Psaume 82:1-8
1 Psaume d'Asaph. Dieu se tient dans l'assemblée de Dieu; Il juge au milieu des dieux.
2 Jusques à quand jugerez-vous avec iniquité, Et aurez-vous égard à la personne des méchants? Pause.
3 Rendez justice au faible et à l'orphelin, Faites droit au malheureux et au pauvre,
4 Sauvez le misérable et l'indigent, Délivrez-les de la main des méchants.
5 Ils n'ont ni savoir ni intelligence, Ils marchent dans les ténèbres; Tous les fondements de la terre sont ébranlés.
6 J'avais dit: Vous êtes des dieux, Vous êtes tous des fils du Très Haut.
7 Cependant vous mourrez comme des hommes, Vous tomberez comme un prince quelconque.
8 Lève-toi, ô Dieu, juge la terre! Car toutes les nations t'appartiennent.
EXPOSITION.
Deux explications différentes ont été données de l'intention générale et de l'intention de ce psaume, récemment préconisée par le professeur cheyne, que c'est une dénonciation des anges que Dieu a mis en charge de la terre (voir Daniel 10:13; Daniel 12:1), en raison de la violence et de l'injustice qu'ils ont connectée et autorisée; L'autre, que c'est une dénonciation des juges humains en Israël, qui sont corrompus et oppresseurs du peuple. L'objection à la vue précédente est la première fois que les anges ne sont nulle part ailleurs de faire de mal à faire, ou avec quelque chose de pire que la folie (Job 15:15); et, deuxièmement, qu'il est inconcevable que Dieu confie au Gouvernement du monde à des êtres aussi imparfaits et pécans d'ailleurs, que Dieu menace ses anges avec la mort (Psaume 82:7) est contraire à tout ton et esprit du reste des Écritures. L'autre interprétation est donc préférable. Dieu, debout au milieu de l'hôte angélique au ciel, dénonce les juges injustes qui portent balancement sur son peuple sur terre. L'écrivain du psaume pourrait bien être l'asaph de l'époque de David. Il se compose d'un exordium ( Psaume 82: 1 ); un corps, composé de dénonciation et de menaces ( Psaume 82: 2-19 ); et une conclusion, appelant à Dieu de prendre des mesures immédiates ( Psaume 82: 8 ).
Dieu tient dans la congrégation du puissant; ou, "dans la congrégation de Dieu" - "L'Assemblée divine" (voir Job 1:6; Job 2:1; Ésaïe 6:1, Ésaïe 6:2, etc.). El, dans le singulier, ne peut guère dire les "puissants de la Terre". Il judge-il parmi les dieux. Il "tient un tribunal de jugement au ciel, entouré des ministres divins, qui exécutera ses commandes" (Cuon Cook).
Combien de temps allez-vous juger injustement? "Le cri de l'impatient Jéhovah" (cheyne); comp. Exode 10:3; Exode 16:28; Nombres 14:11, Nombres 14:27. Et accepter les personnes des méchants? L'acceptation des personnes des hommes leur favorise indûment la position ou les circonstances extérieures. Il a été strictement interdit dans la loi de la mosaïque (voir Deutéronome 1:17; Deutéronome 16:19; Le Deutéronome 19:15
Défendre les pauvres et sans père; littéralement, les juges. "Ne les nier pas de leur justice; ne refuse pas d'entendre leur cause" (Comp. Ésaïe 1:23 ; Jérémie 5:28). Faire la justice aux affligés et aux nécessiteux. Après avoir consenti à entendre leur cause, assurez-vous de les faire la justice. Ces commandes sont des reproches secrètes.
Livrer les pauvres et les nécessiteux. Les pauvres étaient terriblement opprimés et avaient besoin de "délivrance" (voir Job 29:12; Ésaïe 1:17; Ésaïe 3:14, Ésaïe 3:15; Ésaïe 58:6; Michée 3:2, Michée 3:3). Les débarrasser de la main du méchant; ou, sauf les sauver.
