Salmi 109:1-31
1 Per il Capo de' musici. Salmo di Davide. O Dio della mia lode, non tacere,
2 perché la bocca dell'empio e la bocca di frode si sono aperte contro di me; hanno parlato contro di me con lingua bugiarda.
3 M'hanno assediato con parole d'odio, e m'hanno fatto guerra senza cagione.
4 Invece dell'amore che porto loro, mi sono avversari, ed io non faccio che pregare.
5 Essi m'hanno reso male per bene, e odio per il mio amore.
6 Costituisci un empio su di lui, si tenga alla sua destra un avversario.
7 Quando sarà giudicato, esca condannato, e la sua preghiera gli sia imputata come peccato.
8 Siano i suoi giorni pochi: un altro prenda il suo ufficio.
9 Siano i suoi figliuoli orfani e la sua moglie vedova.
10 I suoi figliuoli vadan vagando e accattino, e cerchino il pane lungi dalle loro case in rovina.
11 Getti l'usuraio le sue reti su tutto ciò ch'egli ha, e gli stranieri faccian lor preda delle sue fatiche.
12 Nessuno estenda a lui la sua benignità, e non vi sia chi abbia pietà de' suoi orfani.
13 La sua progenie sia distrutta; nella seconda generazione sia cancellato il loro nome!
14 L'iniquità dei suoi padri sia ricordata dall'Eterno, e il peccato di sua madre non sia cancellato.
15 Sian quei peccati del continuo davanti all'Eterno, e faccia egli sparire dalla terra la di lui memoria,
16 perch'egli non si è ricordato d'usar benignità, ma ha perseguitato il misero, il povero, il tribolato di cuore per ucciderlo.
17 Egli ha amato la maledizione, e questa gli è venuta addosso; non si è compiaciuto nella benedizione, ed essa si tien lungi da lui.
18 S'è vestito di maledizione come della sua veste, ed essa è penetrata come acqua, dentro di lui, e come olio, nelle sue ossa.
19 Siagli essa come un vestito di cui si cuopra, come una cintura di cui sia sempre cinto!
20 Tal sia, da parte dell'Eterno, la ricompensa dei miei avversari, e di quelli che proferiscono del male contro l'anima mia.
21 Ma tu, o Eterno, o Signore, opera in mio favore, per amor del tuo nome; poiché la tua misericordia è buona, liberami,
22 perché io son misero e povero, e il mio cuore è piagato dentro di me.
23 Io me ne vo come l'ombra quando s'allunga, sono cacciato via come la locusta.
24 Le mie ginocchia vacillano per i miei digiuni, e la mia carne deperisce e dimagra.
25 Son diventato un obbrobrio per loro; quando mi vedono, scuotono il capo.
26 Aiutami, o Eterno, mio Dio, salvami secondo la tua benignità,
27 e sappiano essi che questo è opera della tua mano, che sei tu, o Eterno, che l'hai fatto.
28 Essi malediranno, ma tu benedirai; s'innalzeranno e resteran confusi, ma il tuo servitore si rallegrerà.
29 I miei avversari saranno vestiti di vituperio e avvolti nella loro vergogna come in un mantello!
30 Io celebrerò altamente l'Eterno con la mia bocca, lo loderò in mezzo alla moltitudine;
31 poiché egli sta alla destra del povero per salvarlo da quelli che lo condannano a morte.
ESPOSIZIONE
IL titolo di questo salmo — "Al capo dei musici, un salmo di Davide" — è ritenuto non inappropriato. Possiamo avere qui l'appello di Davide stesso a Dio contro i suoi persecutori, e specialmente contro un persecutore principale, che può essere Saul, o Doeg, o Ahitofel, o Simei. Il salmo si apre con un misto di lamento e preghiera. Si parla degli avversari al plurale ( Salmi 109:2 ). Hanno maltrattato e calunniato lo scrittore, hanno ricambiato il male per il bene che ha cercato di fare loro e gli hanno dato odio per il suo amore ( Salmi 109:5 ). Il salmista, in cambio, pronuncia contro di loro, o meglio contro il suo principale persecutore, una serie di dizioni maschili ( Salmi 109:6 ) che costituiscono una difficoltà permanente per tutti gli apologeti biblici.
Sono certamente del tutto estranei allo spirito cristiano, anche se forse non allo spirito ebraico. È impossibile leggerli o riascoltarli senza dolore. Il tentativo fatto di spiegarli come le espressioni degli avversari di David (Kennicott, Mendelssohn, Westcott) è insoddisfacente. Dobbiamo ammettere che sono gli anatemi dello stesso salmista, e giudicarli da questo punto di vista (vedi il commento a Salmi 109:6 ). Sono seguiti da un'analisi del male tern-per negli avversari che li ha condotti nei loro corsi malvagi ( Salmi 109:15 ). Il salmista poi si rivolge a Dio in preghiera, prescrivendo il suo aiuto e presentando le proprie necessità ( Salmi 109:21-19). Infine, finisce con un breve scoppio di lode, poiché è fiducioso che la sua preghiera sarà esaudita e che sarà liberato dai suoi persecutori ( Salmi 109:30 , Salmi 109:31 ).
La preghiera iniziale e la denuncia. La preghiera occupa un solo versetto ( Salmi 109:1 ); la lamentela quattro versetti ( Salmi 109:2 ).
Non tacere, o Dio della mia lode ( Salmi 35:22, Salmi 28:1 ; Salmi 35:22 ; Salmi 39:12 ). Se Dio non fa segno quando gli uomini sono gravemente perseguitati, sembra essere indifferente alle loro sofferenze. Sicuramente non tratterà così chi lo loda continuamente ( Salmi 22:26 ; Salmi 71:6 ).
Per la bocca dell'empio e la bocca dell'ingannevole ; letteralmente, dell'inganno: l' astratto per il concreto. sono aperti contro di me; letteralmente, lepre mi hanno aperto (Kay, Cheyne, Revised Version). Hanno parlato contro ms con una lingua bugiarda (comp. Salmi 27:12 ; Salmi 35:11 ).
