2 Samuel 23:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Agora estas são as últimas palavras de Davi. Um longo intervalo separa esse salmo do anterior. O primeiro foi escrito quando Davi havia acabado de chegar ao auge de seu poder e, quando ainda não era manchado por crimes perversos, podia reivindicar o favor de Deus devido à sua inocência. Essas últimas palavras foram as últimas palavras inspiradas de Davi, escritas, provavelmente, no final do período calmo que se seguiu à sua restauração ao trono, e quando o tempo e o sentido do renovado favor de Deus curaram as feridas de sua alma. Davi, filho de Jessé, disse. Provavelmente foi esse relato do autor e seu caráter pessoal que causou a exclusão desse hino do Livro dos Salmos. Parecia pertencer mais à história particular de Davi do que a uma coleção feita para uso nos serviços públicos do templo. Disse. A palavra é geralmente aplicada a uma mensagem vinda diretamente de Deus. No entanto, é usado quatro vezes em Números 24:1. das palavras de Balaão e em Provérbios 30:1. daqueles de Agur. A solenidade da palavra indica a gordura de sua inspiração. O doce salmista; literalmente, aquele que é agradável nos salmos de Israel. Davi pode muito bem reivindicar esse título, pois, sob Deus, devemos o Saltério a ele.
Aquele que governa, etc. Essa tradução do hebraico é muito bonita e adequada para ser gravada no coração dos governantes. Muitas vezes há quase uma inspiração nas renderizações da versão autorizada. Gramaticalmente, no entanto, o salmo declara a bênção do rei que é justo, e pode ser traduzido da seguinte forma:
Aquele que domina retamente os homens, que domina o temor de Deus - e como a luz da manhã, quando o sol nascer, manhã sem nuvens, sim, como a tenra grama da terra, do sol, da chuva . "
Um rei que governa seu povo com justiça é tão glorioso quanto o sol nascendo em suas forças para afastar as obras das trevas e dar aos homens, por preceito e exemplo, a luz do claro conhecimento de seus deveres. Mas a última metáfora é especialmente bonita. No verão, a vegetação seca sob o calor ardente do sol; tudo está nu e marrom, e apenas alguns caules secos das plantas mais grossas permanecem. Mas quando as chuvas chegam, seguidas de sol brilhante, a natureza de uma só vez brilha em beleza, e as encostas e planícies são cobertas com o verde suave da grama revivente, através da qual miríades de flores logo abrem caminho e vestem a paisagem com cores claras. Assim, um governo justo e correto cria inúmeras formas de atividade humana e promove tudo o que é moralmente bonito, enquanto verifica as influências desagradáveis da paixão não regulamentada e da ganância egoísta.
Embora seja minha casa, etc. A renderização da versão autorizada é a das versões antigas e deve ser mantida. Davi não podia deixar de sentir que sua casa estava muito manchada de pecado contra pecado para que ele pudesse reivindicar ter sido de fato aquilo que o rei teocrático era em teoria e que Davi deveria ter sido como representante de Cristo, e ele próprio o cristo, ou ungido do Deus de Israel. Mas a maioria dos comentaristas modernos toma os negativos como interrogativos e, portanto, como fortes afirmações.
"Porque não é a minha casa assim com Deus? Porque ele fez comigo uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e segura: por toda a minha salvação e todo o meu desejo, ele não deve fazê-la crescer?"
Mas certamente Davi fracassara em realizar os melhores propósitos de seu coração, e foi para o bom prazer de Deus que a aliança, apesar do fracasso pessoal, permanecesse firme e segura.
Os filhos de Belial; Hebraico, belial; não é um nome adequado, mas uma palavra que significa "inutilidade" e, especialmente, inutilidade viciosa (veja a nota em 1 Samuel 1:16). É dessa inutilidade que surge a oposição ao rei justo, e ele a reconhece como aquilo que frustra seus esforços. As palavras podem ser traduzidas -
"Mas os ímpios são como espinhos, para serem jogados fora; porque não podem ser apanhados com a mão. totalmente queimado com fogo até o nada. "
A inutilidade viciosa que se opõe ao governo justo deve ser tratada como espinhos, demasiado espinhosos e aguçados para um tratamento delicado. Eles devem ser rasgados por um gancho de ferro preso ao cabo de uma lança e depois queimados. A palavra traduzida no mesmo local na Versão Autorizada é traduzida por Jerônimo "até o nada"; e é exatamente o tipo de frase para a qual sua autoridade é maior; pois ele foi para a Palestina e permaneceu lá por vários anos, para estudar a língua com professores de hebraico no local. A Septuaginta deve ter tido uma leitura diferente, pois traduz "a vergonha deles".
Estes são os nomes. Uma lista semelhante é fornecida em 1 Crônicas 11:10, com várias variações e mais dezesseis nomes. É dado lá em conexão com a elevação de Davi ao trono de todo o Israel e a conquista de Jerusalém. Esses catálogos podem ser revisados de tempos em tempos e novos nomes são inseridos, pois houve vagas causadas por morte. E isso parece ter sido fácil com a lista de Crônicas, que contém os nomes de todos os que foram admitidos durante o reinado de Davi na ordem dos poderosos. O presente é a lista real da ordem em que existia no dia em que Davi, em Hebron, foi ungido rei sobre todas as doze tribos. E podemos bem conceber que, em uma ocasião tão grandiosa, Davi fundou essa, a primeira ordem de cavalaria, e deu a seus trinta cavaleiros, como eles seriam chamados agora, sua posição especial e seus altos privilégios. O taquonita. Este verso é extremamente corrupto. Um homem não poderia ser um taquonita e um eznita ao mesmo tempo. Na versão revisada, a corrupção é confessada nos termos mais brandos, mas há algo dolorosamente ridículo em dar Josheb-basshebeth como o nome do homem. A leitura "Jashobeam, filho de um Hachmonita", em 1 Crônicas 11:11, é confirmada por 1 Crônicas 12:6, onde Jashobeam é mencionado entre aqueles que se juntaram a Davi em Ziclague, e em 1 Crônicas 27:2, onde o encontramos nomeado comandante da primeira brigada de vinte e quatro mil homens. O erro no presente texto surgiu do olho do escrivão, sendo enganado ao avistar basshebeth na linha acima, sendo a palavra traduzida "no mesmo lugar" na Versão Autorizada. Ele Adino, o Eznita. Essas palavras irrelevantes são uma corrupção da leitura correta preservada em Crônicas ", ele levantou sua lança". O número de homens que ele matou ao mesmo tempo é declarado como tendo sido trezentos; mas, quando Abisai realizou esse feito, e ainda possuía apenas uma posição inferior, oitocentos provavelmente está certo. E, possivelmente, não significa que ele matou todos eles com sua própria mão, embora isso seja bem possível. Ele era o chefe dos capitães. A palavra para "capitão", xale, é derivada do número "três"; e provavelmente foi o título dos três que formaram o primeiro posto dos poderosos. Mas, com o tempo, parece ter sido aplicado aos comandantes da guarda do corpo (2 Reis 10:25); e achamos o Bidcar tão estilizado quando comparecendo a Jeú (2 Reis 9:25); e Pekah aproveitou as oportunidades oferecidas por este escritório pelo assassinato de Pekahiah (2 Reis 15:25). Geralmente não é usado por oficiais militares. Os que foram admitidos na lista eram evidentemente os foras-da-lei que estiveram com David em suas andanças e em Ziclague. Eles agora receberam sua recompensa e se tornaram, além disso, a permanência do trono de Davi. É a história passada deles que explica a estranha composição da lista. Um grande número veio de Judá, e especialmente de Belém. Vários são parentes de David. Sete cidades ou famílias fornecem dezesseis da lista inteira. Encontramos um pai e seu filho, e pares de irmãos. Além disso, existem numerosos estrangeiros - hititas, amonitas, moabitas, um sírio de Zobah e gideonitas, descendentes dos habitantes aborígines da terra. Essa lista teria sido muito ressentida se não tivesse sido formada por homens que a haviam merecido pelos seus serviços passados e por sua fidelidade a Davi.
Dodo. O hebraico tem Dodai, e "Dodo" é uma mera correção dos massoritas para concordar verbalmente o nome com 1 Crônicas 11:12; mas em 1 Crônicas 27:4 ele é chamado Dodai, e lá o encontramos no comando da segunda divisão do exército. Para "Dodai", no entanto, devemos ler lá "Eleazar, filho de Dodai". Ahohite; Hebraico, filho de Ahohite, e provavelmente um membro da família descendente de Ahoah, filho de Benjamin (1 Crônicas 8:4). Ele pertenceria à tribo mais guerreira de Israel, embora não fosse mencionada entre os benjamitas que se juntaram a Davi em Ziclague (1 Crônicas 12:1). Ele se juntou a ele, aparentemente, em uma data anterior. Que estavam lá reunidos. A palavra "lá" implica a menção anterior de algum lugar, e embora o texto na passagem paralela em Crônicas seja mais corrupto do que o que estava diante de nós, preservou, no entanto, o nome do local onde o encontro ocorreu. Em Crônicas, o nome de Shammah é omitido e sua conquista se confunde de uma maneira estranha com a de Eleazar. Aqui, os dois heróis têm cada um o seu registro separado, e é apenas em questões menores que o texto é mais correto. Restaurada das leituras em Crônicas, a narrativa é a seguinte: "Ele estava com Davi em Pas-Dammim, e os filisteus foram reunidos lá para a batalha, e os homens de Israel subiram: e ele se levantou (isto é, fez uma stand) e smote, "etc. Pas-dammim é chamado Ephes-dammim em 1 Samuel 17:1. Situava-se no vale de Elá e, como estava na fronteira, era palco de inúmeros conflitos, de onde seu nome era "a fronteira do sangue". Foi lá que Davi matou Golias. Foram embora; Hebraico, subiu; isto é, lutar. A idéia de que os israelitas fugiram é tirada do lugar paralelo em Crônicas, onde, no entanto, se refere à façanha de Shammah. Em 1 Samuel 17:9 e 1 Samuel 17:11, a frase "os filisteus estavam reunidos" ocorre duas vezes, e o O escriba, por ter omitido acidentalmente as palavras intermediárias, confundiu as façanhas de Eleazar e Shammah. Nesta batalha, Eleazar resistiu ao início dos filisteus e os feriu até que sua mão se agarrasse ao punho da espada. Muitos desses casos de câimbras são registrados, e Kirkpatrick, em seu comentário, cita um em que os músculos da mão de um guerreiro poderiam relaxar, após brigas, apenas por fomentação de água quente.
Vitória; Hebraico, salvação; e também em 2 Samuel 23:12 e 1 Samuel 11:13; 1 Samuel 19:5. Retornou depois dele. Isso não significa que eles fugiram, mas simplesmente que eles se viraram da maneira que ele se virou e o seguiram. As batalhas nos tempos antigos dependiam muito das proezas dos líderes.
Em uma tropa. Josefo o entrega "a Leí", o cenário da façanha de Sansão. A palavra é rara, mas ocorre novamente em 2 Samuel 23:13, onde, no entanto, encontramos em Crônicas o nome comum de um host substituído por ela. Os revisores mantiveram a margem "ou, para forragear:" mas sua ocorrência em Salmos 68:10, onde é oferecida "tua congregação" e na margem da Versão revisada, "tropa" torna provável que "tropa" seja a renderização correta aqui. Lentilhas. Em 1 Crônicas 11:13, "cevada". A diferença é provavelmente causada por uma transposição de letras. Os filisteus parecem ter feito essa incursão para levar adiante ou destruir as colheitas dos israelitas.
E tres. O texto hebraico tem "trinta", para o qual a Versão Autorizada e a Versão Revisada substituem silenciosamente "três", como é corretamente apresentado em Crônicas. A ausência do artigo mostra que esses três não eram Jashobeam, Eleazar e Shammah, mas provavelmente Abisai, Be-Naiah e outro cujo nome e façanhas foram propositadamente omitidos aqui e em Crônicas. Aparentemente, essa narrativa, tão interessante quanto mostrar o fascínio que Davi exercia sobre seus homens, é dada como tendo levado à instituição dessa segunda ordem de três na irmandade dos poderosos. Na época da colheita. O hebraico é "colher", mas 1 Crônicas 11:15 "para a rocha". Como a preposição usada aqui não pode significar "entrada", esta é provavelmente a leitura correta. Nesta facilidade, também, é a semelhança das palavras que levou ao golpe. fusão. É possível que essas listas tenham sido extraídas de catálogos muito antigos e desgastados, que foram muito difíceis de decifrar?
Um porão; Hebraico, o porão. O artigo definido aqui e em 2 Samuel 5:17, e a menção dos filisteus como estando no vale de Refaim, parecem indicar que Davi havia abandonado Jerusalém após a invasão dos filisteus , e procurou refúgio em Adullam (veja a nota em 2 Samuel 5:17). No seu bairro, há uma colina isolada, na qual, provavelmente, era uma fortaleza de fronteira, na qual Davi se preparava para se defender.
O poço de Belém, que fica perto do portão. Belém agora é abastecida com água por um aqueduto, e os poços próximos à cidade deixaram de existir. A cisterna de "água profunda, clara e fria", descrita por Ritter, em sua 'Geografia da Palestina', e agora chamada David's Well, fica a três quartos de milha ao norte de Belém, e distante demais para ser aquela que David significava.
2 Samuel 23:16, 2 Samuel 23:17
Trave através do exército (ou acampamento) dos filisteus. O acampamento dos filisteus estava acampado no vale de Refaim, e para chegar a Belém, que ficava a mais de trinta ou trinta quilômetros de distância, esses três heróis deveriam passar perto do chão ocupado pelo inimigo. O vale de Refaim, de fato, se estendia de Jerusalém a Belém e, para guardar sua posição, os filisteus mantinham Belém com uma forte guarnição. É claro que os heróis usariam todas as precauções; pois ser descoberto seria a morte certa. A história de seus perigos e presença de espírito em perigo, e escapadelas, seria cheia de interesse; mas somos informados apenas que eles conseguiram e retornaram em segurança, carregando seu precioso fardo; mas Davi não bebeu e derramou isto a Jeová. A palavra é aquela usada para uma libação sacrificial; pois Davi a considerava santa e consagrada a Deus, porque fora comprada com sangue - correndo o risco, isto é, da vida desses galantes. Nada é registrado nos romances da Idade Média, quando o cavalheirismo estava no auge, mais galante e nobre do que a exploração desses homens. E a própria essência de sua devoção residia no fato de ter sido feito para satisfazer um mero desejo doentio e, portanto, por puro amor. Doente, sem dúvida, David estava, e ardendo de febre; e ainda mais deprimido pela aparente desesperança de sua posição. A façanha mudou o curso de seus pensamentos. O que ele não poderia fazer com esses heróis! Embora atormentado durante a ausência deles com ansiedade e autocensura, ainda assim, ao voltar, ele não estaria mais desanimado, mas cheio de confiança. As palavras "Devo beber?" inseridos na versão revisada, aparentemente abandonaram o texto por acidente. Eles são encontrados no local paralelo em Crônicas, e na Septuaginta e Vulgata aqui. O siríaco disse: "Perigo do sangue de suas vidas, esses homens foram".
Abisai ... era chefe entre três. O sentido é obscurecido na versão autorizada pelos tradutores que não perceberam a presença do artigo definido. Abisai, por causa dessa façanha, tornou-se "chefe dos três"; isto é, da segunda ordem de três estabelecida na fraternidade dos poderosos. No final do verso, e em 2 Samuel 23:19, a Versão Autorizada estranhamente coloca o artigo onde está ausente no hebraico e o omite onde está presente. A tradução e o significado corretos são: "Ele tinha um nome, isto é, posição, reputação, entre os três. Ele não era o mais honroso dos três? Por isso, foi feito capitão deles; contudo, alcançou não ter igual dignidade com os três." os três primeiros."