Ils ne savent pas, ils ne comprennent pas non plus. À peine "un à côté du juge indigné", comme le suggère le professeur Cheyne, beaucoup moins une remarque interpolée par le poète (Ewald, Hitzig). Plutôt une plainte de perversité humaine, adressée par Jéhovah à l'hôte angélique présentant ( Psaume 82: 1 ). Ce n'est pas une ignorance accidentelle et excusable, mais une volonté volontaire et coupable qui est parlée. Ils marchent dans l'obscurité. Empêcher les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs actes étaient diaboliques ( Jean 3:19 ), ils ont marché dans le chemin des ténèbres (Proverbes 2:13). Toutes les fondations de la Terre sont bien sûr; plutôt sont secoués. Les bases fondamentales sur lesquelles la vie de l'homme repose sur la Terre repose, les principes mêmes de la moralité, sont secoués et chanceux à leur échec, lorsque ceux dont la place est d'administrer la justice le perverse et de résoudre l'injustice.
J'ai dit, vous êtes des dieux; C'est-à-dire «Dans ma loi, je vous ai appelé vos dieux» -Je vous avez donné ce nom de notif (voir Exode 21:6; Exode 22:8, Excode 22: 9 ), depuis votre juge en mon nom, "comme mes représentants" (Deutéronome 1:17; Romains 13:1, Romains 13:2). Et vous êtes tous des enfants les plus élevés. Pas donc des "dieux" au sens le plus strict, mais possédant une divinité dérivée et donc qualifiée.
Mais vous mourrez comme des hommes. Le nom des "dieux", même le fait de votre être des représentants de Dieu ne vous sauvera pas de la peine de condamner. YE sera puni de la mort, car d'autres hommes méchants sont punis ( Psaume 73:18 ). Et tomber comme l'un des princes; c'est-à-dire venir à une fin inopportune, comme tant de "princes" ont fait (voir Josué 12:9-6; Juges 1:7; Juges 3:21; Juges 7:25; Juges 8:21, etc.).
Arise, O Dieu, juge la Terre. Les mots de Dieu ( Psaume 82: 2-19 ) sont terminés, le psalmiste lui invite à se passer immédiatement au jugement; Mais il ne limite pas le jugement aux juges injustes d'Israël. Dieu est invité à "survenir" et "juger la Terre", c'est-à-dire le monde entier (Comp.
HOMÉLIE.
Une vue de la vie humaine d'en haut.
"Dieu tient", etc. La grandeur terrestre, la règle suprême de Dieu des dirigeants et le jugement des juges, sont le thème de ce sublime, bref psaume. Le psalmiste prend son stand sur la tour de guet de la prophétie inspirée; et donne, comme la Bible est autrefois, une vue de la vie humaine d'en haut, comme on le voit, pas à la lumière du jugement de l'homme, mais de Dieu (1 Samuel 2:8; Luc 1:52).
I. Le bureau et la dignité des dirigeants. Dans l'administration de la justice et prétendant l'obéissance appliquée, lors de la dernière station, de la peine de mort, ce sont des représentants de Dieu; donc ici appelé "dieux". L'État, dans ses soins de la vie, des biens, des devoirs et du bien-être de ses citoyens, est une sorte de providence terrestre, confiée par Dieu lui-même avec cette autorité (Romains 13:1 ). Voici aucune référence ni limitation à une forme spéciale de gouvernement, monarchique ou républicaine, aristocratique ou démocratique. Le droit de l'homme de gouverner sur ses semblables, de toute forme de gouvernement, comme le droit des parents à l'obéissance et à la révérence de leurs enfants, ne peut venir que de Dieu. Les armées peuvent contraindre la soumission. Populaire peut créer des bureaux et choisir des hommes de les remplir. Mais les hommes ne pouvaient jamais créer d'autorité. Il appartient à Dieu. Dans cette doctrine de l'Écriture (et aussi de bon sens), il n'y a pas d'ombre de soutien à la doctrine slave et monstrueuse du "droit divin des rois", avec laquelle les chaires d'Angleterre retentissaient autrefois; ou à l'affirmation selon laquelle le gouvernement héréditaire est plus divin et sacré que le processus électif. Ce qui est "ordonné de Dieu", c'est le maintien de la loi et de la justice, pour le bien-être de la population et la punition de mauvais arbitres, par une autorité publique légalement constituée.
