Jeremias 11:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A inscrição em Jeremias 11:1 evidentemente pertence aos três capítulos 11-13, embora Jeremias 11:1 e Jeremias 12:1 está mais intimamente conectado do que com Jeremias 13:1. A que período o grupo de profecias pertence - seja ao reinado de Josias, ou de Jeoiaquim, ou de Jeoiachin, ou a vários períodos, é uma questão controversa. Ele contém de qualquer maneira uma passagem (Jeremias 12:7) que foi quase certamente inserida por um editor posterior. É sem dúvida o trabalho de Jeremias, mas parece deslocado aqui (veja abaixo, nesta passagem). Análise de Naegelsbach de Jeremias 11:1; Jeremias 12:1, é impressionante. A idéia fundamental de todo o discurso que ele supõe ser a antítese da aliança e da conspiração, e procede assim:
1. Um lembrete da renovação do convênio entre Jeová e o povo recentemente feito sob Josias (Jeremias 11:1).
2. Primeira etapa da conspiração; todo o Israel, em vez de cumprir a aliança com Jeová, conspira contra ele (Jeremias 11:9).
3. O castigo da conspiração é um julgamento irreversível e severo (Jeremias 11:14 Jeremias 11:17).
4. Segunda etapa da conspiração; o enredo dos homens de Anatote (Jeremias 11:18).
5. Terceira etapa; o enredo na própria família do profeta (Jeremias 11:1). Naegelsbaeh, no entanto, com violência à exegese, continua assim (assumindo a homogeneidade de Jeremias 12:1 e Jeremias 12:7):
6. A conspiração de Israel é punida por uma conspiração dos povos vizinhos contra Israel (Jeremias 12:7).
7. Remoção de todas as antíteses pela união final de todos no Senhor (Jeremias 12:14).
Os versículos de abertura deste capítulo nos dão (como já vimos na Introdução geral) uma idéia mais vívida da atividade de Jeremias em propagar um conhecimento da Torá Deuteronômica (isto é, as "direções" divinas com relação à regulação da vida). ) Pode até ser deduzido do versículo 6 que ele fez um circuito missionário em Judá, com a visão de influenciar as massas. De fato, foram apenas os "anciãos" das diferentes cidades que participaram da cerimônia solene descrita em 2 Reis 23:1. "As palavras deste pacto" foram ratificadas pelos representantes nacionais; mas era necessário um entusiasmo profético para levá-los de volta ao coração do povo. Por isso, foi "que Jeová veio a palavra de Jeová, dizendo: Ouvi as palavras desta aliança e falai aos homens de Judá" etc.
Ouçam ... e falem. Para quem isso é endereçado? A Jeremias e seus discípulos. A Septuaginta, de fato, seguida por Hitzig e Graf, leu (em vez de "falar"): "Falarás com eles", adotando um ponto de vogal diferente. Mas isso envolve uma inconsistência com o primeiro verbo, e não é de todo necessário, pois por que deveríamos supor que Jeremias estivesse completamente isolado? Se o profeta tinha simpatizantes, mesmo entre os príncipes, é lógico que ele deve ter tido adeptos mais pronunciados nas classes menos influenciadas pelos preconceitos da sociedade.
Aqui começa uma série de referências diretas ao Deuteronômio, determinando a data do discurso. Maldito seja o homem, etc; aludindo a Deuteronômio 27:26. Nada, talvez, seja tão prejudicial ao entendimento correto das Escrituras, como tornar persistentemente uma palavra hebraica ou grega pelo mesmo suposto equivalente. "Pacto" é sem dúvida apropriado em algumas passagens (por exemplo, Josué 9:6; 1 Samuel 18:3), porque um "compromisso" entre homens, se iguais, envolve "dar e receber"; mas é inadequado quando as partes não são iguais e, principalmente, quando a parte superior é o Ser Divino. Nesses casos, devemos recorrer claramente ao significado original de "nomeação" ou "ordenança"; e temos um desses casos aqui (veja também Oséias 6:7; 2 Reis 11:4; Jó 31:1; Salmos 105:10; mas não Gênesis 17:9). Διαθήκη (1, um arranjo; 2, uma vontade ou testamento; 3, um pacto) é, em certa medida, paralelo (consulte o 'Lexicon Biblico-Teológico de Cremer do grego do Novo Testamento', s.v.).
Do forno de ferro; fora do forno de ferro. É o Egito que é assim descrito (comp. Deuteronômio 4:20; 1 Reis 8:51). A opressão no Egito era como a fornalha na qual o ferro é maleável pelo calor (então Isaías 48:10, "eu te testei na fornalha da aflição").
O juramento que fiz (então Deuteronômio 7:8; comp. Deuteronômio 8:18). Como é este dia; uma fórmula Deuteronômica (ver, por exemplo, Deuteronômio 2:30; Deuteronômio 4:20), apelando para o teste da experiência. Que assim seja, ó Senhor. O hebraico tem "Amém, Jeová". "Amém" equivalente a "verdadeiro, fiel, confiável;" ou usado dessa maneira como uma fórmula de afirmação ", pode ser verificado por fatos"; comp. Jeremias 28:6.
Proclame todas essas palavras, etc. Esse comando provavelmente indica um circuito missionário de Jeremias, como sugerido acima. Outros traduzem "leia em voz alta"; mas Jeremias recebe a direção de "proclamar" ou "chorar" em outro lugar (Jeremias 2:2; Jeremias 3:12 etc.) . Assim, Gabriel, no Alcorão, instrui Maomé a "chorar", isto é, a proclamar ou pregar.
Uma condensação de Jeremias 7:23. Imaginação; em vez disso, teimosia (veja Jeremias 3:17). Trarei; eu trouxe. Todas as palavras. "Palavra" às vezes significa "coisa mencionada"; aqui, por exemplo, as maldições especificadas em Deuteronômio 28:1.
Uma conspiração. A linguagem é figurativa. Jeová é o rei de Israel; cometer pecado é "se rebelar contra" ele (a Versão Autorizada às vezes enfraquece isso em "transgressão"); e incentivar um ao outro na maldade é "conspirar contra" Deus. Não precisamos supor nenhuma combinação aberta contra a religião espiritual; suficiente se "o espírito da época" fosse diretamente contrário a ele.
Seus antepassados. O hebraico tem "seus pais, os primeiros". A alusão é aos pecados dos israelitas no deserto e em Canaã, sob os juízes. Os profetas estão constantemente apontando seus ouvintes de volta àqueles tempos antigos, seja para advertência (como aqui) ou para encorajamento (Jeremias 2:1; Oséias 2:15; Isaías 1:26; Isaías 63:11, Isaías 63:13). E eles foram atrás; e eles (eles mesmos) foram atrás. O pronome é expresso em hebraico, para indicar que os contemporâneos do profeta agora são o assunto.
Um resumo das profecias habituais de Jeremias (comp. Jeremias 4:6; Jeremias 6:19; Jeremias 19:3; e especialmente Jeremias 2:28; Jeremias 7:17).
Aquela coisa vergonhosa; antes, a vergonha. O nome Baal é alterado, para marcar a aversão do orador, em Bosheth (veja Jeremias 3:24). Manassés, somos informados, "levantou altares para Baal" (2 Reis 21:3).
Portanto, não ore, etc. Primeiro, Jeová declara que nem a intercessão do profeta será inútil (veja em Jeremias 7:16), e depois as súplicas tardias da as próprias pessoas serão ineficazes para evitar a calamidade. Por seus problemas. As quatro versões mais antigas, e alguns dos manuscritos hebraicos existentes, eram lidos "no tempo de seus problemas" (como em Jeremias 11:12). A confusão entre as duas leituras é fácil e a leitura das versões é a preferida.