Benaías, filho de Joiada. Ele era uma pessoa muito importante durante todo o reinado de Davi, sendo o comandante da guarda do corpo '(2 Samuel 8:18) e general da terceira brigada de 24 mil homens (1 Crônicas 27:5). O significado da descrição dada a ele é contestado; mas provavelmente deve ser traduzido: "Benaías, filho de Jeoiada, o sacerdote, como chefe", isto é, da brigada. Ele era, portanto, filho de Jeoiada, líder da casa de Arão, e cuja vinda a Hebrom com três mil e setecentos sacerdotes marciais fez muito para tornar Davi rei de todo o Israel (1 Crônicas 12:27). Posteriormente, ele tomou o lado de Salomão contra Adonias, e foi recompensado por ter sido nomeado comandante-chefe, no lugar de Joabe (1 Reis 2:35). Kabzeel. Um lugar não identificado no sul de Judá, na fronteira edomita (Josué 15:21), chamada Jekabzeel em Neemias 11:25. Dois homens parecidos com leões de Moabe. A Septuaginta diz: "os dois filhos de Ariel de Moabe". que a versão revisada adota. "Ariel" significa "leão de Deus" e é um nome dado a Jerusalém em Isaías 29:1, Isaías 29:2. O siríaco apóia a versão autorizada no entendimento pelo termo "heróis" ou "campeões"; mas o uso da linguagem poética em um catálogo prosaico é tão estranho que a Septuaginta provavelmente está certa. Nesse caso, Ariel é o nome próprio do rei de Moabe e a conquista ocorreu na guerra registrada em 2 Samuel 8:2. Um leão. Essa conquista seria lembrada com gratidão como a morte de um homem que come tigre pelos nativos da Índia. Um leão, impulsionado pelo frio das florestas, fez seu esconderijo em um tanque seco perto de alguma cidade, e daí atacou os habitantes quando eles entraram e saíram da cidade. E Benaías teve piedade deles, e veio em socorro, desceu à cova e, com o risco de sua vida, matou o leão.
Um homem bom. O texto hebraico tem "quem vê", para o qual os massoritas lêem "um homem que vê", isto é, bonito e digno de ser visto. Em Crônicas 2 Samuel 11:23, encontramos o que, sem dúvida, é a leitura correta ", um homem de medida [equivalente a 'um homem alto'], com cinco côvados de altura". A altura de Golias era de seis côvados e um palmo (1 Samuel 17:4).
David colocou-o sob sua guarda. Já vimos (em 1 Samuel 22:14) que as palavras significam que Davi fez dele um membro de seu conselho privado. Literalmente, as palavras são e Davi o nomeou para sua audiência. Em 1 Crônicas 27:34 é feita referência a "Joiada, filho de Benaia", como o próximo no conselho de Aitofel, e muitos comentaristas pensam que os nomes foram transpostos e que nós deve ler: "Benaías, filho de Jeoiada".
Os trinta. Essa ordem de cavalaria consistia originalmente de trinta e três homens, dos quais três eram de posição mais alta, e presidia, provavelmente, cada um com mais de dez anos, enquanto Joabe era chefe de todos eles. Este arranjo de homens em dezenas, com um oficial sobre eles. era, de fato, a regra normal entre os hebreus. A segunda tríade é incomum, mas é explicada pela história. Em homenagem à exploração de trazer a água do poço de Belém, foi instituída a segunda ordem de três, inferior aos três chefes, mas superior ao restante. O terceiro deles não é mencionado, e o desaparecimento do nome não é resultado de acidente, mas de propósito. Se tivesse sido um erro de escriba, haveria algum traço dele nas versões. Mas se o nome foi apagado, ele deve ter sido apagado por traição, e, portanto, temos dois candidatos ao nicho vago: um é Amasa e o outro Aitofel. O nome de Joabe não podemos admitir por um momento. Ele nunca foi um traidor de Davi, nem este último, embora rei, se aventurou a degradar alguém tão poderoso e que continuou sendo comandante em chefe até a morte de Davi. Agora, se Amasa é o mesmo que os Amasai em 1 Crônicas 12:18, que era o chefe dos capitães que vieram de Judá e Benjamim para Davi quando ele estava no porão. difícil explicar a ausência de seu nome na lista dos trinta. Obviamente, porém, Davi não considerou sua traição com forte desagrado, mas estava preparado, após a morte de Absalão, para fazê-lo comandante em chefe. Mas devemos lembrar que um lugar nesta segunda tríade foi conquistado por uma exploração. Os três foram os que romperam o exército filisteu e buscaram a água de Belém. Tal ato explicaria o apego próximo entre Davi e Aitofel. Ele era o companheiro do rei e seu amigo familiar. Seria responsável também por seu suicídio. Seu amor por David, por algum motivo desconhecido, se transformou em ódio amargo. Ele buscou, não apenas a vida de Davi, mas sua desonra. Seus sentimentos devem ter sido muito excitados antes que ele pudesse se preparar para tal discurso; e a reação e a decepção seriam igualmente extremas. Ele nunca poderia ter enfrentado Davi novamente, lembrando-se do calor do amor anterior e da vergonha com a qual procurara, não apenas sua vida, mas trazer-lhe vergonha pública e ignomínia. E o nome dele teria sido totalmente apagado e deixado em silêncio. Das realizações pessoais de Aitofel como um bravo guerreiro, não podemos duvidar (veja 2 Samuel 17:1), e seu filho Eliam era um dos poderosos. (Em um filho e um pai pertencentes à ordem, veja a nota na 1 Crônicas 12:33.) Elhanan (veja a nota na 2 Samuel 21:19).
Shammah, o harodita. A cidade Harod ficava nas planícies de Jezreel, perto do monte Gilboa. Em 1 Crônicas 11:27 ele é chamado "Shammoth, o Harorita", sendo a última palavra uma corrupção fácil dos Haroditas; e em 1 Crônicas 27:8 ele aparece como "Shammuth, o izraítita", e tem o comando da quinta brigada. "Izrahita" é considerado por alguns como um erro para "os zaritas", isto é, um membro do clã descendente de Zerá, filho de Judá. Mas se sim, como ele chegou a Hared? Elika. Omitido em Crônicas, provavelmente através da repetição da palavra "Harodita".
Helez. Ele é duas vezes chamado de Pelonita em Crônicas e foi general da sétima brigada (onde imigrantes pertencem à tribo de Efraim). Se Paltite ou Pelonite estão certos, ninguém sabe; mas Beth-Palet era uma cidade na tribo de Judá, e não em Efraim. Ira. Ira tinha o comando da sexta brigada (1 Crônicas 27:9). Tekoah (veja a nota em 2 Samuel 14:2). Este Ira é uma pessoa distinta do seu homônimo, o ministro confidencial de David (2 Samuel 20:26).
Abiezer. Ele tinha o comando da nona brigada (1 Crônicas 27:12). Anathoth, agora Mata, era uma cidade sacerdotal em Benjamin (Josué 21:18), a casa de Abiathar (1 Reis 2:26) e o local de nascimento de Jeremias (Jeremias 1:1). Anototita e Antotita, nos lugares paralelos em Crônicas, são apenas maneiras diferentes de pronunciar as mesmas consoantes hebraicas. Mebunnai. Escrito Sibbechai em 2 Samuel 21:18 e, como o nome está escrito nos dois lugares paralelos em Crônicas, Mebunnai provavelmente é um erro. Diz-se que em 1 Crônicas 27:11 ele era comandante da oitava brigada e era zarhita da cidade de Husá, na tribo de Judá (ver 1 Crônicas 4:4).
Zalmon. Ele é chamado Ilai em 1 Crônicas 11:29. Ahohite (veja a nota em 1 Crônicas 11:9). Maharai, o netofatita. Netofá, no bairro de Jerusalém (Esdras 2:22), era principalmente habitada, após o exílio, pelos cantores (Neemias 12:28). Robinson identifica-o com Beit-Netif, ao sul de Jerusalém; mas provavelmente erroneamente, já que Beit-Netif está muito longe de Belém. Maharai era comandante da décima brigada, e era zarita e, portanto, pertencia à tribo de Judá.
Heleb. Ele é chamado Heled e Heldai nos lugares paralelos em Crônicas, onde nos dizem que ele era um descendente de Othniel e comandante da décima segunda brigada. Ittai. Ele é chamado Ithai, por uma mudança muito ligeira, em Crônicas. Gibeá é o Geba tão intimamente ligado à história de Saul (ver 1Sa 13: 3, 1 Samuel 13:15, etc.). (Para Ittai, o filisteu, uma pessoa distinta, consulte 2 Samuel 15:19.)
Benaiah. Ele era efraimita e tinha o comando da décima primeira brigada. Pirathon era uma cidade em Efraim (Juízes 12:15). Hiddai. Chamado Hurai em 1 Crônicas 11:32, pela confusão comum de d e r. Os riachos de Gaash. "Nahale-Gaash", os desfiladeiros de Gaash, era provavelmente o nome de alguma aldeia, da qual nada se sabe agora.
Abi-albon. Ele é chamado Abiel em 1 Crônicas 11:32. Ele pertencia à cidade de Beth-Arabah (Josué 15:61; Josué 18:22), também chamada Arabah (Josué 18:18), no deserto de Judá. Azmavete, o barumita. Ele era de Bahurim, para o qual ver nota em 2 Samuel 3:16.
Eliahba. Ele era de Shaalabbin, na tribo de Dan (Josué 19:42). São Jerônimo chama o lugar de Selebi, o Sebbit moderno. Dos filhos de Jasen, Jônatas, Samá, o hararita. Em 1 Crônicas 11:34, "Os filhos de Hashem, o gizonita, Jônatas, filho de Shage, o hararita". A palavra "de" não está no hebraico e é inserida na versão autorizada para fazer sentido. Realmente, b'ne, filhos, é uma repetição descuidada das três últimas letras do nome "Shaalbonita" e deve ser omitida. O texto em Crônicas continua regularmente: "Hashem, o gizonita, Jônatas, filho de Shage, o hararita"; mas veja a nota no próximo versículo.
Shammah, o hararita. Ele foi realmente um dos três primeiros (veja 2 Samuel 23:11). (Para a leitura em Crônicas, veja acima.) Uma correção muito provável seria "Jônatas, filho de Shammah, filho de Agee, o hararita". Assim, pai e filho estariam no número dos trinta, Ahiam. Ele é chamado "o filho de Sacar" em 1 Crônicas 11:35.
Elifelete, filho de Assuai, filho dos maacateus. Em Crônicas, isso se torna "Elifa, filho de Ur, Hepher, o meceratita". Se o texto aqui estiver correto, Eliphelet deve ser um nativo de Beth-Maachah, uma cidade em Naftali (2 Samuel 20:14). Eliam, filho de Aitofel, o gilonita. Em vez disso, encontramos "Aías, o pelonita", em 1 Crônicas 11:36. Muitos acreditam que Eliam tenha sido o pai de Bate-Seba (veja a nota em 2 Samuel 11:3; e para Aitofel, o gilonita, observe em 2 Samuel 15:12).
Hezrai. O texto hebraico tem Hezro, como em 1 Crônicas 11:37. Sua terra natal era Carmel, para a qual ver nota em 1 Samuel 15:12. Paarai, o Arbite. Natural de árabe, em Judá. Em Crônicas, ele é chamado de "Naarai, filho de Ezbai".
Igal, filho de Natã de Zobá. Em Crônicas, "Joel, irmão de Natã", Igal e Joel em hebraico são quase os mesmos. Se o texto aqui estiver correto, ele era de origem sírio de Zobah, para o qual ver nota em 2 Samuel 10:6. Bani, o gadita. Em Crônicas, "Mibhar, filho de Haggeri", "Mibhar" substituindo "de Zobah"; "o filho", ben, o de "Bani"; e Haggadi, "o gadita", tornando-se "Haggeri".
Zeleque, o amonita. A presença de um amonita entre os trinta nos lembra a fidelidade de Shobi, filho de Nahash, o rei amonita, a Davi (veja 2 Samuel 17:27). Escudeiro. O texto escrito possui o plural "armourbearers", pelo qual o K'ri substituiu o singular. Provavelmente o plural está certo e, nesse caso, os principais armeiros de Joabe, ou escudeiros, eram estrangeiros, sendo Zeleque um amonita e Nahari um gibeonita (veja a nota em 2 Samuel 4:2) . Na guerra real, encontramos Joabe com dez esquires (2 Samuel 18:15).
Ithrite. Da família de Jether, de Kirjath-jearim (1 Crônicas 2:53). a menos que Ira e Gareb fossem dois irmãos de Amasa e filhos de Jether, marido de Abigail, irmã de David (2 Samuel 17:25).
Urias, o hitita (veja a nota em 2 Samuel 11:3). Trinta e sete no total. "Os trinta" se tornou um nome técnico e pode receber membros adicionais. Mas se supusermos que o lugar de Asahel foi preenchido, o número é exato, havendo trinta membros comuns, três chefes da primeira classe e três da segunda, dos quais, no entanto, um nome é omitido. Em Crônicas, dezesseis nomes adicionais são dados, provavelmente homens admitidos na ordem de preencher vagas.
HOMILÉTICA
As proveitosas lições das últimas palavras de Davi.
Os fatos são:
1. Há uma afirmação de que estas são as últimas palavras de Davi, das quais se fala quatro vezes em respeito.
2. Afirma-se que a expressão que se segue é expressamente pelo Espírito de Deus.
3. O verdadeiro governante é descrito como alguém que é justo e teme a Deus; e os efeitos de seu governo são comparados à luz de uma manhã brilhante e à grama tenra após a chuva.
4. Davi afirma que sua casa é especialmente caracterizada como aquela com a qual Deus fez um convênio seguro e eterno, e que, conseqüentemente, toda a salvação que ele cuida e deseja será avançada e realizada.
5. Ele se refere a homens sem valor que não têm simpatia pelos desejos de seu coração e pelos propósitos de sua casa - como sendo como espinhos adequados apenas para serem queimados. Um espaço maior é dado na Bíblia à vida de Davi do que a qualquer outro, exceto o de seu grande antítipo; e aqui vemos a bela harmonia do livro sagrado como um todo orgânico, pois, assim como no Novo Testamento, há grande destaque dado à morte de Cristo e sua relação com o pecado, correspondendo ao destaque no Antigo Testamento do sacrifícios que a prenunciavam, de modo que a posição do rei eterno em Sião em um livro é na mesma proporção relativa à do rei temporal que tão conspicuamente sombreou seu reinado no outro. O grande interesse associado à vida de Davi torna suas últimas palavras de importância incomum. Trataremos melhor de seus ensinamentos observando sucessivamente os tópicos muito proveitosos sugeridos por esta seção.
I. A influência ou palavras de morte de bons homens. Sentimos que há um valor nessas últimas palavras de Davi, não simplesmente pelo que um exame de seu sentido estrito pode produzir, mas porque são suas últimas palavras. Todas as últimas palavras são pesadas em comparação com outras; pois eles fecham o registro, encerram a relação sexual ou dão, como em palavras moribundas, a expressão amadurecida da longa experiência de alguém. As últimas palavras de Jacó, de Moisés, de Paulo e, acima de tudo, de Cristo, são muito ricas em instrução em virtude de serem as últimas. As últimas palavras de filhos, pais, amigos que dormem em Jesus são muito preciosas; eles são estimados para sempre. Existem razões especiais para atribuir peso a elas.
1. Eles são reflexivos e tocados pela influência do mundo eterno. Os homens são sinceros, sinceros, dizendo apenas o que uma revisão do passado e uma perspectiva do futuro justificam.
2. A mente geralmente é calma. As paixões da vida se foram, o conflito de línguas não é mais ouvido, o espírito está aberto à voz mansa e delicada.
3. As influências mundanas estão em suspenso. As pompas e modas deste mundo são reduzidas à sua posição correta. Há espaço para as coisas eternas se apoderarem legitimamente dos pensamentos e, assim, formar corretamente as concepções de dever.
4. A ação do Espírito Santo é mais direta e forte. Os grandes obstáculos à sua bendita comunhão são reduzidos ao mínimo e, portanto, uma estimativa mais verdadeira é formada da vida, seu propósito e perigos; de Cristo, seu amor e poder.
5. Os afetos são mais puros e ternos. O coração sai livremente em direção ao Salvador e aos homens. Prata e ouro e as coisas perecíveis da vida ativa são agora como escória, e as palavras fluem mergulhadas em amor e terna preocupação pelos outros, e deleitam-se na grande salvação de Deus. Santos moribundos pregam sermões poderosos. A memória deles é abençoada. Suas palavras são ricas em tudo que é bom e útil.
