Job 31:1-40
1 J'avais fait un pacte avec mes yeux, Et je n'aurais pas arrêté mes regards sur une vierge.
2 Quelle part Dieu m'eût-il réservée d'en haut? Quel héritage le Tout Puissant m'eût-il envoyé des cieux?
3 La ruine n'est-elle pas pour le méchant, Et le malheur pour ceux qui commettent l'iniquité?
4 Dieu n'a-t-il pas connu mes voies? N'a-t-il pas compté tous mes pas?
5 Si j'ai marché dans le mensonge, Si mon pied a couru vers la fraude,
6 Que Dieu me pèse dans des balances justes, Et il reconnaîtra mon intégrité!
7 Si mon pas s'est détourné du droit chemin, Si mon coeur a suivi mes yeux, Si quelque souillure s'est attachée à mes mains,
8 Que je sème et qu'un autre moissonne, Et que mes rejetons soient déracinés!
9 Si mon coeur a été séduit par une femme, Si j'ai fait le guet à la porte de mon prochain,
10 Que ma femme tourne la meule pour un autre, Et que d'autres la déshonorent!
11 Car c'est un crime, Un forfait que punissent les juges;
12 C'est un feu qui dévore jusqu'à la ruine, Et qui aurait détruit toute ma richesse.
13 Si j'ai méprisé le droit de mon serviteur ou de ma servante Lorsqu'ils étaient en contestation avec moi,
14 Qu'ai-je à faire, quand Dieu se lève? Qu'ai-je à répondre, quand il châtie?
15 Celui qui m'a créé dans le ventre de ma mère ne l'a-t-il pas créé? Le même Dieu ne nous a-t-il pas formés dans le sein maternel?
16 Si j'ai refusé aux pauvres ce qu'ils demandaient, Si j'ai fait languir les yeux de la veuve,
17 Si j'ai mangé seul mon pain, Sans que l'orphelin en ait eu sa part,
18 Moi qui l'ai dès ma jeunesse élevé comme un père, Moi qui dès ma naissance ai soutenu la veuve;
19 Si j'ai vu le malheureux manquer de vêtements, L'indigent n'avoir point de couverture,
20 Sans que ses reins m'aient béni, Sans qu'il ait été réchauffé par la toison de mes agneaux;
21 Si j'ai levé la main contre l'orphelin, Parce que je me sentais un appui dans les juges;
22 Que mon épaule se détache de sa jointure, Que mon bras tombe et qu'il se brise!
23 Car les châtiments de Dieu m'épouvantent, Et je ne puis rien devant sa majesté.
24 Si j'ai mis dans l'or ma confiance, Si j'ai dit à l'or: Tu es mon espoir;
25 Si je me suis réjoui de la grandeur de mes biens, De la quantité des richesses que j'avais acquises;
26 Si j'ai regardé le soleil quand il brillait, La lune quand elle s'avançait majestueuse,
27 Et si mon coeur s'est laissé séduire en secret, Si ma main s'est portée sur ma bouche;
28 C'est encore un crime que doivent punir les juges, Et j'aurais renié le Dieu d'en haut!
29 Si j'ai été joyeux du malheur de mon ennemi, Si j'ai sauté d'allégresse quand les revers l'ont atteint,
30 Moi qui n'ai pas permis à ma langue de pécher, De demander sa mort avec imprécation;
31 Si les gens de ma tente ne disaient pas: Où est celui qui n'a pas été rassasié de sa viande?
32 Si l'étranger passait la nuit dehors, Si je n'ouvrais pas ma porte au voyageur;
33 Si, comme les hommes, j'ai caché mes transgressions, Et renfermé mes iniquités dans mon sein,
34 Parce que j'avais peur de la multitude, Parce que je craignais le mépris des familles, Me tenant à l'écart et n'osant franchir ma porte...
35 Oh! qui me fera trouver quelqu'un qui m'écoute? Voilà ma défense toute signée: Que le Tout Puissant me réponde! Qui me donnera la plainte écrite par mon adversaire?
36 Je porterai son écrit sur mon épaule, Je l'attacherai sur mon front comme une couronne;
37 Je lui rendrai compte de tous mes pas, Je m'approcherai de lui comme un prince.
38 Si ma terre crie contre moi, Et que ses sillons versent des larmes;
39 Si j'en ai mangé le produit sans l'avoir payée, Et que j'aie attristé l'âme de ses anciens maîtres;
40 Qu'il y croisse des épines au lieu de froment, Et de l'ivraie au lieu d'orge! Fin des paroles de Job.
EXPOSITION.
La conclusion du long discours de l'emploi (ch. 26-31.) Est maintenant atteinte. Il le verse par une vindation solennelle de toutes les accusations de la mauvaise conduite qui ont été alléguées ou insinuées contre lui. On peut peut-être dire qu'il va plus loin, maintenant généralement sa rectitude morale à l'égard de toutes les tâches principales qu'un homme doit à Dieu (versets 4-6, 24-28, 35-37) ou à ses camarades (versets 1 -3, 7-23, 29-34, 38-40). Il proteste qu'il est innocent des pensées impures (versets 1-4); de faux semblant (versets 5-8); d'adultère (versets 9-12); d'injustice envers les personnes à charge (versets 13-15); de la dureté envers les pauvres et les nécessiteux (versets 16-23); de convoitise (versets 24, 25); de l'idolâtrie (versets 26-28); de la malveillement (versets 29, 30); de manque d'hospitalité (versets 31, 32); de cacher ses transgressions (versets 33, 34); et d'injustice comme un propriétaire (versets 38-40). En conclusion, il fait une fois de plus un appel solennel à Dieu de prononcer un jugement sur son affaire (verset 35), promettant de donner un compte complet de chaque acte de sa vie (verset 37) et d'attendre sa peine. Une dislocation accidentelle des trois derniers versets perturbe le héros de commande supposé être le bon. Cela sera davantage pris en compte dans le commentaire.
J'ai fait une alliance avec les yeux de la mine; plutôt, pour les yeux des miens. Le Pacte doit avoir été avec lui-même. Job signifie que la résolution fixe, par laquelle il a déjà guidé sa conduite, pas même pour "regarder une femme à la convoitise après elle" ( Matthieu 5:28 ). Nous devons supposer que cette résolution vienne dans sa jeunesse, lorsque les passions sont plus fortes et que tant d'hommes s'égarent. Comment puis-je regarder une femme de chambre! Après avoir fait une telle résolution, comment pourrais-je éventuellement le casser en «regardant une femme de chambre»? Le travail suppose qu'il ne pouvait pas être aussi faible que de casser une résolution solennelle.
Car quelle partie de Dieu est-elle d'en haut? Le sens semble être ", pour quelle partie de Dieu y aurait-il d'en haut, si j'étais pour agir?" C'est-à-dire que si j'étais secrètement pour nourrir et adonner mes convoitibles. L'impureté, peut-être, plus que tout autre péché, cesse de Dieu, qui est "des yeux plus pur que de voir l'iniquité" ( Habacuc 1:13 ). Et quelle héritage du Tout-Puissant de Highty! Que devrais-je hériter, c'est-à-dire que dois-je recevoir, de haut, si j'étais si pécheur? Le prochain verset donne la réponse,.
N'est pas une destruction aux méchants? L'héritage des méchants est la "destruction" -ruin à la fois de l'âme et du corps. C'est ce que je devrais avoir à attendre si je me suis cédé à l'esclavage de la convoitise et de la concupiscence. Et une étrange punition aux travailleurs de l'iniquité? Le mot rare nek Neker (ר), traduit ici par "Strange punition", semble signifier "l'aliénation de Dieu" -être tournée de l'ami de Dieu dans son ennemi (Comp. Buxtorf, "Lexicon Hebricum et Chaldaïicum", qui explique ר par " Alienatio; "et le commentaire de Schultens sur Job 31:3," Necer, un Deo Alienatio ").
Ne voyez-vous pas mes habitudes et compter toutes mes pas? (Voir ci-dessus, Job 7:18; et ci-dessous, Job 34:21. Comp. aussi Psaume 139:3, Proverbes 5:21; Proverbes 15:3, etc.).
Si j'ai marché avec vanité, ou si mon pied a eu la tête à la tromperie. "Si je suis un mensonge vivant, c'est-à-dire si, sous une exposition juste de piété et de justice de la vie, je suis, comme toi mon amis supposons, tout au long d'un trompeur et d'un hypocrite, cloquant mes péchés secrets sous une simple prétention de Bien faire, alors le plus tôt je suis exposé le mieux. Laissez-moi peser ", etc." La douleur douloureuse d'hypocrisie a été faite à plusieurs reprises par le colloque (Job 4:7, Job 8:6, Job 8:12; Job 11:4, '11 - 14; Job 15:30-18; Job 18:5; Job 20:5, etc.), et a profondément affligé le patriarche. C'est une charge si facilement faite et si impossible à réfuter. Tout ce que l'homme juste, ainsi faussement accusé, peut faire, c'est faire appel à Dieu: "Tu, Dieu, connaissez-le. Tu, Dieu, Wild Un jour montrez la vérité.".
Laissez-moi être pesé dans un équilibre pair; Littéralement, laissez-le (c'est-à-dire que Dieu) me pèse dans les soldes de la justice. L'utilisation de cette imagerie par les Égyptiens a déjà été notée (voir le commentaire sur Job 6: 2 ). C'est un élément essentiel de chaque représentation égyptienne du jugement final des âmes par Osiris. Les mérites de chaque homme sont formellement pesés dans un équilibre, ce qui est soigneusement représenté et il est jugé en conséquence. Job demande que cela puisse être fait dans son cas, soit immédiatement, soit à tout prix finalement. Il aurait le acte effectué, que Dieu peut connaître son intégrité; ou plutôt, peut le reconnaître. (SO Professeur Leo.) Le travail n'a aucun doute sur le fait qu'une enquête approfondie de son affaire conduira à une, reconnaissance et proclamation de son innocence.
Si mon pas de marche s'est retourné du chemin. Si; c'est à dire; Je sais à tout moment sciemment et volontairement quitté le chemin de tes commandements, comme je me suis fait connu soit par des hommes pieux, soit par ta loi écrite dans mon cœur, laissez ensuite les conséquences suivantes qui sont mentionnées dans le verset suivant. Ou si le cœur de minume a marché après les yeux des miens, et si par conséquent, tout blot a clivé à la mine des mains; C'est-à-dire que si j'ai été coupable d'un acte de péché clair. Il convient de rappeler que le travail a le témoignage de Dieu lui-même au fait qu'il était "un homme parfait et orienté, celui qui craint Dieu et éteigné mal (Job 2:3) .
Puis laissez-moi semer et laisser manger un autre (comp.
Si le cœur de minorité a été trompé par une femme; plutôt séduit ou assuré une femme. Si, c'est-à-dire que je me suis souffert à tout moment d'être séduit par les Wiles d'une "femme étrange" (Proverbes 5:3; Proverbes 6:24, Proverbes 7:19) Le travail ne parle pas de ce qu'il a fait, mais de ce que les hommes peuvent le soupçonner d'avoir fait.
Puis laissez ma femme moudre à un autre; C'est-à-dire que "" laissez l'épouse de mon sein de se soulever si basse être obligée de faire le travail servile de broyer le maïs dans la maison d'une autre femme. " L'état des esclaves femelles qui moulus au maïs était considéré comme le point le plus bas de l'esclavage domestique (voir Exode 11: 5 ; Ésaïe 47:2). Et laissez les autres se prosterner sur elle. Laissez-les, c'est-à-dire; Réclamez la droite de la maîtrise et la réduise à la dégradation extrême, il y aurait une némèse juste dans cette punition d'un adultère (voir 2 Samuel 12:11).
Car c'est un crime odieux. Le crime d'adultère subvertit la relation familiale sur laquelle il a ravi Dieu d'ériger tout le tissu de la société humaine. Par conséquent, dans la loi juive, l'adultère a été fait une infraction capitale (Le Job 20:10; Deutéronome 22:22), à la fois chez la femme et dans l'homme. Parmi les autres nations, l'adultère a été couramment punie de la mort, mais l'adultère s'est échappé sans scot. Dans les communautés modernes, l'adultère est principalement considérée, non pas comme un crime, mais comme un problème civil, en raison d'une action contre l'adultère. C'est une iniquité d'être punie par les juges; Littéralement, c'est une iniquité des juges; c'est-à-dire que l'un des juges prend connaissance.
Car c'est un incendie qui consomme de la destruction; C'est-à-dire que c'est une chose qui aboutit la colère de Dieu sur un homme, de sorte que "un feu est allumé dans sa colère, qui va brûler à l'enfer le plus bas" (Deutéronome 32:22) . Comparez la phrase sur David pour sa grande transgression ( 2 Samuel 12: 9-10 ). Et s'enracinerait toute augmentation des mines; C'est-à-dire "" détruire tout mon domaine; " Soit en me conduisant à perdre ma substance sur mon compagnon dans le péché ou en faisant tomber les jugements de Dieu sur ma ruine temporelle.