Calunnia e travisamento sono sempre la parte dei figli di Dio. Davide fu calunniato da Saul ( 1 Samuele 22:7 ), da Assalonne ( 2 Samuele 15:3 , 2 Samuele 15:4 ), da Simei ( 2 Samuele 16:8 ) e altri. Uno più perfetto di Davide era anche più calunniato ( Matteo 11:19 ; Matteo 12:24 ; Matteo 26:61 ; Luca 23:2 , ecc.).
Mi hanno circondato anche con parole di odio . L'odio dei malvagi per i buoni è un fatto chiaro della storia e del tutto indiscutibile. Le "parole di odio" sono meno evidenti, poiché spesso sono trattenute da considerazioni prudenziali. Ma a volte viene loro dato libero sfogo (vedi 2 Samuele 16:5 ). E ha combattuto contro di me senza una causa (comp.
Salmi 35:7 , Salmi 35:19 ; Salmi 69:4 ; Salmi 119:161 ). L'odio di Saul verso Davide era marcatamente di questo carattere, non provocato né dall'atto né dalla parola del suo oggetto.
Per il mio amore sono i miei avversari . La tenerezza e la gentilezza dei buoni verso gli uomini malvagi non li ammorbidiscono. Piuttosto li provoca a una maggiore ostilità. Questo è stato visto chiaramente nel caso di Saulo. Ma io mi dono alla preghiera ; letteralmente, ma io prego ; vale a dire "ma io sono completamente preghiera", "non faccio nulla durante i loro attacchi su di me ma prego per loro".
E mi hanno ricompensato male per bene, e odio per il mio amore ; o, "così mi hanno premiato". Il verso è un corollario di quanto è stato fatto prima, non qualcosa di aggiuntivo.
Inizia ora la parte imprecatoria del salmo. È senza dubbio vero dire, con Tholuck, che "nessuna passione è distinguibile nelle imprecazioni, per quanto spaventose". Chiaramente lo scrittore non è mosso da sentimenti personali di ostilità, ma da uno spirito di giustizia e da un intenso orrore del peccato. Emette una serena sentenza giudiziaria. Tuttavia, lo spirito dell'amore cristiano deve sempre rifuggire da tali espressioni, che appartengono a una dispensazione precedente e meno perfetta ( Luca 9:51-42 ).
Metti su di lui un uomo malvagio ; cioè giudicarlo (cfr Salmi 109:7 ). Un persecutore merita di essere lui stesso perseguitato, un oppressore di essere lui stesso oppresso. "Nec lex justior ulla est, Quam necis artifices arte periresua." E che Satana stia alla sua destra ; piuttosto, un avversario, o un accusatore. Nei tribunali l'accusatore stava alla destra dell'imputato.
Quando sarà giudicato, sia condannato ; letteralmente, esca condannato ; Lascia che lasci il tribunale sotto sentenza. E lascia che la sua preghiera diventi peccato. La più terribile di tutte le imprecazioni. "Che non sia nemmeno in grado di pregare Dio in modo accettabile", e quindi che qualsiasi preghiera che offre quando è umiliato sia un peccato aggiuntivo (comp. Proverbi 15:8 ; Proverbi 28:9 ; Isaia 1:12 ) .
Che i suoi giorni siano pochi . C'erano promesse divine che "gli uomini assetati di sangue e ingannevoli" non dovevano "vivere la metà dei loro giorni", il che potrebbe naturalmente essere considerato come giustificazione di questo desiderio (vedi Salmi 55:23 ; Proverbi 10:27 ; Ecclesiaste 7:17 ). E lascia che un altro prenda il suo ufficio . ἐπισκοπὴν αὐτοῦ , LXX . Applicato da San Pietro a Giuda ( Atti degli Apostoli 1:20 ).
I suoi figli siano orfani di padre e sua moglie vedova . Conseguenze necessarie della propria condanna a morte.
I suoi figli siano continuamente vagabondi e mendicano . Se è giusto che i peccati dei padri siano ricaduti sui figli, il salmista può essere considerato giustificato in questo desiderio. Tuttavia, non è uno di quelli a cui un cristiano farà facilmente eco. Cerchino anche il loro pane dai loro luoghi desolati. Il professor Cheyne corregge דָרְשׁוּ in גֹּדְשׁוּ e traduce: "Che siano cacciati dalle loro case desolate".
Che il ladro prenda tutto ciò che ha ; piuttosto, il creditore, o l' usuraio ; cioè l'uomo da cui ha preso in prestito denaro. E gli stranieri (piuttosto, gli stranieri ) rovinino il suo lavoro ; cioè saccheggia le sue terre, porta via i suoi raccolti e lascialo indigente.
Nessuno gli estenda (letteralmente, continui ) misericordia su di lui. Nel suo bisogno, nessuno dei suoi vicini continui a mostrargli misericordia e amorevole benignità. Lascia che stiano in disparte e rimangano passivi, mentre la punizione lo raggiunge. Né vi sia alcuno che favorisca i suoi orfani di padre. Si permetta anche a loro di sopportare i mali che vengono loro spontaneamente (cfr Salmi 109:10 ) per colpa del padre, senza che nessuno ritenga necessario, perché sono orfani, di mostrare loro favore. Salmi 109:10
Sia tagliata la sua posterità. Se ha figli; lasciarli morire senza prole; letteralmente, che siano in via di estinzione. E nella generazione successiva il loro nome sia cancellato. Questo sarebbe il risultato naturale se si realizzasse il desiderio precedente. Essendo giunta alla fine la famiglia, il loro stesso nome sarebbe stato presto dimenticato (cfr. Giobbe 18:18 ; Salmi 37:28 ; Proverbi 10:7 ).
Si ricordi con il Signore l'iniquità dei suoi padri. Lascia che la minaccia di Esodo 20:5 abbia effetto nel suo caso e che i peccati dei suoi antenati siano ricordati da Dio e siano commessi su di lui. E non sia cancellato il peccato di sua madre ; cioè cancellato dal ricordo di Dio. Si faccia anche su di lui, come quella di Jezebel sui suoi figli.
Siano continuamente davanti al Signore ; cioè che questi peccati siano costantemente presenti alla mente di Dio, affinché egli possa visitarli costantemente, fino alla fine amara; e così può cancellare la memoria di loro ( cioè dei peccatori originali) dalla terra ( Salmi 109:13 ).
