, mais de l'éclairage divin. Eh bien, si nous pouvons oublier la présence de laquelle nous parlons, que ce soit plus jeune ou ancien, plus riche ou plus pauvre, plus sage ou plus démesuré, car absorbé comme Elihu dans le sens de la vérité de Dieu et du désir de sa gloire. "Ne laissez personne mépriser ta jeunesse" (1 Timothée 4:12). Si les jeunes hommes ont une bonne connaissance des choses divines, l'aîné n'a pas besoin d'avoir honte d'écouter et d'apprendre d'eux.
III. La justification de l'ingérence d'Elihu. (Vers 11-22.) Dans ce passage, son caractère et son esprit sont encore déployés dans des points qui méritent d'admiration et d'imitation.
1. Son amour de la raison: il a attendu de manière satisfaisante d'entendre une réponse satisfaisante des amis aux arguments et déclarations clairs de l'emploi dans l'auto-confidentialité. Il s'attendait à ce qu'ils le confeuleraient, soit qu'ils admettraient franchement qu'ils ont été pitoyés dans les conflits. "Nous avons trouvé la sagesse (en travail); Dieu peut le frapper, pas l'homme." Sa sagesse est tellement supérieure à la nôtre que Dieu ne peut le conduire que du champ (verset 13). C'est une leçon sur la morale de la controverse. Rencontrez votre antagoniste avec une résine pour la raison; Et, quand vous pouvez le faire, soyez prêt à vous posséder battu. Le caractère raisonnable et la candeur, le désir de persuader les autres ou de se persuader de la vérité, n'est-ce que la chevalerie de la controverse; Ce sont les bijoux qui brillent au milieu du nuage de mots; Le précieux baumiers tombe que ces guerres tremblantes distillent. Un complot sullen du silence est la retraite et la forteresse du déshonorant et du lâche.
2. Sa profondeur de coeur. Elihu n'est pas convaincu par le travail; Son esprit devient avec la question de la vérité profonde et vivante. Son n'est pas une logique peu profonde des écoles, qui tombe impuissante sur le véritable cœur armé de la justice de sa cause. Son n'est pas le verrou de l'imbécile, bientôt abattu et le laissant en impuissance. Son bosome est comme une peau de nouveau vin; Il éclate de dire que toute cette expérience et cette réflexion lui ont enseigné des vérités de la vie. "De l'abondance du cœur, la bouche parle." Réchappons les instructions du temps, établir un bon magasin de souvenirs cardiaques, que nous pourrions avoir un mot bon et utile pour parler en saison. Prenons soin de ces fortes impulsions qu'ils sont vraies et pures avant de parler; Mais n'hésitez jamais à parler lorsque nous sommes conscients que Dieu nous inspire. Pour être dirigé par l'Esprit, nous devons marcher dans l'esprit.
3. sa sincérité intrépide. Il n'a aucun respect des personnes lorsque la vérité est concernée, révérenciale comme il est autrement en présence de ses aînés. Il ne flattra pas; Il ne comprend pas la base de la base. La peur de Dieu est devant ses yeux. "Les flatteurs sont les pires types de traîtres", déclare Sir Walter Raleigh. Celui qui est fidèle à Dieu et à lui-même ne distillera jamais ce poison de sa langue. À Elihu, nous avons alors la photo de ce que l'homme devrait être, de ce que nous devrions tous désirer dans une amie-équité, honneur, candeur; Sympathie et affection basée sur la seule fondation Sure, l'amour de la vérité, la piété envers Dieu.
Iv. L'appel spécial d'Elihu au travail pour une audience patient. (Job 33:1.) Nous voyons ici les traits suivants:
1. Bravo intense. (Versets 1, 2.) Pour ces mots d'ouverture, ce qui pourrait sembler à nos oreilles occidentales comme un «battant sur la brousse», sont en fait des phrases orientales par lesquelles l'orateur appelle l'attention la plus solennelle et pose le poids le plus important sur , ce qu'il est sur le point de parler. Ces formules d'ouverture peuvent être trouvées dans Matthieu 5:2; Actes 10:34; 2 Corinthiens 6:11. Laissez-le être clair d'une manière ou d'une autre à ceux qui écoutent que nous entendons ce que nous disons, que nous ne parlons pas à remplir le temps ou à utiliser des mots pour dissimuler le vide de la pensée.