Si je me méprise la cause de mon manserver ou de ma servante. L'emploi décline maintenant une quatrième sin-l'oppression de ses personnes à charge. Eliphaz l'avait imposé de manière générale avec une dureté et de la cruauté dans ses relations envers les plus faibles que lui-même ( Job 22: 5-18 ), mais n'avait pas remarqué spécialement ce type d'oppressivité. Toutefois, cependant, il s'agissait de la forme la plus commune du vice, le travail le juge le droit de la décliner, avant de s'attaquer aux nombreux accusations apportées par Eliphaz. Il n'a pas mal utilisé ses esclaves, ni mâle ou femme. Il n'a pas "méprisé leur cause", mais l'a tenu compte et l'attention; Il les a entendu quand ils ont soutenu avec lui; Il leur a permis de "lutter;" Il a été juste, et pas un maître dur. L'esclavage dont il parle est évidemment d'une sorte dans laquelle l'esclave avait certainement certains droits, comme l'aisance également sous la loi de la mosaïque ( Exode 21: 2 ).
Qu'est-ce que je dois faire quand Dieu résonne? Job s'agit de Dieu comme vengeur et champion de tous les opprimés. S'il avait été dur et cruel envers ses personnes à charge, il aurait provoqué la colère de Dieu, et Dieu serait assurément «monter» un jour pour punir. Quoi, alors, pourrait-il (travail) faire? Quoi, mais soumettre en silence? Quand il viteth, que dois-je y répondre? Il ne pourrait y avoir aucune défense valide. L'esclave était toujours un homme, une créature de frère-Dieu, de même avec son maître. N'a-t-il pas fait que cela m'a fait dans le ventre le faire? et ne nous a-t-il pas fait de la mode dans le ventre? Dieu "a fait d'une ambiance d'une humeur toutes les nations des hommes", et tout seul individuelle, "habiter sur le visage de la terre" ( actes 17:26 ). Tous ont des droits - dans un certain sens, égalité des droits. Tous ont droit à un traitement juste, à un traitement gentil, au traitement miséricordieux. Le travail est avant son âge en reconnaissant l'égalité substantielle de l'esclave avec le Freeman, qui n'était pas à peine enseigné par la promulgation de l'Évangile (voir 1 Timothée 6:2; Philémon 1:16 ).
Si j'ai retenu les pauvres de leur désir. Comme Eliphaz avait maintenu (Job 22:6, Job 22:7), et comme le travail avait déjà refusé (Job 29:12, Job 29:16). Le devoir de relever les pauvres, solennellement enjoint sur le peuple d'Israël dans la loi ( Deutéronome 15: 7-5 ), était généralement admis par les nations civilisées de l'Antiquité. En Égypte, il fut particulièrement insisté sur. "Les devoirs de l'Égyptien à l'humanité", explique le Dr Bouleau, "ont été consistés à donner du pain aux affamés, à boire aux soifs, aux vêtements à la nue, à l'huile aux blessés et à l'enterrement des morts". Ou ont causé l'échec des yeux de la veuve. "Tu as envoyé des veuves vides", était l'une des accusations d'Eliphaz ( Job 22: 9 ). "J'ai causé le cœur de la veuve", répondit Job, "chanter pour la joie" (Job 29:13). La faiblesse de la veuve a toujours été ressentie de lui donner une réclamation spéciale sur la bienveillance de l'homme (voir Exode 22:22; Deutéronome 14:29; Deutéronome 16:11, Deutéronome 16:14; Deutéronome 24:19; Deutéronome 26:12, Deutéronome 26:13; Psaume 146:9; Proverbes 15:25; Ésaïe 1:17; Jérémie 7:6; Malachie 3:5; 1 Timothée 5:16 ; Jaques 1:27).
Ou a mangé ma morselle moi-même et le père n'est pas mangé de celui-ci. Avec la veuve, le père est généralement conjointé, comme un objet égal de compassion (voir Exode 22:22; Deutéronome 10:18; Psaume 68:5; Ésaïe 1:17; Jérémie 22:3; Ézéchiel 22:7, Zacharie 7:10, etc.). Eliphaz avait un travail spécialement chargé avec l'oppression du père sans père ( Job 22: 9 ), et ses frais avaient été refusés par Job ( Job 29:12 ). Il prétend maintenant avoir toujours partagé son pain avec des orphelins et les a fait partager ou son abondance.
Pour ma jeunesse, il a été soulevé avec moi, comme avec un père, et je l'ai guidée du ventre de ma mère; C'est-à-dire que j'ai toujours aussi longtemps que je me souviens, protégé l'orphelin et fait de mon mieux pour aider la veuve. Cela a été mon habitude de mes premières années afin d'agir. La langue est exagérée; Mais il avait sans aucun doute une base de fait pour se reposer. Le travail a été élevé dans ces principes.
Si j'ai vu des périssoles pour le besoin de vêtements (ferraille. Job 22:6, où Eliphaz taxe le travail avec si active; et, sur le devoir des vêtements le nu, voir Ésaïe 58:7; Ézéchiel 18:7, Ézéchiel 18:16; Matthieu 25:36
Si ses reines ne m'ont pas béni (voir ci-dessus, Job 29:11, Job 29:13), et s'il n'était pas réchauffé avec la toison de mes moutons. Vêtu, c'est-à-dire; Avec un vêtement filé de la laine cédée par mon propre mouton. Un grand cheikh comme un travail semblerait au stocker de nombreux vêtements, prêts à être remis à ceux qui étaient nus ou mal vêtus, quand ils sont venus sous son observation ( Ésaïe 58: 7 ).
Si j'ai soulevé ma main contre le père sans père; C'est-à-dire que je l'opprimais de quelque manière que ce soit. Quand j'ai vu mon aide dans la porte; I.e .. Quand j'avais le pouvoir de le faire - quand j'ai vu mes amis et mes cintres - sur la force de la porte à la porte où des causes étaient essayées. Le mauvais et le vol que les pauvres souffrent à l'Est ont toujours été chameaux, dans une large mesure, en cas de défaillance de la justice dans les tribunaux, où pourrait, et pas à droite, porte la journée.
Ensuite, laissez le bras (plutôt que mon épaule) tombe de mon épaule. Le travail a peut-être pu faire une imprécation plutôt étrange par le fait que, dans la maladie dont il souffrait, des portions d'os se détachent parfois et s'éloignent. Et le bras de mien être cassé de l'os. Mon avant-bras, c'est-à-dire de me détacher de l'os du bras et de l'éloigner.
Pour la destruction de Dieu était une terreur pour moi. Je ne pouvais pas, c'est-à-dire; J'ai agi dans la manière dont ELIPHAZ, car j'avais toujours craigné de Dieu, et aurait dû être dissuadé, si rien d'autre, en tout cas par peur de la vengeance divine. Et en raison de sa altesse, je ne pouvais pas supporter. La majesté et l'excellence de Dieu sont telles que je n'aurais pas pu avoir le visage pour les résister. Si! avait commencé un tel cours de vie comme Eliphaz posé à ma charge ( Job 22: 5-18 ), je n'aurais pas pu persister.
Si j'ai fait de l'or mon espoir. C'est un péché avec lequel le patriarche n'avait pas été directement chargé. Mais cela avait été plus ou moins insinué (voir Job 15:28; Job 20:10, Job 20:15, Job 20:19; Job 22:24, etc.). Il peut aussi, peut-être, a-t-il senti une certaine inclination à cela. Ou ont dit à l'or fin, tu es ma confiance en soi.
Si je me suis réjoui parce que ma richesse était super, et parce que la main de la mine avait beaucoup compris. Le travail estime qu'il est faux même de prendre soin de la richesse. Il semble presque anticiper le dicton de Saint-Paul, que "la convoitise est une idolâtrie" ( Colossiens 3: 5 ); Et par conséquent, il passe sans pause de ce type de créature-culte aux autres communs de sa journée (vers 26, 27). qu'il s'agit également de ce qu'il décline.
Si je voyais le soleil quand il brillait; littéralement, la lumière; C'est-à-dire la grande lumière, que Dieu a fait de gouverner la journée ( Genèse 1:16 ). Le culte du soleil, la forme la moins ignoble de l'idolâtrie, était largement répandue à l'est et en Égypte, d'une date très précoce. Selon les points de vue de certains, la religion el 't egyptiens était peu d'autre qu'un culte solaire compliqué de sa première inception à sa dernière phase. "Les notions religieuses des Egyptiens", déclare le Dr Birch, "ont été principalement liés au culte du Soleil, avec qui, à une période ultérieure, toutes les divinités principales étaient connectées. Comme Hag ou Harmachis, il représentait la jeunesse ou la montée soleil; comme Ra, le midi; et comme tour. Le soleil couchant. Selon les notions égyptiennes, que Dieu a flotté dans un bateau à travers le ciel ou l'éther céleste et descendait aux régions sombres de la nuit ou des hausses. De nombreuses divinités ont assisté à Son passage ou étaient liés à son culte et aux dieux Amen et KHEPR, qui représentaient le Dieu invisible et autodé, ont été identifiés au soleil ». Même ceux qui ne font pas que ces longueurs admettent que le culte solaire était, en tout cas, un élément très principal du culte de l'Égypte. Dans la religion babylonienne et assyrienne, la position du Soleil-dieu était en vue de saillie, mais toujours comme San ou Shamas, il occupait une place importante et était l'objet principal de la vénération religieuse à un corps de fidèles de Largo. Dans le système védique, le soleil figurait comme Mitra, et dans le zoroastrien comme Mithra, dans la tenue de la position haute. Parmi les arabes, le soleil, vénéré comme orotal, aurait été à l'ancienne que l'unique Dieu, bien qu'il soit accompagné d'une principale femme nommée Alilat (Hérode; 3.8). Ou la lune marchant dans la luminosité. Le culte de la lune a. Dans la plupart des pays où il a prévalu, a été assez secondaire et subordonné à celui du soleil. En Egypte. Alors que neuf dieux sont plus ou moins identifiés avec le luminaire solaire, deux seuls, khons et turs, peuvent être dites pour représenter la lune. Dans les systèmes védiques et zoroastriens, la Lune, appelée Soma ou Hems, a presque chuté de la religion populaire, à tout prix comme un dieu de lune. Dans l'Arabiun, Alilat, une déesse, a probablement représenté la lune, comme l'ashoreth, une déesse, dans le phénonique. À l'Assyrie, cependant, et en Babylonie, le culte de la lune a tenu une position plus élevée, un péché, la lune-dieu, la priorité contre les shamas, le dieu soleil et le personnage très important. Ainsi, le culte de la lune et le culte au soleil étaient prédominants parmi tous, ou presque tous les voisins du travail.
Et mon cœur a été secrètement séparé, ou ma bouche m'a embrassé ma main. Le péché du cœur est placé en premier, comme le Fens et Origo Mali, la racine spirituelle de la matière. À ce sujet suit naturellement la loi extérieure qui, dans le cas de l'idolâtrie, était généralement l'acte exprimé exactement par le mot "adore" - le mouvement de la main à la bouche dans la bouche de la révérence et de l'honneur.
Ceci était également une iniquité à punir par le juge (voir le commentaire sur Job 31:11, Adfin.). Il est à juste titre conclu de cette expression que, dans le pays et l'âge de l'emploi, le type d'idolâtrie qui est mentionné ici a été pratiqué par certains et que c'était légalement punissable. Car j'aurais dû refuser le dieu qui est ci-dessus. Le culte de tout autre Dieu à part le Dieu suprême est, pratiquement, athéisme, car "aucun homme ne peut servir deux maîtres." De plus, pour mettre en place deux dieux indépendants est de détruire l'idée de Dieu, qui implique une suprématie sur tous les autres être.
Si je me suis réjoui à la destruction de celui-ci qui m'a haïssé. "Si, à tout moment, j'étais malveillant, si je souhaitais que le mal envers les autres et je me suis réjoui quand le mal est venu sur eux, étant (comme les Grecs l'exprima) πιχαιρέκακος - si j'ai tellement agi même dans le cas de mon ennemi, puis", etc. " . L'apodose manque, mais peut être fournie par toute imprécation appropriée (voir Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40). Ou soulevé moi-même-i.e. a été gonflé et exalté - quand le mal le trouva. Dans le vieil monde, les hommes se considèrent généralement comme pleinement le droit d'exulter à la chute d'un ennemi et de triompher sur lui avec des paroles de manière éternelle et méprise (camp.
Je n'ai pas non plus souffert ma bouche à pécher en souhaitant une malédiction à son âme. Beaucoup moins, les moyens de travail, je suis allé au-delà de la pensée à la Parole et je suis imprégné une malédiction sur lui avec la bouche, comme la plupart du monde, la plupart de la plupart des hommes sont envers leurs ennemis (voir 2 Samuel 16:5, 1 Samuel 17:43; Néhémie 13:25; Psaume 109:28; Jérémie 15:10, etc.).
Si les hommes de ma tente ont dit non, oh que nous avions de sa chair! Nous ne pouvons pas être satisfaits. Un passage très obscur, mais probablement d'être connecté au verset suivant, dans quel travail se vante de son hospitalité. Traduire, si les hommes de ma tente n'ont pas dit, qui peut trouver un homme qui n'a pas été satisfait de sa viande? L'apodose veut, comme au verset 28.