Un ritratto dell'uomo malvagio, che all'epoca era il principale avversario di Davide, viene ora fornito, a spiegazione, e forse a giustificazione, dei numerosi e severi anatemi. Era spietato ( Salmi 109:16 ), persecutore dei poveri ( Salmi 109:16 ), dedito alla maledizione ( Salmi 109:17 , Salmi 109:18 ), e uno che parlava male contro gli innocenti ( Salmi 109:20 ).
Perché si è ricordato di non mostrare pietà . Saul era certamente un persecutore di questo tipo, implacabile; uno che la compassione non ha mai toccato; il quale, divenuto un tempo nemico di Davide, non gli mostrò mai pietà in nessuna circostanza. Ma per il resto la descrizione a malapena sembra indicare Saul. Ma perseguitava il povero e il bisognoso (vedi 1 Samuele 18:10 ; 1Sa 19:1, 1 Samuele 19:10 , 1 Samuele 19:11 ; 1 Samuele 20:31 ; 1Sa 23:8, 1 Samuele 23:14 , 1 Samuele 23:25 ; 1Sa 24:2; 1 Samuele 26:2 ; 1 Samuele 27:1 , ecc.
). Che potrebbe anche uccidere chi ha il cuore spezzato ; letteralmente, e il cuore spezzato (o, sì, il cuore spezzato ) per ucciderlo. L'obiettivo di Saul era certamente uccidere Davide (1Sa 18:11; 1 Samuele 19:1 , 1 Samuele 19:10 ; 1 Samuele 20:1 , ecc.). Probabilmente era anche di Ahitofel ( 2 Samuele 17:2 ).
Come amava imprecare, così venga a lui ; piuttosto, così venne su di lui (versione riveduta), o così verrà su di lui ( LXX ; Cheyne). Uno dei nemici di Davide che più "amava maledire" era Simei ( 2 Samuele 16:5 ). Come non si dilettava nella benedizione, così sia lontano da lui ; anzi, così era, o così sarà, lontano da lui.
Come si rivestì di maledizione come con la sua veste ( Salmi 59:12, Salmi 10:7 ; Salmi 59:12 ; Salmi 62:4 ). L'estrema malevolenza si sfoga in maledizioni, che tendono a diventare frequenti e, per così dire, abituali. Quindi lascia che venga ; piuttosto, così viene, o così verrà.
Nelle sue viscere come l'acqua . Il Dr. Kay vede qui un'allusione all'"acqua della maledizione" che fu bevuta dalla donna il cui marito la tassava di infedeltà ( Numeri 5:22 ); e così anche Hengstenberg. Ma questo è dubbio. Forse si allude al mero potere di penetrazione dell'acqua. Vedi la prossima clausola. E come olio nelle sue ossa. Si credeva che l'olio con cui si usava ungere la cornice penetrasse non solo nei tessuti, ma nelle stesse ossa e nel midollo.
Sia per lui come l'abito che lo copre . Che aderisca a lui sia esteriormente che interiormente, interiormente, come l'olio penetrante; esteriormente, come l'abito di tutti i giorni. E per una cintura di cui è cinto continuamente. La "cintura" o "panciotto" era ancora più inseparabile da chi la indossava della sua supplica, del suo "mantello" o "mantello".
Sia questa la ricompensa del Signore per i miei avversari ; piuttosto, questa è la ricompensa, o il salario. Questo è ciò che la loro condotta ha guadagnato e ciò che hanno ricevuto, o sicuramente riceveranno. E di coloro che parlano male contro la mia anima (vedi sopra, Salmi 109:2 ).
Il salmista ora si rivolge a Dio in una preghiera prolungata, esponendo i suoi bisogni ( Salmi 109:22-19 ), e implorando aiuto ( Salmi 109:26 ), liberazione ( Salmi 109:21 ), benedizione ( Salmi 109:28 ), e trionfa sui suoi nemici ( Salmi 109:29 ).
Ma tu fai per me ; o, "trattati con me" (vedi la versione riveduta). O Dio il Signore ; letteralmente, Geova il Signore, come in Salmi 68:20 ; Salmi 140:7 ; Salmi 141:8 ; Habacuc 3:19 . Per amore del tuo nome ; io.
e. convenientemente al tuo nome, secondo i tuoi attributi storicamente manifestati. Poiché la tua misericordia è buona, liberami. Un'eco variante della clausola precedente (comp. Salmi 69:16 ).
Perché io sono povero e bisognoso ( Salmi 109:16 ). Davide era "povero e bisognoso" sia quando fu cacciato sui monti da Saul, sia quando fu costretto a fuggire da Assalonne. E il mio cuore è ferito dentro di me . La ferita al cuore di Davide era, nella prima occasione, dalla malignità di Saul; su quest'ultimo, soprattutto per l'abbandono del «proprio amico familiare di cui si fidava».
Sono andato come l'ombra quando declina ; piuttosto, come uno shodow (comp. Salmi 102:11 ). Quando le ombre "diminuiscono", stanno per cessare e scomparire. Sono sbattuto su e giù come la locusta ; o, "sono portato via", spazzato via, cioè; o semplicemente pronto per essere spazzato via, dalla faccia della terra (vedi Esodo 10:19 ; Gioele 2:20 ; Nahum 3:17 ).
Le mie ginocchia sono deboli a causa del digiuno. Mi sono ridotto all'estrema debolezza mediante il digiuno penitenziale per i miei peccati ( Salmi 69:10, Salmi 35:13 ; Salmi 69:10 ). E la mia carne viene meno di grasso ; letteralmente, di petrolio. Nel mio stato di lutto e di penitenza mi sono astenuto dall'ungermi ( 2 Samuele 14:2 ), il che mi ha ulteriormente indebolito.
Sono diventato (anzi, sono diventato ) anche un biasimo per loro ; cioè ai miei nemici. Sono oggetto del loro biasimo e disprezzo. Quando mi guardavano, scuotevano la testa. Con derisione ( Salmi 44:14, Salmi 22:7 ; Salmi 44:14 ; Matteo 27:39 ). Salmi 22:7, Salmi 44:14, Matteo 27:39
Aiutami, o Signore mio Dio . Collegati a Salmi 109:21 . Oh salvami secondo la tua misericordia ; cioè "come tu sei solito mostrare misericordia, mostra misericordia ora a me".