II. Règle suprême de Dieu et jugement juste de dirigeants terrestres.
1. Voir les péchés et les échecs spéciaux avec lesquels les juges ou les princes El Israël sont facturés; et le trouble national et le danger de là ( Psaume 82: 2-19 ). Dommage miséricordieux pour les pauvres, les opprimés, ceux de leurs protecteurs naturels, constituent une caractéristique forte de la moralité de la Bible et de la religion (Jaques 1:27; Jaques 2:13
2. Ces rangs élevés et de bureau sont rappelés que non seulement leur autorité, mais leur vie est détenue de Dieu; À son plaisir à chaque instant ( Psaume 82: 7 ). La mort des grands hommes fait partie des moyens spéciaux par lesquels la Providence de Dieu conteste les affaires terrestres. La maîtrise atteint le froid et tous les fils de la politique qui se trouvent enflammer; Les rênes qu'elle tenaient goutte ( Psaume 146: 3 , Psaume 146:4). Par conséquent, la seule consolation du pathémie, le politicien ou l'amoureux des hommes consiste à venir de l'injustice, l'instabilité, les erreurs des gouvernements humains au royaume du Christ. La prière de Psaume 82: 8 équivaut à notre prière quotidienne, "Thy Kingdom vient!" La mort, qui est la ruine de toutes les autres souveraineties, était la base de Christ. Ce qui semblait son souffle rouge sang soudain, était en effet son Dawn ruddy ( Hébreeux 2: 9 ).
Homélies par S. Conway.
Corruptio optimi pessima est.
Nous avons ici une image vivante de la corruption des hommes, censée être et qui aurait dû être, le meilleur en Israël. Il fait référence aux juges et leur dit comment les juges sont jugés (Actes 23:3). Et il peut être appliqué à toute mauvaise utilisation du pouvoir ou de la maltraitance de la confiance, où, quand, ou quelle heure peut être coupable de celui-ci. Ce court psaume raconte beaucoup de.
I. L'estimation divine des nations telles que Israël. Ils sont "la congrégation de Dieu". C'est le véritable rendu (cf. Nombres 27:17; Nombres 31:16; Josué 22:16, Josué 22:17). Israël n'est pas un simple coup de conserve d'individus, mais un peuple choisi, une congrégation de Dieu. Ils appartiennent à lui, sont soignés par lui; Dieu habite, leur milieu, prend sa place - "Sutel" -among-les. Ces nations sont vraiment des théocraties, peu importe la forme de gouvernement terrestre. Ce nom pour les nations, "la congrégation de Dieu", probablement, s'il est reconnu, d'être de pouvoir salutaire. À la nation elle-même, cela donnera le respect de soi et tendance à la justice. À ses gouverneurs, un sentiment de responsabilité et une peur sacrée de peur qu'ils abusent leur haut-office.
II. La méthode de règle divine. Au moyen de vitieurs, qui devraient dériver leur autorité de Dieu et qui devrait incarner en eux-mêmes la majesté de la loi et, dans lesquelles les hommes chercheraient à trouver le modèle terrestre le plus parfait d'attributs divins de la vérité, de la justice et de la miséricorde, et impartialité. Le nom "Gods" est donc appliqué aux juges (voir aussi Psaume 82:6, et Exode 21:6; Exode 22:8, Exode 22:28; Exode 4:16; POWERE). Et les hommes sont toujours sur le point de vue de ce type; Et cette forme de gouvernement est la meilleure par laquelle de tels hommes sont le plus sûrement mis au pouvoir et les hommes d'un personnage opposé le plus excluent. Et pour mieux s'assurer que cette administration est l'intention du rappel que Dieu lui-même jugera le juge. Néanmoins, nous sommes montré prochainement.