L'étranger n'a pas porté dans la rue; c'est-à-dire "Je n'ai subi aucun étranger qui est venu sous mon avis de loge dans la rue, mais, comme Abraham (Genèse 18:2-1), est allé à lui et l'invita en , participer à mon hospitalité. " Cela reste la pratique des cheikhs arabes en Syrie, en Palestine et aux pays adjacents. Mais j'ai ouvert mes portes au voyageur; littéralement, à la façon; C'est-à-dire, ma maison a donné dans la rue et j'ai gardé la porte de la maison ouverte. " Comparez le Mishna, «Que Thy House soit ouverte à la rue» ('Pirke Aboth, § 5).
Si j'ai couvert mes transgressions comme Adam; Ou, après la manière des hommes, il ne me semble pas que ce travail ait eu une telle connaissance de la conduite d'Adam dans le jardin d'Eden, comme l'aurait fait une allusion à cet endroit naturel ou probable. Les traditions religieuses des Chaldees, qui notent la guerre au ciel, le déluge, la construction de la tour de Babel et la confusion de langues ne contiennent aucune mention d'Adam ou de paradis. Ni. Autant que je sache, est là, parmi d'autres légendes anciennes, tout près parallèlement à l'histoire de l'automne comme apparenté dans Genèse 4: 1 . Beaucoup moins le détail subordonné d'Adam se cache-t-il à son apparition dans l'un d'eux. Le rendu marginal, "après la manière des hommes", c'est donc préféré à être préféré. En cachant l'iniquité de la mine dans mon sein. Ce n'est pas particulièrement approprié au cas d'Adam, qui "s'est caché de la présence du Seigneur Dieu parmi les arbres du jardin" ( Genèse 4: 8 ).
Ai-je peur d'une grande multitude! plutôt parce que j'ai craigné la grande multitude »ou la grande assemblée; C'est-à-dire le rassemblement des habitants de la porte à des occasions d'affaires publiques. Il avait été conscient de tout autre péché odieux qu'il n'aurait pas conduit la vie ouverte et publique qui, auparavant à ses calamités, il avait toujours mené (Job 29:7 , Job 29:21-18); Il aurait eu peur de faire son apparition aux réunions publiques, de peur que ses péchés soient connus et devraient le dessiner et le mépris, au lieu du respect et des acclamations auquel il était habitué. Ou le mépris des familles m'a-t-il terrifié? et le mépris des familles m'a plutôt terrifié. Le mépris des tribus et des familles assemblées, qui auraient pu lui avoir été répandu à de telles réunions, auraient été assez suffisants pour empêcher ses fréquentations. Si par un accident, il s'était retrouvé à un et avait vu qu'il était considéré avec disfavour, il devait avoir gardé le silence afin d'éviter toute observation. La prudence aurait conseillé qu'une abstention plus complète impliquée dans la phrase et ne s'est pas rendue hors de la porte; C'est-à-dire "" séjourné à la maison à la maison de la mine. ".
Oh ça on m'entendrait! C'est-à-dire que j'avais une occasion de passer à la cause, à ma cause devant un Juge Juge L d'avoir des accusations ouvertement apportées contre moi et d'avoir «un» à leur avoir répondu! Le travail ne considère pas ses "édredons" comme de telles personnes. Ils sont préjudiciables; Ils se sont même faits ses accusateurs. Voici, mon désir est que le Tout-Puissant me répondrait; Plutôt, voici 'voici ma signature que je laisse le Tout-Puissant me répondre. Ce passage est entre parenthèse. Le travail préférerait être jugé par Dieu, s'il était possible et jette donc le souhait. Voici son plaidoyer en ch. 29-31.; Et voici son attestation par mot de bouche, ce qui équivaut à sa signature. Et que l'adversaire de mines avait écrit un livre; ou, avait écrit un acte d'accusation contre moi. Le travail aurait des questions amenées à une question. En défaut d'un procès divin et d'une peine, qu'il ne pouvait pas s'attendre, il suffirait de lui suffirait que son arraigneur devait officiellement sa liste de charges et le présenterait avec une copie, et lui donnerait donc une possibilité de faire une réponse. Si cela était fait, alors (dit-il) -
Je le prendrais sûrement sur mon épaule - la place d'honneur (voir Ésaïe 9:6; Ésaïe 22:22) -et lie comme une couronne tome; I.e. orner ma tête avec elle, comme avec un diadème.
Je vous le déclarerais au nombre de mes pas; C'est-à-dire que je ne cacherais rien. Je divulguerais volontiers chaque acte de ma vie. Je ferais une réponse complète et complète à l'acte d'accusation dans tous les détails. En tant que prince, je vais aller près de lui. Il ne devrait y avoir aucune timidité ni craindre de ma part. Je ferais face à mon accusateur hardiment et me supporte comme prince en sa présence.
Il est généralement censé que ces versets, à l'exception de la dernière clause de Job 31:40 , sont égarés. En tant que résiliation, ils forment un anti-point culminant et affaiblissent considérablement la peroratoire. Leur lieu approprié semblerait être entre Job 31:32 et Job 31:33.
Si ma terre pleure contre moi; C'est-à-dire que si ma terre décline ma propriété, comme ayant été acquise par faux ou par vol. Si les sillons de la sorte de se plaindre; Ou, pleurant, comme ayant été déchiré de leurs propriétaires légitimes et saisi par un étranger. L'apodose est dans Job 31:40 .
Si j'ai mangé les fruits sans argent; c'est-à-dire sans l'acquérir d'un titre à leur achat. Ou avoir amené ses propriétaires à perdre leur vie. Soit par la violence réelle, soit en les privant des moyens de soutien (voir le commentaire sur Job 29:13 ). Le travail avait été accusé de vol qualifié et d'oppression par Zopar ( Job 20: 12-18 ) et Eliphaz ( Job 22: 5-18 ). Il n'avait cependant pas été accusé d'un meurtre réel.
Laissez les cendilles grandir au lieu de blé, et des coques au lieu d'orge. Puis laissez-moi être correctement puni en trouvant la terre, de quoi j'ai tortement de posséder, ne produisez rien d'autre que des tampons (ou des épines) et des mauvaises herbes nocives, telles que les coques (version autorisée) ou la pruche (professeur Lee). Les mots du travail sont terminés. Cela peut être considéré soit comme la conclusion de son long discours, soit comme une remarque de l'auteur. Dans l'ensemble, la vue précédente doit être préférée.
HOMÉLIE.
Deuxième parabole du travail: 4. Une protestation solennelle d'innocence.
I. En ce qui concerne la loi de la chasteté. (Versets 1-4.).
1. La méchanceté qu'il a esquavée. Pas seul le crime de séduction, ni le défilement réel de l'innocence virgale, mais même l'indulgence de tant que le désir lascive dans le cadre d'une femme célibataire, était une indemnité que le travail considéré comme une horreur et une indignation. La moralité de l'emploi sur ce point, comme sur certains autres, est une anticipation remarquable du sermon sur la mont, qui interdit le look non châtif, l'imagination impure, le désir impur, ainsi que l'acte de lawd et incontinent (Matthieu 5:28). L'interprétation de l'emploi de la loi de Dieu est comme Saint-Paul ( Romains 7:14 ) - Les préceptes du décalogue couvraient tout le royaume de l'intérieur non inférieur à la durée de vie extérieure.
2. La règle qu'il a observée. Qu'il pourrait mieux garder l'arrachie dans son cœur de tout désir prurient ou imagination luxuriante, travail "faisait une alliance avec ses yeux", comme leur Seigneur et son maître leur ont prescrit une loi sur laquelle ils ne devraient pas "regarder de manière fixe sur une jeune fille . " Considérant une grande partie du mal entre dans l'oeil (par exemple, les cas d'Eve, Genèse 3:6; de la femme du lot, Genèse 19:26; de l'ACHAN, Josué 7:21), la sagesse de la résolution de l'emploi ne peut être interrogée. En particulier, l'oeil s'est souvent révélé "l'entrée de la luxure" (Robinson), selon un proverbe talmudique ", le procureur du péché;" Comme, par exemple, il a fait avec Juda (
3. Les motifs qu'il possédaient. En exerçant ainsi habituellement l'auto-retenue, GOB a été actionné par deux considérations.
(1) Peur du pouvoir divin. "Ce n'était aucune crainte de l'homme, aucune crainte de conséquences temporelles, aucun respect de l'ordre public et du bien-être, pas de respect de soi pure et majestueux, même, qui lui a fait et gardé pure" (Cox). C'était la conviction calmante, claire et délibérée qu'une telle méchanceté pourrait échapper à une punition juste et légitimement allouée d'Eloah, et que tôt ou tard, s'il devait entrer dans un tel cours d'impiété, il se retrouverait submergé par un étrange, Calamité surprenante et intolérable; Non, qu'il devrait mériter d'être si submergé (versets 2, 3). L'emploi était manifestement pas de moraliste de lait et d'eau, comme une partie du XIXe siècle, qui considère la fornication et la séduction comme des indiscrétions et une impureté généralement comme une infirmité plutôt qu'un péché. Au lieu d'être considéréement jugé lenitiquement et doucement grondé, sinon caressé avec amour, comme, hélas] est trop fréquemment sa portion et sa succession de la société moderne, le violateur de la vierge d'innocence, dans l'estimation de l'emploi, était un monstre d'iniquité, qui méritait d'être châtieux Par une punition horrible et dégradante, et qui, pensa-t-il, ferait finalement ses mérites. Il n'était pas non plus d'emploi trop spirituel, d'autre part, d'admettre que cela formait l'un des arguments qui l'ont conduit à une vigilance stricte sur son cœur et ses yeux. Il avait peur du juste jugement de Dieu tout-puissant sur eux qui a commis une telle méchanceté effroyable; Et en conséquence, il agit sur le principe de résister à ses premiers débuts. Donc, Saint-Paul, connaissant la terreur du Seigneur, persuadé des hommes ( 2 Corinthiens 5:11 ); Et le Christ a conseillé ses apôtres pour la peur de détruire l'âme et le corps en enfer ( Luc 12: 5 ). Si ce n'est pas le plus grand motif pour mener une vie chaste et vertueuse, c'est toujours un son et un bon, et le seul par lequel beaucoup sont capables d'être impressionnés.
(2) le respect de l'omniscience divine. Le travail savait que, même s'il serait possible d'échapper à la plus grande vigilance de l'homme, il ne pouvait pas l'échapper qui a vu toutes ses manières et comptait toutes ses étapes (verset 4). L'omniscience divine n'est pas dépendante de, mais coordonnée avec la omniprésence divine. La connaissance des minuscules et universelles de Dieu des affaires banales, et en particulier de tout ce qui entre dans la texture compliquée d'une vie humaine, refusé fréquemment par les ongodly (Job 22:13), et parfois oublié par Le pieux (Ésaïe 40:27), est affirmé catégoriquement dans les Écritures (1 Rois 8:39; Psaume 11:4, Psaume 139:1
II. En ce qui concerne la loi de la justice. (Versets 5-8.).
1. une déclaration explicite. L'hypothétique sous forme, la langue de l'emploi équivaut à une affirmation véhémente que sa vie n'était aussi imposable en ce qui concerne l'équité que par la chasteté. Avec le mensonge dans chaque forme et guise, il vivait à la guerre d'ouverture. Avec une tromperie et une imposition dans l'un ou l'autre mot, il n'avait eu aucune négociation. Du sentier droit de l'intégrité, il ne s'est jamais retourné. Jamais une fois sous la domination de l'avarice secrète, il a souffert de son cœur à être grimpé à alterner la propriété de son voisin, car Achab a convoqué le vignoble de Naboth ( 1 ROIS 21: 2 ). Pas tant qu'un point de souillure clivé à sa paume après une transaction dans laquelle il avait été engagé. Aucun homme vivant ne pourrait l'accuser de transactions sournoises ou de pratiques exorbitantes. Donc, Samuel a appelé ses compatriotes (1 Samuel 12:3), et Saint-Paul a contesté les aînés de Milets (Actes 20:33), à attester son intégrité personnelle. Les gens de Christ ont-ils été exhortés pour renoncer aux choses cachées de la malhonnêteté (2 Corinthiens 4:2), pour fournir des choses honnêtes à la vue de tous les hommes (2 Corinthiens 8:21), et de conserver soigneusement une bonne conscience, dans toutes les choses disposées à vivre honnêtement (Hébreux 13:18).
2. une invocation solennelle. Si confiant fait que le travail a l'impression qu'il n'a pas gonflé d'une largeur de cheveux de la loi de l'équité, qu'il n'hésite pas à faire appel à Dieu, stimulant Eloab, que peu d'hommes auraient fait (Psaume 130:3
3. une imprécation terrible. Pas content de soumettre calmement la question de son innocence à l'arbitrage sévère et impartial du ciel, il invoque lui-même une malédiction de gravité extrême. Si par une chicanère légale ou une extorsion violente, il a volé un autre de ses terres, le type de propriété le plus commun et le plus précieux, puis il souhaite que lui-même avait lui-même victime d'une oppression comme une oppression comme il peut semer et une autre récolte, et que Ses «choses qui sortent», pas ses descendants ni ses enfants, comme ailleurs la Parole est employée (Job 5:25; Job 21:8;Job 27:14), mais, comme le parallélisme exige, les produits de son sol, sa récolte, peuvent être enracinées. Les punitions de Dieu sont souvent similaires en nature aux infractions qu'ils suivent. "Quel que soit un homme sème, qui récoltera également" ( Galates 6: 7 ).