O que meu amado faz em minha casa? "Meu bem-amado" é evidentemente o povo judeu, que em Jeremias 12:7 é chamado "o bem-amado da minha alma". O Orador Divino expressa surpresa que alguém que agora tem uma reivindicação tão pobre do título de "meu amado" apareça em sua casa santa. É falado no espírito daquela revelação anterior de Isaías: "Quando você vier a aparecer diante de mim, quem exigiu isso de sua mão para pisar minhas cortes?" (Isaías 1:12). Os judeus, ao que parece, foram ao templo para orar, mas a oração deles não é aceita, porque está associada a práticas profanas. Eles pensaram em orações e sacrifícios formais para pagar suas dívidas com a Deidade, e assim ficaram livres para continuar com seus antigos dispositivos (como em Jeremias 7:15). Essa parece ser a melhor visão das palavras difíceis que se seguem, mas implica uma correção da interpretação certamente não gramatical da Versão Autorizada - visto que ela produziu lascívia - para trabalhar o dispositivo perverso. Mas aqui começa a parte mais obscura do verso. Com muitos não pode estar certo; pois "with" não tem nada correspondente no hebraico; a palavra no original significa simplesmente "muitos" e, como é imediatamente seguida por um substantivo no singular com "e" e um verbo no plural, é claro que deve (se lido corretamente) fazer parte de o assunto deste último. A Septuaginta, no entanto, tem uma leitura diferente, que pode muito bem estar correta, e da qual a leitura hebraica recebida pode ter crescido facilmente - "Os votos e a carne santa [ou seja, santificada] podem remover de ti a tua maldade [ou talvez '. tua calamidade ']? " A conexão torna-se fácil. "Votos e carne santa" (isto é, a carne dos sacrifícios, Ageu 2:12), naturalmente andam juntos; a única outra maneira possível de tomar a passagem (assumindo a correção do texto recebido) - "os grandes e a carne santa passarão de ti" - é obviamente inadmissível. "Votos e sacrifícios", no entanto, expressam com precisão a verdadeira associação de idéias. Um homem fez um voto, e ele geralmente pagou sob a forma de um sacrifício. Mas, pergunta a Jeová: "Esses votos e essas vítimas podem agradar a Deus e expiar a tua maldade [ou 'evitar a tua calamidade']? Então você pode se alegrar." As últimas palavras não são, de fato, mais exatas que as da Versão Autorizada, mas estão de acordo com a gramática e atendem à pergunta anterior. Não é certo, no entanto, que o texto esteja bem aqui; a Septuaginta tem ἢτούτοις διαφεύξῃ. (Observe que Keil, conservador quanto a uma falha em assuntos que afetam o texto recebido, concorda com a correção acima, que também é adotada por Ewald, Hitzig e Graf.)
Uma oliveira verde. A oliveira é "uma das árvores mais prósperas, resistentes e produtivas do Oriente" (foi a primeira árvore eleita rei da parábola, Juízes 9:8) e com sua "folhagem de um verde profundo e perene", fornece um símbolo marcante de beleza saudável. Um salmista, falando no caráter do típico homem justo, compara-se a uma "oliveira verde na casa de Deus" (Salmos 52:8). A palavra traduzida como "verde" "é uma daquelas que desesperam os tradutores (veja em Jeremias 2:20). Dá uma imagem em si mesma. Parece que vemos uma árvore sappy florescente, com abundância de ramos flexíveis, graciosamente móveis e perenemente verdes. Com o barulho de um grande tumulto. Ou o tumulto do tumulto da batalha significa (a mesma palavra incomum é usada com essa referência em Ezequiel 1:24) ou o estrondo do trovão." Com um som forte e precipitado "seria uma renderização mais forçada. (Para a figura final, comp. Ezequiel 31:12. Ele acendeu o fogo, etc. Não há ocasião para explicar isso como meramente o perfeito da certeza profética.É literalmente verdade que o fogo da guerra já havia devastado a parte mais justa da Terra Santa. Israel (expressamente já mencionado em Jeremias 11:17) já havia sido levado em cativeiro, e Judá era, aos olhos proféticos, tão bom quanto destruído. Aqui, sem dúvida, esse maravilhoso perfeito de fé entra.
O Senhor dos exércitos, que te plantou; Aquele que "plantou" Israel (comp. Jeremias 2:21) também pode arrancá-lo; e, porém, por causa de sua aliança com Abraão, ele não a destruiria completamente, mas não podia deixar de interpor como juiz para punir suas múltiplas transgressões. Israel e Judá são mencionados juntos; pois os profetas, até onde os conhecemos de suas obras, não reconheceram a separação dos dois reinos. Contra si mesmos; antes, por si mesmos; ou seja, para agradar a si mesmos.
Aqui, como Naegelsbaeh coloca, começa o segundo estágio da "conspiração". Me deu conhecimento, etc .; ao contrário, me deu conhecimento, e eu sabia disso. Então; ou seja, quando eu estava completamente inconsciente. Jeremias não demonstrava o propósito assassino de seus habitantes da cidade, até que por alguma "providência especial" chegou a seu conhecimento.
Como um cordeiro ou um boi; antes, como um cordeiro brando (como uma das antigas traduções), equivalente a quase agaus mansuetus (Vulgata). Jeremias diz que ele era tão antipático quanto um cordeiro doméstico que cresceu com a família de seu mestre (2 Samuel 12:3). Os árabes usam o mesmo adjetivo de uma forma ligeiramente diferente que um epíteto desses cordeiros mansos. É impossível deixar de pensar naquele "servo de Jeová", de quem Jeremias era um tipo que, segundo a visão profética, foi "levado como cordeiro para o matadouro" e "para não ter aberto a boca" "(Isaías 53:7). A árvore com o seu fruto; aparentemente uma expressão proverbial. Dando às palavras seu significado comum, a tradução seria: a árvore com seu pão (b'lakhmo). Nossos tradutores parecem ter pensado que a transição de "pão" para "fruta" era tão justificável em hebraico quanto em árabe (em que 'uklu significa adequadamente "comida" em geral, mas também "data de fruta"). A fruta, no entanto, não era um alimento tão importante para os israelitas quanto para os árabes; e devemos, com Hitzig, supor que uma letra tenha se intrometido no texto e renderizada (de uma leitura corrigida b'lekho), com sua seiva (comp. Deuteronômio 34:7, Hebraico), ou então apela à etimologia de lekhem (comumente "pão"), que é "firme, consistente" e reproduz a árvore com seu caroço (daí lahmu em árabe significa "carne" e luhmatu " um woof "). Não é nenhum crédito para São Jerônimo que ele seguiu a versão absurda da Septuaginta: "Vamos colocar madeira em seu pão".
(Passagem paralela, Jeremias 20:12.) A ti revelei minha causa. Esta é a renderização literal, mas uma comparação de Salmos 22:8 e Provérbios 16:3, sugere que o significado In esteja sobre você revelei minha causa. "Essa expressão certamente não é apenas mais forçada, mas mais apropriada que a outra. A causa de Jeremias não era um segredo que precisava ser" revelado "a Jeová, mas um fardo muito pesado para uma natureza tão delicada. Gramaticalmente, o significado preferido é bastante justificável, embora menos óbvio, pois há outras instâncias de intercâmbio de significados entre duas classes de verbos (veja Jeremias 33:6 )
Não profetiza, etc. Os homens de Anathoth tentaram, antes de tudo, efetuar seu objeto ameaçando. No nome do Senhor, deve ser sim, pelo nome, etc. A frase é exatamente paralela a Salmos 55:1, "Salve-me, ó Deus, por seu Nome, e julga-me pela tua força. " O Nome de Deus é equivalente à sua presença ou personalidade revelada. Os profetas de Baal profetizaram "por Baal" (Jeremias 2:8), isto é, por um impulso que se pensa que procede de Baal; Jeová pela consciência de sua presença revelada.