III. La frustration de l'homme du but de Dieu. (Psaume 82:2.) Cela a été un mal qui pleure, non en Israël seul, mais partout où Dieu a été inconnu ou oublié. La bonne obligation du juge est déclarée dans Psaume 82:3, Psaume 82:4; Mais cela, ils ont été suffisamment de route des souvenirs ou de la pratique.
Iv. Les causes de si mal.
1. cécité morale. "Ils le savent pas.".
2. Ils se soucient de ne pas se familiariser avec la loi de Dieu. Ce que peu ils savent qu'ils ne comprennent pas, et ils se durcissent dans leur péché par leur «marcher dans l'obscurité», leur pratique habituelle du mal. Il y a toujours les étapes descendantes dans le mal. Alors nous sommes montrés-
V. Les terribles conséquences de leur péché.
1. Société en général. "Toutes les fondations de la Terre sont bien sûr." C'est-à-dire une rupture générale de tout ordre civil; anarchie et confusion s'ensuivent inévitablement. Il n'a pas besoin de la Bible pour montrer à quel point une chose est extrêmement amère et diabolique. Les faits de l'histoire et l'observation de la providence de Dieu rendent assez clair.
2. aux mauvais agents eux-mêmes. Ils avaient été grandement exaltés; Ils avaient été considérés, en vertu de leur bureau sacré, comme "dieux" comme "fils du plus haut;" Mais par leur abus de leur confiance, ils devraient être baissés comme d'autres hommes diaboliques et tomber comme comme ils ont mal vu que de nombreux princes diaboliques tombent et ce n'est pas dans le cours naturel des événements, mais à la suite du mauvais arrêt de Dieu .
CONCLUSION. De toutes les injustices de la Terre, nous pouvons vous tourner vers Dieu ( Psaume 82: 7 ) et faire appel à son jugement. For-béni soit son nom! -Nous sommes l'héritage, la vraie possession, pas d'hommes impie, mais de Dieu. Notre vrai juge est le vrai "fils du plus grand" ( Jean 10: 34-43 ) .- S.C.
Homysy par R. Tuck.
Le juge des juges.
"Il judge-il parmi les dieux" -Elohim, un terme parfois utilisé pour ceux-ci au bureau (voir Exode 21:6; Exode 22:8, Exode 22:28 ). Appelé des dieux comme étant les représentants de Dieu. Le psaume peut être illustré par l'adresse de Josaphat aux juges, donnée dans 2 chroniques 19: 6 , 2 Chroniques 19: 7 . Notre Seigneur donne la raison des princes ou des juges appelé "dieux" dans Jean 10:34 , Jean 10:35, la "Parole du Seigneur «Vint à eux et leur a donné le pouvoir de parler et d'agir en son nom. Les juges doivent sentir que Dieu est avec eux dans leurs jugements et ils le déshonorent quand ils donnent des jugements injuste ou partiels. Cela peut être illustré de la coutume d'ouvrir nos tribunaux d'assises. L'idée est que la reine se réellement elle-même juge toutes les causes et la proclamation est faite en son nom. Elle agit par le biais de délégués, mais les gens doivent comprendre que, sinon en personne, mais en réalité, elle les juge. Les juges qui agissent indignes la déshonorent. Comme "magistrature" était le travail le plus important des rois orientales, le terme "juge" a été utilisé de manière générale pour toutes les positions d'honneur public, d'autorité et de responsabilité. Nous pouvons donc prendre le terme "juges" comme suggérant toutes sortes de postes officiels dans lesquels nous pouvons supporter; Tous les endroits dans lesquels nous sommes mis en règle ou influencer les autres; Et puis, nous pouvons voir la réclamation que Dieu dirige à tous. Il est le "juge de tous les juges".