II A HONRA E RESPONSABILIDADE DE RICOS MENTAIS. Davi foi o homem levantado no alto, o ungido de Deus, o doce salmista de Israel. Essas palavras implicam necessariamente a coexistência no tempo de dotes mentais variados - sabedoria e discrição para governar, nobres concepções da teocracia e o caráter de longo alcance do trato de Deus com Israel, e todas as qualidades necessárias para a mais doce poesia. Ele certamente foi o mais honrado dos homens naquela época e, portanto, sua responsabilidade era muito grande. As referências ao governante ideal (2 Samuel 23:3) indicam quão consciente ele estava de obrigações solenes. O fato é que todo presente de Deus concedido ao homem é uma honra colocada sobre ele e, por sua natureza, é um talento a ser usado, para que o mundo seja o melhor para sua existência. A posse de grandes e variados dons - de pensamento, emoção, força de vontade e aptidão para fazer a coisa certa na hora certa - é um benefício maravilhoso. Os homens de dez talentos podem muito bem refletir sobre suas responsabilidades para com Deus e os homens. Que bênção ou ai vem ao mundo de acordo com a direção em que grandes dons são usados!
III A INFLUÊNCIA DA MÚSICA SAGRADA NA VIDA RELIGIOSA. A referência incidental ao "doce salmista" lança uma luz repentina e inesperada sobre a imensa influência exercida por Davi sobre o pensamento e o sentimento espirituais de suas próprias eras e subsequentes. Ele havia tocado os sentimentos mais profundos do povo e, por seus salmos, talvez, mais para conservar sua fé e esperança do que por todos os seus atos de legislação formal e palavras de exortação distinta. Sua influência nunca cessará. Os santos de todas as idades são animados e consolados por suas doces palavras de canto; e encontram alívio ao usar a linguagem que tão apropriadamente expressa os sentimentos e pensamentos mais sagrados e puros de sua vida. Ele abençoou Israel com um governo sábio e justo, e o mundo inteiro pela influência mais duradoura do cântico sagrado. O lugar do canto sagrado na Igreja é mais importante. Ele eleva o pensamento, nutre os sentimentos mais finos e ternos, fortalece os elementos mais secretos e radicais da vida religiosa, dando forma e ocasião ao seu exercício, enriquece a memória com tensões que surgem em horas de fraqueza e tristeza e armazena os mentes de jovens e idosos com um tesouro de preciosa verdade cristã. Quem escreve um bom hino abençoa as gerações vindouras.
IV O TRABALHO DESCONHECIDO DO ESPÍRITO SANTO. Quando Davi disse: "O Espírito do Senhor falou por mim", ele parecia falar do que era uma verdade familiar. Ele não era estranho a essa ajuda divina, como indica o testemunho de nosso Senhor aos Salmos (cf. Salmos 51:11). No entanto, se limitarmos nossa atenção ao registro histórico de sua vida, dificilmente encontraremos uma referência distinta à sua consciência do auxílio direto do Espírito Santo. Por tudo que podemos ver em palavras distintas, não havia. Sua santa influência não tem registro completo. Assim, o elemento espiritual mais importante na vida espiritual de Davi era para os espectadores desconhecidos. Existem dois aspectos desse fato em nossa vida cristã.
1. Não sabemos até que ponto devemos o Espírito Santo por nossa perseverança, nossos pensamentos mais elevados, nossos sentimentos mais puros e um crescimento geral em excelência.
2. O mundo não cristão não conhece a grande obra que o Espírito Santo realiza na vida cristã. "O mundo não o conhece" (João 14:17). Torna-nos lembrar o que devemos a ele, e quão incessante é sua ação, embora os homens vivam como se ele não fosse. A religião diminui sempre que a obra do Espírito Santo é esquecida.
V. A régua modelo. Nos seus últimos dias, Davi lembrou que havia sido criado no alto para governar Israel; e, sem dúvida, ao rever o passado, ficou humilhado ao observar os casos em que deixara de ser homem segundo o coração de Deus. Mas, com a certeza do perdão, ele agora podia refletir sobre o ideal que já existia diante dele, e para a instrução de outras pessoas, indica sua esperança de que o ideal seja realizado aproximadamente em seu sucessor imediato e em sua fé que na vinda de Cristo seria perfeitamente realizado. Os dois elementos do governante ideal são a justiça e o temor de Deus. Estando essas qualidades em pleno exercício, todas as coisas serão feitas para o bem do homem e a glória de Deus. As obrigações humanas - a moralidade do lado humano - devem ser combinadas com o sentimento religioso - consideração suprema em tudo à vontade divina. O efeito de tal decisão sobre os santos é
(1) qual é a luz brilhante da manhã na terra, isto é, é propícia à segurança, à alegria, ao desenvolvimento pleno de atividades e ao conhecimento e utilidade estendidos;
(2) qual é a abundância de verdura rica em um clima tropical, ou seja, é riqueza, beleza, tranquilidade, contraste. A história das comunidades civis e eclesiásticas ilustra a verdade disso. Existem condições de prosperidade que só podem ser cumpridas pelos governados, mas aqui temos a ver com a tendência natural da decisão justa e piedosa. O governante pode ser rei, presidente, pai ou pastor, e onde quer que o padrão de governo seja alto, proporcionalmente esses efeitos se seguirão. Por mais maus que sejam os súditos, o governante modelo garantirá até certo ponto essas bênçãos. A ilustração mais perfeita da verdade pode ser encontrada em Cristo. Ele governa com justiça e em harmonia com a mente do Eterno. Um exame dos princípios de seu reino, sua disciplina e espírito, mostrará que é perfeitamente equitativo e é uma expressão da mente divina. Os efeitos que fluem dele na proporção em que são submetidos são exatamente os aqui apresentados. O céu e a terra testificam (Salmos 72:1.).
VI A aliança ordenada. Através de Samuel e Nathan (1 Samuel 15:28; 2 Samuel 7:12), Deus havia declarado sua promessa a Davi, e Davi por sua causa. parte reconheceu solenemente a bondade de Deus e praticamente se comprometeu a cumprir seu lado do compromisso sagrado (2 Samuel 7:24). Ao longo de sua vida singular, em meio a todas as suas fragilidades, ele havia achado Deus gracioso e misericordioso. Embora tenham surgido vários perigos que pareciam frustrar a promessa e entregar seu reino à anarquia e sua família à desgraça, a sabedoria divina havia ordenado tudo o que agora, no final da vida, o trono é firme e a sucessão é. seguro e promissor. Sua mente evidentemente pondera uma aliança tríplice:
1. Pessoal. Este Deus era o seu Deus, e ele poderia dizer: "Eu sou teu" (Salmos 119:94; cf. Salmos 61:5 )
2. Oficial. Ele havia sido escolhido para ser rei, e Deus havia garantido a ele toda a ajuda e bênção necessárias.
3. messiânico. A aliança privada e oficial era para ele um tipo dessa aliança de graça mais ampla e abençoada, exemplificada na elaboração do propósito redentor em Cristo (Salmos 2:1; cf . Isaías 53:10). Em relação a cada uma dessas características, as características "eternas", "ordenadas em todas as coisas" e "seguras" eram muito preciosas para o coração de Davi. A aliança feita conosco em Cristo é, portanto, muito abençoada. É uma aliança de pura misericórdia, originada por Deus, destinada a elevar-nos à mais alta dignidade, sustentada em seu desenvolvimento por todos os recursos do Eterno; e quanto à duração, de eterna a eterna (Mateus 25:34; João 17:23; Efésios 1:4; 1 Pedro 1:20; Apocalipse 17:8; cf. João 3:16); quanto à execução, ordenada em todas as coisas, tudo relacionado ao seu desenvolvimento e questão sendo tão previsto e previsto que nada seja deixado ao acaso ou às exigências da hora (Lucas 24:26 , Lucas 24:27; Atos 2:23; Gálatas 4:4; Efésios 1:10; 2 Pedro 3:9; cf. Gênesis 22:14; Romanos 11:33; Filipenses 4:19); quanto à estabilidade, "com certeza", repousando na fidelidade imutável do Deus onisciente e onipotente (Salmos 89:1; Is 25: 1; 1 Tessalonicenses 5:24; 2 Tessalonicenses 3:3; cf. Atos 2:30; Hebreus 6:17).
VII A FIDELIDADE DE DEUS CONSOLAÇÃO DO HOMEM. Quem pode dizer o consolo trazido a Davi pelo fato de que a aliança de Deus era tão "certa"? A reflexão sobre sua própria fragilidade e os perigos da vida não podia deixar de despertar vergonha e pavor; mas esta aliança segura, bem ordenada e duradoura, nenhuma Palavra é suficiente para demonstrar sua preciosidade! Nisto, temos uma experiência comum com David. Nossos corações estão tristes e doloridos por nossas próprias falhas; vemos perigos para a nossa salvação por todos os lados; as resoluções que definimos para a futura participação de nossa enfermidade; a luta para alcançar a semelhança de Cristo parece ser interminável; e a possibilidade de mudar nossa natureza discordante e despedaçada a ponto de apresentá-la sem culpa diante de seu rosto, nos parece muito pequena. Mas o espírito machucado e esmagado encontra cura e descanso nisto - que Deus é verdadeiro e resolveu nos salvar. Abençoado conhecimento! Em vez de induzir indiferença ou descuido, suplementa o conforto que traz por um fluxo calmo e constante de energia em direção ao objetivo sagrado e desenvolve gratidão na forma de uma consagração mais completa. Na saúde, na doença, em meio a disputas e medos terrestres, e quando a mão fria da morte se apoderar de nós, descansamos naquele que não pode morrer, e que disse: "Porque eu vivo, também vivereis". Na verdade, temos "consolo abundante".
VIII ALEGRIA NO OBJETIVO REVELADO DE DEUS. Ver a aliança abençoada de Deus se desdobrar para a realização do propósito divino era toda a salvação e desejo de Davi. Seu coração estava ligado a isso. Suas alegrias e tristezas estavam mais profundamente entrelaçadas com o reino espiritual do que com facilidade pessoal ou esplendor real. Nosso Salvador apresenta o mesmo de maneira mais ilustrativa em sua vida. Era sua carne e bebida fazer a vontade de seu pai. Ver as bênçãos da aliança se espalharem por toda a humanidade foi a paixão absorvente de seu coração. Por isso, ele suportou a cruz e desprezou a vergonha. A perspectiva da questão de sua morte deu-lhe satisfação na hora da morte (Sl 53: 1-6: 10). O segredo de sua vida era a unidade com a vontade do Pai. O apóstolo Paulo exibe, em sua medida, o mesmo deleite no propósito de Deus. É uma marca do elevado sentimento cristão que passamos do nosso interesse pessoal na redenção para nos deleitarmos com o propósito misericordioso que se realiza nos outros. Esta é a primavera da empresa, o purificador do coração do egoísmo espiritual, a marca certa de ter a mente que estava em Cristo.
IX AS CARACTERÍSTICAS DE UMA VIDA MAU. Davi, nos versículos 5, 6, contrasta os homens de Belial com os que se regozijam e trabalham ao longo da linha da aliança de Deus. Seu poder muitas vezes aterroriza o bem, causa muitos danos e parece por um tempo tender à sua prosperidade permanente. Mas seu poder é estéril de bons resultados, nocivo em sua influência e destinado a ser interrompido. Aqui temos a verdade exemplificada no caso de todos os que são estranhos ao propósito gracioso de Deus, revelado em sua aliança de misericórdia. A vida dos ímpios é:
1. Estéril como espinhos. Qualquer que seja a promessa de bem que possa haver ao mesmo tempo, nunca passa da condição de espinho nu para a de fecundidade. Na mais alta fecundidade moral e religiosa mais simples, suas vidas não valem nada.
2. É nocivo como espinhos. Uma vida perversa perfura e fere aqueles que estão sob sua influência; tende não a cura e conforto, mas a dor e angústia.
3. É fugaz no poder, como espinhos destinados a serem esmagados por uma força mais poderosa e consumidos. Os ímpios podem estar em grande poder, mas chegará o dia em que será dito dele: "Ele não está" (Salmos 37:35, Salmos 37:36). Esses contrastes entre justos e iníquos devem fortalecer o coração daqueles que sofrem perseguição e provação.
Os fatos são:
1. Uma declaração geral dos nomes dos homens poderosos de Davi, com uma referência comparativa a alguns de seus atos.
2. Um relato mais especial da ousadia de três que buscaram água para Davi com risco de vida.
3. A recusa do rei em beber o que foi obtido com um risco tão grande.
Homens poderosos.
O relato aqui dos heróis que figuraram no curso da vida de Davi é complementar à história geral e, embora pretenda expor incidentes em sua carreira, também é provavelmente projetado para dar um lugar de honra nos registros nacionais àqueles cuja força e coragem contribuíram para estabelecer o reino. Há feitos de homens poderosos registrados nos anais da Igreja, e podemos observar:
I. QUE UM LUGAR DE HONRA ESTÁ EM RESERVA PARA AQUELES QUE PRESTAM ALTO SERVIÇO. Por causa do grande serviço, esses homens foram homenageados com um lugar no registro que deve ser lido por toda a humanidade. Ao subjugar o mundo a Cristo, há espaço para grandes energias e esforços. Aqueles que por oração, abnegação, vida santa, palavras escritas ou faladas, ou outros meios e armas, saem diariamente em nome de Cristo e alcançam grandes coisas, serão honrados na estima das idades vindouras e na estima de Cristo. Enquanto todos os homens de bem brilharão como o brilho do firmamento, estes brilharão mais distintamente como as "estrelas" para todo o sempre (Daniel 12:3; 1 Coríntios 15:41).
II QUE A TERRA DA HONRA ESTÁ EM SEU SUPERIOR MAL. Esses homens feriram inimigos gigantescos. Eles contribuíram para a estabilidade e o esplendor do reinado de Davi, varrendo os males que teriam controlado o progresso de seus métodos sábios e justos de governo. A honra dos soldados cristãos reside em livrar o mundo de males gigantes, o passo preliminar para a perfeição do bem. Aqueles que ferem os maiores males ou uma multidão dos pecados mais difundidos conferem benefícios indizíveis à humanidade e abrem caminho para o desenvolvimento positivo dos santos princípios que são a glória do reino de Cristo. O enigma do pecado e a introdução da santidade são atos simultâneos na guerra cristã. Alguns homens são guerreiros maravilhosos em comparação com outros.
III QUE O ESPÍRITO QUE POSSUI TAIS TRIUNFOS POSSÍVEIS É DE DEVOÇÃO AO REI. Esses homens seguiram Davi, estavam sob sua orientação, pegaram seu espírito, procuraram estabelecer sua supremacia e, portanto, ficaram nervosos com um propósito inspirador definido. A consagração a Cristo é a chave para nossas vitórias. Onde quer que haja verdadeira devoção a ele; e, proporcionalmente à sua profundidade, haverá grandes feitos em seu nome. Daí as alusões apostólicas a combater a boa luta, sob a liderança do grande capitão de nossa salvação.
A homenagem de Cristo à devoção cristã.
A exclamação de Davi: "Oh, aquele me daria beber da água do poço de Belém!" foi provavelmente o resultado natural e não premeditado de um intenso sentimento de sede quando cercado pelos filisteus. Não há evidências de que fosse um pretexto extrair alguma prova especial de devoção a si próprio. O conhecimento incidental adquirido de sua necessidade real, no entanto, desenvolveu no coração desses homens corajosos a determinação de obter bebida para ele, mesmo com o risco de suas próprias vidas. Onde existe verdadeira lealdade, não há espera por comandos formais. A recusa do rei em beber o que eles tão nobremente obtiveram, sem dúvida, a princípio os encheu de surpresa e possivelmente causou aborrecimento. Mas o sentimento generoso expresso - que ele valorizava tão generosamente a devoção generosa que não podia se arriscar a qualquer satisfação pessoal, considerando a oferta muito cara para a aceitação mortal - isso deve ter removido toda decepção e fortalecido o vínculo de lealdade. . Aqui podemos ver uma parábola que apresenta o tributo de Cristo à devoção de seus seguidores.
I. A DEVOÇÃO MAIS ALTA arrisca tudo por Deus. À medida que esses homens saíam, arriscando a vida por seu rei, a devoção mais verdadeira leva os homens a arriscar tudo por Cristo. Existem formas de devoção em que pouco é abandonado e muita reserva é feita. As histórias do jovem rico no evangelho e as primeiras a provar os bois adquiridos exibem uma profissão de apego muito frequente na cristandade. O apóstolo Pedro se aproximou da verdade do caso quando declarou que ele e outros haviam "deixado tudo" para seguir a Cristo. A mente de abandonar, se necessário, pai e mãe, casas e terras e abandonar a vida, é declarada como a condição do serviço aceitável. Onde quer que haja uma apreciação real de quem é Cristo, o que somos, qual é sua vasta misericórdia para conosco e as infinitas reivindicações de seu amor sobre o coração e a vida, a devoção a ele se torna tão completa e absorvente que dor, perda e possivelmente a morte entre os pagãos se depara com compostura quando se coloca entre a alma e o avanço de seus interesses.