Seus filhos e filhas, etc. A maioria do sexo mais fraco e das crianças do sexo masculino abaixo da idade militar contrasta com a dos jovens guerreiros.
Até o ano, etc .; melhor, no ano de sua visita (ou punição), levando o acusador como o do tempo.
HOMILÉTICA
A antiga aliança.
I. O objeto da aliança. Isso foi para garantir a obediência. Nenhuma aliança foi necessária do lado de Deus, pois ele está sempre disposto a abençoar e imutável em sua beneficência. Mas, por causa da fé dos homens e para garantir sua lealdade, Deus graciosamente condescendeu em estabelecer laços de aliança. Portanto, é tolice reivindicar o cumprimento das promessas de Deus, independentemente de nossa conduta. São promessas da aliança - ou seja, condicional e garantido em certos termos. Se quebrarmos os termos, não podemos mais esperar o cumprimento das promessas.
II AS SANÇÕES DA ALIANÇA.
1. As obrigações de gratidão. As misericórdias passadas de Deus são recitadas; por exemplo. libertação do Egito.
2. Promessas de bem futuro. Se fiel, Israel deveria tomar posse da "terra que flui com leite e mel".
3. Ameaças à facilidade da desobediência. Se eles se mostrassem infiéis, o povo encontraria a terra da premissa cheia de problemas e, finalmente, seria expulsa dela (Deuteronômio 28:15).
4. Divino pedido constante. A aliança não podia caducar pelo esquecimento. Os profetas foram enviados repetidamente para exortar suas reivindicações sobre o povo (Jeremias 11:7).
III A OBRIGAÇÃO DA ALIANÇA. Essa era uma aliança antiga; no entanto, ainda era obrigatório. Deus ainda estava cumprindo sua parte em abençoar seu povo. A obrigação não era como o tempo poderia afetar. O que é inerentemente certo uma vez é certo eternamente. A verdade não perde força com a idade. A Bíblia contém convênios que a idade tornou venerável, mas não débil. Seus comandos e promessas são eternamente frescos e vivos, e quando o exterior meramente local e pessoal é deixado de lado, a essência deles se aplica tanto a nós quanto aos judeus. O apetite por mera novidade, que caracteriza muita investigação intelectual nos dias atuais, como o dos atenienses da época de São Paulo (Atos 17:21), ignora o fato de que a pergunta mais importante é "O que é verdade?" não "O que há de novo?" Verdades familiares antigas devem ser notadas de que podem ser lembradas e praticadas, embora, é claro, não excluam novas verdades. O Novo Testamento não abole, mas aperfeiçoa a verdade espiritual do antigo. Ele contém isso e muito mais.
IV A QUEBRA DA ALIANÇA. O povo é acusado de desobedecer aos preceitos da aliança (Jeremias 11:8). A desobediência envolveu a perda das bênçãos prometidas e a execução das maldições ameaçadas. Aqueles que aceitam privilégios especiais incorrem em obrigações especiais. Aqueles que entrarem em uma aliança divina serão julgados pelos termos dessa aliança. Os cristãos serão julgados, não simplesmente pela lei comum da justiça em consciência e natureza, mas pelos requisitos especiais do Novo Testamento, isto é, da aliança do cristianismo.
Idolatria confusa.
I. O PROBLEMA É UMA PEDRA PARA A VERDADE RELIGIOSA. A idolatria com que se brinca na prosperidade é considerada inútil na adversidade. Os judeus consideravam meros estoques e pedras como seus deuses. Mas na época de angústia real eles se desviam deles e clamam ao Deus verdadeiro para que se levante e os salve.
1. O terreno da confiança que cede na hora da necessidade é pior do que inútil; é traiçoeiro e ruinoso, e a descoberta de seu verdadeiro caráter confunde aqueles que confiaram nele. Uma religião que não resistirá ao teste do problema é uma zombaria.
2. O problema revela a vaidade de uma fé insincera. Nos problemas, precisamos do verdadeiro, do real; toda falsa religiosidade, todas brincando de devoção, se desfazem então. Se nossa religião foi vaidosa e mal fundamentada, somos então descobertos e constrangidos, "como um ladrão quando ele é encontrado" (Jeremias 2:26).
3. Existe um instinto profundo que clama pelo Deus verdadeiro na hora da angústia. As antigas memórias então reavivam, as fés escutadas reafirmam-se, o primeiro grito da criança a seus pais começa novamente involuntariamente, e o homem sem Deus em sua agonia geme: "Ó meu Deus!"
II SE ABANDONAMOS A DEUS NA PROSPERIDADE, NÃO TEMOS O DIREITO DE ESPERAR ELE PARA SALVAR-NOS NA ADVERSIDADE. A religião que aceitamos em nossa vida geral é aquela para a qual devemos olhar justamente em nossas horas de necessidade. Aqui está a ironia natural da religião. Um homem é punido por ser deixado à proteção do credo de sua própria escolha. Deve-se sempre lembrar, de fato, que sempre que realmente nos arrependermos e buscarmos a Deus espiritualmente, ele nos receberá e nos salvará (Oséias 6:1). Mas o mero grito pela ajuda de Deus na angústia não é arrependimento, nem é um retorno espiritual a Deus. É uma expressão egoísta, e pode ser feita enquanto o coração ainda está longe de Deus, e os pecados que nos afastaram dele ainda não se arrependem. Não seria justo nem bom para nós que Deus respondesse a uma oração tão degradada e não espiritual.
III TODOS OS DOMÍNIOS DE CONFIANÇA RELIGIOSA EXCETO A FÉ NO DEUS VERDADEIRO PROVA FALSO NO ENSAIO DE PROBLEMAS. Este é o resultado da aplicação da pedra de toque do problema; essa é a lição da amarga experiência em que os homens choram para seus falsos deuses na hora da necessidade.
1. Se houvesse algum valor nessas bases de confiança, isso seria visto então.
(1) Eles devem responder às exigências dos homens, pois os homens os fizeram atender aos seus próprios desejos.
(2) Devem ser suficientes em número para obter ajuda. "Segundo o número de tuas cidades, são teus deuses, ó Judá." Quantos refúgios religiosos os homens fizeram para si! Todas essas invenções humanas falharão?
(3) Eles devem ser suficientemente variados para fornecer a ajuda necessária. Toda cidade tinha seu culto peculiar. As noções humanas de religião são infinitamente diversas. Um homem não pode encontrar alguém que atenda sua necessidade em todo o catálogo de credos?
2. Experimentar com fome a resposta a essas perguntas e mostra o certo fracasso de todos os credos da invenção humana. Eles devem falhar:
(1) Porque eles são humanos. Como o deus que um homem fez salvá-lo?
(2) Por serem geralmente materialistas - o estoque e a pedra da idolatria hebraica encontram suas contrapartes na filosofia e nos esquemas materialistas da melhoria meramente física dos homens modernos.
(3) Porque eles são numerosos e, portanto, nenhum de valor infinito, mas todos com alcance limitado.
(4) Por serem reflexos de nosso próprio pensamento, não influências mais altas para liderar esse pensamento. Toda cidade teve seu deus incorporando as idéias da cidade. Os homens têm seus credos separados, correspondentes às suas inclinações e preconceitos. Tais credos não oferecem refúgio quando questões mais profundas se abrem nas noites escuras de angústia.