2. Sincerity parfaite. ( 2 Corinthiens 6: 3 .) Ses paroles sont les prononces simples de son cœur, très différentes des lieux de communication des trois amis. Véritable éloquence, comme la substance de chaque vertu et chaque art, est dans le cœur. La balle trouve son chemin vers la marque, selon la vieille légende, qui a été trempée d'abord dans le sang du markisman. Les mots qui viennent du coeur vont atteindre le cœur.
3. Le sentiment de dépendance à Dieu ( 2 Corinthiens 6: 4 ), pour toute la lumière et la sagesse, qui, bien que cela rend un homme humble, le rend vraiment confiant et fort. L'Esprit de Dieu l'a fait. Il fait appel à une inspiration particulière, cependant, chauve-souris simplement à cette sagesse humaine authentique, ce sens commun qu'il reconnaît être une dotation divine. C'est une marque de la vraie piété de posséder la présence de l'esprit divin dans tous les dons ordinaires ainsi que des dons extraordinaires d'intelligence. C'est ceci qui chastens, adoucit et sanctifie l'utilisation de tous les talents brillants de l'esprit et du cœur.
4. Scellent-sentiment. (2Co 6: 6, 2 Corinthiens 6:7.) Il ne prétend pas rester plus près de Dieu que le camaradeur qu'il a suscité de réconforter et d'instruire. Il est fait de la même argile, moulée par la main du potier divin. Par conséquent, le travail n'a pas à craindre une lutte inégale avec Elihu comme il a avec Dieu. Est-ce que tous les enseignants s'en souviendront! Les distinctions artificielles de la vie, comme prince ou paysan, lettrage ou sans réserve, signifient mais peu; ceux du talent, du caractère et de la réalisation ont une certaine valeur; Mais la constitution commune que Dieu nous a donné est le grand motif d'appel, la grande source d'autorité. Ce sont les meilleurs enseignants qui lisent et interprément la nature commune; Et chaque vérité doit enfin être certifiée, non par l'IPSE Dixit d'un enseignant dogmatisant, mais par l'énoncé du cœur et de la conscience universelle. - J.
Homysons par R. Green.
La voix de la confiance en soi des mineurs.
Nous abordons maintenant la solution du mystère, le déliement du nœud, la fin de la controverse. Trois amis de Job ont omis de convaincre le travail qu'il souffre des conséquences bienmenées du mal à faire; et il n'a pas manqué de les convaincre de son intégrité. Maintenant qu'un jeune ami parle avec Wrath enflammée parce que les trois amis "n'avaient trouvé aucune réponse." Il parle avec la confiance excessive de la jeunesse; Mais il tisse de nombreux mots de la vérité et de la sagesse dans son discours, d'où nous pouvons rassembler certains pour notre guidage. Avec une certaine hésitation et une référence complémentaire aux revendications de l'âge, Elihu révèle néanmoins la confiance en soi impatiente des jeunes. Même si la vérité peut être de son côté, la confiance en soi de jeunesse est une erreur. L'erreur se manifeste ici aussi souvent ailleurs -
I. Dans une hypothèse indue de l'égalité avec l'âge, l'esprit "qui est" chez l'homme "et" l'inspiration du Tout-Puissant ", est supposé leur donner une" compréhension "de manière égale. Au moins Elihu se met à leur niveau, bien qu'il affirme ensuite leur infériorité.
II. Dans une élimination des enseignements de l'âge. Donc, les jeunes lèvres sont prêtes à affirmer: «Les grands hommes ne sont pas toujours sages: le jugement de l'âge ne comprend pas.».
III. Dans une confiance en soi injustifiée. Dans quelle mesure les jeunes sont-ils prêts à donner son jugement! "Je vais aussi montrer l'avis de la mine.".
Iv. Dans un empressement de donner une expression aux opinions. "Je suis plein d'importance, l'Esprit en moi se limite à moi", etc.
V. Dans une présomption de liberté de préjudice. "Je sais ne pas donner des titres flatteurs." Ainsi parle les jeunes dans une confiance qui est si souvent l'effet de l'ignorance et de l'inexpérience. La véritable attitude pour la jeunesse est.