Perché sappiano che questa è la tua mano ( Salmi 59:13 ). "Liberami", prega il salmista, "in qualche modo significativo, affinché i miei nemici siano costretti a riconoscere la tua mano nella mia liberazione e a confessare che tu, Signore, l'hai fatto ".
Lascia che malediscano, ma benedici tu ; cioè "Lascia che maledicano, se lo vogliono. Che importa? A condizione che tu benedica". Quando sorgono. Quando tentano di mettere in atto i loro disegni malevoli. Si vergognino ; o, "si vergogneranno" (versione riveduta); cioè falliranno così completamente, che saranno coperti di vergogna.
Ma gioisca il tuo servo ; anzi, ma il tuo servo gioirà. "Il tuo servo" è il salmista stesso (comp. Salmi 69:17 ). Si rallegrerà del loro fallimento, che garantisce la sua sicurezza.
Si vestano di vergogna i miei avversari ; anzi, i miei avversari saranno rivestiti di vergogna. "La preghiera ora è, in conclusione, mutata in fiduciosa attesa" (Dean Johnson). E si coprano (piuttosto, e lo faranno ) con la propria confusione, come con un mantello ( Salmi 109:18 ). Invece della "maledizione" di cui i malvagi si dilettavano a rivestirsi, saranno costretti a indossare una copertura di vergogna e confusione del volto. Salmi 109:18
Il salmo termina con un breve scoppio di lode, lo scrittore si sente sicuro che la sua preghiera è esaudita e che presto trionferà sui suoi nemici.
Loderò grandemente il Signore con la mia bocca . L'espressione "grande lode" non si trova altrove nei Salmi. È indicativo di un sentimento di gratitudine insolitamente forte. Sì, lo loderò tra la moltitudine ; cioè nella congregazione.
perché starà alla destra del povero. Dio verrà sempre in aiuto dei poveri e dei bisognosi, quando gli uomini ingiusti li opprimeranno, e darà loro aiuto e liberazione. Per salvarlo da coloro che condannano la sua anima. La salvezza non è sempre dalla morte del corpo, o non potevano esserci martiri; ma in tutti i casi è una liberazione dell'anima.
OMILETICA
Spiegazione, avvertimento, incoraggiamento.
Questo salmo di Davide contiene:
I. UNA SPIEGAZIONE DI ESSERE RICERCATO . Come mai queste forti imprecazioni furono usate dal servo del Signore? Sono degni di trovare posto nelle pagine della Sacra Scrittura? Due cose, almeno, devono essere considerate a loro difesa.
1. Davide identifica la propria causa con quella di Dio, e quindi i propri nemici con quella di Dio. È animato dallo spirito che respira nelle parole: «Non odio forse quelli che odiano te?... Li odio di un odio perfetto: li considero miei nemici» ( Salmi 139:21, Salmi 139:22 ; Salmi 139:22 ). Così che la sua amarezza non è tanto personale quanto pubblica; è indignazione morale piuttosto che risentimento individuale e personale.
Parla come uno che sente che ciò che viene detto e fatto contro se stesso è finalizzato alla causa di Geova; c'è più giustizia che rancore nella sua anima. Ma se, come può essere ragionevolmente sollecitato, ciò non fornisce una spiegazione completa, occorre considerare ulteriormente:
2. Che Davide potesse assecondare desideri e agire contro i suoi nemici a noi impossibili, senza danno alla sua coscienza. Non si era seduto ai piedi di Gesù Cristo. Non aveva letto: "Avete sentito che è stato detto: Tu... odierai il tuo nemico. Ma io vi dico: Amate i vostri nemici", ecc. ( Matteo 5:43 ). Sentiva di essere ben entro i limiti della Legge, se davvero non stava difendendo con entusiasmo e rispetto la causa di Dio e della giustizia, pronunciando queste maledizioni.
II. Un ATTENZIONE PER ESSERE ascoltato . Non era necessario che Davide imprecasse così per umiliare i suoi avversari.
1. Il male li avrebbe sicuramente sopraffatti. Erano colpevoli di aggressione non provocata (vedi Salmi 109:4 , Salmi 109:5 ); erano del tutto spietati nel loro corso di crudeltà (vedi Salmi 109:16 ); incontreranno inevitabilmente la condanna di un Dio giusto e i segni visibili e tangibili del suo dispiacere.
Ogni peccato prima o poi deve scontare la sua pena; ed è certo che coloro che feriscono arbitrariamente il popolo di Dio, e affliggono senza pietà i poveri e i non alleati, dovranno affrontare il loro destino ( Salmi 33:16 ).
2. La pena che devono pagare i malvagi risponde strettamente al carattere dei loro crimini ( Salmi 109:17 ). Chi maledice gli altri sarà lui stesso maledetto dall'uomo, oltre che condannato da Dio. "Con quale misura misurate", ecc. I duri di cuore e gli avari non avranno pietà mostrata loro nel momento del bisogno. Chi prende la spada può aspettarsi di perire di spada.
Con nessuno siamo così inclini a essere poco caritatevoli come con coloro che non hanno carità nel loro cuore verso gli altri. Ognuno è incline a scusare la crudeltà quando è mostrata al crudele. Qualunque cosa seminiamo, quella raccoglieremo.
III. UN ESEMPIO DA DA SEGUIRE . Non, infatti, in queste imprecazioni; non abbiamo così imparato Cristo; ci è stato insegnato il modo molto più eccellente di compatire coloro che hanno torto (anche quando ci hanno offeso) e di cercare di volgere i loro cuori, affinché possano essere salvati dalle conseguenze dei loro stessi peccati. Ma:
1. Nel mantenere l'innocenza in mezzo alla trasgressione. Il salmista aveva la pacificante consapevolezza che i torti inflittigli non erano stati provocati da lui; le sue mani erano pulite. Nell'ora più buia della nostra angoscia è una consolazione inestimabile che abbiamo preservato la nostra integrità, che nulla ha lasciato una macchia sulla nostra anima. "Poveri e bisognosi e feriti nel cuore", possiamo essere ( Salmi 109:22 ), ma siamo veri e puri, e il nostro cuore è a posto con Dio.
2. Nel chiedere a Dio il soccorso divino ( Salmi 109:1 , Salmi 109:4 , Salmi 109:26-19 ). Anche noi dobbiamo "darci alla preghiera", e guardare al Forte per avere forza. Chi ci maledirà, se Dio ci benedica saremo davvero benedetti.