Jeremias 11:16, Jeremias 11:17
A azeitona atingida por um raio.
Sob a imagem de uma oliveira consumida por raios, o profeta retrata a devastação que cairá sobre Israel, apesar da antiga prosperidade. Este é um tipo de destruição semelhante que pode superar os felizes e os prósperos.
I. A PROSPERIDADE FELIZ.
1. A oliveira era verde - sempre verde. A prosperidade pode ser constante e ininterrupta antes da descida do julgamento.
2. Foi justo. A prosperidade pode vir com muita honra e alegria.
3. Foi proveitoso. A vida pode abundar em bem para os outros.
4. Foi plantado por Deus. (Jeremias 11:17.) Todo o bem vem dele, e é um grande bem ser estabelecido em nosso modo de vida pela vontade e ajuda de Deus. No entanto, nenhuma dessas coisas boas bastava para evitar uma terrível desgraça. A prosperidade atual não é garantia contra adversidades futuras. A bondade do passado não será uma salvaguarda contra a punição dos pecados dos anos posteriores. O homem há muito tentado, honrado e útil que cai no pecado no final de sua vida não deve se iludir, supondo que sua carreira anterior o proteja de todas as consequências problemáticas.
II A temível destruição. A árvore verde, justa e frutífera foi atingida pela tempestade, e seus galhos consumidos pelo fogo.
1. A devastação foi de cima - pelo fogo do céu. Deus que plantou também destruiu. O castigo é enviado por Deus.
2. Foi repentino. O relâmpago é instantâneo. A terrível ruína do pecado pode cair em um momento.
3. Era irresistível. A árvore é passiva e desamparada na tempestade. Sua própria magnitude apenas convida o golpe que a destruirá.
4. Foi destrutivo. O fogo consumiu os galhos. Os fogos do julgamento estão consumindo fogos - eles queimam para destruir (Mateus 3:12).
A conspiração de Anatote.
Esse incidente pode nos permitir diminuir um pouco a questão da perseguição, em sua ocasião e caráter, o comportamento dos perseguidos e a ação justa de Deus ao lidar com eles.
I. A OCASIÃO DA CONSPIRAÇÃO ILUSTA UMA CAUSA COMUM DE PERSEGUIÇÃO. Jeremias estava proclamando verdades indesejáveis. Ele expôs o pecado e ameaçou o julgamento. Essa pregação era impopular, e os homens de Anatote procuraram mantê-la à força (Verso 21).
1. O fiel pregador deve esperar encontrar oposição. A impopularidade não é prova de incompetência (isto é, se surgir do objeto do ensino, não do estilo do professor). Cristo, que começou sua missão com o favor do público, encerrou-a no meio universal.
2. A verdade mais necessária é a mais indesejada. As palavras suaves dos falsos profetas da "paz" são aceitáveis. Mas são narcóticos dados a homens que devem ser despertados para fugir por suas vidas. A única esperança para aqueles que passam vidas más é despertar para um sentimento de culpa e perigo. O esforço para despertá-los, no entanto, desperta seu ressentimento.
II A conduta dos conspiradores revela o verdadeiro caráter dos perseguidores.
1. Isso é tolice. A verdade não pode ser destruída suprimindo a voz que a pronuncia. Algum dia se declarará apesar de todos os obstáculos.
2. É injusto. As palavras são cumpridas pela força. Silenciar uma voz não é respondê-la. A oposição violenta à disseminação de idéias é uma confissão tácita de incapacidade de encontrá-las em seu próprio terreno da razão, uma confissão virtual de sua força da verdade.
3. É destrutivo da ordem social. Os compatriotas de Jeremias conspiram contra ele. O espírito perseguidor divide os vizinhos mais próximos. É o maior inimigo da caridade fraterna (Mateus 10:36).
4. É traiçoeiro. Enquanto Jeremias ignorava sua inimizade - levados como um cordeiro ao matadouro -, os homens de Anatote estavam conspirando contra sua vida.
5. É assassino. A árvore deve ser destruída com seus frutos. Professando um bom propósito, a perseguição é invariavelmente possuída por um espírito cruel.
6. Abrange inimizade com Deus em oposição a seus servos. Jeremias não recebeu mais ordens de profetizar em Nome de Jeová. Não se pode negar que ele falou com a autoridade divina. Portanto, silenciá-lo era recusar-se a receber a mensagem de Deus.
III O COMPORTAMENTO DA VÍTIMA EXEMPLIFICA O CURSO CERTO A SER ADQUIRIDO EM PERSEGUIÇÃO.
I. Não desistir do dever que provocou a perseguição. Jeremias teve pouca, mas oposição, ao longo de sua longa vida; no entanto, ele permaneceu fiel até o fim.
2. Não abraçar precipitadamente o perigo. Jeremias buscou a libertação. É infantil julgar perseguição.
3. Buscar ajuda de Deus. Jeremias imediatamente entregou sua causa a Deus. Só Deus
(1) pode ajudar;
(2) tem autoridade para executar a vingança (Romanos 12:19);
(3) julga com retidão, imparcialidade, sem o viés da paixão; e
(4) discerne o motivo dos homens e os graus de culpa tentando "as rédeas e o coração".
IV A AÇÃO DE DEUS TIPIFICA A EXECUÇÃO FINAL DO JULGAMENTO DIVINO.
1. O castigo deve seguir tal maldade. Embora seja adiada, a vingança deve vir.
2. Este castigo será severo. "Os jovens morrerão pela espada", os filhos pela fome. O pecado temeroso deve trazer penas temerosas.
3. Esta punição será sem exceção. Nenhum remanescente dos homens de Anatote será poupado. Todos são culpados; tudo deve sofrer. Há uma impressão popular de que o número de pessoas pecadoras diminui a culpa atribuída a cada indivíduo. É um erro. Se todos pecarem, cada um será punido individualmente, tanto quanto se um fosse culpado. Nenhuma conspiração de homens, por mais difundida, por mais sutil em esquemas, por mais violenta em ação, pode derrotar os fins da justiça Divina (Provérbios 11:21).
HOMILIES DE A.F. MUIR
A resposta da consciência espiritual às palavras de Deus.
"E eu disse: Amém, Jeová." Essa expressão, proferida por Jeremias com aparente originalidade, é realmente um eco de Deuteronômio 27:15. Aí expressa o acordo de toda a congregação de Israel: aqui está a palavra de uma boca. A adoção pelo profeta, neste momento, de palavras tão solenemente significativas é muito impressionante. Um é patrocinador de muitos; um homem justo e sincero por uma nação de transgressores insensíveis. E não é sempre assim. O que, de fato, nossa pobre, errônea e depravada humanidade faria consigo mesma, não fosse por esses espíritos mediadores individuais, que Deus levanta de tempos em tempos através dos tempos para interpretar sua vontade e mantê-la em obediência reverente e confiança espiritual para aqueles que ainda são ignorantes e alienados de sua vida? O serviço prestado por esses homens é de grande importância e, porém, é imperfeito.
I. Somente aqueles que estão em comunhão com Deus podem realmente entender e aprovar seus julgamentos. O mandamento é aludido inteligentemente e sua penalidade é declarada. A correspondência da condição de Judá com a antecipada na passagem original é sugerida gravemente. Tanto mais que os transgressores não sentiram ou admitiram a correspondência. Somente o profeta poderia dizer: "Amém". mas ele disse enfaticamente e representativamente. Quantos do povo de Deus encontram dificuldade semelhante em concordar com suas dispensações? Eles não se examinam, ou sua consciência não é despertada o suficiente e, conseqüentemente, deixam de reconhecer seus julgamentos e de lucrar com eles como pretendido.