(1) la localisation et l'humilité;
(2) Enseignement;
(3) patience;
(4) respect de l'âge et des conseils d'expérience.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Silence après la tempête.
Les trois amis d'abord réconfortés avec sept jours de silence ( Job 2:13 ). Ils rechugent dans le silence après leur controverse douloureuse avec l'homme souffrant. Nous ressentons un sentiment de soulagement et respirons librement maintenant que leurs illusions dogmatiques sont faites avec et nous avons le silence après la tempête.
I. Il est sage de savoir quand se taire. Nous ne pouvons pas attribuer une grande partie de cette sagesse aux trois amis. Ils auraient été plus louables s'ils l'avaient pratiquée partout. Néanmoins, ils n'étaient pas totalement insensés et sans cœur. Ils ont été en mesure de percevoir longuement que plus de paroles de leurs leurs devraient aider leur cas. Une partie de l'art de parler est de percevoir le temps de cesser de parler. Il est difficile pour beaucoup de gens de venir à la fin de leurs mots. Notons quelques temps de la silence de notre discours.
1. Quand nous n'avons plus à dire. Un homme ne devrait parler que parce qu'il a quelque chose à dire, jamais parce qu'il doit dire quelque chose.
2. Lorsque nos mots ne sont pas entendus. Si nous parlons aux oreilles sans heurts, nous perdons notre souffle. Il est vain de verser des mots que nos auditeurs ne peuvent pas ou ne vont pas boire.
3. Lorsque nos mots ne sont pas acceptés. Si nous ne pouvons pas persuader les hommes par ce que nous disons, nous ne le ferons pas de simples réitération. Nous constaterons peut-être qu'aucun mot ne bougera nos auditeurs; Ensuite, d'autres mots sont gaspillés sur eux. Si nous sommes à l'abri de la sympathie avec notre auditoire, nous ne pouvons pas les profiter en ajoutant des mots aux mots.
4. Lorsque l'heure d'action est arrivée. Il ne sera pas sage que le général soit hargneux de son homme lorsque l'ennemi est déjà sur le terrain. Les mots ont leur place; Mais cela ne veut pas usurper la place des actes.
5. Quand un autre devrait être entendu. Elihu attend patiemment alors que les hommes âgés ont parlé. Maintenant, son temps est venu. Les personnes bavardes sont tentées d'être égoïstes. Saint-Paul a ordonné que, lorsque beaucoup souhaitaient parler dans l'église de Corinthe, chacun devrait avoir son tour, on donne lieu à un autre ( 1 Corinthiens 14h30 ).
II. Le silence est le plus précieux quand il suit une tempête. Ce deuxième silence n'a pas la beauté du premier silence de la sympathie. Mais il a une signification plus profonde à certains égards.
1. C'est un soulagement de la controverse pénible. Il est douloureux d'être perpétuellement discuter avec nos amis. Lorsque la controverse se lève à des mots en colère, la meilleure chose à faire est de le casser et de rechute en silence.
2. Cela donne du temps à la réflexion. Si quelque chose d'intéressant a été dit, il s'agit bien que les gens devraient avoir le temps de le réfléchir. Probablement nos services religieux seraient probablement plus fructueux si les gens n'auraient que de la patience pour permettre des pauses de méditation silencieuse.
3. C'est un moyen d'établir la paix. Lorsque les mots n'irritent que, la paix sera mieux sécurisée par le silence. Si les trois amis souhaitaient être réconciliés à l'emploi, leur parcours plus sage était d'attendre que la chaleur de discussion se refroidisse.
4. C'est lui-même une bénédiction. D'autres voix parlent dans le silence. Ensuite, le monde invisible s'approche de nous. Après que la tempête se soignait, les cieux s'ouvrent. Nous avons tous besoin de plus de silence, surtout après des temps de contrainte et de difficulté. - W.F.A.
Elihu le jeune homme.