III. En ce qui concerne la loi du mariage. (Versets 9-12.) Différents de la section d'ouverture, qui traite de la séduction, la Stanza actuelle fait allusion au péché de l'adultère. Dans l'ancien exemple, c'est une vierge non mariée, dans ce dernier, c'est une femme mariée, qui est péché contre. L'entreprise adultère, quel travail pour lui-même désavoue est décrit en détail.
1. Par son origine. Il faut sa hausse dans un cœur envoûté ou perfuré. "Hors du cœur, procédez aux adultères" ( Matthieu 15:19 ). Par conséquent, "garder le coeur avec toute la diligence" ( Proverbes 4:23 ). Ce prudence du cœur peut être délibérément effectué par la femme adultère affichant ses charmes de manière à fasciner l'œil de son amoureux ( Proverbes 7: 10-20 ); Ou, comme dans le cas de David, cela peut résulter d'une admiration lascive de la beauté de la femme mariée.
2. Par sa pratique. L'amant adultère, attendant le crépuscule, discrète son visage et à attendre à la porte de son voisin, évidemment un crime commun dans le temps de l'emploi (Job 24:15), comme cela était ensuite David's et Solomon's (Psaume 50:18; Proverbes 6:24-20; Proverbes 7:5) , Jérémie (
3. Par sa criminalité. L'emploi la stigmatise comme un acte d'infamie et une iniquité à apporter devant les juges (verset 11), ce qui signifie que, en plus d'être une violation de la loi morale (Exode 20:17 ), il est également une infraction relevant du code pénal de la terre. Puni par la mort sous Moïse (Le
4. Par sa démérité. Le pécheur qui soufilait l'épouse de son voisin méritait avoir le même chagrin s'est mis à lui-même - une pensée euphémisme exprimée au verset 10 (vide exposition). Donc, le péché de David contre l'Uriah's Wile était puni par la méchanceté d'Absalom en mentant avec les concubines de son père (2 Samuel 16:22).
5. Par ses résultats. Outre les sanctions civiles et les rétributions providentielles, son problème ultime est un chagrin généralisé, sinon une ruine fatale. Comme un incendie consommant, s'il a persévéré, il n'a que des destructions physiques, morales et éternelles pour l'auteur (Proverbes 6:32; Proverbes 7:23, Proverbes 7:26, Proverbes 7:27; 1 Corinthiens 6:18; Hébreux 13:4; Apocalypse 21:8). Même un acte solitaire est comme la prise d'un charbon chaud dans son bosom (Proverbes 6:27-20). Non seulement cela démoraliser la nature de celui de celui qui l'engage, mais il répand de chagrin et de désolation à travers le cœur d'elle contre laquelle elle est commise. Il brise la paix des familles sinon heureuses. Il réveille le démon de la jalousie, même quand il n'est pas découvert. Détecté ou dissimulé, c'est une fontaine secrète de la mort.
Iv. En ce qui concerne la loi du maître et du serviteur. (Versets 13-15.).
1. L'affaire supposée. Instances de travail Un état de questions qui pourraient facilement survenir dans son ménage, à savoir. L'existence d'un motif de plainte contre lui, le maître, de la part de son manserver ou de sa femme de ménage, c'est-à-dire son bondman ou son obligation. De telles prétenties et disputes entre maître et serviteur, qui ne sont pas inhabituelles dans la société libre moderne, étaient beaucoup plus susceptibles de se produire dans les temps anciens lorsque les serviteurs étaient simplement des esclaves.
2. Le cours poursuivi. En cas de charges de ce type ou de cette plainte qui a été préférée à l'encontre de lui, le travail proteste qu'il n'est pas écrasé de la main forte de l'oppression ni de la jeter de côté avec une indifférence méprisant, mais l'a donné la plus gentille attention et le plus patient, soigné, et examen impartial. Si ses accusateurs avaient procédé à l'apposer dans un barreau de la justice, il ne leur a pas nié le droit de réparation publique, car d'autres maîtres auraient pu faire et comme le maître israélitive avait droit par la loi à faire. Mais les compter comme des personnes, pas comme des biens et des biens de mer, il leur a accordé l'égalité des droits dans cette affaire avec lui-même. L'esclavage dans la maison de Job, comme à Abraham's, était une chose largement différente de celle pratiquée à l'époque moderne.
3. Les raisons alliées.
(1) Il était responsable de Dieu pour le traitement qu'il a accordé à ses serviteurs. Il devrait trembler quand Dieu se ressemblait au jugement, aride de la part de la part de la part de la part de Dieu en tant qu'inspecteur, à examiner dans la controverse en attendant entre lui et ses serviteurs, à moins d'avoir agi sur les principes de l'équité la plus stricte. Que Dieu tiendra un jour un tel tribunal d'enquête, dans lequel les maîtres et les serviteurs, les dirigeants et les gouvernés seront jugés, est annoncé dans les Écritures (Psaume 96:13; ECCLÉSIASTE 11: 9 ; Actes 17:31; 2 Corinthiens 5:10). Les maîtres sont donc responsables de leur traitement des serviteurs ( Colossiens 4: 1 ); Et cette pensée devrait les dissuader, car il faisait du travail, d'infliger sur ceux qui servent, ou les dépendent de leur injustice ou de gravité ( Éphésiens 6: 9 ).
(2) Ses serviteurs étaient possédés de la même nature humaine avec lui-même. Ils avaient été façonnés par le même pouvoir divin que lui-même. Les deux ressemblaient à la manuelle de Dieu (Job 34:19; Psaume 33:15), les créatures de Dieu ( Ésaïe 45:12 ), la progéniture de Dieu (Malachie 2:10; Actes 17:29). Les deux avaient été produits par la même agence humaine. Les deux avaient été curieusement et secrètement élaborés dans une femme d'une femme (Psaume 139:13). Les deux ont été faits d'un sang (Actes 17:26). Par conséquent, tous les deux appartenaient à une fraternité commune. Physiquement, intellectuellement, moralement, l'esclave est le membre de son maître, ayant sur le terrain d'une humanité commune égale à ce maître à la lumière de Dieu et devant les hommes. La langue du travail est une puissante condamnation du type moderne d'esclavage.
V. En ce qui concerne la loi de la gentillesse. (Vers 16-220.
1. Les objets de la compassion du travail considèrent. Les pauvres et les nécessiteux, les affamés et les nus, la veuve et la veuve. La prise en charge de ces personnes est un dicte de la nature qui, cependant, est souvent impuissante pour faire respecter l'obéissance à ses propres préceptes. Parmi les nations païennes généralement, les impuissants et les démunis ont été négligés et laissés à périr, sinon opprimés ouvertement et détruits. La religion, cependant, à la fois naturelle et révélée, prescrit la gentillesse des pauvres et des nécessiteux comme l'une de ses vertus essentielles. Le code de la mosaïque a fourni une législation spéciale pour les pauvres (Le Job 19:10, Job 19:13; Job 23: 1-17: 22; Exode 23:11; Deutéronome 15:7-5; Deutéronome 14:28, Deutéronome 14:29), pour la veuve (Exode 22:22; Deutéronome 24:17; Deutéronome 27:19), pour l'orphelin (Exode 22:22; Deutéronome 10:18; Deutéronome 14:29). Dans l'église hébraïque, c'étaient les objets de la particularité de Dieu (
2. Comportement habituel de l'emploi envers les pauvres et les nécessiteux. Décrit précédemment (Job 29:11), il est à nouveau présenté à la fois négativement et positivement.
(1) négativement, en récitant les actes spéciaux de l'omancess à l'égard des pauvres qu'il faisait attention à éviter, comme.
(a) retenir les pauvres de leur désir (verset 16), il pourrait être du salaire pour lequel ils avaient travaillé durant ou les objectifs qu'ils avaient crocutés;
(b) provoquer l'échec des yeux de la veuve, en niant son aide ou en refusant sa réparation contre son puissant oppresseur (Job 24:3);
(c) manger seul son morceau, "dans la misère et l'isolement à la victoire", de peur que le père ne soit pas le voir et avoir besoin d'être invité à participer (verset 17);
(d) en regardant sans cœur sans cœur, tandis que le nu frissonnait dans leurs chiffons et a péri pour manque de vêtements (verset 19);
e) secouant la main, c'est-à-dire en utilisant un geste menaçant vers l'orphelin qui le poursuivit dans une cour de justice, le moment où il reconnut les juges d'être ses amis (verset 21).
(2) positivement, en esquissant la manière de la vie envers eux qui, de sa jeunesse, il avait poursuivi (verset 18) et qui, dans une large mesure, devenait une seconde nature à lui; Selon quel travail avait été père de l'orphelin et un fils à la veuve (verset 18), entraînant une sollicitude paternelle et réconfortant l'autre avec dévotion filiale, tandis que le lapin n'a jamais manqué de prendre un repas à sa planche hospitalière. (Verset 17), ou Naked pour échanger leurs chiffons pour les flexes les plus chaudes de son mouton (verset 20), son propre cœur de trouver sa joie la plus vraie et sa récompense ampleste dans le bonheur qu'il conférait sur les autres.
3. L'Esprit qui a inspiré le travail dans ses actes de bienfaisance. Il avait peur de la rétribution divine et il se tenait compte de la majesté divine. C'était la peur, pas d'homme, mais de Dieu, qui l'a dissuadé; L'appréhension, non de conséquences désagréables dans le temps, s'il a agi autrement, mais de la colère tout dévorante du Tout-Puissant à l'avenir.
4. La preuve que l'emploi offert de sa véracité dans ce qu'il a dit. Il s'est invoqué une malédiction s'il avait péché de l'une des manières au-dessus du nom, mais plus particulièrement s'il avait levé sa main contre l'orphelin; Il désirait que son épaule tombe de son épaule, et que son bras pourrait être brisé de son os (vers 22).
Vi. En ce qui concerne la loi du culte. (Versets 24-28.).
1. La double idolâtrie de laquelle le travail s'était abstenu.
(1) le mammonisme, ou le culte de l'argent. Anciennement possédait de la grande richesse (Job 1:3; cf. Job 22:24), le travail avait soigneusement évité ces péchés particuliers qui sont superbes la richesse est sujette à favoriser.
(a) Il n'avait pas autorisé sa confiance pendant le temps ni pour l'éternité de se reposer dans l'abondance de son or. Probablement de l'argent, à la suite de la tout-et-passe semblant qui lui appartient (Ecclésiaste 7:2; Ecclésiaste 10:19), est le plus Formidable rival Dieu rencontre dans ses exigences sur le cœur humain (Matthieu 6:24), qui trahit presque universellement une disposition pour faire confiance aux richesses incertaines plutôt que dans le dieu vivant ( 1 Timothée 6:17 ). Mais le travail n'avait jamais permis à son or d'usurper le trône el ses affections, n'avait jamais même estimé que le chef des chefs et ne l'avaient certainement pas accordé l'hommage à cause de la suprême. L'idolâtrie (Éphésiens 5:5; Colossiens 3:5 ), est incompatible avec la vraie piété (Marc 10:24; 1 Jean 2:15), et devrait être soigneusement évité par tous les adeptes de Christ.
(b) Il n'avait pas réjoui exultieusement la grandeur de sa richesse. Une personne pourrait s'arrêter de repenser la confiance de son cœur dans son argent, et pourtant être coupable d'un délice excessif dans celui-ci. Mais même pas le péché commun de la fixation d'une estimation trop élevée sur son or et de son argent, de regarder avec une gratification intérieure au pile croissant de ses biens matériels, était coupable. Avoir le Tout-Puissant comme son or et son argent de force (Job 22:25), c'est-à-dire estimant la faveur divine et la camaraderie plus grande que les trésors terrestres, il était impossible que le simple L'augmentation des biens matériels pourrait le remplir avec une réjouissante extravagante. Le moyen le plus efficace d'empêcher que l'âme ne se réjouisse d'une créature est de l'apprendre à se réjouir dans le Créateur.
(c) Il n'avait même pas eu de crédit arrogant pour atteindre son immense fortune. Nul doute que son industrie personnelle et sa sagacité avaient contribué au grand résultat (Proverbes 10:4; Proverbes 13:4), mais il pieusement s'est abstenu de dire. "Mon pouvoir et ma puissance de ma main m'avèrent cette richesse" ( Deutéronome 8:17 ), probablement en mémoire, car les Israélites étaient conseillés à faire ( DeutéRonome 8:18 ), que c'était la bénédiction divine seule qui lui a permis de devenir riche (Proverbes 10:22).