II DEUS SE LEVANTA AOS QUE RESPONDEREM À SUA VOZ E MANTERÃO PROVISIONALMENTE SUA RELAÇÃO DE ALIANÇA COM O MUNDO. Os profetas não eram apenas porta-vozes da verdade divina; eram santos cuja consagração era essencial ao discernimento espiritual e ao devido exercício de suas funções. As pessoas estavam na maior parte espiritualmente adormecidas ou mortas. Em sua constituição espiritual e moral, um meio era fornecido suficientemente sensível para a percepção e transmissão das comunicações Divinas. Não foi exagero falar desses mensageiros como "preparados, ordenados e enviados". Eles foram especialmente criados para esse dever de sustentar as relações conscientes de Deus com seu povo. Este foi um prenúncio sombrio da consciência do Messias. Em certo sentido, o profeta se arrependeu, creu, obedeceu, por todo o povo, assim como o sumo sacerdote fazia solene oferta uma vez por ano pelos pecados de todo o povo. Não que essa condição espiritual do vidente e santo inspirado possa ser eficaz para a salvação individual de outros; mas que exerceu certa influência representativa e geral. O profeta confiava na verdade, como confiava nos outros, continuamente e energicamente procurava mediar entre Jeová e Israel, e instou o povo a praticar atos de arrependimento e obediência. Com cada profeta, pode-se dizer que foi dada uma nova oportunidade, um novo dia de graça, para o retorno da nação apóstata às suas relações primitivas da aliança com Deus. E na sucessão dos profetas, foi dada uma garantia do caráter duradouro dessas relações, mesmo quando a própria aliança foi flagrantemente quebrada e praticamente deixada de lado por aqueles a quem interessava principalmente. O ponto essencial era que não haveria idade sem alguém ou pessoas que devessem sustentar uma conexão espiritual consciente com Jeová para si e sua raça.
II O que poucos entenderam e aceitaram será a herança comum de todos. O profeta era na maior parte um homem solitário e solitário. Esse isolamento de sua sorte foi sua dor, mas a persistência da sucessão dos profetas provou o propósito inabalável de Deus, em última análise, de salvar, não apenas Israel, mas o mundo. De vez em quando, pode haver um ou dois que podem dizer "amém" a seus julgamentos, mas algum dia o povo como um todo os endossará e os aprovará. E logo na "plenitude do tempo" Cristo viria, que é a fiel e verdadeira Testemunha, o "Amém" de toda a Lei e promessa Divinas. Em seu reinado mundial como nosso Representante, Profeta, Sacerdote e Rei, pela fé nele, a raça será constituída em um novo Israel, para guardar a palavra de Deus. Nesta transferência de influência, a lei é que a comunicação deve prosseguir da consciência superior e da consagração para a inferior; o trabalho das almas, etc; sendo apenas um patrocínio detalhado, um dia a ser eliminado, quando "todos deveriam conhecê-lo, do menor até o maior". - M.
Atavismo espiritual; ou, os pecados dos pais.
Existem punições e consequências do pecado ancestral que chegam até aos descendentes de gerações remotas. Isso parece implicar uma descida de responsabilidade - um assunto cheio de dificuldade e mistério. A unidade da raça em seu pecado e miséria é, com São Paulo, um argumento para a probabilidade e até a certeza de sua unidade na graça da salvação. A doutrina do pecado original é tratada nas Escrituras como antecedente à doutrina da salvação pela fé em Cristo. Em relação a este assunto, observe:
I. A INFLUÊNCIA DA HEREDIDADE. Nos tempos modernos, as leis da hereditariedade têm sido investigadas cientificamente, e resultados surpreendentes são trazidos à luz. A tendência pode ser rastreada de pai para filho em linhas que se aprofundam gradualmente e em manifestações mais confirmadas. O espírito, assim como o corpo, reconhece esta lei e, seja na saúde ou na doença, sua operação está agora colocada além de toda disputa. Mas outra lei ou modificação desta lei é percebida trabalhando ao lado dela, a saber, a lei do atavismo, na qual não é observada a tendência geral de melhoria ou degeneração, mas uma recorrência aparentemente arbitrária e caprichosa de peculiaridades ancestrais que há muito desapareceram. a corrida. Desta natureza parece ter sido o presente pecado de Israel. Não estava na linha de sucessão contínua, mas em uma fase recorrente após intervalos da vida normal e religiosa. Assim, mostrou que o poder do mal havia sido apenas "escarnecido", não morto; e que estava pronto, com a menor provocação, a se afirmar nas formas mais severas. Quanto é misterioso na conduta dos indivíduos pode ser atribuído à influência de tal princípio! Os dois eus de todo homem representam influências que têm trabalhado em seus progenitores desde tempos remotos.
II COMO SOLENE A RESPONSABILIDADE DOS PAIS. Nenhum cuidado pode ser muito grande em relação àqueles que trazemos ao mundo. Nossa própria natureza e caráter devem ser diligentemente cultivados, e a máxima atenção prestada ao exemplo dos pais, influência da família e circunstâncias educativas em sua educação. Não adianta ignorar o fato de que, de geração em geração, são transmitidas tendências físicas e espirituais que têm muito a ver com a formação do caráter e a determinação do destino. Para o bem ou para o mal, o pai exerce uma influência despótica sobre todos os que ele traz ao mundo.
III AINDA A RESPONSABILIDADE DAS CRIANÇAS PERMANECE. Na triste parte do mal, existem muitos exemplos brilhantes de partida ousada e pronunciada do pecado ancestral. O indivíduo não está totalmente sujeito a influências predeterminantes. Nesse caso, a liberdade moral seria apenas uma ilusão. É necessário um poder para quebrar a tirania do pecado herdado, e isso é provido na graça de Deus. O evangelho é o desenvolvimento dessa graça como um meio eficaz e adequado de salvação. - M.
A permanência da intercessão.
A condição desesperada de Israel é mostrada nesta proibição. Quão grande deve ter sido o pecado do povo de Deus, antes que a oração em favor deles pudesse ser proibida! Qual poderia ter sido a razão disso?
I. QUANDO PERSISTIR O PECADO, NÃO PODE EXISTIR OS JULGAMENTOS DIVINOS. A justiça de Deus, depois de misericórdia sofrida, os trouxe sobre o seu povo. A sabedoria de sua imposição é infalível; e eles brotam das profundezas de um amor inescrutável e infinito. Embora, portanto, a condição que envolvia sua imposição permanecesse inalterada, seria presunção sugerir sua remoção. É melhor para a justa consciência dos santos, com tristeza, aprovar a ação do Magistrado Supremo, enquanto ele passa o cordão pelo transgressor e o obriga a capitular. A verdadeira calamidade em conexão com esses julgamentos é a injustiça espiritual que os necessita, e não as condições físicas pelas quais eles são executados. A maioria dos homens supõe que, se a dor ou o inconveniente são removidos, o mal chega ao fim, e a questão entre eles e Deus é resolvida. Eles ainda continuam pecando. A impunidade os confirma e os endurece em sua transgressão. Não aprendemos a verdadeira lição da calamidade até que detectemos suas fontes ou ocasiões morais e procuramos corrigi-las diante de Deus.