Nous atteignons maintenant un autre acte dans le drame. La controverse vexatoire entre le travail et ses trois amis est terminée. Soudainement et assez de manière inattendue, un nouveau personnage apparaît sur la scène. Nous n'avons pas besoin de vous inquiéter de la question de savoir si l'épisode d'Elihu était une partie originale du poème ou si elle a été insérée plus tard par l'auteur ou même par une autre main. Nous pouvons être reconnaissants de l'avoir, et nous pouvons utiliser ses leçons avec confiance; Car nous ne savons pas qui était l'auteur d'une partie du Livre d'emploi, et pourtant, nous trouvons le grand travail vivant avec une inspiration divine et riche en leçons spirituelles. Considérons le caractère d'Elihu. Les opinions les plus contradictoires ont été exprimées de lui.
I. Un jeune homme. Les aînés ont parlé; C'est le moment pour les jeunes. La sagesse ne réside pas totalement avec l'âge. De nos jours, une liberté américaine s'éloigne avec des restrictions à l'ancienne sur la jeunesse et les jeunes bénéficient d'une proéminence autrefois considérée comme ne pas en devenir. Si le changement est totalement rentable peut être interrogé gravement. Mais le plus assurément, ce n'est pas sans avantages. Il y a une élan, une fraîcheur et une vivacité que seuls les jeunes peuvent contribuer à la vie; Tout le monde devrait être reconnaissant pour la vigueur Breezy qui accompagne une activité juvénile, pour tout le monde, c'est mieux pour cela.
II. Un homme confiant. Elihu attendit de la modestie pendant que les vieillards parlaient; Pourtant, il y a une touche de satire dans son ton d'humilité. Pour, en fait, il a un mépris suprême pour la dronage des communications communes des conseillers aînés. Même le travail vient sous son cils. Il frappe tout autour. Il est extrêmement difficile pour les jeunes de croire qu'ils ne sont pas infaillibles. La confiance qui est naturelle aux jeunes tend à se développer en censure de la censure.
III. Un homme désireux. Elihu avait un terrain pour sa confiance. Il pouvait voir que les trois amis avaient gaffé le plus scandaleusement. Travail aussi était en erreur. Elihu arrive avec une nouvelle vérité. Les amis ne doivent pas accuser le travail; Le travail ne devrait pas accuser Dieu. Les souffrances d'emploi n'étaient pas pénales du tout; ils étaient médicinaux. Ainsi, ce jeune homme soulève la question à une nouvelle étape. Celui-ci est qui introduit la grande pensée du caractère disciplinaire de la souffrance.
Iv. Un homme inspiré. Elihu a affirmé une inspiration directe, pas une personne qui est particulière aux voyants comme Eliphaz, et qui vient dans la vision surprenante, mais celle qui est garantie à l'homme comme homme. Il prétend avoir une part dans cette inspiration lui-même. Ainsi, il parlerait aussi pour Dieu; et dans une certaine mesure, il a raison. D'où la vérité et la valeur de ses mots. Nous ne pouvons atteindre la vérité que lorsque nous touchons Dieu. Nous devons être libres des maximes et des préjugés égoïstes et ouverts à la voix du ciel, si nous possédions une vérité divine.-w.f.a.
Jeunesse et âge.
Elihu parle de devenir modeste de ces mots, bien que la majeure partie de son discours montre qu'il est parfaitement confiant et plein de mépris pour les anciens censeurs d'emploi. Il ne peut que d'admettre au moins les distinctions conventionnelles entre les revendications et les cotisations de la jeunesse et de l'âge. Regardons ces distinctions.
I. La déférence est due à l'âge. Nous estimons tous que cela convient, même si l'âge n'apparaît pas toujours dans une lumière qui justifie pleinement ses revendications. Sur quels terrains cette déférence repose-t-elle?
1. L'expérience de l'âge. Certes, l'âge a eu des occasions de gagner la sagesse qui ne sont pas accordées aux jeunes. Si une bonne utilisation a été faite de ces opportunités est une autre affaire. Néanmoins, il est à peine possible de traverser le monde sans apprendre quelque chose, si seulement de ses propres blunders.
2. la maturité de l'âge. Il y a une certaine crue sur les jeunes. Outre ses acquisitions de Sans, la croissance de la vie intérieure d'un homme devrait mûrir et le temps devrait doucer son tempérament.
3. la dignité de l'âge. L'âge n'est pas toujours digne; Néanmoins, la relation paternelle implique un certain rang qui ne se trouve que avec des années supplémentaires. Nous devons respecter l'arrangement ordonné qui donne des lieux d'honneur à des années.