II Esse risco de vida é uma oferta digna de Cristo. A posição de Davi como o ungido do Senhor e governante distinto do reino de Deus na terra, tornou correta e razoável o risco pessoal por sua conta. Pois a aliança com Davi e todas as grandes questões envolvidas estavam em jogo. E assim, além do sentimento subjetivo que leva à devoção total a Cristo, há nele e na vasta empresa de elaborar a redenção do homem tudo para justificar essa devoção. A entrega da vida e tudo é uma oferta mais digna. Nossos interesses mortais não são nada comparados aos requisitos de seu reino. Ele é digno de todo poder, todas as riquezas, toda a vida, tudo o que homens ou anjos podem colocar aos seus pés.
III CRISTO NÃO TEM ALEGRIA PELA PERDA DE SEUS SERVOS AO PROCURAR SERVIR. David não sentiu nenhuma satisfação pelo fato de vidas tão valiosas serem arriscadas por ele. Não foi um prazer pensar que as viúvas poderiam ter tido motivos para chorar em consequência da nobre devoção a seu serviço. Ele sempre considerava ternamente a vida e o conforto de seu povo. E, apesar das necessidades do caso em um mundo onde o mal deve ser combatido a todo custo, muitas vidas nobres precisam ser sacrificadas e muitas dores suportadas, mas Cristo não sente mais prazer nos sofrimentos de seu povo do que ele tinha por conta própria. Os sofrimentos dele e deles eram para ele uma condição dolorosa de conquista do pecado. Ele sente por eles em seus problemas.
IV Mas Cristo presta homenagem ao espírito que enfrenta livremente grandes riscos. A recusa de Davi em beber a água e derramá-la diante do Senhor como se fosse muito sagrada para os lábios mortais tocarem, era sua maneira de homenagear esses homens devotados. Seu sentimento em relação à devoção pessoal deles é, na medida em que o humano pode ser um símbolo e uma medida do Divino, uma representação do sentimento acalentado por Cristo com relação a ações nobres em seu serviço e ao espírito do qual elas brotam. Ele olha com admiração o zelo auto-consumido de seus seguidores; ele vê nele o reflexo daquele espírito de auto-sacrifício que entra em seus próprios sofrimentos e morte pelos homens. São participantes com ele do copo, do qual alguns não têm coragem de beber (Mateus 20:20). Aqueles que obtiveram grandes honras em seu serviço devem ser bem-vindos como "servos bons e fiéis" e serem "governantes de muitas coisas". A perda de pais, casas e terras deve ser compensada por outros mais duradouros, com a vida eterna (Marcos 10:30). Seu cuidado e amor assegurados a eles em provação, sua graça concedida de acordo com a necessidade deles, sua promessa distinta de distinção entre os remidos, todos apontam para o tributo que ele presta ao nobre espírito abnegado que os anima (João 14:18, João 14:19, João 14:27; Jo 15: 18-21 ; 2 Coríntios 12:7; Apocalipse 2:10; Apocalipse 3:10).
HOMILIES DE B. DALE
Filho de Jessé e filho de Davi.
A relação de Davi com Jesus, considerada à luz da profecia e da história, foi uma das seguintes:
1. conexão hereditária; na medida em que ele não pertencia apenas à tribo de Judá (Gênesis 49:10; Hebreus 7:14; Apocalipse 5:5) e a casa de Jessé, o belemita (Isaías 11:1), mas era ancestral de Jesus (Mateus 1:16; Lucas 3:23); que era, portanto, herdeiro legal do "trono de seu pai Davi" e nasceu na "cidade de Davi" (Miquéias 5:2; Mateus 2:6).
2. Representação típica, em seu cargo de rei teocrático, divinamente escolhido, "o ungido do Senhor" (messias, cristo), o representante de Deus e do povo; sua devoção ao propósito de seu chamado, cumprindo a vontade de Deus, lutando contra seus inimigos e governando seu povo com retidão; sua exaltação, através do sofrimento (1 Pedro 1:11), pela poderosa mão de Deus, ao poder, honra e domínio; sua influência em garantir a libertação nacional, benefícios religiosos, ordem temporal, prosperidade e felicidade; pelo qual ele prenunciou um governante incomparavelmente maior de um reino "não deste mundo", que salva seu povo de seus pecados, reconcilia-os com Deus e lhes dá vida eterna.
3. Semelhança histórica (intimamente associada à primeira, mas sem, na medida em que é revelada, ser expressamente designada por Deus), em seu nascimento humilde, consagração juvenil (1 Samuel 16:12 ; Lucas 2:49) e ocupação humilde; seu conflito decisivo (1 Samuel 17:50; Mateus 4:11), serviços públicos e perseguições amargas; ele atraía ao seu redor um bando de seguidores fiéis (1 Samuel 22:1; Mateus 10:1), aumentando a fama e o reconhecimento popular ( 2 Samuel 2:4; João 6:15; Mateus 21:9); suas grandes realizações, declarações espirituais e influência benéfica (2 Samuel 6:1; 2 Samuel 8:1.); sua rejeição (2 Samuel 15:13), traição e tristezas avassaladoras (2 Samuel 15:30); sua vitória final (2 Samuel 18:1; João 12:31, João 12:32), restauração gloriosa e preparação diligente para um reinado duradouro de paz.
4. Contraste extraordinário. Mesmo em que o primeiro prefigurou o segundo Davi (Ezequiel 34:23)), a imperfeição do primeiro se opõe à perfeição do último. E Jesus é "o Filho de Deus" (Lucas 1:35) no sentido mais alto, o Senhor de Davi (Marcos 12:37) ; era sem pecado e sempre bem agradável ao Pai; veio estabelecer, não um reino terrestre (como os judeus esperavam), mas um reino espiritual, e somente por meios morais (verdade, retidão e amor); morreu como sacrifício pelo pecado, ressuscitou e subiu aos céus "(Atos 2:34);" que é Deus sobre todos, abençoado para sempre. Amém "(Romanos 9:5). - D.
(JERUSALÉM.)
As últimas palavras de David.
[Os anos finais da vida de Davi (após a insurreição de Sabá foi subjugada, 2 Samuel 20:1.) Foram gastos em paz. Tendo garantido um local para o altar (2 Samuel 24:25; 1 Crônicas 21:28), ele fez os preparativos para a construção do templo (1 Crônicas 22:1.). Por fim, suas forças começaram a falhar; mas, quando se familiarizou com a conspiração de Adonias, ele demonstrou algo de sua antiga energia ao acelerar a adesão de Salomão (1 Reis 1:1.). Ele também "reuniu os príncipes de Israel" etc. etc. (1 Crônicas 23:1, 1 Crônicas 23:2), fez vários arranjos , sagrado e civil (1 Crônicas 23:3; 24-27.), dirigiu-se a uma convocação de príncipes, deu uma carga a seu sucessor e ofereceu ações de graças a Deus (1 Crônicas 28:1; 1 Crônicas 29:1). Posteriormente, ele deu mais conselhos a Salomão (1 Reis 2:1). Na mesma época, provavelmente, ele pronunciou essas últimas palavras proféticas; e então, aos setenta anos, ele "dormiu" (1 Reis 2:10; 1 Crônicas 29:26). "A omissão da morte de Davi na conclusão deste trabalho é explicada satisfatoriamente a partir do caráter teocrático e do objetivo da composição, pois nessa conclusão o cumprimento da missão teocrática de Davi está completo" (Erdmann).]
"E estas são as últimas palavras de Davi: um oráculo de Davi, filho de Jessé, e um oráculo do herói altamente exaltado, ungido pelo Deus de Jacó, e agradáveis (in) cânticos de louvor de Israel. O Espírito de Jeová fala dentro de mim, e a sua palavra está na minha língua; diz o Deus de Israel, para mim fala a rocha de Israel ", etc.
Quão variadas são as últimas palavras dos homens! Quão significativa é a paixão dominante! E quão instrutivo para os outros (Gênesis 48:21, Gênesis 48:22; Gênesis 49:1; Deuteronômio 33:1; Josué 23:14; Jos 24:27; 2 Reis 13:19; Lucas 2:29; Atos 7:59; 2 Timóteo 4:6)! Aqui está Davi, "o homem escolhido por Deus", prestes a seguir "o caminho de toda a terra" (2 Samuel 7:12; 1 Reis 2:2). Altamente exaltado como ele era, ele deve morrer como outros homens. "Percorremos caminhos diferentes na vida, mas na morte estamos todos unidos." Antes, ele se afasta de seu espírito com um brilho incontrolável, como não é frequente no caso de outros; ele está sob a inspiração imediata de Deus (Números 24:3, Números 24:4) e canta sua última canção de louvor, doce como as lendárias notas do cisne moribundo. "Nenhum príncipe, e certamente ninguém que não tivesse adquirido seu reino por herança, poderia encerrar sua vida com um repouso mais abençoado em Deus e um olhar mais brilhante de confiança no futuro. Este é o verdadeiro selo da verdadeira grandeza" (Ewald ) "Estas são as palavras da profecia de Davi, que ele profetizou sobre o fim dos tempos, sobre os dias de consolação que virão" (Targum). Eles mostram que ele tem na morte (o que também é privilégio de outros servos de Deus, de alguma forma, possuir) -
I. GRANDES MEMÓRIAS do favor de Deus; que se manifestou:
1. Em direção a um de origem e condição humilde. "Um filho de Jesse." "Quem sou eu?" etc. (1 Samuel 18:18). "Eu sou o menor na casa de meu pai" (Juízes 6:15). Ele reconhece seus relacionamentos naturais, relembra sua infância, renuncia a toda reivindicação especial ao favor divino e é cheio de humildade. "O que tens que não recebeste?" (1 Coríntios 4:7).
2. Ao elevá-lo à honra exaltada. "O homem [herói] que foi altamente exaltado." A distinção terrena é a porção de poucos, mas a distinção espiritual é a possessão de todo homem bom; ele é participante da natureza divina (2 Pedro 1:4), criado; com Cristo e feito para sentar com ele em lugares celestiais (Efésios 2:6), e um herdeiro de todas as coisas (1 Coríntios 3:23). "O cristão se considera um rei, quão mesquinho ele é, e quão grande ele é; no entanto, ele não se considera bom demais para servir ao santo mais pobre" (Bacon, 'Christian Paradoxes').
3. Ao designá-lo para o domínio real sobre os homens. "Ungido", etc. Ele tem "uma unção do Santo", e participa do domínio de Cristo. "A ele darei poder sobre as nações", etc. (Apocalipse 2:26).
4. Ao conferir-lhe excelentes investiduras, no exercício em que ele acelera as suscetibilidades espirituais dos homens, fornece-lhes "palavras aceitáveis" em sua abordagem a Deus e torna-se um ajudante de sua vida e alegria mais nobres. Agradável [adorável] nas [canções de louvor] de Israel. "" Ele não foi apenas o fundador da monarquia, mas o fundador do Saltério. Ele é o primeiro grande poeta de Israel. Embora antes de seu tempo houvesse explosões ocasionais de poesia hebraica, Davi foi quem primeiro deu a ela seu lugar fixo na adoração israelita "(Stanley).
"A harpa que o menestrel monarca varreu,
O rei dos homens, os amados do céu,
Que música santificou, enquanto ela chorava
Ou seja, o tom de seu coração deu: Redobradas sejam suas lágrimas, seus acordes estão partidos!
Amoleceu homens de mofo de ferro,
Deu-lhes virtudes não próprias;
Sem orelha tão chata, sem alma tão fria
Isso não parecia, disparado não ao tom, até que a lira de Davi se tornasse mais poderosa que seu trono! "(Byron, 'Hebrew Melodies')
Embora sua grandeza fosse peculiar, uma medida da verdadeira grandeza pertence a todos os "sacerdócios reais" (1 Pedro 2:6, 1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6) do Israel espiritual. Ele tem poder com Deus e com os homens, representa Deus para homens e homens para Deus, emprega seu poder com Deus em nome dos homens e seu poder com homens em nome de Deus; e se, pela cultura e uso dos dons que lhe foram conferidos, ele contribuiu para o bem maior dos homens - isso (juntamente com todos os benefícios divinos que recebeu) é uma questão de lembrança agradecida e fervoroso agradecimento (Salmos 37:25, Salmos 37:37, Salmos 37:39; Salmos 103:1.). "Não é o que fizemos, mas o que Deus fez por nós e através de nós, que dá a verdadeira paz quando chegamos ao fim."
II COMUNICAÇÕES GRACIOSAS DO ESPÍRITO DE DEUS; na medida em que ele é:
1. Cheio de inspiração divina. "O Espírito de Jeová fala dentro de mim." Essa inspiração é de vários tipos e graus e é dada para diferentes fins especiais. "Os homens falaram de Deus, sendo movidos pelo Espírito Santo" (2 Pedro 1:21; 2 Timóteo 3:16). Mas todo aquele que tem comunhão com Deus é habitado, permeado, inspirado por seu Espírito, iluminando, purificando, elevando, alegrando e fortalecendo-o. Alguns são "cheios do Espírito Santo". Numa hora de morrer, que maravilhosa elevação de pensamento e sentimento eles alcançaram às vezes! "Homens santos na morte têm boas inspirações" (ver 'Últimas palavras de pessoas notáveis;' 'As últimas horas da vida;' Jacox, 'Ao cair da noite' etc.); S. Ward, 'A vida de fé na morte;' J (Hawes, 'Confissões de homens moribundos' etc.).
2. Habilitado para pronunciar a Palavra Divina. "E a Palavra dele está na minha língua." Embora não exista uma revelação nova, definitiva e infalível da Palavra de Deus, muitas vezes há uma nova indicação de seu significado e aplicação, e uma expressão nova, fervorosa e forçada. "Como o Espírito lhes deu expressão."
3. Fez um destinatário das promessas divinas. "O Deus de Israel diz." Aquele que estabeleceu uma relação de aliança com Israel, e prometeu ser o Deus deles, deu a Davi a promessa de um reino eterno (2 Samuel 7:12), e ainda o dá, com uma voz interior que não pode ser confundida. Ele também "fala todas as promessas", não apenas na Palavra escrita, mas também na alma de todo aquele a quem essa Palavra chega "com muita segurança".
"Oh, posso ouvir a tua voz celestial
Mas sussurre: 'Tu és meu!'
Essas palavras gentis devem elevar minha música
Para notas quase divinas. "
4. Constituiu um testemunho da fidelidade divina no cumprimento das promessas. "Para mim fala a Rocha de Israel" (1Sa 2: 2; 2 Samuel 22:2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:32, 2 Samuel 22:47). "Ele é fiel à promessa" (Hebreus 10:23). Sua fidelidade é o fundamento de suas promessas. "E os céus louvarão as tuas maravilhas, ó Jeová; e a tua fidelidade na assembléia dos santos" (Salmos 89:1, Salmos 89:2, Salmos 89:5, Salmos 89:8, Salmos 89:24, Salmos 89:33). Nisto o crente repousa quando tudo falha, e disso ele testemunha na morte, entregando sua alma nas mãos de Deus, como "a um Criador fiel" (1 Pedro 4:19 ; Salmos 31:5).
III ANTICIPAÇÕES GLORIOSAS do reino de Deus; onde a glória do presente se funde com a maior glória do futuro, e a terra e o céu são um (2 Samuel 23:3; Salmos 85:11). Ele vê:
1. A majestade do rei da justiça; como o esplendor do sol nascente. Sua visão do governante teocrático ideal do futuro tem sua perfeita realização naquele que é "rei dos reis e senhor dos senhores". O principal objetivo da contemplação do cristão na morte é a glória de Cristo. "Aqui eu viveria; aqui eu morreria; aqui eu residiria em meus pensamentos e afeições, para a retirada e consumo de todas as belezas pintadas deste mundo, até a crucificação de todas as coisas aqui abaixo, até que se tornem para mim um coisa morta e deformada, de jeito nenhum se encontra para abraços afetuosos "(Owen).
2. O brilho de um dia celestial; "a aproximação do reino dos céus" e a vida e a felicidade abundantes para sempre (2 Samuel 22:51; 2 Samuel 22:5 ) "No entanto, de acordo com a sua promessa", etc. (2 Pedro 3:13).
3. A realização de uma esperança abençoada; a esperança de salvação pessoal (2 Samuel 23:5), associada e garantida na vida imortal do rei e de seu povo (Salmos 16:9; Salmos 17:15; Salmos 49:15; Salmos 73:24; João 14:19).