3. Nella gioiosa certezza che alla fine tutto andrà bene ( Salmi 109:30 , Salmi 109:31 ). Qualunque sia la situazione ora, il futuro mostrerà un Redentore Divino alla nostra destra, salvandoci ed esaltandoci.
OMELIA DI S. CONWAY
Il terribile salmo
Non è affatto facile immaginare che l'intera nazione di Israele canti imprecazioni così terribili come quelle contenute in Salmi 109:6 . "Migliaia di persone di Dio", dice il signor Spurgeon, "sono perplessi per questo". Non pochi vorrebbero liberarsene del tutto. E la spiegazione data da molti degli antichi commentatori, che queste spaventose maledizioni sono quelle del Signore Gesù Cristo su Giuda, che lo tradì, ha solo peggiorato le difficoltà legate a questo salmo.
Cosa c'è da dire? La soluzione che abbiamo da offrire è quella data da un dotto scrittore teologico, Mr. J. Hammond; ed è questo: che queste spaventose maledizioni non sono affatto di Davide, ma di Simei (vedi 2 Samuele 16:1 ). Sono ciò che ha accumulato su Davide, non Davide su di lui. Per-
I. QUALI maledicendo IS A DIFFERENZA DAVID . Senza dubbio David era capace di dire e fare cose terribili. Tuttavia, tale brutale malignità, tali profondità diaboliche di crudeltà, come si raggiungono in queste maledizioni, non sono ciò che la vita di Davide, anche dove è stato detto il peggio, ci farebbe aspettare. Non era lui stesso, sebbene appassionato, un uomo vendicativo.
E se vengono citate le ingiunzioni morenti di Davide riguardo a Ioab e Simei, osiamo dire che, per quanto deplorevoli, sono la mitezza e la stessa mitezza rispetto a ciò che troviamo qui. Non accolgono i genitori ei figli innocenti, né si estendono nel lontano futuro, come questi si dilettano a fare; sono limitate al singolo criminale e alla vita presente. Ma questo non si può dire delle maledizioni di questo salmo. No, non sono come David; non crediamo possano provenire da lui.
II. E LORO SONO IN CONTRASTO CON IL SALMO STESSA QUANDO PRENDE IN SUO COMPLESSO . Ci sono tre divisioni chiaramente marcate nel salmo. Il primo, Salmi 109:1 ; il secondo, contenente queste imprecazioni, Salmi 109:6 ; e il terzo, Salmi 109:20 fino alla fine. Ora, nulla potrebbe essere in maggiore contrasto della parte centrale, della maledizione, e di quella che precede e che segue. La prima e l'ultima sezione parlano di "avversari", molti dei quali; ma quella centrale indica un individuo solitario: "Lasciate che lui sarà condannato;" "Amava imprecare", ecc.
E non solo nella forma, ma quanto completamente diverso nello spirito! Vedi i frequenti riferimenti a Dio nella prima e nell'ultima sezione; ma si trovano a malapena in quella centrale. In Salmi 109:4 , nella prima sezione, Davide dice umilmente: "Mi dedico alla preghiera"; cosa che certamente non fece, ma a qualcosa di molto diverso, se Salmi 109:6 sono le espressioni della sua mente. È probabile che tutto in una volta, come per un salto, sarebbe passato dallo spirito di mite devozione e di umile fiducia in Dio, allo stesso spirito dell'inferno, che respira e arde in Salmi 109:6 ? E se tale fosse il suo spirito, lo farebbe in Salmi 109:20tornare improvvisamente allo spirito amaro dell'inizio di questo salmo? Pensiamo di no.
III. LORO PATERNITÀ PUO ' ESSERE RISOLTA SOLO DA IL CONTESTO , e che è a favore della vista abbiamo mantenuto. Nota:
1. Che in ebraico non ci sono virgolette. Tali espedienti come le virgolette e simili, per chiarire quando vengono date le parole di un altro, erano sconosciuti agli scrittori ebraici. Puoi dire solo dal contesto e dal senso generale quando si verificano tali citazioni. Quindi:
2. I nostri traduttori aggiungono continuamente una o più parole per contrassegnarli. (Cf. Salmi 2:2 ; Salmi 22:7 ; Salmi 27:8 ; Salmi 41:8 ; Salmi 59:7 ; Salmi 105:15 ; Salmi 137:3 e molti altri).
3. E ci sono numerosi passaggi in cui tali segni dovrebbero essere dati ma non lo sono : es. Salmi 2:6 ; Salmi 14:1 .; Salmi 20 . e 21. (salmi liturgici); Salmi 22:22 ; Salmi 39:4 ; e lo scrittore a cui sono debitore per questi riferimenti dice: "Ho contato una ventina di passaggi nella traduzione dei Salmi di Perowne dove usa l'uno o l'altro". Poi:
4. I rimproveri dei nemici sono citati frequentemente : es. Salmi 10:6 ; Salmi 22:8 ; Salmi 35:21 , ecc. Ora, non possiamo chiedere, che vedendo l'ebraico non ha virgolette, e che solo il contesto può decidere quando devono essere inserite, qualsiasi contesto potrebbe indicare più chiaramente che questi Salmi 35:6 un caso in cui i nostri traduttori avrebbero dovuto, come hanno fatto altrove, dare tali segnali?
IV. IN DAVID S' PROPRIO LA STORIA CI HANNO AMPIA SPIEGAZIONE DI QUESTO SALMO , e la conferma della vista abbiamo mantenuto. Le corrispondenze tra la storia e il salmo sono chiare, costanti e minute, oltre che evidenti.
La storia è in 2 Samuele 16:1 . Prendi 2 Samuele 16:1 , e cosa potrebbe rappresentare più fedelmente la condizione, lo spirito e il nemico di Davide al tempo della rivolta di Assalonne, e quando fu maledetto da Simei? E se, come crediamo che dovremmo, introduciamo la parola "dicendo 'dopo 2 Samuele 16:5 , allora non otteniamo una vivida rappresentazione delle maledizioni che Simei ha ammassato su di lui? E le stesse imprecazioni sono proprio quelle che sarebbero state Essi indicano il fatto che colui contro il quale erano diretti aveva un grande ufficio, come mostra 2 Samuele 16:8 .