(2) le sabéisme, ou le culte des corps célestes. "L'aîné et aussi relativement la forme la plus pure de païenisme" (Delitzsch), l'adoration des étoiles, a prévalu parmi les Chaldéens à Abraham, Uruk, l'un des premiers rois monumentaux de Babylonie, ayant trouvé, au temple Ura de la lune, à Larsa un temple du soleil et à Erech un temple de Vénus, appelé Bitana ou la maison du ciel. Il a été pratiqué par les anciens arabes, qui "adoraient le soleil et la lune comme divin", témoignent d'anciens témoignages. Il a été diffusé dans toute la Syrie au moment de Moïse, de sorte que les Israélites, avant leur occupation de Canaan, ont été spécialement avertis sur celui-ci (Deutéronome 4:19). Néanmoins, sous la monarchie, Israël a fréquemment rechuté dans cette abomination (2 Rois 23:5, 2 Rois 23:11). En plus tard Babylonia, c'était Rampant (Ézéchiel 8:16), comme à nouveau les monuments témoignent, Néboluadnetsar ayant érigé dans le centre El Babylon "Un grand temple de Ninharissi (épouse du soleil) , "" À la lune - Dieu une grande maison d'albâtre comme temple "et" au soleil une maison de ciment et de brique ". La méthode habituelle de paiement d'hommage à ces divinités stellaires était en embrassant la main à eux ( 1 ROIS 19:18 ; Hébreux 13:2 ), qui, on peut remarquer, est l'importation littérale du verbe anglais "à, adore". La diffusion précoce et répandue de cette forme d'idolâtrie particulière donne un témoignage frappant pour le besoin d'un dieu de l'homme en dehors de lui-même. Peut-être aussi, en l'absence de révélation, il n'est pas surprenant que le cœur humain, impressionné par la brillance du soleil, la grande lumière, brillant dans la splendeur méridienne et la beauté supérieure de la lune, la nuit solennelle et majestueuse-wanderer , devrait attribuer leur pouvoir surnaturel et sa dignité. Pourtant, la position de l'homme à la couronne et au sommet de la création rend toute dévotion offerte aux créatures non seulement pécheuses, mais absurde. De ce travail d'impiété a déclaré qu'il s'était tenu libre.
2. Le double argument de quel travail avait été dissuadé. Avait été accro à l'une des formes d'idolâtrie spécifiques ci-dessus, il aurait été coupable.
(1) d'un crime punissable. Probablement le travail signifie que, dans sa journée, le culte au soleil était une infraction contre la loi de la loi de la terre (vide sur le verset 11), comme sous le code de la mosaïque en Israël, elle pourrait être expiée uniquement par la mort (Deutéronome 17:2); Mais éventuellement la phrase "une iniquité pour les juges". Peut seulement signifier une transgression mérite d'être punie, auquel cas elle tiendra bien des deux formes d'idolâtrie. Job a diminué de faire un dieu à lui-même de l'or et de l'argent qu'il possédait, ou des luminaires célestes qu'il détenus, à cause des conséquences pénales à laquelle il savait qu'un tel méfait conduirait. Et aussi parce qu'il a senti qu'il serait coupable.
(2) d'une hypocrisie détestable en professant à adorer Dieu alors qu'il adorait secrètement le soleil et embrassait la main à la lune. Un noble témoignage de la spiritualité de l'esprit et de la sincérité du cœur! Il aurait facilement pu offrir hommage à l'armée du ciel sans s'exposer à l'observation par ses camarades; Ou si, voulant que le courage risque de détecter la détection, il s'était abstenu de gestes extérieurs de dévotion, il pourrait avoir intérieurement que son cœur a reconnu sa suprématie. Mais le travail a compris que Dieu pouvait lire le cœur et interpréter la loi extérieure et que c'était seulement un culte acceptable qui était intérieurement sincère aussi bien que vers l'extérieur. Ici, encore une fois, la doctrine du sermon sur la montagne (Matthieu 6:6) et du Nouveau Testament Généralement (Jean 4:23, Jean 4:24) a été merveilleusement anticipée.
Vii. En ce qui concerne la loi de l'amour. (Vers 29, 30.) Le travail déclare sa manière de vivre dans ses ennemis.
1. leur traitement de lui. Ils le détestaient. Leur inimitié était excitée et encouragée par sa piété. Les bons hommes passent rarement dans le monde sans rencontrer des adversaires et des adversaires. David n'a pas (Psaume 38:19, Psaume 38:20). St. Paul n'a pas ( 1 Corinthiens 16: 9 ). Même Christ n'a pas (Jean 15:18). Les adeptes de Christ ne peuvent pas non plus vivre sans molestation (Jean 15:20). Ils vivront par podly souffrent de persécution (2 Timothée 3:12).
2. son traitement d'eux. Non seulement il ne s'est pas réjoui de se réjouir de leur destruction lorsque le malheur de la fortune le dépassait (verset 29), mais il était conscient de ne jamais avoir souhaité que cette fortune maléfique les dépassait (verset 30). Pour exulter dans la chute d'un ennemi, si naturel au cœur pécheur, est toujours païentique, diabolique, diabolique (Michée 7:8); C'était cruellement puni dans le cas d'Edom quand elle se réjouit sur Juda (Abdias 1:12, Abdias 1:13); Il est explicitement condamné dans l'Ancien Testament (Proverbes 24:17, Proverbes 24:18 ); et est directement antagoniste à l'esprit de la loi de la mosaïque (Exode 23:4; Le Exode 19:18), et bien plus encore à celui de l'évangile de Christ (Matthieu 19:19; Romains 13:9; Galates 5:14, Jaques 3:8), qui enjoint non seulement une abstinence négative de souhaiter un préjudice à ses ennemis, la vertu que le travail réclamé (verset 30), mais la fédération positive sur eux d'actes de gentillesse (Matthieu 5:44; Romains 12:20), qui nous pourrons également être sûr d'être pratiqué. La doctrine de l'emploi est de nouveau ici une approximation frappante vers l'enseignement du Christ et la conduite d'un emploi une grande exposition de l'Esprit du christianisme, qui ne brillera que avec un lustre plus brillant si la lecture (verset 31) soit adoptée, ce qui suppose que le travail a été exhorté par le Les hommes de son tabernacle se vengent sur son adversaire.
Viii. En ce qui concerne la loi de l'hospitalité. (Vers 31, 32.) Cet emploi a également maintenu qu'il avait observé:
1. Avec une publicité remarquable. Alors que les mains ouvertes avaient été sa bienfaisance qu'avec la confiance triomphante, il a appelé les membres de son vaste ménage à témoigner en son nom. Ils pouvaient témoigner, il était certain qu'il n'avait jamais vu qu'un pauvre homme disparaîtrait insatisfait de sa porte de manoir, mais plutôt qu'ils avaient tous les jours qui ont vu le contraire. Alors travail a permis à sa lumière de briller avant les hommes.
2. Avec une libéralité sans restriction. Son hospitalité était-elle si somptueuse que ses domestiques puissent demander de manière juste - où était l'homme que leur maître n'avait pas somptueusement diverti? Sa table était ouverte pour tous les venus - pour des amis et des parents, bien sûr, mais aussi pour les étrangers et les voyageurs de chaque type et degré. Abraham and Lot a donc invité des voyageurs et des étrangers à leurs tentes (Genèse 18:1; Genèse 19: 1 ); Les chrétiens exhortés sont donc exhortés à l'hospitalité (Romains 12:13; Hébreux 13:2).
3. avec une générosité non distincte. Il n'était pas tout simplement d'avoir pratiqué l'hospitalité, mais il l'avait fait sans aucune bande de Niggard. L'étranger qu'il avait accueilli à un hébergement dans sa maison. Au voyageur affamé par la façon dont il avait prolongé, pas une croûte de pain simplement, mais un repas complet, oui, un riche festin. Les chrétiens ont donc commandé d'utiliser l'hospitalité sans se débarrasser (1 Pierre 4:9).
Ix. En ce qui concerne la loi de la sincérité. (Versets 33-37.) La langue peut être comprise comme convoisif:
1. une admission importante. L'utilisation de l'emploi de la phrase, "mes transgressions", est par certaines (Canon Cook) considérée comme équité à un accusé de réception que, malgré son caractère et sa vie sans balance, il n'était pas libre de pécher, une déclaration qui était certainement correcte en soi, car "Il n'y a pas juste un homme sur terre, qui fait bien, et ne pas pécher non" (
2. Une protestation emphatique. Il n'étraité pas et n'avait jamais tenté, de jouer de l'hypocrite en niant sa culpabilité en général ou en dissimulant ses méchants actes en particulier. Dans tout ce qu'il leur avait dit sur la manière de sa vie, comme dans toutes les approches qu'il ait jamais apportées à Dieu, il avait agi avec une sincérité transparente. Il n'y avait pas de tache secrète sur son âme qu'il n'avait pas avoué à Dieu; Il n'y avait aucun crime indivulgué qu'il craignait de faire connaître l'homme. Le travail pré-éminemment prétendu être un dans l'esprit duquel il n'y avait pas de guil (Psaume 32:2). Les accents de l'emploi contiennent un anneau de défi, ce qui semble demander s'il était susceptible d'avoir peur de la Hootings de la foule ou du mépris des familles aristocratiques de la terre, qu'il avait besoin de skulk au sein des portes et de garder le silence sur n'importe quoi qu'il ait jamais fait. Un travail sans doute a été universellement reconnu comme un homme de courage; Et, parce que c'était le cas, il pourrait faire appel à cela en preuve de sa sincérité. Mais au-delà de cela, son énonciation, si vraiment prévu, des expositions:
3. une comparaison instructive. Le contraste quels instituts d'emploi entre lui-même et Adam, si la traduction de la version autorisée soit suivie, est une authentification précieuse de la tradition biblique de l'automne. Il prouve que l'auteur du Livre d'emploi, à un âge qu'il appartenait, a accepté l'histoire de Genesis concernant Adam comme historiquement correcte. En mettant le nom Adam dans l'embouchure de celui qui a prospéré dans des temps de pré-mosaïque, cela démontre également que, dans le jugement de l'auteur au moins, le contenu du récit hébreu a été crédité au-delà des limites de la Palestine à la fois lorsque la Le premier livre de Moïse n'était probablement pas encore composé. Et maintenant, après avoir affirmé avec force qu'il était coupable de non dissimulation, il ajoute, dans l'authentification de sa véracité:
4. Un abonnement personnel. "Voici ma signature!" Exclame-t-il, faisant allusion à la pratique dans les juridictions anciennes de soumettre une défense par écrit, attesté par la signature ou la marque du parti accusé et signifiant que, dans la mesure où il était concerné, si confiant a-t-il ressenti dans sa propre intégrité et si bien préparé était-il de répondre à tout acte d'accusation qui pourrait être apporté contre lui, qu'il était disposé à voir l'affaire aller à l'essai sans délai. Nay, ayant soumis ses défenses, il ferme avec un cri de triomphe, jetant comme son ultimatum:
5. une proclamation sublime, dans laquelle il conteste son adversaire invisible, Dieu (Job 9:15; Job 16:9), à Élaborer un acte d'accusation contre lui (Carey, Cox) ou, selon une autre interprétation (Delitzsch), dans laquelle il attire l'attention sur l'acte d'accusation déjà préparé de ses adversaires, à savoir. Les trois amis. Dans les deux cas, il propose, si seul Dieu permettra à l'affaire d'aller à l'essai, de ne pas se contracter de l'épreuve d'examen, mais contraignant l'acte d'accusation (Dieu ou quoi les amis) sur son épaule comme un badge de distinction » autour de sa tête comme une magnifique couronne de diadems (Delitzsch), d'approcher Dieu avec toute la majesté princière de celui qui est conscient de l'innocence et de se mettre à nu devant son regard de recherche, avec la confiance la plus assurée de la justification ultime, chaque pas dans sa carrière passée.
X. En ce qui concerne la loi de la propriété (vers 38-40.).
1. Le crime que le travail est désavoué. L'appropriation frauduleuse de terres, en retenant le loyer stipulé ou en assassinant le propriétaire juridique, n'était apparemment pas inconnue dans l'époque du patriarche, comme, hélas I à notre époque, elle est à la fois connue et pratiquée. Mais de ces mains de ce type d'iniquité étaient claires. Pour chaque rood de sol, il cultivé soit considéré comme prêté le prix du marché; Et, bien sûr, il n'avait jamais rêvé de tuer son propriétaire pour obtenir sa ferme, alors que Jezebel expédia Naboth pour sécuriser son vignoble.
2. La malédiction que le travail invoque. Si le travail avait été coupable d'une telle méchanceté, non seulement ses champs auraient crié contre lui et que les sillons qu'il labouèrent ont pleuré sur sa irrécupération, mais il aurait richement mérité que le blight du ciel devrait descendre sur son acres; Et un tel blight qu'il prie de descendre sur son large domaine s'il a été coupable de toute mauvaise méchanceté que celle qu'il vient de rentenir. "Les charnières de mai à la place du blé et du darnel au lieu d'orge!".
Apprendre:
1. Que la loi de Dieu, c'est-à-dire la loi morale, ou la loi de la sainteté, a été la même dès le début du monde jusqu'à présent.
2. Que la spiritualité de la loi el Dieu n'est dissimulée que d'eux qui ne tentent aucune tentative de la conserver.
3. Que la loi de Dieu prend connaissance de l'homme dans chaque département de son être et de chaque sphère de sa vie.
4. Que la loi de Dieu est aussi certaine et grave dans ses sanctions que dans ses besoins et impératif dans ses exigences.
5. Que la loi de Dieu est la seule règle de vie absolue et invariable pour les hommes sous le chrétien ainsi que sous la mosaïque ou la dispensation patriarcale, pour le croyant pardonné pas moins que pour le pécheur non converti.
6. Que la vraie jauge de la piété d'une âme est la sensibilité qui s'efforce de garder la loi de Dieu dans tous ses préceptes.
7. Que l'incitation la plus élevée à une telle maintien de la loi de Dieu est un respect révérentiel pour le législateur, d'autant plus qu'il est vu en Christ.
8. Ce n'est pas un simple homme qui ne peut conserver la loi de Dieu parfaitement, même les performances de l'emploi n'étant pas complètement non mélangées de péché.