II OS JULGAMENTOS DIVINOS PODEM, EM CERTAS INSTÂNCIAS, SER MAIORES MERCADOS DO QUE A REMOÇÃO DOS mesmos. Quando o julgamento continua repousando sobre o transgressor, não é a mera vingança que é representada, mas a misericórdia trabalhando nas linhas de severidade. É a ênfase de Deus em seu mandamento que deve ser atendida. A bênção latente nela espera a aparência de um arrependimento do qual não se arrepende. Como as águas represadas, fluirá em uma corrente avassaladora quando as barreiras da lei forem removidas pelo retorno do pecador a Deus.
Perigos de profetizar.
A conspiração de que esses versículos falam parece ter sido repentina, pois era secreta. Isso afetou a mente do profeta de uma maneira particularmente dolorosa, pois foram os homens de seu próprio distrito que se preocuparam com isso - seus amigos, provavelmente até parentes, que o prenderam como seu pior inimigo. O crime era ainda mais hediondo porque os meios tomados para executá-lo eram escassos. É possível que eles o tenham recebido com expressões de bondade e hospitalidade, e que tudo foi feito para evitar que ele suspeitasse de seu verdadeiro perigo. Ao descobrir a trama, é possível que eles tenham deixado de esconder suas intenções e, pensando nele em seu poder, o instaram a "profetizar não em nome do Senhor".
I. Os perigos do profeta surgiram de:
1. Um ódio à verdade em seus ouvintes. Havia algo desagradável nas contínuas denúncias de sua iniquidade. Seu orgulho espiritual e patriótico foi ferido. As exigências que lhes foram impostas pela justiça de Jeová a que eles não quiseram ceder; e a aversão ao profeta surgiu de sua associação com sua mensagem. Nenhuma vingança, portanto, poderia ser muito grande. Não é a prisão que eles procuram infligir, mas a própria morte e a morte de maneira tão obscura e ignominiosa que "seu nome não pode mais ser lembrado".
2. O medo das conseqüências de suas profecias. O futuro que ele descreveu como inevitável não era agradável de se contemplar. As palavras que ele falou ameaçaram derrubar seus projetos mais queridos e roubá-los de suas coisas preciosas.
3. Ignorância sobre como você pode ser evitado. Por um processo fácil de associação, eles passaram a encarar Jeremias como não apenas declarando, mas de certo modo causando, os males que ele profetizou. Eles raciocinaram, portanto, na tola conclusão de que, se pudessem destruí-lo, se libertariam dos perigos que ele ameaçava. O pregador muitas vezes tem que não gostar desse tipo de seus ouvintes. É da natureza da mente carnal interpretar mal as coisas de Deus e as que contribuem para a paz. Em certos momentos, a denúncia severa e a declaração das verdadeiras conseqüências da ação do mal não devem ser consideradas inimizade, mas amizade. A palavra dita por uma mente inspirada deve ser distinguida da expressão de mera amargura e aversão. Paulo teve que pedir aos seus convertidos para não considerá-lo seu inimigo quando ele os reprovou fortemente.
II ESTES PERIGOS SÃO ADVERTIDOS POR:
1. Revelação direta. Essa é uma vantagem com a qual os servos comuns de Deus não podem contar. Ocasionalmente, era concedido a profetas e apóstolos, mas há algo na mente espiritual que permite detectar mais rapidamente do que outros os sintomas do ódio à verdade. Solicitações e sugestões para certas ações, no meio das circunstâncias, para olhos humanos normalmente não suspeitosos, têm sido muito frequentes na história da Igreja para serem questionadas. E mesmo onde nenhuma informação direta pode ser dada sobre o pedreiro de certos cursos de ação, que os santos de Deus podem ser levados a observar, os resultados provam claramente a presença de uma providência cuidadosa e sempre vigilante.
2. Fé em Deus. Jeremias disse: "A ti revelei a minha causa" (melhor, "sobre ti revelei a minha causa"). Ele evidentemente sentiu que seu dever era entregar todo o assunto nas mãos de Deus. E esta é sempre a maneira mais segura. O julgamento, a previsão do homem, devem ser desconfiados. A alma deve se lançar pela fé em Deus, que é capaz de salvar.
3. Maior ousadia no curso da ação assumida. Essa era uma vantagem moral distinta. Os homens cuja ação foi inspirada pelo medo certamente seriam influenciados por ela. As superstições, pavor dos efeitos de suas palavras, produziriam uma reação a partir de seus planos covardes. E eles se sentiriam cada vez mais desamparados ao ver como agravavam seu próprio castigo. Portanto, os pregadores do evangelho e os servos de Cristo geralmente não devem consultar carne e sangue, mas ser ousados em proclamar toda a vontade de Deus, em pregar a Palavra, sendo "instantâneos a tempo e fora de tempo". Existem aliados e reforços latentes na constituição até dos piores inimigos da cruz de Cristo. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O destino da desobediência.
Este novo discurso, que começa com Jeremias 11:1. é uma continuação do mesmo triste monótono de denúncia e destruição que se prolonga por quase todas as profecias de Jeremias. A maldição pronunciada aqui sobre os desobedientes -
I. É MUITO TERRÍVEL. As palavras "amaldiçoado", etc; são palavras de medo que vêm dos lábios do Deus da graça e misericórdia. E o que eles ameaçaram também foi terrível. Que catálogo de desgraças denunciadas contra os culpados poderia ser compilado a partir desses capítulos! E como exatamente o evento respondeu à previsão! Leia a história da destruição de Jerusalém e dos sofrimentos do povo, que é registrada nos registros da época, para provar isso. É uma história sombria, com um coração nojento, e da qual devemos nos afastar de uma vez, se for possível. Mas tudo isso, que foi escrito antes, foi escrito para nosso aprendizado e, portanto, não podemos deixar de dar atenção. Pois a maldição não é apenas terrível -
II É só isso. O que faz uma sentença, como é pronunciada aqui, apenas? Não são essas considerações como essas?
1. Que a lei que foi violada deveria ser totalmente justa. Ninguém pode ler sobre a lei moral dada por Deus ao seu povo sem confessar sua justiça. "A lei era santa, justa e boa." Os que a desobedeceram e foram punidos por ela não puderam contestar sua justiça.
2. Que deveria ter sido totalmente conhecido. Se a ignorância pudesse ser alegada, a equidade da sentença poderia ter sido questionada. Mas em meio a toda publicidade e solenidade possível, a Lei foi dada no início; e em um momento (versículo 4) em que seus corações, por causa da excedente bondade de Deus para eles, eram particularmente suscetíveis à impressão. E desde então, por um apelo repetido, prolongado e sincero (versículo 7), para que a obediência seja prestada.
3. Quando a consciência consente com a lei que é boa. (Verso 5.) Eles disseram "amém". O profeta não está apenas dando sua conta pessoal, mas se referindo ao fato de que todas as pessoas disseram "amém" quando a maldição da desobediência foi pronunciada no Monte Ebal; cf. também um "apoio à aliança" mais recente, ao qual provavelmente Jeremias faz alusão (2 Reis 23:3).
4. Quando a transgressão for notória. (Verso 8.) Não era simplesmente que eles não obedeciam, mas eles nem ouviam, e seguiam seu próprio caminho, desconsiderando totalmente a aliança à qual haviam prometido obediência (cf. também versículos 9, 10). .
5. Quando ingratidão foi adicionada à desobediência. (Versículo 4.) O que Deus não havia feito por eles? Quão profunda era a obrigação de obedecer!
6. Quando a tolerância tiver sido exercida. Por mil anos e mais, eles sofreram para ocupar a terra da promessa (versículo 5, "como é hoje"). Onde, então, havia ou poderia haver uma condenação justa se não fosse?