I. Dieu agit à travers les juges. Cette vérité prend deux formes, plus faible et plus élevée. Dans la forme inférieure, tous les juges, tous les responsables, tous les enseignants, sont les délégués du Seigneur; Debout pour lui, parler et faire en son nom, exprimant aux hommes sa volonté, cela peut être illustré à Moïse, Josué, les soi-disant juges, les rois et d'un point de vue, les prophètes. Mais, sous la forme supérieure, Dieu est conçu comme étant réellement dans le juge et ce qu'il dit et qui peut sauver chez les hommes la volonté de Dieu le concernant. Notre Seigneur dit donc que le Père a parlé par lui. Le vrai dirigeant et l'enseignant atteint cette vue plus élevée. Et l'autorité de l'enseignant n'est reconnue correctement que lorsqu'il est ressenti d'être la voix de Dieu.
II. Dieu attend que les juges lui soient ouverts. Afin qu'il puisse y travailler sans entrave. L'ouverture est indiquée dans la maîtrise de tout l'auto-agréable et la volonté totale d'être la chaîne divine. Tous les officiers de l'Église du Christ, génial et petit, ont besoin de se regarder, de peur qu'ils ne ferment de leurs pouvoirs, de sorte que Dieu ne puisse pas travailler à travers eux.
III. Dieu prend un récit strict de ses juges. Spécialement de cela, qu'ils ont donné à des hommes son message; Et s'ils l'ont donné aux hommes comme il l'aurait donné. - R.T.
Accepter la personne.
JEWOSPHAT (2 Chroniques 19:7), en adressant les juges, il leur rappelle que "avec le Seigneur, notre Dieu n'est pas un respect de personnes, ni de cadeaux" (voir aussi 2 Samuel 14:14; Actes 10:34; Romains 2:11; Galates 2:6 Jaques 2: 1-59 ).
I. Il n'y a pas de "accepter la personne" avec Dieu. Ceci est distinctement déclaré par Saint-Pierre (1 Pierre 1:17). "Si vous appelez le Père, qui sans respect des personnes judicieuses selon les travaux de chaque homme." Certains contextes de la vérité chrétienne, ceux connus comme calvinistiques, qui ont mis en évidence les élections divines, ont été utilisés ou mal utilisés pour encourager une idée du "favoritisme" en Dieu. Il est toujours préférable de considérer les élections divines comme une sélection de la personne la plus sage de la personne la plus appropriée pour le travail qui doit être fait. Ce n'est qu'une forme subtile de la vanité de soi qui nous fait imaginer nous-mêmes les favoris spéciaux du ciel. "Dieu accepte personne de personne." "Le juge de toute la terre fait raison.".
II. Il ne devrait y avoir aucune "acceptation de la personne" avec des hommes. Cela doit toutefois s'appliquer aux relations et devoirs officiels, non pas à des sentiments et des préférences personnels. C'est la source fructueuse de maux dans la famille, les affaires, la société et l'église. Le moins aimé et le peuple le moins vivement dans le monde sont les animaux domestiques familiaux, la société pets.-r.t.
Les revendications des pauvres.