9. Que la chose la plus dangereuse qu'un homme puisse faire avec ses transgressions de la loi de Dieu, c'est de les couvrir.
10. Que cet homme soit grossièrement trompé, qui imagine que Dieu ne pouvait pas l'inculper à des violations de sa loi, car il ne peut s'inscrire.
11. Que ceux qui avancent dans la sainteté ou la conservation sincère de la loi de Dieu devraient se protéger de l'étant trop fier, soit trop dépendant, leurs propres réalisations.
12. Que la moralité la plus haute atteigne sur la terre ne permettra pas à l'homme de se passer des services d'un jour ou d'un médiateur.
Homysons par E. Johnson.
Assurances solennelles de l'innocence.
Le travail ne peut découvrir aucun lien entre ses souffrances actuelles et ces espoirs fondés de sa vie antérieure à laquelle il se réfèrent; Mais il reste l'hypothèse de sa culpabilité comme une explication. Dans son opportunité intense pour la rédemption, il est conduit, en conclusion, affirmer de la manière la plus solennelle et la plus sacrée de son innocence, invoquant les punitions de la duest sur lui-même si ses paroles sont fausses. Ainsi, en fait, il fait un appel final à Dieu comme son juge. Dans cette assurance solennelle d'innocence, il commence avec ce qui est la racine et la source de la convoitise pétillante; Il touche ensuite les péchés en procédant et explique la règle de vie et la disposition de cœur qui l'a rendue incapable de la commission de tels péchés.
I. La convoitise a résisté: le cœur donné à la vertu. (Versets 1-4.).
1. Il avait gouverné l'œil et a retenu sa convoitise. Il avait gardé cet orgue noble, qui peut être l'avenue des plaisirs les plus pure ou le Tempter au vice le plus honteux. Il avait prescrit à l'œil sa conduite et sa loi. L'oeil semble presque autant que le réceptacle et la scat de nos passions, des appétits et des inclinaisons comme l'esprit lui-même; Au moins, c'est le portail extérieur pour les introduire dans l'esprit ou plutôt la voie commune pour laisser nos affections passer et sortir. L'amour, la colère, la fierté, l'avarice, tout déplacement visiblement dans ces petites orbes (Addison). Il ne suffit pas de veiller sur le cœur, la citadelle intérieure de l'homme, mais toutes ses avenues - l'œil, l'oreille, la main, le pied doit être gardé contre l'approche du péché.
2. Il s'était référé à ce sujet au jugement et à l'œil tout à voir de Dieu (comparer Joseph, Genèse 39:9; et Psaume 139:2, SQQ.). La pensée des connaissances des hommes est souvent une dissuasion plus puissante du crime réel; C'est la pensée de Dieu qui seule peut sanctifier et garder en sécurité le cœur. Le travail augmente au-dessus des simples commandements de la loi. La loi interdit le désir des biens d'autres (Exode 20:17; Deutéronome 5:21 ) -A Virtue négative; Christ nous porte directement à Dieu et nous soumettes être pure dans le cœur que nous la voyons peut-être. Vivre consciemment dans l'oeil de Dieu, c'est avoir une direction pure et droite pour la nôtre.
II. Première protestation: Les désirs diaboliques n'ont pas été cédés. (Vers 5-8.) Il n'a pas «y aller avec le mensonge», pas plus que son pied accéléra à la tromperie. Que Dieu, dit-il, en paressant, pesant, pesant dans un juste équilibre et, au lieu d'être trouvé voulant vouloir comme Belshazzar (Daniel 5:27), que son intégrité soit connue et prouvée! Parmi les Grecs, Themis ou Dike, ont tenu la balance symbolique du jugement; Les Arabes parlent de jugement comme "l'équilibre des travaux". Le travail de chaque homme, chaque personnage de l'homme, sera finalement jugé, prouvé, fait savoir; Et beaucoup qui sont derniers seront d'abord et le premier dernier. Ses pas ne se sont pas retournés de la bonne façon, le chemin marqué et nommé par Dieu; Aucune tache de richesse malade n'avait été clivée à ses mains (Psaume 101:5; Deutéronome 13:17). Une autre imprécation, ratifiant ses assurances d'innocence: "Alors laissez-moi semer et laisser manger un autre manger" -Le un autre profiter du fruit de son labeur malhonnête et malhonnête (Comp. Job 27:16 A>, Job 27:17; Lévitique 26:16; Deutéronome 28:33 ; Amos 5:11); et laissez-vous tirer - les plantes de la terre qu'il a mis enracinée!
III. Sa conduite pure et droite dans la vie domestique. (Versets 9-15.).
1. sa chasteté. (Versets 9-12.) Il n'avait pas été réussi dans un péché grossier contre la cravate de mariage. Il exprime la plus grande déestation de ce péché. "Ce serait un crime et un péché devant les juges." Ce serait comme un incendie dévorant, ne reposant pas dans son cours avant d'avoir apporté le criminel au fosse de l'enfer, et toute sa propriété avait été enracinée (Comp.
2. Sa conduite envers ses esclaves nationaux. Il n'avait pas abusé des droits de ses mangans ou de ses servantes. Sa relation avec eux était patriarcale, comme celle d'Abraham à Eliezer de Damas (Genèse 15:2; Genèse 24:2, et SEQ .). Il sentait qu'il et ses maîtres et esclaves, étaient d'un sang, des enfants d'un père, une progéniture d'un créateur; Comment pourrait-il, était-il coupable de péché contre eux, faire face au Tribunal Dread de Dieu? "N'avons-nous pas un père? Ne nous a pas créé?" (Malachie 2:10). Reportez-vous à l'exhortation de Saint-Paul à Masters (Éphésiens 6:9). Les relations des maîtres et des serviteurs, des employeurs et des employés ont subi de vastes changements depuis ces journées antiques. Nous vivons tous sous la protection égale des lois de la terre et l'esprit général de la loi est de protéger les plus faibles contre le plus fort, les pauvres contre l'empiétement des riches. Mais dans le christianisme, cette relation reçoit une nouvelle signification et une nouvelle sainteté en étant introduite sous la grande relation centrale dans laquelle nous nous tenons au Christ. Et nous avons un bel exemple du traitement chrétien du serviteur de l'épître de Saint-Paul à Philemon. Pour définir nos serviteurs de bons exemples et prendre soin de leur bien-être moral et spirituel, est le devoir d'un maître chrétien ou d'une maîtresse.
Iv. Sa conduite juste et compatissante dans la vie sociale. (Philémon 1:16; comp. Job 29:12.) Il n'a pas refusé ses intérieurs leurs souhaits quand il était en son pouvoir de les gratifier; n'a pas refusé ce qu'il avait la capacité de donner, ni à fermer ses compasions envers son frère pauvre; n'a pas laissé la veuve à languir dans l'attente de l'aide. Il n'avait pas mangé seul dans la cupidité solitaire un riche repas, comme des plongées; Il avait partagé son pain avec l'orphelin. Toute sa vie, il avait été père avec le père sans père, un soutien à la veuve, cherchant ainsi à suivre et imiter le Dieu tout compatissant; Pour reproduire sa pitié paradisiaque dans une vie douce sur la Terre Psaume 68:5) Il avait vêtue les négligés et les pauvres et gagné leurs remerciements et leurs bénédictions. En sa qualité de souverain et de juge, il n'avait pas levé sa main avec le but de la violence; Il n'avait pas perverti sa grande influence dans la porte, ni son lieu de justice, pour les faire mal. Forcé de légitimer, il fixe le sceau d'une imprécation la plus solennelle sur son témoignage concernant le passé. Et, plus loin, il énonce à nouveau le sol religieux profond sur lequel toute sa conduite à ses voisins a été construite. C'était la peur de Dieu, qui est le début de toute piété, la racine de toute morale, la grande dissuasion du péché. Il était donc moralement impossible pour lui d'avoir commis les péchés posés à sa charge (Psaume 68:28) .. Ici de l'ancien monde patriarcal brille sur nous une photo de Ces vertus sociales qui sont essentiellement la même dans tous les terres et chaque terre. Ce sont les tâches primordiales qui brillent comme des étoiles comme des étoiles, ou ornent la Terre comme des fleurs. Nos fonctions à nos inféreurs de richesse et de statut sont une partie essentielle de la piété chrétienne. Nous devons faire du bien quand on peut espérer plus rien. Les pauvres ne peuvent pas nous récaper, mais nous serons recompressés à la résurrection du juste (Luc 14:14; Matthieu 25:36) . Beaucoup converse avec les faibles et les fabriquent faiblement de la simplicité de cœur, et accélère notre ambition fébrile de briller parmi nos équivalents ou nos supérieurs.
"Bien d'autres objectifs Nos cœurs apprendront à primer, plus courbés d'élever la misérable que de se lever.".
Comparez la photo du pasteur du village dans le «village désert» de Goldsmith. La contemplation de ces images, dans la description du poète ou dans la vie réelle, adoucit le cœur, calme nos pensées; Surtout, nous sommes donc amenés à rester attacher avec encore plus de délice sur la photo sacrée de celui qui a fait du bien, le type divin de toute compassion et condescendance.
V. Vie intérieure de l'emploi: la plus grande conscience. (PSA 68:24 -40.) Il procède à mentionner plusieurs péchés d'un caractère plus dépravé et de base, se défendant contre l'accusation de complicité avec eux.
1. La convoitise d'or. ( Psaume 68:24 , Psaume 68:25 .) Il n'avait pas mis sa confiance en richesses. La vie dictionnaire du péché de convoitise fait partie des leçons de tous les moralistes, sacrés et profanes. La "faim maculée pour l'or", la "racine de tout mal"; "Ton argent périr avec toi;" "Tu trompé, cette nuit ton âme sera nécessaire de toi;" "Prenez attention et méfiez-vous de la convoitise;" sont des paroles qui se produisent à tous. C'est vraiment la source la plus fructueuse de tous les crimes et péchés plus sombres, car il n'y a pas de passion si peu territoire, ainsi anti-social. Les hommes perdent leurs âmes pour sauver leur air. "La convoitise est l'alpha et l'oméga de l'alphabet du diable; le premier vice dans la nature corrompue qui se déplace et le dernier qui meurt." C'est un "désir immodéré et la poursuite de l'aide et des soutiens légaux de la nature." "Tenir vite tout ce qu'il peut entrer dans une main et atteindre tout ce qu'il peut désirer avec l'autre." "Cela a enrichi ses milliers et a damné ses dix mille.".
2. Idolâtrie et culte aveugle du pouvoir. ( Psaume 68:26 , et seq.) Comme il avait gardé son cœur avec toute la diligence en présence des tentations de l'or, il avait donc regardé contre les incitations de la fausse religion. En présence des objets glorieux de la nature, le culte dont le culte a largement prévalu à l'est et probablement probablement sur le monde entier, il s'était abstenu de jeter avec eux le baiser qui était le geste de la révérence. Pour son cœur avait été touché avec une véritable révérence pour son seul objet digne, le Dieu qui est un esprit; Et d'avoir refusé à ces éléments mendiants aurait été un crime contre la conscience, une infidélité pratique, un déni du dieu ci-dessus. Si nous avons déjà été enseignés et formés dans une foi spirituelle, nous ne pouvons pas tomber dans un simple formalisme - une confusion du symbole externe avec la réalité vivante - sans déni de notre conscience spirituelle, un tournant de la lumière en nous dans l'obscurité. S'incliner avant que la simple puissance et la beauté se révèlent dans la nature, ignorant Dieu comme l'auteur à la fois de la nature et de la loi morale: ou d'adorer une simple jouissance sensuelle plutôt qu'un exercice spirituel; sont des tentations subtiles de notre temps analogue à ceux du travail. Notre vision de la nature n'est que religieuse que nous recherchons à travers son milieu sensuel pour la supersensensueuse, la morale, le divin (comparer le noble sermon de Mozley sur la "nature").
3. haine d'ennemis. (Verset 29, et seq.) Il avait vécu à la lumière d'une moralité la plus élevée. Le principe général de la moralité ancienne était: "Aime ton voisin et déteste ton ennemi", parmi les juifs et les gentils. "Un œil pour œil, une dent pour une dent", était la maxime de la justice sauvage des premiers temps. Même le grand Aristote dit, dans son éthique, "" ceux qui ne sont pas enragés quand ils devraient être, semblent être des créatures faibles; endurer les insultes et négliger ses amis est la partie d'un esclave "('Eth. Nic. , '4.5). "Le premier devoir de la justice", a déclaré Cicero, "est de blesser personne, à moins que ce soit provoqué par un faux" ("Off." 1,7). Contraçons avec cette douce moralité du ciel. La loi de Moïse ordonna que si un homme respecte l'égatrage de son ennemi ou de ses bœufs, il devrait sûrement le ramener à nouveau (Exode 23:4). Les hommes n'étaient pas à venger, ni supporter de rancune contre d'autres, mais d'aimer leurs voisins comme eux-mêmes (Le Job 19:18 ). Surtout trouvons-nous cette doctrine prêchée dans le livre des proverbes », disons-moi, je ne dis pas que je vais récompenser le mal; mais attendra le Seigneur, et il vous sauvera" (Le Proverbes 20:22, Proverbes 24:17); "Si ton ennemi a faim, donnez-lui du pain pour manger; et s'il sois soif, donnez-lui de l'eau à boire" (Le Proverbes 25:21 ). Le travail n'avait pas souillé sa bouche avec des malédictions imprécisant la mort sur ses ennemis. Sa morale n'a pas non plus été négative simplement, c'est-à-dire que beaucoup de gens semblent pouvoir concevoir ses fonctions à ses voisins. Il avait été hospitalier et généreux (vers 31, 32). Les "personnes de sa tente", les détenus de son habitation, n'avaient jamais à se plaindre de tarifs de Spante, de Short Commons, à sa table. Il ne quittait pas l'étranger passer la nuit dans la rue, mais ouvrit ses portes au Wanderer.