4. Les réalisations de l'âge. Le vieux héros peut être devenu faible non valide. Pourtant, il porte toujours les cicatrices des batailles de Journées passées et nous devons le respecter pour ce qu'il a fait.
5. Les infirmités de l'âge. Celles-ci revendiquent le traitement attentif et sympathique, non légère et mépris méprisant.
II. La modestie devient chez les jeunes. Ceci est particulièrement adapté à deux motifs.
1. Les revendications de l'âge. Si ceux-ci doivent être respectés, les jeunes doivent se tenir debout pour une époque. Cependant, il pourrait souhaiter s'affirmer, les jeunes ici se retrouvent confrontés à un obstacle qui ne doit pas être de côté grossière. Il peut chauffer contre les contraintes et les penser plus déraisonnables. Peut-être que ce serait bien pour que les jeunes considèrent qu'ils seront âgés un jour et auront besoin de la contrepartie de l'âge. Entre-temps, leurs avantages sont supérieurs à ceux des personnes âgées à bien des égards, de sorte que la tentative d'entourcer une grande mélancolie d'infirmités croissantes avec des honneurs est vraiment une confession pathétique de la perte de nombreuses bières solides de la vie. Les jeunes n'ont pas envie d'envier les honneurs de l'âge, voyant qu'ils ont les pouvoirs et les opportunités et les délices du printemps ensoleillé de la vie.
2. L'imperfection de la jeunesse. Les puissances nouvelles et non ardées promettent de grandes choses, une hutte dont ils ont besoin de régulation et de guidage. Il est possible de faire un préjudice immense en vous précipitant ignoramment et sans circonspection. Il est plus sage de commencer tranquillement et de se sentir au moyen de degrés.
III. Ni la déférence due à l'âge ni à la modestie ne deviennent chez les jeunes ne devraient être autorisées à interférer avec du devoir. Les hommes âgés devraient faire attention à ne pas supprimer l'enthousiasme généreux de la jeunesse. Ils devraient plutôt pleuvoir qu'ils l'ont perdue, si ce n'est plus avec eux. Aucune position vénérable ne peut justifier l'obstruction des bonnes œuvres. Les jeunes doivent apprendre à combiner une modestie appropriée avec la fidélité à la vérité et à droite. Il n'y aura pas de progrès si la timidité constitutionnelle de l'âge est autorisée à résister à toutes les améliorations proposées. La déférence ne signifie pas une soumission absolue. Après tout, les conséquences des actions sont beaucoup plus importantes pour les jeunes, qui vivront pour les récolter, qu'à l'ancien, qui quittera bientôt le monde. L'avenir est pour les jeunes; Les jeunes doivent être autorisés à la façonner .-w.f.a.
L'inspiration commune de l'homme.
Elihu dit ici une pensée grande et audacieuse. Il tourne des dogmes des anciens à l'inspiration divine actuelle; de l'enseignement de l'autorité à la voix de la vérité au cœur de l'homme.
I. Il y a une inspiration divine de l'homme. Elihu affirme son existence. Les vieillards étaient devenus raides de la pensée, du monde et de la migraine. Si jamais ils avaient tremblé sous la touche d'inspiration, c'était à travers des journées, et ils avaient oublié l'expérience. Mais l'Elihu jeune et enthousiaste est vivant à une influence spirituelle. Ici, nous sommes à la racine de la religion, qui ne ressort pas du culte de l'homme de Dieu, mais de l'homme touchant Dieu.
II. Cette inspiration est pour tous les hommes. Elihu ne pense pas à la vision spéciale et rare du voyant que Eliphaz avait décrit comme si impressionnant ( Job 4: 12-18 ). Il pense à quelque chose de plus simple, plus naturel et plus commun. Dieu ne nous apprend pas seulement indirectement au moyen de prophètes et de messagers intermédiaires. Il n'est pas parti sans témoin au cœur de l'homme. La conscience est la voix de Dieu dans l'âme. Raison chez l'homme est une étincelle du logos, du grand mot et de la raison de Dieu. Chaque fois que les hommes lisent la vérité, ils sont en contact avec l'esprit de vérité toujours présent. Nous ne vivons pas dans un monde désert de Dieu, ni dans un qui n'est visité que à des intervalles rares par des influences divines. Dieu est plus proche de nous que nous soupçonnons. Le travail a pleuré pour Dieu; Elihu montre que Dieu n'est pas loin ".