Ce verset suggère quatre classes. Les "pauvres" sont ceux qui ont peu ou pas d'argent. Les «père» sont ceux qui n'ont pas de défenseurs et d'amis. Les "affligés" sont ceux qui doivent supporter des souffrances réelles. Et les "nécessiteux" sont ceux qui ont des besoins raisonnables qu'ils ne peuvent pas satisfaire. Et dans ces sens, nous avons toujours les pauvres avec nous; et whensoever nous allons nous faire du bien. L'application immédiate du passage est des personnes en autorité qui peuvent défendre les pauvres contre l'injustice privée ou la négligence. "Ils doivent faire valoir l'avantage de l'administration de la justice d'avoir tendance à avantageusement les sans défense, du dénombrement, de l'impuissant, sur laquelle le législateur d'Israël tient surtout son attention." Moïse maudit solennellement l'homme qui "perverse le jugement de l'étranger, sans père et veuve" (Deutéronome 27:19). Matthew Henry a les phrases saisissantes suivantes: "Il est mauvais de voler n'importe quel homme, mais la plupart absurdes de voler les pauvres, que nous devrions soulager; pour les serrer avec notre pouvoir que nous devrions faire de notre prime; opprimer les affligés, et alors ajoutez-leur de l'affliction; donner de jugement contre eux, et afin de fréquenter ceux qui les volent, ce qui est aussi mauvais que si nous les avons volés nous-mêmes. Les hommes riches ne se souffriront pas d'être faussés; les hommes pauvres ne peuvent pas s'aider eux-mêmes, et Nous devrions donc être les plus prudents de ne pas y avoir faux. " Quoi, alors les pauvres font-ils que les pauvres dans chaque âge revendiquent raisonnablement de tous ceux qui ont des moyens, ou occupent une position d'autorité ou d'influence? Mettre sous trois termes.
I. le. Mauvaise revendication de la justice. Ce qui est leur droit incontestable, dans tous les cas, et dans toutes les circonstances. Pas simplement une décision judiciaire droite dans chaque question contestable. Pas simplement un traitement équitable, s'il vient sous une accusation. Mais la justice sociale - une bonne part de tous les privilèges de citoyens et une récompense juste pour tout leur travail.] T n'est pas la justice à adopter une sorte d'avantage d'un homme parce qu'il est pauvre. Au cours de nos jours, les pauvres apprennent à faire leur demande de justice, entre hommes et homme, entendus et prisées.
II. La mauvaise demande de réclamation. Si quelqu'un doit avoir un avantage, laissez-le être le pauvre folk. À chaque âge, il y a eu la tendance du bien à faire pour prétendre toute la considération. L'esprit chrétien résiste régulièrement cette tendance; Et les mouvements sociaux des temps modernes peuvent bien être tonifiés par l'esprit chrétien.
III. La mauvaise demande d'aide. Cela apporte du côté pratique de leurs revendications et rappelle leurs souffrances et leurs handicaps réels. Voir quelle aide est requise par les quatre classes mentionnées ci-dessus.-r.t.
Le péril national dans la mal-adminise de la justice.
Ce sujet est illustré par la rébellion d'Absalom. Cette rébellion n'aurait pas été possible si la confiance du peuple n'avait pas été perdue par la négligence de David du siège du jugement. Absalom a acquis une faveur en disant de manière astucieuse: "Oh, que j'étais rendu juge dans la terre, que chaque homme qui a un costume ou une cause pourrait venir à moi et je le ferais justice!" (2 Samuel 15:4). Ceux qui recherchent dans les causes de grandes révolutions nationales trouvent qu'ils doivent toujours tenir compte de l'influence sur le peuple infidélité dans les juges et ont perdu la confiance du public que le droit peut être obtenu. Cela est vrai des nations occidentales, mais elle est plus vraie des nations de l'Est, qui connaissent la justice comme décision d'un fonctionnaire, plutôt que comme l'exécution d'une loi reconnue et écrite. Salomon a gagné la confiance du public par un jugement sage et voyant. Il est en partie perdu la confiance du public par des mains élevées avec les plaintes du peuple. Les prophètes, dans leurs plaintes des maux spéciaux de leur époque, accordent une importance à l'injustice des juges et à leur négligence des causes des pauvres. Toujours, aucun crimes n'est censé saper plus rapidement la confiance du public et produire davantage de malicatifs sociaux que ceux commis par des juges mercenaires, qui donnent des décisions en vue de leurs propres intérêts, plutôt que sur la base de ce qui est juste et juste.