2 Samuele 16:14 indica i fatti narrati nel libro di Rut. Gli antenati di Davide erano israeliti, ma avevano commesso il grande peccato di sposare donne moabite. Questa era "l'iniquità dei suoi padri". Quindi il versetto 16, che a prima vista sembra non corrispondere al carattere di Davide, trova il suo fondamento in quella pagina oscura della sua storia quando uccise Uria, dopo avergli prima tolto la moglie.
Nathan lo accusò chiaramente di "non avere pietà". Che meraviglia che lo sboccato Simei dovrebbe esagerare e ampliare questo con l'accusa che contiene il versetto 16? Ma nella parte conclusiva del salmo quanto sono esatte le corrispondenze con la storia morale l La fervida supplica del versetto 21 non sembra che l'eco delle parole della storia: "Può darsi che il Signore guardi alla mia afflizione, e che il Signore mi ricompenserà oggi della sua maledizione» ( 2 Samuele 16:12 ).
Così, dunque, dal primo all'ultimo il salmo «si inserisce nelle pieghe del racconto della fuga di Davide; la chiave gira senza il minimo sforzo nelle serrature della serratura», e l'insieme di queste corrispondenze va a dimostrare che i discorsi empi nei versetti 6-19 non sono quelli di Davide contro Simei, ma i suoi e altri contro Davide.
V. MA , IT SARA BE SAID , ST . PETER CONFUTA TUTTO QUELLO CHE È STATO MANTENUTO . E senza dubbio l'interpretazione comune è stata confermata dalle sue parole in Atti degli Apostoli 1:16 .
Ma "la Scrittura" (non "questa" Scrittura, vedi la versione riveduta) che "era necessario si adempisse" non è quella in Salmi 69:25 e Salmi 109:8 , ma quella in Salmi 41:9 (vedi riferimento) , che riguarda chiaramente Giuda; e le citazioni più avanti nel versetto 20 non riguardano Giuda, ma sono semplicemente applicate come appropriate a lui, proprio come citiamo costantemente testi e frasi quando si adattano a un caso particolare, senza alcuna idea che siano stati progettati appositamente per tale caso.
E anche se questo viene messo in dubbio, e si dice, "le citazioni si riferiscono a Giuda", non ne consegue che Davide abbia effettivamente pronunciato le parole. Il salmo era suo, e nel suo insieme è assegnato a lui, la parte che apparteneva al suo nemico, così come quelle parti amare che senza dubbio gli appartenevano. Ma non crediamo che si riferiscano a Giuda in modo diverso da quello che abbiamo detto; poiché se è così, allora le terribili denunce contro di lui devono essere attribuite a nostro Signore Gesù Cristo! Ma che colui che sulla croce pregò per i suoi assassini: "Padre, perdona loro", ecc.; dovrebbe pronunciare imprecazioni come queste, è del tutto e orribilmente incredibile.
VI. E L' INTERPRETAZIONE È BEN SUPPORTATA . È quella di molti rabbini ebrei, di Mendelssohn, di Kennicott, di Lowth, ecc. (vedi l'articolo di Mr. Hammond); e, soprattutto, deve raccomandarsi al cuore e alla coscienza di coloro che amano la Parola di Dio e desiderano che anche gli altri la amino.
L'opinione che abbiamo combattuto pone un grave fardello da portare su coloro che credono che nelle Scritture "i santi dell'antichità parlavano come mossi dallo Spirito Santo". E in questo modo abbiamo cercato in qualche modo di alleviare questo fardello. —SC
L'Aiuto dei poveri.
I. I POVERI . Chi sono questi? Non solo quelli che sono poveri nel bene di questo mondo, perché questi possono spesso essere ricchi di ricchezze celesti. Ma i poveri sono quelli di cui Cristo dice: "Beati i poveri in spirito" ( Matteo 5:1 .). Né sono solo coloro che sono spiritualmente poveri, poiché molti di questi, come la gente di Laodicea, non si credono poveri, ma il contrario. Ma quelli di cui parliamo sanno e si sentono e si confessano poveri. Essi negano ogni merito, bontà, rettitudine, proprio. La loro unica speranza è in Cristo.
II. COLORO CHE LI CONDANNANO .
1. C'è la Legge , la forza del peccato.
2. Il loro peccato insito e le sue azioni.
3. La loro miserabile incredulità .
4. Coloro che, prima di essere salvati, hanno sviato .
5. Coloro per i quali, da allora, non hanno pregato e ammonito come avrebbero dovuto .
Tutti questi hanno solo accuse da portare; ma ce ne sono altri che sono ingiusti.
III. IL SIGNORE CHE LI AIUTA . "Egli starà alla sua destra per salvarlo". Come un amico, vicino, pieno di amore e potenza attraverso il suo sacrificio e il suo Spirito. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Lamentarsi con Dio.
"Io sono per la preghiera." " Trovo rifugio nella preghiera, affidando a te me stesso e la mia causa". Il punto del salmo che sembra mancare è questo: il salmista, profondamente commosso nel suo sentimento per l'ingiustizia ingannevole che gli è stata fatta, tuttavia non esprime il suo sentimento ai suoi simili, né agisce per vendicarsi dei suoi nemici, ma lascia apri il suo cuore a Dio, parlandogli abbastanza liberamente di tutto ciò che pensava e sentiva.
Si può, infatti, dire che il salmista non avrebbe dovuto provare tanta amarezza per nessuna provocazione. Ma possiamo vedere chiaramente che, se si sentiva così, faceva ciò che era in assoluto la cosa più saggia e più speranzosa, quando parlava dei suoi cattivi sentimenti a Dio piuttosto che agli uomini. È generalmente accettato che Davide fosse l'autore del salmo e che il tradimento e la malvagità di alcuni individui siano la causa dell'estrema rabbia e angoscia di Davide.
Sono stati suggeriti Doeg, Cush, Shimei e Ahithofel. Il tradimento del suo fidato amico Ahitofel forse colpì Davide più di ogni altro torto che gli era stato fatto. Ma Simei era brutale nella sua inimicizia. Le espressioni usate da David devono essere giudicate alla luce della sua età.