4. A destruição de toda iniqüidade. (2 Samuel 23:6.) O povo deve ser todo justo. "Os olhos agonizantes vêem no horizonte do futuro distante a forma daquele que deve ser um Governante justo e perfeito; diante do brilho de cuja presença e da renovação de cuja influência, verdura e beleza vestirão o mundo. Como as sombras se reúnem, a glória radiante que está por vir se ilumina.Ele parte em paz, tendo visto a salvação de longe.Foi apropriado que essa mais completa de suas profecias fosse a última de suas tensões, como se o arrebatamento que emocionasse as cordas trêmulas tivesse quebrou-os em dois "(Maclaren).
"Os que observam por ele não vêem; mas ele vê - vê e exulta. Alguma vez sonhou assim? Aqueles que observam por ele não ouvem; mas ele ouve, e a terra retrocede, e o próprio céu aparece."
(Rogers)
"Suas conseqüências fúnebres foram celebradas com a maior pompa já conhecida em Israel, e seus braços foram preservados como relíquias sagradas no templo; mas o lapso de tempo apenas aumentou a reverência em que sua memória era mantida no coração nacional, até que finalmente culminou em um desejo ardente de vê-lo mais uma vez na terra e de ver o advento de um segundo Davi "(Ewald).
Um oráculo sobre o rei Messias.
1. A esperança da salvação, e mais especialmente do estabelecimento do reino dos céus na Terra, foi, em certa medida, cumprida no reinado de Davi, o messias do Senhor. Em seu caráter como governante teocrático, ele era um tipo (prefiguração ou esboço antecipado) de Cristo (1 Samuel 2:10). "O tipo é profecia em ação."
2. Sob inspiração divina, ele formou o ideal de um governante teocrático, em conexão com sua própria personalidade e história. Daí as representações contidas nos salmos messiânicos (16, 22.), em algumas coisas transcendem sua experiência, e em outras se misturam com suas fraquezas.
3. Nesse oráculo ou ditado divino (como em Salmos 110:1; e talvez em outros), ele esperava a realização de seu ideal em um momento futuro. "Nenhuma parte do Antigo Testamento é introduzida com uma maior majestade da linguagem, ou mais excita a expectativa de um sentido esplêndido e glorioso do que as últimas palavras de David" (Kennicott). A promessa de domínio eterno em sua casa juntou-se a uma indicação de sua morte (2 Samuel 7:12); e "essas últimas palavras mostram como, em conseqüência da consciência de sua própria culpa, a imagem do Messias foi separada de sua subjetividade e veio diante dele como uma forma majestosa do futuro. Ele, o mais favorecido, que tinha se considerava imortal (Salmos 16:1.), agora deve morrer! Ele, portanto, agarra os pilares da promessa, deixa de conectar as esperanças messiânicas consigo mesmo e, como profeta, vê as futuro de sua semente "(Delitzsch). "Essas palavras não são meramente uma efusão lírica da promessa, mas uma declaração profética sobre o verdadeiro rei do reino de Deus" (Keil). "Eles formam a pedra angular de sua vida; seu legado profético; ao qual o ciclo dos salmos 138-145 deve ser considerado suplementar" (Hengstenberg). "Se há alguma parte das Escrituras que trai os movimentos da alma humana individual, é este precioso fragmento da vida de Davi. Se há alguma parte que reivindica por si mesma e que evidencia os sopros do Espírito de Deus, é esse também. Um monumento tão áspero de dois gumes é um memorial apropriado do homem que era ao mesmo tempo rei e profeta, penitente e santo da antiga Igreja "(Stanley).
4. O ideal de um governante teocrático foi realizado apenas parcialmente em Salomão e em outros reis da casa de Davi (Salmos 45:1; Salmos 72:1; Isaías 32:1.).
5. Embora a esperança de uma realização mais adequada dela tenha sido repetidamente decepcionada, ela não se extinguiu, mas tornou-se cada vez mais espiritual e exaltada (Riehm, 'Profecia Messiânica;' CA Row, 'O Jesus dos Evangelistas'; WF Adeney, 'The Utopia Hebrew').
6. Por fim, a esperança de Israel foi perfeitamente cumprida na Pessoa, obra e glória de nosso Senhor Jesus Cristo. (Lucas 1:32; Mateus 22:43; Atos 2:36; Efésios 1:20; Apocalipse 1:18.) "Ao usar o Antigo Testamento agora, especialmente para fins de edificação, devemos sentir que falhamos em fazer justiça ao Antigo Testamento, se, ao expor qualquer verdade ensinada nele, não colocamos em conexão com a passagem explicada a forma mais elevada da verdade, conforme revelada no Novo Testamento "(AB Davidson, 'Messianic Prophecy' , 'Expositor, 8.). O que é dito aqui deve, com base neste princípio, ser referido a Cristo; e pode ser referido a ele, com mais ou menos propriedade, em sua vida terrena, em seu domínio celestial ou em sua segunda aparição. Isso indica-
I. SEU CARACTER EXALTADO e princípios de governo. Como se estivesse presente no início da "era de ouro", Davi vê
"Um governante sobre os homens [literalmente, no homem '], apenas um governante temendo a Deus!"
Muitos governantes, como "o juiz injusto", não temem a Deus nem respeitam o homem. Ele adquire sua posição por arte e derramamento de sangue, e exerce seu poder na opressão e na impiedade. Não é assim que o governante aqui representava; quem se distingue por:
1. Retidão de coração, de fala e de conduta; nas leis segundo as quais ele governa, e sua administração delas, prestando a cada homem de acordo com suas ações; aqui assemelhando-se, refletindo e representando a retidão de Deus; e proteger e promover os melhores interesses dos homens (Salmos 72:4; Isaías 9:7; Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Oséias 3:5; Miquéias 5:1: l-5; Zacarias 9:9, Zacarias 9:10). "A história do verdadeiro David fornece o assunto para essas idealizações. David é o protótipo original no qual elas são formadas e ao redor de quem elas se agrupam. Elas podem ser descritas como idealizadas por David" (C.A. Row).
2. piedade; o medo de ofender a Deus, a reverência por seu nome, o deleite em sua comunhão, a obediência a sua vontade, a oposição a seus adversários, a dependência de sua força e a devoção à sua honra e glória. "Quando aquele que governa é justo, é como se ele não governasse, mas o medo do Senhor reinava na terra" (Barrett, 'A Sinopse das Críticas').
3. Retidão unida à piedade; fundado sobre ele, permeado por ele, e expressivo dele; seu objetivo supremo e esforço constante são o estabelecimento do reino de Deus. Tudo isso é realizado, mesmo além das expectativas, na maravilhosa Pessoa de Cristo e em seu justo e misericordioso reinado sobre a humanidade. "Monte seu ideal de verdadeira grandeza da alma - poder combinado com gentileza; dignidade sem orgulho; benevolência sem fraqueza; simpatia e amor pela humanidade como ela é, e especialmente pelos pobres, tristes e sofredores. Deixe seu ideal seja inoxidável e até insuspeitado de manchas; deixe-o viver alegre e pacientemente e morrer por homens que o entenderam e até o odiaram. Isso é o que você verá na história de Cristo ... o Messias da humanidade, bem como os judeus "( JM Wilson). "O tipo estabelecido nos Evangelhos como o tipo cristão é a essência da natureza moral do homem, vestida com uma personalidade tão vívida e intensa que excita, através de todas as épocas, o mais intenso afeto; mas despojado de todas essas características peculiares e acidentes de lugar e tempo em que as personalidades humanas são marcadas. Que outra noção além desta pode a filosofia da Divindade se manifestar na Terra?
II SUA INFLUÊNCIA BENÉFICA.
"E (sua aparência é) como a luz da manhã, (ao) nascer do sol, uma manhã sem nuvens; (e o efeito disso como quando) do brilho (e) da vegetação rasteira (nascentes) de (fora de ) a Terra."
Como a influência de um governante injusto e ímpio é poderosa para o mal, também a influência do rei Messias é poderosa para o bem e muito mais abundantemente (Salmos 72:6, imm class = "L294" alt = "19.72.7">, Salmos 72:16). É como o de
"... o grande ministro da natureza, que sobre o mundo imprime a virtude do céu e distribui um tempo para nós com seu raio."
(Dante.)
O sol é a fonte de luz, calor e força; de vida, saúde, fertilidade, beleza e alegria. Que mudança ocorre em todo o aspecto da natureza com a aproximação do "poderoso rei dos dias"! Uma mudança semelhante ocorre no mundo moral e espiritual no nascer do Sol da Justiça (Malaquias 4:2; Isaías 60:2). Nele, que é "a Luz do mundo", o próprio Jeová se manifesta aos homens "visita e redime seu povo" e "ilumina os que estão assentados nas trevas e nas sombras da morte" etc. etc. (Lucas 1:68). "Assim como surgirá a luz da manhã, Jeová, o Sol" (Pye Smith, 'Testemunho das Escrituras do Messias'). Na sua aparência e sob sua influência:
1. A escuridão é dispersa; a longa e triste noite de ignorância, erro, injustiça, impiedade, opressão, discórdia e miséria ", e o véu que está espalhado por todas as nações" (Isaías 25:7).
2. A luz é difusa; a luz da verdade, pura e brilhante; revelações de amor e misericórdia celestiais; um espírito de mansidão e ternura "de sabedoria e poder"; orientando, acelerando, curando e economizando.
3. A vida é abundante com os frutos pacíficos da justiça; espontaneamente, prontamente, universalmente; como quando (após uma estação de seca ou na primavera) chuvas fortes caem e o sol brilha, a terra se veste de um verde fresco e "tenro" (Isaías 35:1, Isaías 35:2). "O reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo." O único verdadeiro rei dos homens chegou, sua influência é poderosa e amplamente sentida, e está constantemente aumentando; no entanto, ainda não vemos todas as coisas subjugadas a ele. Como profetas e reis da antiguidade, ainda esperamos que ele apareça. "Pois ele deve reinar até colocar todos os inimigos debaixo de seus pés" (1 Coríntios 15:25).
III SUA MANIFESTAÇÃO GARANTIDA.
"Pois (há certa libra para minha expectativa, pois) não é minha casa (não apenas eu), portanto, com Deus (relacionado a) (de que um governante tão exaltado e sua influência benéfica prosseguirá)? Pois (porque) ele estabeleceu para mim uma aliança eterna (nesse sentido), organizada em todos os aspectos e mantida; pois (portanto) toda a minha salvação (envolvida nela) e todo (seu) bom prazer (expresso nela), pois (portanto, eu digamos) ele não fará com que eles brotem (sejam plenamente realizados)? "
"O pedge deste justo governante foi a aliança eterna que Deus havia celebrado com ele" (Tholuck). Todo o oráculo é baseado nesta aliança (promessa solene, compromisso sagrado, arranjo, constituição, dispensação), assegurando o domínio eterno em sua casa e as bênçãos da salvação para os súditos de seu reino (2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:10, 2 Samuel 7:24). "A aliança davídica é a personificação da esperança de Davi, e o tema de suas últimas meditações. Nesta canção de cisne, Davi se apega à promessa messiânica como seu maior deleite" (CA A. Briggs, 'Profecia Messiânica').
1. Não pode falhar no cumprimento, no aparecimento e reinado do Messias; por causa de:
(1) A fidelidade de Deus, "a Rocha de Israel" (2 Samuel 23:3), seu autor;
(2) ter sido efetivamente realizado,
(3) com a garantia expressa dessas coisas,
(4) "para Davi, e sua semente para sempre" (2 Samuel 22:51);
(5) cuidadosamente arranjados, providos de tudo o que for adaptado para atingir o fim adequado e evitar falhas, mesmo através de apostasia (2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15);
(6) e sendo constantemente preservado, guardado, vigiado, até que seja completamente cumprido.
2. Em seu cumprimento, a salvação prometida do povo de Deus e seus propósitos graciosos a respeito deles serão cumpridos. "Toda a minha salvação", etc. "O israelita moribundo ansiava pelo grande destino de seu povo, e perdeu sua personalidade na vida maior da nação, e assim triunfou sobre a morte através do pensamento da imortalidade e da futura bênção do povo. Israel coletivo "(WF Adeney); ou melhor, ele esperava compartilhar com eles, de alguma forma, sua herança gloriosa (Salmos 61:5, Salmos 61:6; Salmos 73:23, Salmos 73:26; Isaías 54:10; Isaías 55:3, Isaías 55:4; Daniel 12:3, Daniel 12:4, Daniel 12:13).
3. Nisto, o servo de Deus repousa com forte confiança e esperança abençoada na vida e na morte (Gênesis 49:18). "Somos salvos pela esperança." E "quando Cristo, que é a nossa vida, for manifestado, então também vós manifestareis com ele em glória" (Col 3: 4; 1 João 3:2; 2 Pedro 3:13).
"Meu Deus, a aliança do teu amor
Permanece para sempre seguro;
E em sua graça incomparável, sinto
Minha felicidade segura. "
IV Seu julgamento final sobre os ímpios.
"E a inutilidade [literalmente, 'Belial, homens ímpios'] como espinhos jogados fora (são) todos eles; pois (porque) não com a mão (desarmada) são apreendidos; e (mas) o homem que os toca é cheio ( enche sua mão, provê-se) de ferro, e cabo de lança (isto é, uma lança longa), e com fogo são totalmente queimados no local. "
É a atitude de um governante justo e piedoso punir os malfeitores. A indevida indulgência de David foi seguida por conseqüências desastrosas (2 Samuel 3:39; 2 Samuel 13:21; 2 Samuel 14:33; 2 Samuel 19:23; 2 Samuel 20:10); e, no final de sua vida, ele encarregou seu sucessor de reivindicar a Lei em que ele próprio havia falhado em fazê-lo (1 Reis 2:1). O rei vindouro não é apenas um Salvador, mas também um Juiz; e para ele todo julgamento é cometido (João 5:22, João 5:27). "Levanta-se diante dele (David) um campo cheio de espinhos, que os ministros do Divino arrancam com mãos manopuladas, batem com suas lanças polidas e comprometem-se com as chamas que consomem" (S. Cox, 'Livro dos Expositores' '). Seu julgamento é:
1. apenas.
2. certo.
3. irresistível.
4. Completo.
O dia da graça, durante o qual a tolerância foi demonstrada em vão, é seguido pelo dia da ira (Malaquias 4:1; Mateus 3:12; Mateus 13:40; Hebreus 6:7) .— D.
Os três primeiros heróis.
Jashobeam, filho de Hach-moni (Zabdiel, 1 Crônicas 27:2), que veio a Davi em Ziclague (1 Crônicas 12:6) , e tornou-se general da primeira divisão do exército; Eleazar, filho de Dodo, o Aiteu, general da segunda divisão (1 Crônicas 27:4); e Samá, filho de Agee, o hararita. "Eles serviram da maneira mais direta, por seu trabalho, a quem era o representante do governo Divino na Terra" (Krummacher). "Tais traços de coragem bélica (como eles mostraram) são mais significativos do que qualquer outra coisa; eles nos lembram completamente aqueles poucos períodos da história, de outra forma desconhecidos para nós, nos quais uma aspiração maravilhosa pela posse de algumas bênçãos mais altas, como a liberdade ou a imortalidade, tomou conta de uma nação inteira e produziu, através de instrumentos especiais de poder excepcional, até façanhas militares que parecem incríveis para os homens comuns "(Ewald). "Cristo, o Filho de Davi, também tem seus dignos, que, como os de Davi, são influenciados por seu exemplo, lutam suas batalhas contra os inimigos espirituais de seu reino, e em sua força são mais que vencedores" (Matthew Henry). Nessas batalhas, nem a destreza física nem a força intelectual têm tanta importância quanto as qualificações morais e espirituais, e especialmente a fé eminente; como aquele pelo qual muitos "da fraqueza foram fortalecidos, fortalecidos na guerra, transformados em exércitos de vôo de alienígenas" (Hebreus 11:34). Garante o sucesso por meio de:
I. DESEMPENHO e coragem ousada (2 Samuel 23:8). "Ele levantou a lança contra oitocentos [trezentos], mortos ao mesmo tempo;" ficou desanimado "contra uma multidão" (2 Crônicas 14:11) e sozinho (ou possivelmente ajudado por outros) os venceu (Juízes 3:31; Juízes 15:15). Instâncias de tipo semelhante são registradas na história (veja 'Bíblia pictórica' em 1 Crônicas 11:1.): "O Ajax derrotou o líder Trojan com uma pedra que dois homens comuns dificilmente poderiam levantar; Horácio defendendo a ponte contra um exército; Richard, o coração de leão, correndo ao longo de toda a linha sarracena sem encontrar um inimigo para resistir ao ataque; Robert Bruce esmagando com um golpe no capacete e na cabeça de Sir Henry Bohun, à vista de todo o exército da Inglaterra e da Escócia; esses são os heróis de uma era das trevas. Nessa era, o vigor corporal é a qualificação mais indispensável para um guerreiro "(Macaulay, 'History of England'). Mesmo nos tempos modernos (quando a superioridade da força da mente se manifestou tão), ela realizou feitos extraordinários. Mas quão maiores e mais nobres foram as conquistas da coragem moral e das armas espirituais (2 Coríntios 10:4)!