1. Les hommes recherchent un niveau de justice plus élevé qu'ils ne peuvent atteindre eux-mêmes. Ils apprennent à rechercher cette norme dans les juges et magistrats publics impartiaux. S'ils se trouvent déçus de leur part, ils ont facilement l'impression qu'il n'y a pas de droit standard, puis ils perdent le chèque sur leurs propres places volontaires et agréables. La justice publique se trouve être la fondation et le contrefaire nécessaires de la moralité publique.
2. La vie nationale perd son exemple inspirant lorsque le roi, le magistrat et l'officiel se trouvent faire des choses injustes. Les nations, ainsi que les individus, doivent faire leurs idéaux et les réaliser, ou penser qu'ils les réalisaient, chez certains individus. Les rois devraient être à leur peuple réalisa des idéaux et donc des exemples vivants. Et dans les sphères les plus limitées, les juges devraient-ils être. Un homme va facilement à la ruine quand il trouve son idéal idéalisé l'échec de lui. Et ainsi une nation. Il semble n'y avoir pas de droit quand il n'y a pas de droit public; Pas de droit dans ses hauts endroits. Les nations sont très sévères sur tous les juges qui déshonorent le siège du jugement.
Nos estimations changeantes des hommes.
"Je l'ai dit, tu es dieux ... mais tu mourras comme des hommes." La vie, dans sa progression, implique un processus de "désillusion". La jeunesse construit "châteaux dans les airs", "Châteaux en Espagne;" Mais faire progresser la vie avec eux alors que le Sunshine croissant traite des brumes du matin. Nous commençons la vie avec admirer et faire confiance à tout le monde; C'est bien pour nous si l'avancement de la vie ne nous trouve pas debout à côté du psalmiste et de dire: "Tous les hommes sont des menteurs." David pensa Ahithophel était un ami rapide et fidèle. Il a changé ses idées de lui quand il a appris que "Ahithophei faisait partie des conspirateurs d'Absalom." Aucune expérience amère ne traverse jamais que cela de trouver ceux qu'ils pensaient que les fidèles "échouent parmi les enfants des hommes". Ici, la difficulté est l'estimation changée que nous sommes parfois obligés de faire de nos hommes publics. Le psaume concerne ceux de l'autorité et du bureau. Le psalmiste est en détresse parce qu'il ne peut penser à eux comme il pensait autrefois et comme il aimerait penser; Ils avaient complètement tombé de la position dans laquelle il les avait placés.
I. Quels hommes devraient être. Il y a un vrai sens et un bon sens dans lequel chaque homme est un fonctionnaire. Chaque homme dépend de lui, et chaque homme peut exercer une influence, et être une influence, sur une partie. Cela peut être mis d'une autre manière - chaque homme est l'idéal de Monebedy. Dans le texte, les juges sont considérés comme ce qu'ils devraient être non corrompus, simples, sincères; agents qui transmettent le mot puissant et la volonté de Dieu aux hommes. Et c'est ce que chacun de nous qui a influencé sur un collègue devrait être. Ceux qui dépendent de nous devraient avoir un bon terrain pour nous faire leurs idéaux. En utilisant le mot dans son sens de l'Ancien Testament, les hommes devraient se regarder et, dans leur admiration, disent: "Vous êtes des dieux." Nous devrions être tels dans l'intégrité, la simplicité et la noblesse, pour faire leur disant si raisonnable.
II. Ce que les hommes prouvent être. Nos idées d'entre eux prouvent généralement des illusions, mais il n'y a aucune raison pour laquelle ils ne devraient pas changer pour de meilleures idées. Ils n'ont pas besoin de changer pour le pire. Mais la vie prouve une forte souche pour tous les hommes. Certains sont sanctifiés à travers cela, mais certains sont détériorés. Le texte contemple ceux qui se révèlent infidèlement, indigne de confiance et même sous les arrêts de Dieu, pour les péchés spéciaux, comme l'a fait Adam. Impressez que le Christ idéal n'a jamais encore déçu d'un homme. Il n'ya jamais eu de raison de changer notre estimation de lui.-r.t.