III. L'inspiration commune de l'homme est observée sous différentes formes. Cela ne fait pas que chaque homme est un prophète, beaucoup moins qu'il confère toujours le don d'infaillibilité. À Bezaleel, c'était une faculté de fabrication artistique ( Exode 35: 30-2 ). Samson a trouvé une source de force physique ( Juges 13:25 ). Dieu donne son esprit en science, dirigeant des hommes à la vérité; Dans l'art, enseigner ce qui est beau et aider les hommes à faire la discrimination entre l'art mérosé et le véritable art véritable et fructueux; dans la vie quotidienne, offrant des conseils en termes de perplexité et de force en difficulté; Dans la religion, non seulement sous les dispensations juives et chrétiens, où il est en effet développé de manière la plus développée, mais dans toutes les vies vraiment religieuses. Dieu n'a pas abandonné l'Inde, il n'a pas abandonné la Grèce ou l'Égypte. Même au milieu des illusions monstrueuses et des brutes de corruption du païenisme, la petite voix de Dieu peut être détectée. Tout ce qui est bon et vrai dans le monde est une inspiration de Dieu.
Iv. Le christianisme approfondit et accélère l'inspiration de l'homme. Joel a prédit le temps où l'Esprit de Dieu devrait être répandu sur toute la chair (
Le rafraîchissement de la parole.
Elihu parlera qu'il peut être rafraîchi. Considérons certaines des façons dont ce rafraîchissement peut être expérimenté.
I. Le sentiment de soulagement.
1. En énonciation de ce qui est fortement ressenti. Il est difficile de restreindre des émotions puissantes. La passion inspire la parole. Nous aspirons à dire quelles brûlures dans nos cœurs. La difficulté d'énonciation découle souvent de l'aptitude de l'âme - souvent, mais pas toujours, car beaucoup de meilleurs hommes n'ont aucune facilité de discours. Néanmoins, la route la plus sûre de l'éloquence est de l'émotion.
2. En confession de ce qui est profondément pénible. Il est difficile de cacher un secret sombre. Les criminels ont été connus pour confesser leurs actes pervers simplement parce qu'ils ne pouvaient pas supporter le silence à leur sujet. Les grands chagrins trouvent un soulagement en énonciation. Tandis que la souffrance se supprime dans un chagrin pierreux sa raison est en danger; Laissez-le pleurer et parler, et la pire angoisse ou son âme trouvera un soulagement. La prière en grande détresse est non seulement attrayante pour l'aide de Dieu; Il soulage également l'âme surchargée par énonciation. Il est grand que de pouvoir vous inconférer à Dieu, d'ouvrir des secrets tristes au ciel.
II. L'exercice du pouvoir. Nul doute que le motif plus faible de désirer son pouvoir influençait Elihu, bien qu'il aurait été trop vain l'avoir admis. Certaines personnes ravissent d'entendre le son de leurs propres voix. L'importance et la publicité de parler avant que d'autres soient attrayantes. Lorsque l'orateur découvre qu'il peut déplacer un public par son éloquence, une nouvelle fascination la possède, et s'il peut influencer au moyen d'un discours, il trouvera un plaisir de brandir un instrument si puissant. Mais il y a un grand danger dans tout cela, de peur que l'orateur puisse idolâtrer sa propre éloquence et essayer d'influencer les autres simplement pour les faire sentir le poids de son énonciation. Il faut se rappeler qu'il y a beaucoup. responsabilité dans le discours. Un énoncé hâtif peut être suivi d'une longue repentance, lorsque l'orateur donnera au mondes pour récupérer ses mots malicieux.