I. EFFETTO IN RIVENDICAZIONE DI SE PUÒ ESSERE SBAGLIATO . E la recitazione include parole e azioni. Nel caso di Davide, se l'associazione è la ribellione di Assalonne, non potrebbe agire; era impotente a difendersi. Ma se avesse potuto, era chiaramente più saggio non tentare una simile difesa.
Ci sono molte forme di guai a cui sono soggetti gli uomini che devono lasciare in pace. I tentativi di riscatto non fanno che peggiorare le cose. Gli uomini spesso commettono gravi errori a causa dell'eccessiva ansia di auto-rivendicazione; e il loro stesso calore di sentimento, e il pubblico pregiudizio eccitato, rendono imprudenti i metodi di vendetta, ed inefficaci i risultati. "Non vendicatevi." Da parte di David si dovrebbe esortare a non tentare di vendicarsi.
II. ACCATTIVANTE PER DIO PER RIVENDICAZIONE È SEMPRE A DESTRA . E colui che va a Dio può essere, e dovrebbe essere, genuino con Dio; e se si sente fortemente, dovrebbe dire ciò che sente. Illustra il modo in cui una madre incoraggia il suo ragazzo a raccontarle tutto quando è in preda a una passione.
Il ragazzo racconta come odia e desidera che sia fatto del male alla persona che lo ha ferito. La madre non fraintende e il suo compito è di calmare e calmare il bambino. Possiamo esprimere liberamente i nostri sentimenti negativi a nostro Padre-Dio. Proprio quella senza riserve che usa per riportarci alle nostre menti giuste. Possiamo mostrare quanto ci sentiamo sbagliati da ciò che diciamo a Dio, come fece Davide; ma il dirlo a Dio è certamente giusto. Porta la tua stessa ira a Dio in preghiera. —RT
Affidare i nostri nemici al giudizio di Dio.
Va tenuto presente che Davide non era una persona semplicemente privata, e che non scrive questo salmo come una persona privata. Era un re, posto in una posizione ufficiale, responsabile verso il suo popolo della giusta punizione di tutti i trasgressori. E il tradimento e la malvagità di cui si lamenta furono commessi contro di lui come re. (Questo si vede chiaramente se l'associazione del salmo è con Simei o Aitofel.
) E c'è un'altra cosa. Davide non era un re indipendente Era l'unto di Geova, il vero re. Quando Davide ebbe un caso di difficoltà insolita, uno in cui il sentimento personale poteva influenzarlo indebitamente, in ogni modo la cosa più saggia da fare per lui era riferire la questione al Sovrano supremo e lasciare che fosse lui a decidere. Il salmo è da considerare come l'appello di un vicegerente al suo superiore.
Questa visione alleggerisce il salmo dal suo fardello, perché si vede che il superiore terrà in debita considerazione solo le rappresentazioni del suo subordinato. Sarà sicuro di non essere indebitamente influenzato da loro. Agirà secondo i principi eterni della giustizia.
I. OGNI UOMO HA UN POTERE DI PUNIRE . Presto Davide sarebbe stato in grado di punire questi uomini di cui si lamenta. Quando un uomo ci fa un torto possiamo punire
(1) offendendolo;
(2) parlando di lui in modo da togliergli il carattere;
(3) ferendolo nelle sue circostanze.
È un potere fatale, uno dei trust più pericolosi che un uomo abbia. L'uomo raramente lo usa bene Vedi l'incertezza, e la frequente ingiustizia, delle decisioni dei magistrati. Il sentimento guida piuttosto che il giudizio. La consuetudine tende ad esagerare i peccati, e quindi ad esagerare i giudizi. Come nel caso del bracconaggio. Lo spirito cristiano pone dei limiti rigorosi al desiderio di punire.
II. OGNI UOMO DOVREBBE LASCIARE DIO PER PUNIRE . Questo è ciò che fa David. E questo è il lato buono del salmo. È vero che sembra prescrivere ciò che Dio dovrebbe fare, ma che possiamo attribuire all'intensità del suo sentimento. Lascia che Dio punisca sia i suoi nemici che i nemici del regno. Questo è esattamente ciò che dovremmo fare sempre. E possiamo essere abbastanza sicuri
(1) che Dio punirà;
(2) punirà giustamente;
(3) punirà in modo efficiente;
(4) punirà misericordiosamente;
(5) ci rivendicherà con la punizione. —RT
La caratteristica vicaria nei giudizi.
"Lascia che i suoi figli siano orfani e sua moglie vedova". Ci sono poche difficoltà bibliche più sconcertanti di quella creata dal fatto che le punizioni di un uomo sono riconosciute come giustamente toccanti, non solo su se stesso, ma anche sui suoi figli e su coloro che dipendono da lui. Naturalmente resistiamo a questo e diciamo: "Ognuno dovrebbe portare il proprio fardello", e la punizione di un uomo dovrebbe essere limitata a se stesso.
Non è così; non è mai stato così; non può mai essere così, perché gli uomini sono così strettamente legati tra loro, e imparentati, che se «un membro soffre, tutte le membra soffrono con esso». Sebbene questo abbia un lato difficile, che comporta una triste estensione della sofferenza, non dovremmo mai dimenticare che ha anche un lato positivo, che implica un'estensione più gloriosa dei nostri privilegi e piaceri. La caratteristica vicaria nella vita è il dolce segreto di tre parti della sua beatitudine.
I. LA SOFFERENZA VICARIA È IL FATTO UNIVERSALE DELLA VITA . I genitori malati coinvolgono i loro figli nella malattia. I genitori peccatori trasmettono tendenze malvagie ai loro figli. Genitori poco parsimoniosi portano i loro figli nella miseria. Genitori sfortunati portano tutto ciò che appartiene a loro nella sventura.
Quindi i re indegni portano guai su tutto il loro popolo. Le conseguenze del male non possono mai essere circoscritte. Ogni uomo che vive è vittima di qualche disabilità vicaria. Comunque possiamo spiegarlo, dobbiamo tener conto del principio.
II. Vicarious SOFFERENZA VIENE PRESO SU , E UTILIZZATO , DALLA RELIGIONE . Si riconosce nel castigo Divino del primo atto di volontà propria; e nel primo atto di omicidio. La posterità di Caino soffre per il peccato di Caino. È dichiarato come un principio in connessione con il Decalogo ( Esodo 20:5 ).