Héritage de Dieu dans toutes les nations.
Bishop Powne traduit ceci: "Pour que tu aimes toutes les nations de ton héritage." Bishop Wordsworth dit: "Toutes les nations sont ton héritage. Tu gênes un héritage particulier à Israël; mais toutes les terres sont ta canaan, et tout sera jugé par toi." Le terme "héritage" est utilisé de manière quelque peu inhabituelle et ce que nous considérons comme une signification précise ne doit pas être pressé. L'idée dans l'esprit du psalmiste était que Dieu est le souverain de la Terre entière, et il peut donc être demandé personnellement à corriger les maux de ses représentants. Un "héritage" est considéré ici comme quelque chose qui vient à un homme et est absolument son, sur lequel il a un contrôle complet. Israël était l'héritage de Dieu parce que entièrement dans son contrôle. Mais ceux-ci appelaient des dieux, des juges, des princes, n'avaient rien qui était le leur de ce type. Mais chaque terre et chaque peuple est, de cette façon, l'héritage de Dieu. Et lorsque les serviteurs subordonnés échouent n'importe où, un appel peut être apporté au souverain et à un juge absolu. AGLEN met le point du verset de cette manière: "C'est comme si, désespérément de la modification des magistrats corrompus, le poète, plaidant pour Israël, prend son cas de leurs mains, car Cranmer dans la pièce prend sa cause Parmi les mains du Conseil, et la confie au grand juge du monde, à qui, en tant que héritage particulier, Israël appartenait, mais qui devait également montrer sa prétention à la soumission et à l'obéissance de toutes les nations. " Le point de travailler est celui-ci - lorsque nous sommes troublés par des pensées de l'injustice et de la méfiance des hommes en qui nous devrions être capables de vous confier, nous pourrons trouver une consolation dans de grandes vues globales sur la suprématie de Dieu - notre Dieu-sur-tout La terre. De cette façon, nous obtenons des impressions utiles de-
I. L'expérience de Dieu. Ces échecs qui surprennent et alarmes ne sont pas une surprise pour le dieu de toute la terre. Il a dû traiter de telles choses et de telles personnes encore et encore. Il sait comment traiter de tels cas.
II. L'intervention de Dieu. Lorsque nous voyons Dieu comme ayant toutes les nations pour son héritage, nous réalisons qu'il doit, à travers des âges de longue date, et il doit encore être constamment engagé dans des choses distantes; Holly interférant avec des hommes volontaires, mettant des choses confuses droites. Ensuite, nous sommes rassurés. Il peut mettre juste ce qui nous perplexe.
Homélies par C. Court.
Une réprimande solennelle.
Adressé à ceux qui, engagés par leur bureau pour défendre la loi, l'avaient piétiné pour leurs propres termes égoïstes.
I. Relation de Dieu avec les dirigeants. (Psaume 82:1.).
1. Il les a nommés à un travail divin. Ils doivent représenter la justice et la justice de Dieu.
2. Il les détient responsable de sa manière de le faire. Les juges.
II. La bonne utilisation et l'abus de pouvoir responsable. (Vers 2-4.).
1. Le bon usage de la puissance. Donner la justice et la rédemption aux pauvres et sans défense. Défendre l'impuissant et les opprimés.
2. L'abus de pouvoir. "Accepter les personnes des méchants" est de favoriser leur cause en raison de leur position ou de leur station.
III. La corruption des dirigeants démoralise la société. (Verset 5.) "Les fondements de la Terre sont bien sûr.".
1. L'exemple des hommes haut de gare est plus influent que celui des autres.
2. La loi administrée injustement administrée démoralisée et dégrade un peuple.-s.