"Aucun porteur surlysé dans l'état de culpabilité, pour refléter la famine de la porte de la porte ... .his House était connu de tout le Vagrant Trainhe Chid de leurs errances, mais a soulagé leur douleur.".
Comparez les histoires de l'hospitalité d'Abraham à maturité. Lot's à Sodome, du vieil homme de Giheah (Genèse 18:1. [
4. Hypocrisie et dissimulation de péchés. (Luk 14:33 -40.) La voie de l'homme (ou de "Adam") est de cacher la culpabilité et de supporter un front hypocrite. Le motif d'une telle dissimulation est suggéré dans Luc 14:34 - la peur de la grande multitude ou des plus nobles familles qui étaient égales et associées. Donc, une conscience de culpabilité posa un poids sur la langue; Comme dans l'histoire de Plutarque de Demosthènes, qui, ayant pris un pot-de-vin, a refusé de parler à l'Assemblée, y paraissant avec sa gorge étouffée et se plaignant d'une quensée; Là où on a crié: "Il ne souffre pas d'une quensée de gorge mais d'une quensée de l'argent". "Vêtements Une fois que la location est susceptible d'être déchirée sur chaque clou et chaque bretillon, et des lunettes une fois craquées sont bientôt cassées; comme le nom d'un homme de bon homme, une fois entaché de juste des reproches. À côté de l'approbation de Dieu, et le témoignage de mon propre conscience, je vais chercher une bonne réputation chez les hommes; pas en dissimulant des fautes de peur qu'ils ne soient connus de ma honte, mais en évitant tous les péchés que je ne le mériterai peut-être pas. Il est difficile de faire du bien, à moins que nous soyons réputés bien " (Hall d'évêque).
5. Protestations renouvelées. Serait-ce qu'il avait un pour entendre cette assurance d'innocence! Il pense à Dieu et il désire son ingérence judiciaire en sa faveur. "Voici, il y a mon écriture manuscrite; laissez le tout-puissant me répondre." Comme s'il disait: "Voici l'original de ma justification, avec ma signature attachée. C'est ma défense documentaire; laissez le Tout--------------------------------------------------------------coups l'essayer et laissez son jugement" d'autre part, serait-ce qu'il avait l'accusation , la déclaration telle qu'elle était de l'Accusation contre lui (Luc 14:35). Il pense ici à Dieu comme son accusateur et aspire à savoir ce qu'il a contre lui! Avait-il ce document, il porterait comme une marque d'honneur sur son épaule (pour l'idée, Comp.
Homysons par R. Green.
La conscience de l'intégrité.
La solution divine de l'énigme de la vie humaine est en train d'être forcée dans ce poème, bien que parfois, il semble que l'enchevêtrement est devenu de plus en plus confus. Le cas, comme mis dans ces trois chapitres, est la condensation de tous aussi loin que cela a disparu. Il attend toujours la solution. Le travail était dans la richesse, la dignité et l'honneur; Il est maintenant jeté à Ignominy et à la souffrance. Pourtant, il est juste - ceci, du moins, est sa propre conviction; Et dans ce chapitre, il fait appel aux faits de son histoire et invite l'examen et le jugement s'il est reconnu coupable. C'est la progression de l'écriture jusqu'au moment présent. Ses compagnons sont déconcertés. Ils ne connaissent aucune autre explication de ces souffrances que le péché profond et caché. On aura encore prouvé que le diabolique souffrir: "SE que tu aimes est malade", bien que le monde attendrait une explication verbale; Et même maintenant, le cri ne masse jamais au ciel, "pourquoi trompez donc avec moi?" L'appel de l'emploi à la montée de sa vie et à son intégrité parfaite concerne l'ensemble de sa conduite et dans les différentes conditions dans lesquelles il a été placé. Le témoignage sortant divin, il est «un homme parfait et un homme continu», a son écho dans la poitrine de Job. Par conséquent, il fait son appel.
I. À sa chasteté. Il fait appel de son appel à la vue du tout-à-quant à celui qui lui a vu "mes voies" et compter "toutes mes pas".
II. À sa vérité et sa justesse.
III. À sa pureté de conduite.
Iv. À sa fidélité.
V. À sa justice remise.
Vi. À sa rectitude inégalée.
Vii. À sa charité et à sa compassion.
Viii. À sa liberté de la confiance excessive dans sa richesse.
Ix. À sa liberté de l'idolâtrie.
X. À sa liberté de la haine et du traitement dur, même de ses ennemis.
Xi. À sa gentillesse et l'hospitalité.
Xii. À son exemption de péché secrètement ou ouvert. Il a caché aucune iniquité dans sa poitrine et ne craignait donc pas la présence d'hommes. L'hypocrisie n'était pas son échec. Il fait son appel final à son honnêteté et à son honnêteté de traiter même par une référence à sa fidélité aux domaines mêmes qu'il possédait. Un tel homme pourrait bien vouloir un vrai jugement - pour une oreille ouverte dans laquelle il pourrait verser sa plainte. Peut-être qu'un tel homme s'engage au jugement de Jéhovah, sachant "Le Tout-Puissant répondra pour moi." Ainsi, l'emploi justifie-t-il son intégrité et fait son appel au plus haut tribunal.-r.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La vigilance de Dieu.
I. Sa concentration en conduite. Dieu voit les voies de travail. Il n'est pas confiné à l'observation des actes extérieurs, car il lit le cœur des hommes et il juge au cours de la vie intérieure. Néanmoins, c'est par les actions d'un homme, y compris les actions internes, que Dieu juge un homme. Ce qui est le plus préoccupé par notre grand maître, c'est comment nous exerçons notre volonté, de quelle manière nous choisissons de marcher, comment nous façonnons notre comportement quotidien. Il se soucie peu de nos opinions et nos émotions, sauf dans la mesure où ces guides et influencent notre comportement. Si, puis, les valeurs de Dieu mènent principalement, la conduite devrait être d'une importance primordiale avec nous. Quelles que soient les autres choses que nous pourrions être inquiets, notre première anxiété devrait être de voir que nos voies sont correctes.
II. Sa minutie absolue. Le travail parle de Dieu comme comptant toutes ses étapes. Par conséquent, Dieu prend note de chacun d'entre eux. Aucune fausse étape ne peut échapper à son avis. Le petit glissement n'est pas invisible par Dieu. Il nous voit survuisner quand nous ne tombons pas et observe comment nous nous attachons pendant une brève période, même si nous retournons ensuite sur le bon chemin. Cette vérité a une équipe encourageante. Dieu sait combien d'étapes nous avons prises; Par conséquent, si la voie est longue et fatiguée, il ne nous a pas oublié et il peut nous faire respirer. Il sait combien d'étapes nous n'avons pas encore à prendre; Par conséquent, il nous donnera une offre suffisante de grâce, que la route soit longue ou courte, et il ne s'attendra pas à plus d'entre nous que la longueur ou la brièveté des permis de vie.
III. Son motif invitant. Dieu ne regarde pas comme un espion, comme Satan quand il était impatient de détecter une certaine faiblesse de travail afin d'informer contre lui (Job 1:7); ni avec aucun design de ruiner, comme Satan qui va maintenant comme un lion rugissant cherchant qui il peut dévorer (1 Pierre 5:8); ni avec curiosité froide, nous amusant avec les fragiles de ses enfants; ni avec une seule idée judiciaire, cherchant la vérité et traiter équitablement, mais sans sympathie ni intérêt pour ses créatures. Dieu regarde avec l'intérêt le plus profond - avec l'intérêt de l'amour. Sa vigilance est comme celle de la mère qui se penche sur le berceau, notant soigneusement tous les symptômes changeants dans son enfant malade.
Iv. Ses résultats ultimes. Dieu ne montre pas rien pour rien. Il est plus qu'un inspecteur; Il agit selon ce qu'il voit et sa surveillance est suivie par son faire.
1. Le péché ne peut pas rester impuni. Il n'y a pas d'obstacle à l'œil du grand observateur des hommes. La notion insensée que Secrecy puisse trouver une porte d'évasion n'est qu'une illusion lorsque nous devons faire face à celui qui sait tout, à qui tous les secrets sont ouverts.
2. Ne pas souffrir de négligence. Les pauvres et les souffrances sont oubliés parmi les hommes et les personnes misérables abandonnent la vue après leur tombe dans l'adversité, car les grandes villes cachent des multitudes de personnes atteintes inconnues et solitaires. Pourtant, Dieu compte chaque étape douloureuse dans la voie de la déception, et comme il sait tout ce qu'il donnera assuréement l'aide nécessaire. Parce qu'il a vu la condition des hommes, il fournissait leur rétablissement par rachat par le don de son fils, -W.f.a.
Un équilibre pair.
Travail unique désire être pesé dans un équilibre pair. Il estime que ses amis l'ont jugé de quelque chose mais de manière équitable, et il a maintenant envie de la véritable justice de Dieu.
I. La justice d'un équilibre pair est grandement souhaitée. Les gens ont pris une vision très étroite de la justice, alors étroite une vue sur la pratiquement fausse et la plus fallacieuse. La justice a été considérée comme le pouvoir qui punit le péché, et bien sûr, cela est vrai, il ne s'agit pas d'une description de la vraie nature et du caractère ultime de celui-ci, mais seulement une déclaration d'une de ses fonctions spéciales - une fonction qui n'existerait pas si le péché n'avait pas entré dans le monde. Pourtant, la justice aurait un champ suffisant s'il n'y avait pas de méchanceté. Ce n'est pas comme le bourreau, dont l'occupation serait partie avec la cessation de l'anarchie. La justice est justice. C'est le principe qui insiste pour voir le bien fait. Chaque amoureux du bien doit désirer voir un tel principe s'épanouir. Entre l'homme et la justice de l'homme est une justice. Lorsque nous disons que Dieu traite à juste titre, nous impliquons qu'il traite équitablement. Cela peut ne pas vouloir dire l'égalité. Pour charger un mulet avec le même fardeau que nous mettrions sur le dos d'un éléphant n'est pas équitable de toutes les personnes. L'équité n'est pas l'égalité. Mais il s'agit d'une transaction appropriée et proportionnelle avec chaque individu.
II. La justice d'un équilibre pair est rare chez les hommes. Le travail ne l'a pas vu, et donc il l'a considérablement désactivé. Beaucoup de choses falsifient les échelles de la justice.
1. Préjugé. La vérité devrait être d'un côté de la balance - comme dans la légende égyptienne de peser les âmes des morts. Mais préjudice soit parles le poids de la vérité et diminue ainsi sa valeur, ou ajoute son propre poids.
2. Intérêt personnel. La justice devrait être impartiale; Mais les hommes ne le sont pas. Un pur détachement d'esprit est très difficile à acquérir. Au lieu d'envisager de mériter, les gens tiennent compte de ce qui les plait ou de ce qui peut être. rentable pour eux.
3. Ignorance. Quand il y a la plus grande authenticité du désir de peser juste, nous pouvons faire une erreur simplement parce que nous ne mettons pas tous les faits dans la balance.
III. Le juge d'un équilibre égal se trouve avec Dieu.
1. Équité pure. Il ne permet pas de préjudice de déformer son jugement, aucun intérêt personnel de pervertir son verdict. Dieu est parfaitement juste dans son propre personnage. Par conséquent, il peut juger les hommes juste. Être juste, il n'est jamais invité à agir autrement que de justice.
2. Connaissance. Dieu ne fait aucune des erreurs non intentionnelles qui sont si courantes avec les hommes. L'ensemble de la masse d'événements enchevêtrée est désactivée par son regard parfaitement pénétrant. Lorsque nous désespérons d'avoir un cas vraiment vu par nos concitoyens, nous pouvons soulever nos yeux sur le grand juge de toute la Terre et être assuré qu'il sait tout sûrement, alors il est donc nécessaire de se tenir bien avec la justice. de Dieu, que cela peut justifier et ne pas nous condamner. Mais seule la justice de Dieu donnée en Christ peut nous rendre cela possible. - w.f.a.
Un crime odieux.
Le travail justement considère l'adultère comme un crime odieux qui mérite une punition;
I. Le grand mal de ce crime. Il contient en elle une combinaison de divers types de méchanceté terribles.
1. infidélité. Le mari et l'épouse ont choisi d'être fidèles les uns envers les autres. L'adultère est une violation des voeux de mariage. Même si la pureté n'était pas initialement contraignante, l'hypothèse volontaire du joug de matrimoine aurait fait. Le péché de l'infidélité à l'égard du mariage est l'une des promesses les plus solennelles.