II INDEPENDÊNCIA e esforço individual (2 Samuel 23:9, 2 Samuel 23:10). Quando "ele ficou sozinho" (Josefo), "ele se levantou e feriu os filisteus, até que sua mão estava cansada, e sua mão se apegou à espada", etc. Da mesma maneira, quando "o povo fugiu dos filisteus" (2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:12), Shammah ficou sozinho contra o ataque. O valor de alguns homens depende da presença, simpatia e ajuda de outros, e falha quando são deixados a si mesmos.
1. Sob tais circunstâncias, a coragem de um verdadeiro herói é plenamente despertada (Isaías 63:3).
2. Ele é independente dos homens porque depende de Deus.
3. Por seu esforço individual, um desses homens às vezes é capaz de "perseguir mil" (Josué 23:10).
4. Sua coragem e sucesso infundem novo vigor em corações medrosos; e "o povo volta atrás dele", embora seja "apenas para estragar". Só ele está apto a ser um líder de homens.
III FIDELIDADE na resistência passiva e no esforço ativo. "Ele estava no meio da terra", que estava "cheio de lentilhas", ou cevada, "a defendeu e matou os filisteus" (que provavelmente haviam subido para levar as colheitas maduras); como Eleazar, ele "perseverou até o fim" e venceu. Não basta exibir destemor e independência a princípio; precisamos continuar fazendo isso (Lucas 9:51), caso contrário nada será ganho, mas tudo será perdido. "Qualquer que seja o cargo de cada homem, escolhido por ele próprio como parte do apostador ou designado por seu líder, lá, como me parece, ele deve permanecer apesar do perigo; sem levar em conta a morte ou qualquer outra coisa em comparação com a desonra. "('O pedido de desculpas de Sócrates'). Esta é a qualidade principal: "Tendo feito tudo, permanecer [mantenha o campo]. Permaneça, portanto", etc. (Efésios 6:14); "Sede firmes", etc. (1Cr 15: 1-29: 58; Gálatas 6:9); "Fiquem firmes no Senhor."
IV AJUDA DIVINA. "E Jeová fez uma grande libertação" (2 Samuel 23:10, repetido em 2 Samuel 23:12). Aqui está a principal fonte de sucesso. O esforço humano é necessário, mas por si só ineficaz. Ele só é possível com a ajuda de Deus (Salmos 126:1; Salmos 121:2). Tampouco é negado aos que a procuram e confiam nela. Ele lutará por aqueles que lutam por ele. Quantas vezes ele lhes permitiu prevalecer contra um host esmagador! "A salvação é do Senhor." Para ele, isso deve ser atribuído. E toda grande libertação exige grande ação de graças.
O poço de Belém.
Quando jovem pastor, Davi sem dúvida sentava-se ao lado do "poço do portão" e se refrescava com sua água fria, clara e com gás. Mas esses dias já se foram; e ele agora é um rei, com muitos cuidados. Belém é ocupada por uma parte do exército filisteu e ele está mais uma vez no "porão" (2 Samuel 5:17; 1 Samuel 21:1), acompanhado por seu heróico grupo de homens, a quem todos os seus desejos são equivalentes a um comando. "Que círculo de nomes está associado ao seu nome. Alguns deles nomes e quase nada - homens que seriam desconhecidos, exceto nas ocasiões em que os colocaram em conexão temporária com um homem tão famoso, e de cujas vidas, à parte a partir dessa conexão, nada sabemos; todavia, todos que tiveram uma vida, tiveram um caráter, eram tão preciosos quanto indivíduos aos olhos de Deus quanto a grande alma a quem eles devem o pouco interesse que têm aos olhos dos homens! " Os nomes desses três "cavaleiros" não são registrados; mas sua conquista cavalheiresca é imortalizada. "Deus os conhece, como ele conhece os atos nobres de todos os seus santos e mártires, e os recompensará no grande dia" (Wordsworth). Na tríplice cena aqui descrita, temos:
I. O desejo natural expresso pelo rei. "Oh, aquele me daria bebida!" etc. (2 Samuel 23:15). Isto é:
1. Involuntariamente animado. "No tempo da colheita", oprimido pelo calor e exausto pelo conflito e pela labuta, Davi está ressecado de sede e supera com grande desejo um refrescante rascunho do poço de Belém, cujas paredes familiares ele vê, por acaso, distância. Assim, às vezes os homens desejam, não apenas a satisfação dos apetites corporais, mas também a gratificação de anseios mais profundos, pela juventude e pelo lar, e condições e experiências mais felizes. "Oh, que eu tinha asas como a pomba!" etc. (Salmos 55:6).
2. Em si mesmo inocente. Muitos desejos, mesmo para objetos atualmente fora de alcance e assolados por dificuldades e perigos, são tão irrepreensíveis quanto a sede de um viajante "em uma terra seca e cansada onde não há água". Embora possa estar "de acordo com a natureza" (no melhor sentido), no entanto, precisa ser controlado, regulamentado e subordinado a uma lei superior à de agradar a nós mesmos; e é, com muita frequência:
3. Despreocupadamente indulgente; para que se torne um impulso egoísta dominante. "O hábito de desejar e ansiar pelas coisas que a Providência nega, embora natural para nós e frequentemente cedido, mesmo por homens piedosos, em uma hora desprotegida, é um grau de rebelião contra o Senhor; e mostra a sensualidade remanescente. egoísmo do coração, e leva a muitas armadilhas e males "(Scott).
4. Desconsiderado. Davi pode não pretender que seus homens ouçam o que ele diz (menos ainda para desafiar a devoção deles); ele pode dificilmente estar ciente da presença deles. Mas, conhecendo o caráter deles e sua relação com eles, ele não deixa de ser o responsável pelo efeito de suas palavras sobre eles; e deveria ter colocado um freio na língua (Salmos 39:1; Salmos 106:33; Salmos 141:3). Impulsos não regulamentados e discurso imprudente - que travessuras eles fizeram no mundo! "Vigie e ore, para que não entre em tentação."
II A ação heróica realizada por seus seguidores. "E os três homens poderosos invadiram o exército", etc. (2 Samuel 23:16). "Foi uma coisa tola de se fazer", alguém diz; "eles podem facilmente ter percebido que uma corrente de água não valia o conflito e o risco necessários para obtê-la." Felizmente eles não viram; do contrário, nunca ouvimos falar de seu empreendimento heróico. Sem calcular as conseqüências, eles agem a partir de um senso de dever, um impulso de devoção altruísta, um espírito de cavalaria ", que se retrai sem sacrifício para prestar o menor serviço ao objeto de sua devoção"; aí exibindo:
1. Um apego intenso ao líder, amor à pessoa, simpatia por sua necessidade, lealdade ao cargo, desejo agradá-lo e fazer sua vontade (como a interpretavam). Só poderia ter sido inspirado neles por um homem de grande habilidade, generosidade e entusiasmo. Eles aprenderam com ele (1 Samuel 17:50). Seu desejo indulgente e momentâneo não era um verdadeiro índice de sua disposição predominante.
2. Um propósito e empreendimento espontâneo, rápido e alegre. Eles não dizem nada e não hesitam, mas caminham juntos "até a boca da morte".
3. coragem invencível; um princípio que é tão necessário no conflito moral e espiritual quanto na guerra física (2 Samuel 10:12). "Muito provavelmente, causou a impressão de tornar o exército dos filisteus uma presa fácil para os israelitas" (Blaikie).
4. Abnegação e abnegação completos; desconsiderando igualmente o próprio prazer e perigo e dando a vida por ele. "Maior amor não tem homem", etc. (João 15:13). "O amor puro tem sua própria medida e desconsidera em sua expressão externa todo crítico (Mateus 26:7). Essa façanha dos três heróis foi um sacrifício oferecido, não tanto para o homem Davi, como antes nele para o 'Ungido do Senhor' e, portanto, para o próprio Senhor "(Krummacher). Como repreende nossa falta de devoção, para que nosso Rei Divino] Fomos tão ardentes, leais, corajosos e abnegados quanto eles, que vitórias devemos obter sobre seus adversários e os nossos!
III A OFERTA SAGRADA apresentada diante do Senhor. "E ele não beberia dele" etc. etc. Pela primeira vez, provavelmente, ele se familiariza com a exploração desesperada deles, quando eles entram em sua presença, manchados de sangue e colocam o vaso contendo a água pela qual ele ansiava, nas mãos dele. Para ele, é como se fosse o sangue deles, e ele não pode beber (Le 2 Samuel 17:11, 2 Samuel 17:12) . Fazer isso seria justificar seu desejo anterior e gratificar-se com o risco de suas vidas. A devoção deles evoca dentro dele um sentimento e um impulso mais nobres do que antes; de modo que ele praticamente confessa sua culpa, compartilha pessoalmente seu sofrimento e abnegação e testemunha publicamente sua gratidão pela preservação e devoção ao bem-estar deles. E isso ele faz da maneira mais alta e eficaz - fazendo do presente uma libação (1 Samuel 7:6), ou oferecendo bebida e, desse modo, honrando a Deus. "Era muito sagrado para ele beber, mas era justamente por ele considerado digno de ser consagrado em sacrifício a Deus como qualquer uma das ofertas prescritas do ritual levítico. Cavalheirismo puro e religião pura encontravam uma união absoluta." "(Stanley). Alexandre negou-se a beber água porque não aguentava beber sozinho, e o copo era pequeno demais para ser dividido entre todos os seus soldados; Sir Philip Sidney, para que ele o desse a um soldado ferido, cuja necessidade lhe parecia maior que a sua ('Percy Anedotas'); Davi, para que ele a apresente a Deus. "Ele nunca foi mais magnânimo do que neste momento. Essa ação foi um salmo, sublime em seu significado, e sempre doce para todos os corações amorosos em sua pura simplicidade". Em sua oferta há:
1. Uma estimativa exaltada do valor da vida humana.
2. Uma humilde renúncia ao poder, mesmo de um rei, de usá-lo de acordo com seu próprio prazer ou para um fim egoísta.
3. Um reconhecimento solene da soberania de Deus sobre "vida, respiração e todas as coisas".
4. Uma submissão, rendição e sacrifício sem reservas de todo presente a quem somente é digno. A oferta de Davi deve ter aprofundado o apego de seus três heróis e não exerceu pequena influência moral e espiritual sobre todos os seus seguidores. Quão maior é a "oferta" do Filho de Davi (Efésios 5:2; Hebreus 9:14) e sua reivindicação em nossa afeição, gratidão e auto-consagração! Constrangidos por seu amor, devemos viver no espírito de sua vida (Romanos 12:1; 2 Coríntios 5:15; Filipenses 2:17, "derramado como uma libação;" 2 Timóteo 4:6).
REFLEXÕES.
1. Um impulso de tipo inferior é efetivamente superado por um de ordem superior.
2. Um desejo em si mesmo irrepreensível pode, em certas circunstâncias, ser pecaminoso e prejudicial.
3. Uma ação que é equivocada e imprudente às vezes oferece ocasião para a exibição dos princípios mais nobres.
4. A abnegação de alguns reprova silenciosamente a autoindulgência de outros e incita neles um espírito semelhante.
5. O retorno mais alto que pode ser feito dos presentes recebidos dos homens é consagrá-los a Deus.
6. Um presente feito a Deus não é "desperdiçado", mas é um meio de conferir múltiplos benefícios aos homens.
7. O sacrifício do eu enriquece a alma, permitindo que ela participe mais plenamente da vida e do amor dele por quem é feito.
O heroísmo de Benaiah.
Ele era filho de Jeoiada, sacerdote principal e líder dos aronitas que vieram a Davi em Hebron (1 Crônicas 12:27); um dos (um segundo) três "poderosos" (com Abishai e, talvez, Asahel) e acima dos trinta (1 Crônicas 27:5, 1 Crônicas 27:6); capitão do anfitrião pelo terceiro mês; e comandante do guarda-costas (2 Samuel 8:18; 2 Samuel 20:23). Ele permaneceu fiel a Salomão na conspiração de Adonias, foi contratado para executar Joabe e, em seu lugar, foi nomeado comandante em chefe (1 Reis 1:26, 1 Reis 1:36; 1 Reis 2:29, 1 Reis 2:35). Ele era "um homem valente, de muitos atos ilustres". Seu nome (equivalente a "construído por Jah") é sugestivo da fonte divina de sua força, coragem e conflitos bem-sucedidos com os inimigos do povo de Deus. Ele matou
(1) dois campeões moabitenses, ou príncipes, "leões de Deus" (2 Samuel 8:2);
(2) um leão feroz, que foi levado por uma forte queda de neve nas vizinhanças das habitações humanas, para o terror dos habitantes, e se refugiou em uma cova ou cisterna (vazia); e
(3) um gigante egípcio (lutando ao lado dos filisteus). "Seu valor e virtudes são registrados, não apenas para comemoração e lembrança, mas também para exemplo e imitação de suas virtudes, e para mostrar quão grandes obras o Senhor realizou por meios fracos" (Guilda).
1. Nunca devemos argumentar, exceto por uma boa causa; pela verdade, justiça e liberdade, a honra de Deus, o reino de Cristo e o bem-estar dos homens. "Se for possível", etc. (Romanos 12:18).
2. Não podemos evitar conflitos completamente sem pecado, cativeiro, desonra e destruição. Num mundo como esse, muitas vezes não há escolha a não ser lutar ou ser morto. "Amaldiçoe Meroz" etc. etc. (Juízes 5:23). "Lute sinceramente pela fé", etc. (Judas 1:3). "Agora devemos lutar se quisermos reinar."
3. Não devemos ficar consternados com o poder do inimigo; "em nada ofendido pelos adversários" (Filipenses 1:28); sua força, seu número (dois para um, 2 Samuel 23:20), sua aparência formidável, seu caráter variado, natural ou espiritual; homens parecidos com leões, leões de verdade ou "seu adversário, o diabo", que "como um leão que ruge, anda por aí" etc. etc. (1 Pedro 5:8). Seja forte e não tema.
4. Não devemos nos preocupar indevidamente com nossa própria segurança; mas, acima de tudo, busque cumprir fielmente nosso dever e use nossos melhores esforços para garantir os fins pelos quais nos esforçamos. Tendo traçado as pegadas do leão na neve, "ele caiu" (colocando voluntariamente sua própria vida em perigo iminente para garantir a segurança dos outros.) "E matou o leão na cova" (sabendo que ele deve ter sucesso ou perecer) ) "em um tempo de neve" (que é capaz de embotar a força do homem e esfriar sua coragem, e quando os animais de rapina são mais ferozes e famintos de fome). "Nenhuma dessas coisas me comove", etc. (Atos 20:24; Lei 21:13; 2 Timóteo 4:16, 2 Timóteo 4:17).
5. Devemos aproveitar ao máximo nossos recursos, por mais inadequados que possam parecer; e não nos afastarmos do conflito até estarmos tão armados quanto nossos oponentes. "Ele foi até ele com [apenas] um cajado" (2 Samuel 23:22); habilmente e habilmente o privou de sua lança ("como o feixe de um tecelão"), o deixou indefeso e virou a arma contra si mesmo. Devemos lutar com os meios que temos.
6. Nunca devemos esquecer o exemplo do nosso grande líder (1 Samuel 17:50); que ele nos vê, está pronto para nos ajudar e honrará grandemente "aquele que vencer" (2 Samuel 23:22, 2 Samuel 23:23; Apocalipse 2:26).
"Embora os filhos da noite blasfemam, há mais conosco do que eles; o inferno está próximo, mas Cristo é mais rigoroso, rodeando-nos com hostes de fogo."