III E TÃO NECESSÁRIO COMO JUSTO. Lembre-se do propósito para o qual Deus havia escolhido Israel - para que eles pudessem ser os canais de sua verdade e justiça para todas as outras pessoas. Deus foi misericordioso com eles e os abençoou "do jeito dele", etc. (Salmos 67:1.). "Em ti e na tua descendência", disse Deus a Abraão, "todas as nações", etc. Mas se os homens da nação se tornaram incapazes desse serviço, era essencial para o bem-estar do mundo que eles deveriam abrir espaço para homens mais fiéis. E isso eles tinham que fazer.
IV E CERCA DE REALIZAÇÃO SE A DESOBEDIÊNCIA NÃO FOR ABANDONADA. O julgamento que veio sobre Judá e Jerusalém não era de fato um fato isolado e solitário. O mesmo aconteceu antes, desde então, acontece agora, e ocorrerá novamente sempre que uma provocação for dada, como acontece com muita frequência. O modo de Deus lidar com Israel é o modo de Deus lidar com o homem em todos os lugares e em todas as épocas; portanto, sua maneira de lidar conosco. A lei de Deus, sua exigência de obediência, a desobediência do homem e a conseqüente destruição, são todos fatos com os quais estamos familiarizados. A história de Israel é apenas um exemplo do que está ocorrendo. Mesmo o evangelho do Senhor Jesus, por mais que possa evitar os resultados eternos de nossas transgressões, não nos salvará das atuais consequências temporais neste mundo. "Todos esses morreram na fé", lemos na Epístola aos Hebreus, daqueles "cujas carcaças, no entanto," caíram no deserto "." O caminho dos transgressores é "tem sido, deve e sempre será ser, "difícil". - C.
As preciosas recompensas da obediência.
"Obedeça à minha voz ... de acordo com tudo o que eu ordeno: assim sereis" etc. Os versículos anteriores deste capítulo fazem parte daquele lembrete sincero que Jeremias foi ordenado por Deus a endereçar aos homens de Judá e Jerusalém a respeito de um transação com a qual todos tinham muito a fazer. Aquela transação foi a promessa solene de se comprometerem, como haviam feito durante o recente reinado do rei Josias, a observar a antiga aliança que o Senhor Deus havia feito com seus pais. Os sessenta ou setenta anos antes do tempo do rei Josias haviam sido tristes e degradados na vida nacional do povo. Até Ezequias, o último rei piedoso de Judá antes de Josias, havia assegurado apenas uma reforma muito parcial, e nos dias de seu filho ímpio Manassés, e nos de seu pior neto, Amon, que "pecou mais e mais", os religiosos a vida das pessoas praticamente desapareceu. As sagradas Escrituras nas quais este convênio estava contido, durante esses anos miseráveis, foram negligenciadas e ocultadas como escritos pelos quais eles não tinham mais amor nem uso; como um livro que não queremos, é eliminado ou guardado em uma prateleira alta, para dar lugar a outros que meramente valorizamos. "A nação não queria ouvir a lei que testemunhava contra suas transgressões multiplicadas, nem ouvir uma condenação dos ídolos que escolheram". Mas no reinado do rei Josias, em algum canto afastado, enterrado sob ninguém sabe que lixo inútil, uma cópia da desprezada Palavra de Deus foi descoberta. Produziu no monarca piedoso uma impressão profunda. Ele ficou impressionado com vergonha e consternação quando comparou os mandamentos da aliança de Deus com a conduta real do povo. Ele estremeceu ao pensar nos julgamentos que deveriam acontecer sobre eles - e que já haviam chegado à nação vizinha de Israel - a menos que se arrependessem e se voltassem para Deus. Mas ele não perdeu tempo com arrependimentos inúteis. Ele imediatamente tomou medidas práticas para realizar a reforma religiosa que considerava ser tão necessária. Ele, portanto, convocou todo o povo de Judá a Jerusalém, e fez com que o livro da Lei fosse lido publicamente para eles; então ele fez todo o povo renovar a aliança que eles haviam esquecido há tanto tempo. Por um tempo, parecia que a reforma e o arrependimento eram reais; mas as velhas idolatrias começaram a aparecer novamente depois de um tempo, e quando Jeremias foi enviado por Deus para lembrá-los de seus votos violados, eles haviam voltado a uma condição tão má quanto, se não pior do que a dos dias anteriores. Portanto, o profeta abre sua comissão pela terrível denúncia da maldição de Jeová aos desobedientes. Ele os assustaria e os despertaria, se fosse possível, para que eles acordassem para a justiça e para Deus antes que a ira surgisse contra eles e não houvesse remédio. E aqui ele fala das preciosas recompensas da obediência: "Assim direis ... Deus". Considere, então -
I. ESTAS PROMESSAS.
1. "Vós sereis o meu povo." Agora, com isso se entende, entre outras bênçãos, que elas serão objeto de seus cuidados. Quantas são as provas de que essa é uma parte constitutiva da herança de seu povo? Eu não era Israel assim? Ele não os vigiava continuamente? "Ele não sofreu ninguém para lhes fazer mal; sim, ele repreendeu os reis por causa deles". "Ele ordenou a seus anjos que os mantivessem em todos os seus caminhos." A raça do faraó, a sede cruel das areias quentes e sem água, a fome ameaçada do deserto sem pão, os amalequitas saqueadores, a peste que andava nas trevas e a destruição que desperdiçava ao meio-dia - nenhuma delas foi sofrida. prejudicá-los. Quão cheias são a Lei, os profetas e os salmos com doces garantias do terno cuidado de Deus sobre o seu povo! O Novo Testamento também não fica atrás do Antigo em declarações graciosas. E a experiência de todo o povo de Deus aumenta o volume de testemunho de sua solicitude amorosa e vigilância sobre nós. "E essa honra tem todos os seus santos." E ser do seu povo significa também ser a morada do seu Espírito. Esse Espírito deve habitar neles, governar e moldá-los segundo a vontade divina. É verdade que o povo antigo de Deus parece ter sido totalmente abandonado por esse Espírito Santo. Mas sempre houve um remanescente fiel, alguns poucos piedosos, dos quais o Senhor costumava dizer: "Eles serão meus naquele dia em que eu fizer minhas jóias". E devemos lembrar que houve longos períodos na história de Israel quando, como nação, eles viveram sob a abençoada orientação daquele Espírito. Esses períodos mais felizes são ignorados em silêncio, como todos os registros das nações, de modo que o ditado passou a um provérbio: "Feliz a nação que não tem história". É dos tempos tristes e conturbados que a história conta, não dos tempos longos, sem eventos e pacíficos. Quando em repouso, eles andam no temor do Senhor, possuem o conforto do Espírito Santo e são multiplicados. "Oh, a alegria dessa posse de seu Espírito! O pensamento de perdê-la fez o salmista contrito gritar em sua mente. agonia, não me lances fora da tua presença, e não retire de mim o teu Espírito Santo. " "Eu colocarei meu Espírito dentro de você" sempre foi uma das promessas mais escolhidas de Deus ao seu povo, e um dos sinais mais seguros de que eles eram o seu povo. E é tão quieto. Ser dele é ser guiado e governado por esse bom Espírito, ter nossos entendimentos purificados, nossos afetos sabiamente controlados, nossos corações, nossas vontades, sempre sob a direção dele, para que nos afastemos do que é mau e nos apeguemos àquilo que é mau. é bom. E inclui, além disso, o ser feito os canais de sua graça. Outros serão abençoados através de nós, como foi dito a Abraão: "Em ti e na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra". O povo de Deus é o sal da terra, a luz do mundo. Quão indescritivelmente grande e abençoada é a influência do verdadeiro povo de Deus! Na presença deles, impureza, profanação, egoísmo, pecam em todas as suas formas, escondem suas cabeças vergonhosas e fogem, enquanto todas as coisas amáveis e de boa reputação se aglomeram ao redor delas e as atendem continuamente. E finalmente eles se tornam prisioneiros do lar de Deus. A herança celestial, da qual Canaã terrestre, a terra prometida aos pais de Israel, era o tipo e símbolo, se torna deles. Eles entram pelos portões da morte, e esses portões, uma vez que passaram, estão em sua presença, onde "há plenitude de alegria e à sua mão direita existe" etc. Esses são alguns dos elementos dessa grande alegria de Deus nos levar para o seu povo, uma alegria que, por sua infinita misericórdia, ele pode nos fazer conhecer.