2. cruauté. Ce n'est pas un péché qui peut être déterminé entièrement sur son propre compte. Un faux grave et irréparable est fait à un autre. Par souci de plaisir égoïste, une maison, qui aurait pu être un centre d'amour et de joie, est déchiré en morceaux de jalousie scandalisée et rendu misérable avec l'épave totale des espoirs de la jeunesse.
3. impureté. Certains ont pensé que, comme le bonheur n'accompagne pas toujours le mariage, "Libre Love" serait plus souhaitable. On oublie que le terme à très tard est un abu. Aucun véritable amour ne peut exister sans constance ni fidélité. Lorsque ces vertus sont supprimées, ce qu'on appelle l'amour est au mieux une fantaisie qui passe; au pire c'est une passion faute. L'âme de l'adultère est tachée et corrompue.
4. Givres. Ce grand péché assombrit la vision de Dieu. Cela implique une violation d'une institution divine et est donc une infidélité à Dieu ainsi qu'à un compagnon humain. L'âme de l'adultère est perdue à la vie de la sainteté et du vrai service de Dieu.
II. Le juste traitement de ce crime.
1. Pas par l'abolition du mariage. Ceci n'est que le refuge du désespoir. Il est dit dans certains quartiers que le mariage est un échec. Mais partout où il s'agit d'une défaillance, certains de ses ingrédients nécessaires ont été négligés. S'il n'y a pas de véritable amour, si la sympathie veut, si l'abstention mutuelle n'est pas pratiquée, le syndicat étroit de mari et de femme doit conduire à des querelles perpétuelles. Mais ce que nous voulons, c'est d'élever la norme de mariage. L'abolition du mariage tout au long de la vie est pratiquement l'abolition de cette institution chrétien la plus sacrée - la famille. Il doit ouvrir les vannes de vice en permettant des suggestions, de licence qui sont maintenant. Au moins, dans une certaine mesure, contrôlée par la conscience sociale qui respecte le lien de mariage.
2. par la forme de reprobation la plus efficace. L'emploi a estimé que c'est une iniquité d'être punie par les juges. C'était la vieille méthode juive et les puritains de la Nouvelle-Angleterre ont tenté de la faire revivre. Mais de grandes difficultés se présentent dans la voie des poursuites pénales pour l'adultère. De plus, ce n'est pas la fonction de l'État de punir le vice, mais d'empêcher les blessures directes ou indirectes. Maintenant, bien que l'adultère soit une blessure, le cours d'un traitement juridique en tant que tel n'est pas clair. Mais cela ne signifie pas que le vice devrait aller décocher. Il mérite la stigmatisation sociale la plus sévère. Il se trouve sous la colère de Dieu. Il convient de prévenir le plus loin possible par un sage et pur élever les jeunes et l'inculcation des principes de la pureté sociale. - W.F.A.
L'espoir d'or.
Emploi ici nous rappelle le "livre des morts égyptiens" dans lequel l'âme, convoquée devant ses juges, récite une longue liste de péchés et se déclare innocente de tous. Dans ce chapitre, le patriarche traverse de nombreux types de méchanceté et invoque simplement la peine s'il a été coupable de l'un d'entre eux. Son auto-confidentialité a été forcée de lui par les fausses accusations répétées de ses amis. Nous savons que ce travail n'était pas sans la conscience du péché; Mais il n'était pas coupable des crimes et des grandes actes de méchanceté qui avaient Boon chargé contre lui. Parmi d'autres choses perverses, il répudie honnêtement au repos de son espoir et de sa confiance en or.
I. La fascination de l'espoir d'or. Cet espoir a une grande influence sur les hommes. Ce n'est pas par des moyens confinés aux propriétaires de la richesse. Les pauvres font trop d'espoir d'or qu'ils convoitent, tandis que la riche sursaute qui se situe à portée de main. La passion de l'or devient en colère contre les Diggings; Mais on trouve dans des promenades sobres de la vie professionnelle. Considérons ses sources.
1. Puissance d'achat large. L'or n'est pas recherché pour sa paillette. Le vieil aveugle qui a plongé sa main dans ses sacs de pièces de monnaie avec une glee sauvage est éteinte. L'orateur d'or moderne est trop sage pour accumuler son argent inutilement. Mais si l'argent est dépensé ou non, il est tenu comme un bien potentiel. Il achète tous les produits visibles. Les gens viennent penser que tout ce qu'ils veulent peut avoir pour l'or.
2. Materialisme. L'habitude de se détacher avec des choses terrestres semble agrandir la valeur de l'or en évitant tout ce qui est au-dessus de la Terre. Les cieux ont perdu la vue et l'univers se contracte dans le cercle des objets pouvant être achetés pour de l'argent.
II. La fatalité de l'espoir d'or. La fascination est fatale; Il leur tire la ruine.
1. Il baisse l'âme. L'adorateur est toujours assimilé à son idole. Celui qui adore l'or vient avoir un cœur aussi dur et terrestre que le métal qu'il est asservi. Ainsi, toutes les qualités spirituelles plus fines sont broyées et éteintes, et un appétit sordide pour l'argent domine l'homme intérieur.
2. Il encourage l'égoïsme. L'espoir est pour sa vente que nous voyons cela dans le vice effroyablement répandu du jeu. Le joueur infâmé est en état d'ébriété d'une excitation dont la racine est la cupidité pure, l'égoïsme sans cœur. Ses gains ne sont pas des productions, ajoutant à la richesse du monde, mais simplement et seulement ce qui peut être sorti des possessions d'autres personnes. Tout son profit est fabriqué par la perte d'autres personnes. Le jeu est le vice le plus antisocial.
3. Cela conduit à la criminalité. L'or est pensé plus que la vérité ou le devoir, ni les droits de son prochain.
4. Il est déshonorant à Dieu. Dieu est le véritable espoir de ses enfants. Quand les hommes se tournent de lui en or, ils se tournent vers une idole et sont infidèles à leur Seigneur.
5. Il se termine dans la déception. L'or ne peut pas acheter les meilleures choses - tranquillité d'esprit, pureté, amour, ciel. Midas est un échec à la fin. Nous devons apprendre à voir les limites de l'utilité de l'argent et de regarder au-delà d'eux pour notre véritable espoir et notre confiance en ce qui vaut mieux que l'or - les fiches insufflables du Christ.-W.f.A.
La honte de l'exposition publique.
Job demande s'il a caché son péché et réduit l'exposition publique de peur de la multitude? Au contraire, il a été franc et sans peur, osant faire face au monde parce qu'il est vrai et honnête.
I. Le coupable a peur de l'exposition publique. C'est un sentiment commun. C'est "après la manière des hommes". Il a été vu à Adam Cacher dans le jardin. La honte suit le péché. La culpabilité crée une lâcheté. Celui qui tenait la tête en altitude dans son innocence n'ose pas regarder ses semblables quand il a commis un crime. Chaque oeil semble le suivre avec suspicion. Son imagination transforme le passant le plus indifférent en un détective. La peur amplifie l'importance des bagatelles, jusqu'à ce que les plus petits événements semblent être des liens dans une chaîne qui traîne le misérable criminel en ruine. Il se sent attrapé dans un filet et il ne sait pas quelle façon de tourner pour la libération.
II. Il n'y a pas de valeur morale dans la peur de l'exposition publique. Le pécheur n'est pas conscient de l'indignité intérieure, ou du moins que ce n'est pas son plus fort sentiment. Tout ce qu'il craint, c'est une exposition publique. Il n'est pas repentant de son péché; Il a seulement honte de sa disgrâce. De plus, bien qu'il ait tellement peur de la découverte de l'homme, il n'a pas pensé que l'œil de Dieu est sur lui et ne préoccupe pas que Dieu désapprouve de lui. Son pensée est de ses semblables, l'opinion du monde. Cette peur est tout à fait faible et égoïste. Il ne ressort pas de la conscience; Il ne concerne que les conséquences de la méchanceté, pas avec la méchanceté elle-même. Il n'a aucun respect pour la loi scindée; Il ne pense que la punition menaçante. Cette punition peut venir dans des sanctions visibles. Le criminel peut avoir à aller en prison ou à la potence, ou lorsque la foule saisit sa victime, il peut "lyncher" lui. La terreur d'une misérable créature qui se cache de la vengeance attendue du peuple doit être une horlogère terrible. Néanmoins, rien ne touche la nature supérieure dans cette situation. Peut-être, cependant, la peur n'est qu'une stigmatisation sociale. L'homme qui avait été dans une position d'honneur se retrouve un objet de mépris universel. La disgrâce est insupportable. Il ouvre la tête pour une honte très honte. Il est misérable égoïste dans sa dégradation.
III. C'est une chose heureuse de n'avoir aucune occasion pour la honte de l'exposition publique. Certains hommes sont tellement enfoncés dans la méchanceté qu'ils sont sous honte, si familiers avec la honte qu'ils ne le ressentent pas. Il ne fait aucun doute que ce serait un pas à la hausse pour que ces hommes soient réveillés dans une conscience de leur état d'abjecte. Mais pour ceux qui ne sont pas perdus à tout sens de la décence publique, il va certainement bien de pouvoir se démarquer hardiment devant le monde et non craint d'enquêter. Pourtant, même lorsque cela peut être fait, il peut y avoir des malentendus qui mènent à de fausses accusations, ou des péchés mondains que nos semblables ne condamnent pas. Par conséquent, celui qui se souvient qu'il doit tenir compte de lui-même à Dieu ne sera pas satisfait de gagner l'approbation de ses boursiers, ni de désespéré si il le perd, tant qu'il a le sourire de son maître suprême. Quand la conscience d'un homme est claire vers le ciel, il n'a pas besoin de craindre aucune exposition publique. Il peut rencontrer un mépris social, comme les martyrs. Mais bien que cela puisse être douloureux pour lui, il peut être calme et patient, sachant que, à la fin, Dieu justifiera le droit.-W.f.a.
L'acte d'accusation.
Le travail désire quelque chose comme un acte d'accusation juridique. Son expérience suggère une confusion, une incertitude, une irrégularité. Il fixe "sa marque" et il veut maintenant son adversaire - qui, à la pensée de l'emploi, ne peut être autre que son juge, Dieu - d'élaborer un acte d'accusation qu'il peut savoir une fois pour toutes les accusations apportées contre lui.
I. L'homme ne peut pas comprendre les relations de Dieu avec lui. Cette pensée se reproduit à plusieurs reprises dans le livre d'emploi; C'est l'une des grandes leçons du poème. Nous pouvons maintenant voir que ce travail était presque aussi mal-jugeant Dieu que les trois amis épargnaient des tâches erronées. Mais à l'époque, il n'était pas possible que le patriarche comprenne le but divin dans ses souffrances. S'il avait tout connu, une grande partie du gracieux design de son procès aurait été frustré. L'obscurité même était une condition nécessaire pour les tests de la foi. Bien que nous soyons des procès durables, nous pouvons rarement voir la question de cela. Notre point de vue est presque limité à l'immédiat présent. De plus, il existe des conséquences futures du traitement actuel de Dieu de nous que nous ne pouvions vraiment pas vraiment comprendre s'ils étaient visibles pour nous. L'enfant n'est pas capable de valoriser ses études et d'apprécier les bons résultats de celui-ci. Le patient n'est pas capable de comprendre le traitement médical ou chirurgical qu'il est fait de subir. Pendant que nous marchons par la foi, nous devons apprendre à s'attendre à ce que les dispensations de la providence sont au-delà de notre compréhension.
II. Il est naturel de désirer une explication du traitement de Dieu de l'homme.
1. Ces doutes peuvent être supprimés. Il est difficile de ne pas se méfier Dieu quand il semble s'occuper de nous. Si seulement il retiendrait les nuages, nous devrions être au repos.
2. Pour nos propres conseils. Dieu nous accuse-t-il du péché? Sommes-nous à prendre ses châtions comme des punitions? Ensuite, quels sont les péchés en nous qu'il désapprouve le plus?
III. Dieu ne punisse pas sans nous permettre de voir le motif de son action. Travail a exprimé un acte d'accusation. Il voulait voir les accusations contre lui en noir et blanc,.
1. Quand nous sommes une conscience coupable révéler le fait. Il serait monstrueux de condamner et de punir le criminel sans même l'informer de l'infraction avec laquelle il est chargé. Nous n'osons pas attribuer une telle injustice à Dieu. Il a implanté en nous une voix accusante qui fait écho à ses accusations. Si nous recherchons la lumière et la direction de la conscience, nous devons être capables de voir comment nous avons péché et viennent sous la colère de Dieu.
2. Quand aucune conscience de culpabilité ne doit être trouvée, la souffrance ne peut pas être pour la punition du péché. Nous sommes tous conscients du péché, mais le péché peut être pardonné; Nous ne sommes peut-être pas en train de tomber de Dieu, mais clivé à lui - bien que la faiblesse et le péché dans nos cœurs, toujours avec une adhésion fidèle. Alors Dieu ne punira pas. Si, par conséquent, le coup tombé, c'est pour une autre raison qu'une raison pénitoire. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de rechercher avec anxiété pour une méchanceté invisible et insoupçonnée. Travail a commis une erreur en demandant un acte d'accusation. Il n'y en avait pas, simplement parce qu'il n'y avait pas de terre pour un. Des consciences sur scrupuleuses soupçonnent la colère du ciel lorsque la gracieuse purge de la branche fructueuse est vraiment un signe de l'appréciation de l'usine de celui-ci.-W.f.a ..