7. Devemos ser encorajados pela lembrança de sucessos passados, alcançados por nós mesmos e pelos outros. Estes são, com certeza, a vitória final do reino da luz sobre o reino das trevas. "Maior é aquele que está em você", etc. (1 João 4:4). - D.
HOMILIES DE G. WOOD
O justo governante.
Davi, em seus últimos dias, como Jacó e Moisés, recebeu o espírito de profecia e, assim, foi capaz de prever a vinda do rei perfeito, nascido de si mesmo; as bênçãos de seu reinado e seu triunfo sobre seus inimigos. Essas "últimas palavras" dele são, de fato, consideradas por alguns como primariamente uma descrição do que um governante de homens deveria ser, e apenas secundariamente, se é que está relacionado, com o Cristo. Nossa versão autorizada favorece essa interpretação introduzindo 2 Samuel 23:3 as palavras "deve ser". Mas a verdade óbvia de que os governantes deveriam ser justos dificilmente teria sido precedida por uma introdução tão solene, afirmando com palavras e frases tão variadas que a declaração se devia à inspiração especial de Deus. A referência à "aliança eterna" também não seria tão apropriada.
I. O ALTO-FALANTE HUMANO. Os termos utilizados indicam:
1. Sua origem. "David, filho de Jessé." O filho real não tinha vergonha de seu pai.
2. Sua exaltação. "Elevado no alto".
3. Sua nomeação Divina como rei. "O ungido do Deus de Jacó."
4. Seus dons e obras como poeta sagrado. "O doce salmista de Israel" (hebraico, "agradável nos salmos de Israel") "Como Davi, por um lado, estabeleceu firmemente o reino de Deus em um respeito terreno e político como o ungido de Jeová, ou seja, como rei por outro lado, ele, como compositor das canções de louvor de Israel, promoveu a edificação espiritual desse reino "(Keil e Delitzsch).
II O ORADOR DIVINO. Isso é sugerido pela palavra usada duas vezes em 2 Samuel 23:1 e traduzido como "dito". É a palavra comumente usada pelas declarações de Deus por seus profetas e, sem nenhuma adição, indica que o ditado é um oráculo divino. Além disso, o que é dito aqui é de Deus é claramente declarado pela afirmação: "O Espírito do Senhor falou por mim, e sua Palavra estava na minha língua; o Deus de Israel disse, a Rocha de Israel falou comigo" ( 2 Samuel 23:2, 2 Samuel 23:3). Tal preâmbulo nos prepara para um enunciado de grande peso e importância, e é adaptado para despertar a máxima confiança nele como uma das "verdadeiras palavras de Deus" (Apocalipse 19:9 )
III AS PALAVRAS FALARAM. Davi era ele próprio um rei divinamente designado sobre a nação de Deus. Ele governara de maneira justa e desfrutara, com seu povo, grande parte do benefício que o governo justo assegura. Ele estava, no entanto, consciente de não ter realizado seu ideal, em parte por sua própria fraqueza e pecaminosidade, em parte pela oposição que havia encontrado e a impraticabilidade dos materiais que ele teve que moldar. Mas antes de deixar o mundo, ele tem a garantia divina de que alguém deve surgir de sua própria casa, que deve ser, como governante, tudo e mais do que tudo que ele próprio pretendia ser - deveria difundir entre seus súditos maiores bênçãos, e domine e destrua completamente tudo o que se opõe a seus desígnios. Nota:
1. Sua descida. A referência à "aliança eterna" em 2 Samuel 23:5, em comparação com a própria aliança na promessa de Deus através de Natã (2 Samuel 7:16), indica suficientemente que Davi discerniu que o rei de quem ele estava profetizando brotaria de si mesmo. Ele deveria ser "da semente de Davi segundo a carne" (Romanos 1:3).
2. Seu caráter. "Justamente, governando no temor de Deus."
(1) O temor de Deus (equivalente a "piedade, piedade") estaria no fundamento de seu caráter. Ele governaria com constante consideração à vontade e à glória de Deus (comp. Isaías 11:2, "o espírito de ... o temor do Senhor"). O quanto esse recurso foi encontrado no caráter de nosso Senhor Jesus, os Evangelhos em todos os lugares, testemunha.
(2) Ele seria eminentemente "justo". Essa característica do Rei dos homens vindouros aparece com frequência nas profecias que o respeitam (ver Salmos 45:6, Salmos 45:7; Salmos 72:2; Isaías 9:7; Isaías 11:3; Jeremias 23:5; Zacarias 9:9). Era um pensamento bem-vindo em um mundo cheio de injustiça, que não era reparado por seus governantes, sim, muitas vezes perpetrados por eles - um mundo em que os pobres e fracos, as viúvas e os órfãos, em vez de serem protegidos pelos poderosos, eram freqüentemente pisoteado por eles, que por fim surgiria um governante que seria justo e faria com que a justiça triunfasse em todos os lugares. Essas profecias são cumpridas no caráter e no reino do Senhor Jesus.
(a) Ele é pessoalmente justo. Por isso, ele é chamado "aquele Just One" (Atos 22:14); "o Santo e o Justo" (Atos 3:14). Ele era como outros homens em tudo, menos nisso, que estava "sem pecado" (Hebreus 4:15). Ele "não conheceu pecado" (2 Coríntios 5:21). Ele "não pecou" (1 Pedro 2:22). Em seus discursos a Deus não há confissão de pecado ou oração por perdão. Diante dos homens, ele podia dizer com ousadia: "Qual de vocês me convence do pecado?" (João 8:46, Versão Revisada). Sua exaltação é atribuída ao seu amor à justiça e ao ódio à iniqüidade (Hebreus 1:9 )
(b) A justiça distingue a salvação que ele realiza. Pois esse rei também é o Salvador (Zacarias 9:9). Davi sentiu que, de alguma maneira, sua própria salvação dependia dele (2 Samuel 23:5). À luz do Novo Testamento, a verdade se torna clara. Jesus, o Filho de Davi, o Rei Divino, opera a salvação. Agora, ao fazer isso, ele mostra o mais alto respeito pela justiça. Ele não entrega em violação da justiça; não toma a parte do pecador contra Deus como governante justo. Pela sua morte, ele faz propiciação pelo pecado, para que Deus "seja apenas" enquanto "o justificador daquele que crê em Jesus" (Romanos 3:25, Romanos 3:26). Além disso, ele salva do pecado a justiça (Romanos 8:4), para que todos os seus sejam justos.
(c) Suas leis são justas. Os próprios covis de alguns reinos estão manchados de injustiça. Eles são opressivos ou parciais, favorecendo uma classe de pessoas à custa de outras, etc. Não é assim com as leis de Cristo. Eles prescrevem tudo o que é certo, e somente o que é certo, tanto para Deus quanto para os homens. Se eles fossem obedecidos, todas as injustiças e más ações cessariam e todas as más disposições das quais procedem.
(d) Seu governo é justo. Às vezes, boas leis são ineficazes devido à má administração delas. Geralmente a aplicação deles exige dinheiro; e aqueles que têm pouco disso devem se submeter à injustiça por falta de meios para pôr em marcha o mecanismo da lei. Às vezes, os magistrados são corruptos e decidem a favor daqueles que os subornam, ou são indolentes e indiferentes demais para examinar suficientemente os méritos dos casos apresentados a eles. A injustiça prática também surge da ignorância ou fraqueza dos governantes. Mas este Governante verá que toda a justiça é feita a todos sob seu domínio. Ele sabe exatamente o caráter de todos e de todos; ele é poderoso para executar julgamento. Os opressores poderosos o acham mais forte do que eles. Os conspiradores secretos contra os justos descobrem que nada está escondido dele. Com ele, o sofisma não tem peso, posição e riqueza não tem influência. "Ele recompensará todo homem de acordo com suas obras" (Mateus 16:27).
(e) Todo o seu poder e influência são promotores da justiça e garantem sua prevalência final.
3. As bênçãos do seu reinado. "[Ele (ou 'ele') será] como a luz da manhã quando o sol nascer, uma manhã sem nuvens; [quando] a tenra grama [brotar] da terra , com um claro brilho após chuva "(2 Samuel 23:4, versão revisada). Sob o reinado deste Governante será:
(1) Luz nublada no lugar da escuridão. Verdade, santidade e felicidade serão abundantes.
(2) fecundidade. Crescimento e aumento da bondade e da bondade (Salmos 72:6, Salmos 72:7, Salmos 72:16).
(3) beleza. Como se a relva macia surgisse e brilhava à luz do sol da manhã. Esses são os efeitos que o Senhor Cristo produz no coração, no lar e no país, onde e quando ele for recebido e obedecido. A história confirma a profecia e dá garantias adicionais de seu cumprimento.
4. O destino dos ímpios sob seu domínio. (2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7.) O reinado de Um tão justo e poderoso garante a destruição dos ímpios também como a salvação dos justos. Ele vem, de fato, para subjugar os iníquos pela verdade e pelo amor, e torná-los justos. Mas muitos permanecem obstinados, recusam submissão a ele, talvez se oponham a ele ativamente; estes ele destrói. Nota:
(1) Sua inutilidade. Eles são "Belial" (equivalente a "inutilidade"); bom para nada; "espinhos, para serem jogados fora" e "queimados".
(2) A dificuldade de se livrar deles. Como espinhos, difíceis de manusear e "empurrar", exigindo que quem quer que lide com eles seja "armado com ferro e com o bastão de uma lança". As leis não podem impedi-los, o exemplo é perdido para eles, esforços benevolentes são desperdiçados, punições legais apenas os endurecem, o próprio evangelho os torna mais perversos.
(3) Sua certa destruição. "Eles serão totalmente queimados com fogo em seu lugar" (Versão Revisada); "na lareira" (Dean Stanley). Consulte Mateus 3:10, Mateus 3:12; João 15:6; Hebreus 6:8. Que os pecadores tremem e se arrependam antes que seja tarde demais.
IV O CONFORTO QUE A PROFECIA DÁ A DAVID HIMSELF. (Hebreus 6:5.) As palavras são obscuras e são interpretadas de várias maneiras. A maioria dos estudiosos modernos traduz substancialmente como na margem da Versão Revisada: "Pois não é minha casa assim com Deus? Pois ele ... por toda a minha salvação e todo o meu desejo, ele não fará com que ela cresça?" Tomadas, as palavras são totalmente palavras de confiança e esperança garantidas. Mas, como na versão autorizada e substancialmente no texto da versão revisada, as sombras se misturam com o brilho. A visão gloriosa do futuro lembra David do contraste apresentado pelo passado e pelo presente. Seu próprio reinado não correspondeu, ou apenas em pequena escala, à imagem que ele desenhou. No entanto, ele encontra consolo na "aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza". Ele não duvida que a promessa feita por Nathan (Hebreus 7:1.) Seja cumprida; e em sua realização ele reconhece a realização de seu próprio "desejo" ardente e a realização de sua "salvação".
Então, em meio a todas as esperanças, os medos e problemas do presente, permanecemos em Deus e admitimos em nossos corações o conforto que brota de sua aliança em Cristo e a convicção de que ela não pode deixar de ser fiel e plenamente realizada . - GW
Conforto da aliança eterna.
Davi, ao se aproximar do fim da vida, teve essa visão (2 Samuel 23:2) do rei justo, e a felicidade que acompanharia seu reinado. Isso o lembrou do que deveria ter sido o caráter de seu próprio governo e do que poderia ter sido sua felicidade. A perfeita realização da imagem por ele e seus súditos não era, de fato, possível; mas a condição real das coisas não era inevitável. Ele sabia que ele próprio havia contribuído amplamente para os pecados e problemas de sua "casa" e da nação. E agora a vida estava quase no fim; e como o passado não podia ser desfeito, ele também não esperava consertar as travessuras que produzira. Sob a tristeza de suas reflexões, ele encontra alívio e consolo na memória da "aliança eterna" que Deus "fez" com ele, que assegurava que de sua casa surgisse Um em quem e por quem seria realizado o ideal perfeito. um rei e reino divinos. Seu maior "desejo" seria então realizado, e sua "salvação" efetuada. Pois parece que, como Davi, no centésimo décimo salmo, chama seu grande Filho de "Senhor", então aqui ele o reconhece como seu Salvador. Essas palavras de Davi têm sido frequentemente usadas por pessoas piedosas para seu próprio conforto; e o hino do Dr. Doddridge, fundado sobre eles, começando: "Meu Deus, a aliança do teu amor", ministrou consolo a milhares. Veremos que há boas razões para tal aplicação deles.
I. A aliança. A palavra significa corretamente um acordo mútuo entre duas ou mais pessoas. Quando usada, no entanto, em uma transação ou arranjo entre Deus e os homens, a idéia de acordo entre duas partes contratantes se retira para o segundo plano ou desaparece completamente; e a palavra designa, por um lado, as promessas de Deus e, por outro, seus requisitos. Nesta passagem, refere-se à promessa divina a Davi e sua casa de um reino eterno (2 Samuel 7:12), que era de fato a promessa de Cristo e de todos os bênçãos (poeticamente estabelecidas em 2 Samuel 23:4)) que envolveram sua vinda e reinado. No tempo de Isaías, foi visto que esse convênio foi efetivamente feito com todas as almas arrependidas e crentes, e que as "certas misericórdias de Davi" (as bênçãos prometidas a ele) incluíam as misericórdias espirituais pelas quais têm fome e sede (ver Isaías 55:1). De fato, no quarto verso desse capítulo, Davi e seu ilustre descendente são identificados, pois em outras escrituras esse último é chamado de "Davi" (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25; Oséias 3:5). Assim, veremos que nosso texto pode ser usado pelos cristãos em seu significado original. Mas se havia alguma dúvida disso, a aplicação direta do termo "aliança eterna" às promessas de Deus no e através do "Senhor Jesus" e selada com seu "sangue" (Hebreus 13:20) - promessas feitas a todos os que têm fé em Cristo - estabelece a propriedade do uso das palavras pelos cristãos, embora isso fosse, em certo sentido, apenas análogo ao que eles originalmente traziam. Aviso prévio:
1. O conteúdo da aliança.
(1) As promessas de "todas as bênçãos espirituais", sim, de todas as bênçãos temporais necessárias - perdão, renovação, adoção, santificação, orientação, apoio, conforto, preservação, etc; terminando na vida eterna; em uma palavra, salvação.
(2) Os requisitos de fé em Cristo e obediência às suas leis.
2. Suas qualidades.
(1) "Ordenado em todas as coisas". Bem arranjado; o produto da perfeita sabedoria, e digno dela; constituído de modo a ser adaptado ao seu propósito, adequado às necessidades dos homens, adequado para revelar e glorificar a Deus.
(2) "Claro". Mais literalmente, "guardado", "preservado" e, portanto, seguro e seguro. Deus cuida de sua própria palavra. Os inimigos podem atacá-lo, mas ele cuida e o preserva. Amigos tolos ou professos podem interpretá-lo mal, restringi-lo de modo a fazê-lo falar a língua de sua própria seita em particular, e prometer o bem apenas a seus membros, pode sobrepor-se a interpretações tradicionais ou ocultá-lo da vista dos homens. como se fosse muito sagrado para os olhos comuns, ou substitua por "outro evangelho, que não é outro" (Gálatas 1:6, Gálatas 1:7), que consideram mais em harmonia com a inteligência avançada da época; mas, em meio a tudo, o convênio de Deus permanece firme, a única base de suas relações graciosas com os homens, a base segura das esperanças e da vida dos homens.
(3) Eterno. Uma afirmação que pode ser feita em relação à sua origem no pensamento e propósito eternos de Deus, mas que é feita de seu caráter duradouro. É uma aliança que permanece sempre a mesma, que Deus nunca alterará e será eternamente cumprida na experiência de seus filhos. "A Palavra do Senhor permanece para sempre. E esta é a Palavra que pelo evangelho é pregada a você" (1 Pedro 1:25).
3. Com quem é feito. "Comigo." A aliança foi feita a Davi direta e pessoalmente, através de Nathan. O convênio de Deus no evangelho é com todos aqueles que se ajustam a seus requisitos - todos que se arrependem, crêem e obedecem. Quem sinceramente aceita a Cristo como Salvador e Senhor, deve considerar as promessas de Deus feitas a si mesmo e poderá fazê-lo com crescente confiança à medida que sua fé, amor e santidade aumentarem. Essas são ao mesmo tempo a obra do Espírito Santo, e sua testemunha para cada cristão de que ele é realmente cristão, um dos "filhos de Deus", que são "herdeiros de Deus e herdeiros em conjunto com Cristo" (Romanos 8:16, Romanos 8:17).