È illustrato nei giudizi su Cora, Datan e Acan; e anche nella famiglia del re Saul. È visto nel suo lato più luminoso nel battesimo cristiano di un uomo e della sua famiglia ; come vedi Atti degli Apostoli 16:31 .
III. Vicarious SOFFERENZA VIENE POSTO SOTTO SEVERI CRISTIANE LIMITAZIONI . Si ritiene che riguardi solo disabilità fisiche e temporali. E la regola di vita cristiana tende sempre a limitare la trasmissione dei mali corporei. —RT
Soffrire ciò che facciamo soffrire agli altri.
"Come amava imprecare, lascia che venga da lui." Abbiamo una frase popolare che illustra. Quando un uomo soffre ciò che ha pianificato di far soffrire gli altri, si dice che sia "sollevato dal suo petardo"; e la natura umana, in ogni epoca, è particolarmente soddisfatta dei casi di giustizia retributiva, come quello di Aman, che fu impiccato al patibolo che aveva preparato per Mardocheo. "Il salmista sentiva di pregare secondo la volontà divina, quando pregava che gli empi potessero cadere insieme nelle loro stesse reti, mentre lui li sfuggiva.
Così di nuovo con la sua preghiera che il male delle loro stesse labbra potesse cadere sulle teste di coloro che lo circondavano. Poiché era una questione di fede e di esperienza al tempo stesso con il salmista, che il malfattore e il malfattore, travagliando con malizia, concependo dolore e generando empietà, che aveva scavato e scavato una fossa, era incline a cadere lui stesso nella distruzione che ha fatto per gli altri. 'Poiché il suo travaglio cadrà sul suo stesso capo, e la sua malvagità ricadrà sul suo stesso petto'".
I. A UOMO 'S PUNIZIONE FA SPESSO VIENE È QUESTO MODO . Vedi la punizione di coloro che hanno organizzato la fossa dei leoni per Daniele. "Owen Feltham si diletta nel ricordare, dai depositi di storie antiche e medievali, come Bagoas, un nobile persiano, dopo aver avvelenato Artaserse e Artamene, fu scoperto da Dario e costretto a bere veleno lui stesso; come Diomede, per le bestie che aveva nutrito sulla carne umana, fu da Ercole fatto cibo; e come papa Alessandro VI; avendo progettato l'avvelenamento del suo amico cardinale Adrian, per errore del suo coppiere della bottiglia, ha preso lui stesso il progetto, e così è morto dallo stesso motore che lui stesso aveva designato per ucciderne un altro." Si possono trovare molte altre illustrazioni.
II. FORTI IMPRESSIONI DI UN UOMO 'S SIN SONO FATTE DA QUESTA FORMA DI PUNIZIONE . C'è qualcosa che colpisce e colpisce in esso; richiede l'attenzione del pubblico. C'è spesso l'elemento dell'umorismo in tali giudizi. Ma un peccato che altrimenti sarebbe stato superato, si manifesta in tutta la sua bassezza quando il trasgressore subisce il suo torto designato. Si sente sbagliato; e altri lo vedono.—RT
Il potere della preghiera per cambiare i nostri stati d'animo.
C'è chiaramente un tono diverso nella parte finale di questo salmo. Potrebbe non essere così evidente come vorremmo che fosse, ma è lì. La tempesta di sentimenti di rabbia si placa e sentiamo solo mormorii dopo i forti tuoni. C'è gradualmente una preghiera più sincera per se stesso, meno preoccupazione per il suo nemico e una fiducia più piena che Dio risponderà alla sua preghiera e, a suo modo saggio, benedirà il bene e svergognerà il male. È la sua preghiera che ha determinato questo cambiamento di umore. Ha pregato se stesso in una mente migliore, proprio dicendo così liberamente tutte le cose amare che aveva pensato e sentito.
I. PREGHIERA CAMBIAMENTI NOSTRO MOODS DA ASPIRAZIONE DEL CATTIVO MOODS . Ecco una cosa molto singolare. Esprimere tutti i nostri cattivi sentimenti a un altro non farebbe altro che intensificare la cattiveria. Dovremmo eccitarci anche per pianificare cose vendicative. Ma se diciamo a Dio tutti i nostri sentimenti negativi, scopriamo che si esauriscono.
In qualche modo, in sua presenza, non possiamo tenerli al passo. Presto arriviamo alla fine, e il silenzio stesso divino sembra aspettare finché non abbiamo detto tutto; e subito ci sentiamo come se non ci fosse più niente da dire. Deve venire un altro stato d'animo, come le lacrime quando la passione si è esaurita. Quindi la preghiera aiuta trovandoci l'opportunità di dire in sicurezza tutto ciò che è nei nostri cuori.
II. PREGHIERA AIUTA US DA INCORAGGIARE NUOVO E MIGLIORE MOODS . A poco a poco, mentre preghiamo, il senso della presenza di Dio ci fa sentire più gentili. Cessiamo di voler punire il nostro nemico, vogliamo rivendicare noi stessi; e poi al momento ci sentiamo come se potessimo semplicemente lasciare il nostro nemico nelle mani di Dio.
Il Giudice di tutta la terra farà sicuramente il bene. Alla fine ci troviamo pieni di pietà per loro; mentre preghiamo, ci viene in mente che è molto più triste essere un trasgressore che essere un offeso; il ferito è molto più da compatire del ferito. Quindi umore dopo umore cambiando in meglio, arriviamo finalmente all'umore cristiano, e facciamo come fece il Signore Gesù, e come fece Santo Stefano, pregando per i nostri nemici. In tutti i momenti difficili della vita possiamo provare il potere lenitivo, correttore e confortante della preghiera. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Imprecazioni orribili
Questo è un salmo delle più terribili imprecazioni, in cui lo scrittore riversa senza sosta l'odio più feroce del suo nemico, e supplica Dio di caricarlo delle più spaventose maledizioni. Giustifica il suo spirito vendicativo sostenendo che il suo nemico ha combattuto contro di lui senza motivo; aveva ricompensato il suo bene con il male e il suo amore con l'odio. Dice che si darà alla preghiera; ma le parole che seguono respirano uno spirito quale ci meravigliamo che un uomo osi pronunciare davanti a Dio, il Dio della misericordia.
Il miglior commento dell'intero salmo sarebbe un sermone su Matteo 5:43-40 e un altro su Romani 12:17 . — S.