III. La réalisation du bien. Un homme bon désirera de parler pour le profit des autres. Celui qui sait la vérité de Dieu va longtemps à le déclarer aux autres. Si grand un trésor est de ne pas être caché. Pour l'amour du Christ et pour le monde, il doit être fait connu loin et large. Le chrétien devrait sentir qu'une obligation sérieuse est sur lui de diriger les autres à partager à ces privilèges de l'Évangile dont tous ont tous besoin et qui sont conçus pour tous. Saint-Paul ressentait une nécessité terrible la posée et s'écria, "Malheur à moi si je prêche pas l'Évangile!" (1 Corinthiens 9:16). Les lépreux de Samarie ont estimé qu'ils seraient coupables d'un grand péché si elles se régalaient dans le camp des Syriens et ne laissaient pas la ville affamée saillante qu'il y avait une abondance de bon extérieur des portes (2 Rois 7:9). Mais il ne s'agit pas non plus de prêcher le Christ; C'est une bonne joie. Le corps peut être fatigué par l'effort, mais l'âme sera rafraîchie. Il y a une influence encourageante pour faire connaître la vérité; C'est le plus grand que le travail consiste à apporter la connaissance de l'amour de Dieu en Christ à la chagrin des hommes et des femmes. - W.F.A.
Flatterie.
Elihu promet d'être francs et francs, non pas "accepter la personne d'un homme" dans la perversion de la vérité et donner des "titres flatteux" à aucun homme. Cette résolution serait très significative à l'est, où le rang personnel compte beaucoup même dans les tribunaux de justice et où un "titre flatteux" est donné comme une question, surtout quand une certaine faveur est recherchée, même si elle corrige le vrai opinion tenue par le flatteur; par exemple. Actes 24:2.
I. TENTATIONS À FLATTERY.
1. Pour gagner sa faveur. C'est le motif le plus bas avec lequel se débattre; C'est sans aucune excuse valide. Son caractère est entièrement égoïste.
2. éviter de nuire. C'est aussi un motif égoïste; Mais cela peut être invité par la peur et encouragé par la faiblesse. La flatterie d'un tyran n'est pas chargée de quiconque concerné; Mais c'est l'un des effets certains effets de la tyrannie sur des natures faibles.
3. donner plaisir. Sans une conception profonde de gain, les personnes agréables souhaitent plaire à ceux avec qui ils sont associés. Une certaine gentillesse stupide peut aider la flatterie.
4. Exprimer l'humilité. Les personnes très humbles sont tentées d'attribuer de bonnes qualités aux autres contrairement à leur propre indignité.
II. Le péché de la flatterie. Elihu répudie à juste titre l'idée de flatter à personne, bien qu'il le fait avec une ostentation d'indépendance inutile. La flatterie est mauvaise de nombreuses manières et implique de nombreuses choses perverses.
1. mensonge. C'est le tout premier élément de la flatterie. Vous louez un homme à son visage au-delà de vos vraies pensées de lui.
2. Lâchette. Si la flatterie est livrée pour propitier un tyran puissant, le flatteur s'améliore lui-même et apparaît dans le caractère misérable d'un lâche étroite.
3. Givres. La flatterie de l'homme a tendance à se méfier de la loi et de la volonté de Dieu. Si la dignité et le rang d'une personne se font trop, il devient vraiment à nous presque un dieu; Nous risquons de lui donner la déférence qui ne devrait être offerte qu'à notre créateur.
III. Les mauvaises conséquences de la flatterie.
1. Le renversement de la justice. Si un homme "accepte les personnes", il négligera la justice. Au lieu d'envisager ce qui est juste et juste, le flatteur considère ce qui est agréable. Ainsi, les capitaux propres sont mis de côté.
2. la destruction de la confiance. La flatterie est sûre d'être découverte et l'habitude de flatterner sera bientôt reconnue. Ensuite, les mots d'admiration cessent d'avoir une signification. Il devient impossible de donner un véritable honneur à une personne, car cela ne peut pas être distingué des faux honneurs que les tas de systémas sur son mécène. Il n'est plus possible de savoir si l'approbation, le soutien et la fidélité sont maintenus ou non. Les traîtres se cachent sous la cape de flatterie.
3. La colère de Dieu. Elihu parle un peu brusquement à propos de son créateur l'emmenant. C'est un trait de sa confiance en soi d'être à la maison en parlant de Dieu. Pourtant, il y a une vérité dans ses mots. Dieu ne peut pas supporter le mensonge et l'injustice. Sa faveur n'est pas gagnée par la flatterie; La flatterie des hommes est sûre d'être détectée par Dieu et le flatteur doit donc se situer sous le disfavour du ciel, même s'il aime la faveur de son patron terrestre.-w.f.a.