II A ESTIMATIVA EM QUE É REALIZADA. O crente valoriza isso além de qualquer preço, porque:
1. Garante-lhe a salvação. "Esta é toda a minha salvação" - salvação no sentido mais pleno, salvação de todo mal para o desfrute de todas as bênçãos, uma salvação eterna como convênio.
2. Atende e satisfaz seu melhor, seus maiores anseios. "Todo o meu desejo" - prazer, prazer. As aspirações após a perfeita comunhão com Deus, a semelhança com ele e a felicidade eterna nele, todas são satisfeitas e satisfeitas pelas promessas de Deus.
III O CONFORTO QUE ELE APOIA. "Embora minha casa, ... ainda", etc. Da mesma forma, o cristão pode obter apoio e consolação infalíveis da consciência de estar interessado na aliança eterna.
1. Em vista de sua vida passada e presente. Seus ideais não realizados, esperanças decepcionadas, votos quebrados, energias desperdiçadas, maus resultados (materiais ou espirituais); em vista dos pecados cometidos, trabalho desfeito ou mal feito; após triste experiência da falta de confiabilidade das promessas dos homens (seja através de uma mudança de mente, mudança de circunstâncias ou morte); ou ainda, quando ele pensa com triste coração a condição moral de sua "casa" (muitas vezes uma visão angustiante para os pais piedosos), ou as circunstâncias dolorosas nas quais ela pode ser colocada através de lutas ou infortúnios mundanos; ou, finalmente, quando ele olha para si mesmo, contrastando o que ele pode ter se tornado com o que ele é - é um pensamento trazer descanso e esperança de que Deus fez com ele um pacto eterno, que permanece seguro e inalterado em todas as mudanças e assegura do perdão de tudo o que está errado e defeituoso, e o lucro eterno de tudo o que foi doloroso, e a libertação final e completa de todo pecado e tristeza.
2. Antecipando o futuro.
(1) O futuro desta vida. Suas incertezas, seus possíveis ou prováveis problemas, pessoais, domésticos, nacionais, etc. "Não sei o que está diante de mim, mas sei que Deus fez comigo um pacto que não pode falhar".
(2) Seu fim próximo e o futuro eterno. A possível repentina ou dolorosa do fim; sua possível solidão, através das mortes ou remoções daqueles que se esperava que estivessem perto de dar consolo; no caso dos idosos, a certeza de que a partida deste mundo não pode demorar muito; a obscuridade e estranheza do mundo invisível e a terrível eternidade; o medo constitucional da morte que assombra alguns; o pavor, pelo menos o temor, que às vezes visita a todos enquanto pensam no relato a ser dado da vida ao santo juiz. Quão abençoado, sob todas as ansiedades e pressentimentos, dizer: "'Eu sei em quem acreditei" (2 Timóteo 1:12); Tenho certeza de que ele não me abandonará, mas 'me livrará de toda obra maligna e me preservará para o seu reino celestial' (2 Timóteo 4:18); pois 'ele fez comigo um pacto eterno' etc. "!
Que os cristãos almejem viver para que possam desfrutar de tal consolo. Que todos procurem torná-lo seu; pois está disponível para todos. Ouça a Palavra do Senhor antes mencionada: "Incline seus ouvidos e venha a mim; ouça, e sua alma viverá; e farei uma aliança eterna com você, até as misericórdias de Davi" (Isaías 55:3) .— GW
Os homens poderosos do rei.
Deste versículo até o final do capítulo, é apresentado um relato de homens que se destacaram no serviço de Davi por sua força e coragem, e que foram recompensados com promoção e um lugar nesta lista honrosa. Nosso rei, Jesus Cristo, também tem seus poderosos - homens, mulheres e crianças - cujas façanhas não são esquecidas.
I. SUAS QUALIDADES.
1. O que eles são. São as características comuns de um cristão que existe em alto grau de força e fervor.
(1) fé forte. O olho que vê o invisível; a mão que agarra as promessas; forte confiança em Deus e em Cristo (ver Hebreus 11:1.).
(2) amor ardente. Apego caloroso e lealdade dedicada ao rei; amor ao seu reino e a todos que pertencem a ele; amor aos homens em geral; amor desinteressado, altruísta. Um homem egoísta não pode ser um herói.
(3) Um forte senso de dever, dominando o desejo de facilidade, segurança, prazer ou ganho.
(4) intensa oração. A oração sincera é "poder com Deus e com os homens" (Gênesis 32:28).
(5) Conhecimento claro e impressionante. "Conhecimento é poder." "Um homem sábio é forte; sim, um homem de conhecimento aumenta a força" (Provérbios 24:5). O conhecimento acrescenta força ao caráter de seu possuidor e é uma arma poderosa a serviço de nosso rei. É pela "verdade" que as batalhas de Cristo são travadas e as vitórias são conquistadas. "O evangelho é o poder de Deus para a salvação" (Romanos 1:16). Os "homens poderosos" de Cristo são "poderosos nas Escrituras" (Atos 18:24).
(6) coragem destemida.
(7) Constância e perseverança inabaláveis.
2. De onde eles saltam. Davi era corajoso e inspirou seus homens com bravura. Eles se tornaram "homens poderosos" através da influência de um poderoso líder. Consciente ou inconscientemente, eles absorveram seu espírito e o imitaram. Da mesma maneira, nosso "Líder e Comandante do povo" (Isaías Iv. 4) infunde seu próprio Espírito em seus fiéis seguidores. Tornam-se poderosos através de estreita união e associação com ele. Eles são "fortes no Senhor e no poder de seu poder" (Efésios 6:10); "fortalecidos com poder pelo Espírito de Deus no homem interior" (Efésios 3:16).
II ELES TRABALHAM. Sua força é exercida:
1. Resistir e vencer a tentação. Ao conquistar os inimigos de Cristo como eles atacam e se destruiriam. Um homem pode ser um herói a serviço de seu país e um miserável covarde e escravo moral e espiritualmente, cedendo sem resistência aos impulsos de luxúria e paixão, cobiça e ambição, liderados "cativos pelo diabo por sua vontade" (2 Timóteo 2:26).
2. Na resistência do paciente ao sofrimento. Mártires, confessores, sofredores comuns. Alguns dos mais nobres "poderosos" de Cristo são encontrados em câmaras doentes, sofrendo dores e talvez privações por longos meses ou anos sem murmúrios.
3. Ao atacar e conquistar erros religiosos ou males práticos. Especialmente quando muitos os favorecem, e não apenas a oposição, mas a oblíqua, deve ser encontrada.
4. Na promoção da salvação e bem-estar dos homens. Os "homens poderosos" de Davi demonstraram sua força e coragem principalmente na destruição da vida dos homens; Cristo está salvando e abençoando; embora ocasionalmente eles também sejam chamados a pegar armas materiais a serviço de seu rei. Nesse serviço, as qualidades heróicas mais nobres são frequentemente postas em prática, como na facilidade dos missionários que transmitem sua mensagem entre selvagens ou em climas perigosos; ministros de religião em casa, trabalhando com paciência e amor na obscuridade e na pobreza; visitantes daqueles que sofrem de doenças infecciosas; professores em escolas irregulares, etc.
III SUAS VARIEDADES. Os "homens poderosos" de Davi eram de várias tribos de Israel, alguns até gentios, e tinham suas próprias peculiaridades de caráter e conquista. Mas todos eram igualmente leais ao rei e corajosos em servi-lo. Assim também é com os poderosos de Cristo. Eles são de todos os países e nações onde ele é conhecido, de todas as seções de sua Igreja, de todas as classes da sociedade; e todos eles têm algumas marcas de sua origem. Mas todos eles são um em seu amor dedicado ao rei, e em sua prontidão para trabalhar e sofrer por ele até a morte. Eles diferem também em relação aos elementos e manifestações especiais de seu poder. Alguns devem sua preeminência em parte às peculiaridades físicas; outros são ótimos, apesar deles. Alguns têm o poder do intelecto; outros, de coração. Alguns, o poder da determinação inflexível; outros, de gentileza e ternura. Alguns conquistam por intensa atividade; outros, por resistência passiva ou influência silenciosa. Alguns são poderosos por sua capacidade de atrair e liderar números; outros, agindo sozinhos. A esfera especial de alguns é o lar; de outros, a Igreja; de outros, a troca, a fábrica, a oficina ou a reunião pública. Alguns são poderosos na discussão; outros, em recurso; alguns, instruindo; outros, no consolo, etc.
IV SUA RECOMPENSA.
1. Promoção. David promoveu aqueles de seus homens que se destacaram por sua bravura a postos de honra (2 Samuel 23:23). Da mesma forma, nosso Senhor nos ensina que aqueles que são fiéis a ele serão promovidos a posições mais altas de confiança e poder (Lucas 19:17, Lucas 19:19; Apocalipse 2:26; Apocalipse 3:12, Apocalipse 3:21). A exibição e o exercício de qualidades nobres aumentam seu vigor e, portanto, se preparam e garantem um serviço mais alto e mais amplo.
2. Registro honorável. Como aqui, "Estes são os nomes", etc; Os heróis de Cristo também têm seus nomes, personagens e atos registrados.
(1) Alguns na terra. No livro divino; em biografias comuns; nas memórias dos homens.
(2) Tudo no céu (comp. Filipenses 4:3). Nem todos os que são mencionados nas listas terrenas estão no celestial; pois alguns obtêm aqui uma reputação à qual não têm direito. Nem todos na lista celestial estão no terreno; pois os homens bons não são oniscientes, nem sempre podem discernir um valor superior, embora isso esteja diante de seus olhos. O principal desejo de todos nós deve ser ter um lugar nos registros celestes - ser "aceito por ele" (2 Coríntios 5:9), quem quer que possa nos rejeitar ou nos ignorar.
Em conclusão:
1. Não devemos nos contentar apenas em existir como cristãos, mas devemos ter o objetivo de ser "poderosos". Isso é possível para todos, através da união com o "forte Filho de Deus", mantido e aumentado por vigorosos exercícios de fé, meditação e oração; e através do uso fiel do poder que eles possuem.
2. Quaisquer que sejam as nossas forças ou realizações, devemos atribuir tudo e estar sinceramente preocupados com o fato de que outros devem atribuir tudo a Deus. (2Sa 23:10, 2 Samuel 23:12.) - G.W.
Amor, coragem e sacrifício.
Essa narrativa é altamente digna de crédito tanto para David quanto para esses três homens corajosos. Isso mostra o poder que ele tinha de despertar em seus soldados apego apaixonado e devoção a si mesmo, sua alta apreciação de tais qualidades e, ao mesmo tempo, sua falta de vontade de serem exibidas em empreendimentos que arriscavam vidas preciosas sem nenhuma vantagem correspondente. No derramamento da água como uma oferta ao Senhor, por ser muito cara e sagrada para uso comum, "a pura cavalaria e a pura religião encontraram uma união absoluta" (Dean Stanley). Por outro lado, o heroísmo desses homens, instigado por seu amor e lealdade ao chefe, embora demonstrado em um empreendimento precipitado, é digno de grande admiração. Lembramos qualidades semelhantes encontradas entre os servos do Filho de Davi, nosso Senhor Jesus Cristo. Aviso prévio-
I. O amor devotado dos servos fiéis de Cristo por si mesmo.
1. Eles mostram consideração sincera e prática a todos os seus desejos. Eles não precisam de comandos explícitos em detalhes, ainda menos ameaças associadas. Suficiente se eles puderem determinar o que ele deseja; e o amor deles por ele e a conversa com ele permitem que eles conheçam seus desejos sem revelações ou leis verbais definidas. Uma grande parte da vida de muitos cristãos modernos, especialmente nos departamentos de zelo e benevolência cristãos, baseia-se em nenhum comando expresso, mas nasce do amor e da simpatia - daquela participação do Espírito de Cristo que produz discernimento intuitivo de sua vontade , e aquele apego dedicado que leva à satisfação de todos os seus desejos.
2. Eles estão prontos para encontrar perigo em seu serviço. A obra de Cristo às vezes exige muito amor, zelo e coragem. Não pode ser feito sem perigo; mas seus amigos sinceros estão preparados para suportar a labuta e enfrentar os perigos. Poucos em nossos dias podem ser descritos como "homens que arriscaram suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo" (Atos 15:26). Esse espírito de heroísmo cristão não se limita às raças mais resistentes, mas entre as tribos mais brandas da Polinésia e da Índia, o conhecimento de Cristo produziu uma coragem semelhante. Os nativos convertidos se oferecem para servir nos campos mais perigosos do empreendimento missionário; e quando alguns caem nas mãos de selvagens ou através de ataques de doenças mortais, outros avançam avidamente para tomar os lugares vagos. A linguagem de São Paulo ainda é a linguagem dos cristãos fiéis: "Nenhuma dessas coisas me comove, nem considero minha vida querida para mim", etc .; "Estou pronto para não ser obrigado apenas, mas também a morrer ... pelo nome do Senhor Jesus" (Atos 20:24; Atos 21:13).
3. Às vezes são levados a manifestações extraordinárias de sua consideração. Como os três heróis cuja façanha está aqui registrada. Como Maria em sua generosa unção de seu Senhor (João 12:3). O amor caloroso leva a ações e presentes generosos. Há necessidade disso no serviço de Cristo; e se o amor ardente por ele fosse mais comum, eles seriam mais frequentes. O amor deve, no entanto, submeter-se à orientação da sabedoria, para que não se torne desperdício ou prejudicial. Nosso Senhor aceitará ofertas equivocadas, mas é bom que as próprias ofertas sejam tais que ele possa aprovar. Uma salvaguarda contra o erro é a lembrança de que ele não deseja nenhuma demonstração de amor que seja fantástico ou inútil, nenhuma abnegação ou ousadia que não responda a um fim proporcional no avanço de seu reino e na promoção do bem, seja de nossas próprias almas ou de nossas. nossos companheiros. Há espaço abundante para toda generosidade possível, abnegação e bravura no serviço prático de Cristo e do homem; gastá-los de maneira infrutífera é expor nossas obras à condenação, por mais bons e aceitáveis que sejam nossos motivos. Devemos servir a Deus com nossa razão e nossos sentimentos.
II A RAZÃO E JUSTIÇA DE TAL AMOR. Por causa de:
1. Seu amor abnegado por eles. "O amor de Cristo nos constrange" (2 Coríntios 5:14) é a resposta suficiente para qualquer um que alegue estar "fora de si" (2 Coríntios 5:13). Seu amor requer e justifica a máxima consagração a ele de coração e vida.
2. Suas injunções. Ele afirma de todos os que o seguem que deveriam amá-lo mais do que suas relações mais próximas e que sua própria vida (Mateus 10:37; Lucas 14:26) e que, ao servi-lo, eles não devem ter medo da morte (Lucas 12:4).
3. O exemplo dele. De amor ao Pai e total devoção à sua vontade e glória (João 14:31; João 4:34; Mateus 26:39, Mateus 26:42; João 12:27, João 12:28).
4. Os efeitos de tal amor. Purificando e enobrecendo o caráter daqueles que o apreciam e promovendo através deles o bem-estar da humanidade. É amor por toda a excelência, estimula sua busca e ajuda muito em sua realização. É a inspiração e o apoio da mais alta e mais persistente benevolência; pois aquele que é amado é a Encarnação da santidade e amor divinos, e o grande amigo e benfeitor da raça humana, e o retorno que ele pede por seu amor para nós não é uma devoção árida e sentimental, mas obediência prática (João 14:15, João 14:21, João 14:23), e especialmente um frutífero amor aos nossos irmãos (João 15:12; 1 João 3:16), a quem ele nos ensina a considerar como sendo ele mesmo (Mateus 25:35). O amor a Jesus Cristo tem sido, e ainda é, o poder motriz mais forte do mundo em favor de toda a piedade e bondade.
5. Suas recompensas. O amor a Cristo não é mercenário e não estipula a recompensa. É sua própria recompensa. No entanto, no meio de um mundo frio e incrédulo, ele precisa de todos os apoios. Eles podem ser encontrados na garantia da aprovação e do carinho de Cristo e do Pai (João 14:21, João 14:23; João 16:27), e a perspectiva de compartilhar a glória e a alegria de Cristo para sempre (João 17:24; 2 Timóteo 4:8; Mateus 19:29; Tiago 1:12; Tiago 2:5). Por outro lado, ser destituído de amor a Cristo deve ser perdido (1 Coríntios 16:22). - G.W.