2. "Eu serei seu Deus." Isso não pode significar menos do que ele será conhecido por eles como seu Deus. Eles serão capazes de perceber sua existência, presença da Sra., Sua constante proximidade com eles. É verdade que o Deus de Israel, cuja promessa é essa, não era conhecido por nenhum órgão dos sentidos; ele não era um Deus material que suas mãos pudessem suportar; ele falou sem voz humana que seus ouvidos pudessem ouvir; ele lhes apareceu de nenhuma forma visível que seus olhos pudessem ver; ele se manifestou então, como agora, apenas aos espíritos deles. Mas quando o adoraram em espírito, sentiram que ele estava à sua direita, para que não pudessem ser movidos. Por isso, eles realizavam seu trabalho diário e se engajavam em todas as ocupações de suas vidas, percebendo conscientemente a presença de Deus; de modo que eles falavam constantemente dele "como seu Deus, nosso Deus", meu Deus - tão perto, tão real, tão presente ele estava com eles. Eles não poderiam se quisessem, e não o fariam se pudessem escapar da presença dele ou se afastar da observação de seus olhos, ou da orientação e tutela de sua mão. Em tal manifestação de si mesmo para eles, ele cumpriu sua palavra: "Eu serei o seu Deus". Nem isso foi tudo. Ele não apenas foi realizado por eles, mas se regozijou. "Irei ao altar de Deus, a Deus, minha grande alegria", foi a encantada declaração dos santos da antiguidade e hoje é a mesma dos santos. Havia tanta alegria nele que, quando todos os assuntos terrestres eram desastrosos para eles, quando a figueira não florescia, e quando não havia fruto na videira, o trabalho da oliveira falhou, e os campos não produziam carne, quando o rebanho foi cortado da dobra e não havia rebanhos no estábulo - quando isto é, a ruína os encarou de frente e os encontrou por todos os lados, no entanto, eles podiam se alegrar no Senhor e alegria no Deus da sua salvação. "Minha alma a gloriará no Senhor", era o canto perpétuo deles; e ainda é o cântico de todos aqueles a quem Deus disse: "Eu serei seu Deus". E sua palavra se tornou realidade ainda mais pela vinda deles para se parecer com ele. É sempre resultado da adoração conformar o adorador à divindade que ele adora. Por isso, foi dito dos adoradores de ídolos: "Os que os fazem são como eles, assim é todo aquele que neles confia". Por conseguinte, já foi descoberto que aqueles que se curvavam aos deuses impuros, cruéis e traiçoeiros, tornaram-se eles mesmos impuros, cruéis e traiçoeiros. Mas, por outro lado, aqueles que adoraram o Deus de Israel tornaram-se como ele, justos, justos e verdadeiros, misericordiosos, puros e bons. "Eu serei o seu Deus" significava, portanto, "eu farei você como eu", e essa promessa que Deus sempre cumpre. E significa também: "Eu vou descansar". A alma cujo Deus é o Senhor, repousa sobre ele. As tempestades da vida podem se enfurecer, suas tempestades podem bater, mas "firmes e imóveis são os que repousam suas almas em Deus". Tudo pode parecer estar escapando de um homem, e ele pode parecer como alguém deslizando por uma ladeira íngreme e suave, cada vez mais rápido ao precipício sobre o qual ele será arremessado em destruição, incapaz de agarrar qualquer rocha ramo, ou encontrar pé em qualquer lugar - e as circunstâncias dos homens são assim às vezes; mas aqueles a quem esta palavra "eu serei o seu Deus" são cumpridos, encontram-se em Deus e podem permanecer nele. Portanto, quando o coração e a carne falham, Deus é a força do coração e da porção deles para sempre.
II A condição do seu cumprimento. Eles deviam cumprir fielmente os mandamentos que ele lhes dera conhecido: "Obedeça à minha voz"; etc. E essa condição não é revogada; está com tanta força hoje como nos dias de antigamente. Mas quando é cumprida, então, não apenas pela nomeação graciosa de Deus, mas também no caminho do resultado natural, segue-se o desfrute das bênçãos prometidas. Para:
1. A obediência tende a desfrutar de Deus, na medida em que impede o surgimento daquelas névoas pelas quais a visão de Deus é afastada da alma. Os viajantes ao longo do Reno ou sobre as montanhas da Suíça sabem ao custo de quantas vezes o cenário mais glorioso que o mundo contém fica completamente escondido de seus olhos pelo levante de uma névoa miserável, envolvendo nevoeiro frio, escuro e impenetrável tudo aquilo sobre o qual os olhos teriam descansado tão deliciosamente. Eles querem contemplar toda essa beleza; eles vieram para esse mesmo propósito; mas eles não podem por aquelas nuvens espessas. E oh, que bela visão é a face de Deus! Quão bom é contemplá-lo e contemplar o brilho de seu semblante! E isso deveríamos fazer se não fosse pelas brumas com as quais a desobediência à vontade de Deus apagaria tudo o que de outra forma deveríamos ver com tanto prazer. "Se nossos corações não nos condenam, temos confiança em Deus;" mas quando eles nos condenam, a confiança desaparece e, como por um véu de nuvem impenetrável, a face de Deus fica oculta à nossa vista. Nós o perdemos; não podemos realizá-lo; ele é como se não fosse, e a alma está desamparada, miserável e exposta a todo tipo de doença. Agora, essa triste experiência, que é tão comum quanto triste, mostra como a obediência à voz de Deus deve tender ao desfrute dele, na medida em que impede tudo o que esconde Deus de nossas almas.
2. E diante da obediência, o muro da vontade rebelde, que mais do que qualquer outra coisa desagrada e desonra a Deus e o mantém fora da alma, "cai por terra", como fizeram os muros de Jericó diante das tribos obedientes de Israel. Essa vontade deve ser subjugada, a fortaleza do mal deve ser derrubada, e a obediência é a mão forte que realiza esse trabalho tão necessário. Aquela forte fortaleza derrubada, a alma se torna posse de Deus, e as forças até então rebeldes da alma o possuem como seu Deus. Ou, para tomar outra semelhança, a obediência abre a porta trancada diante da qual o Senhor Jesus ficou tanto tempo e bateu, mas em vão, para admissão. Ele deseja entrar e nos tornar os alegres participantes de sua graça. Mas até que essa porta seja aberta, tudo isso não pode ser.
3. A obediência, além disso, nos mantém naqueles caminhos pelos quais somente Deus deve ser encontrado. Muito bem, sabemos que existem inúmeros caminhos pelos quais os homens seguem, pelos quais nós mesmos seguimos; mas Deus nunca deve ser encontrado neles. Mas ao longo do caminho pelo qual a obediência nos leva, lá nos encontramos com ele e somos abençoados por ele.
4. E sem essa obediência Deus não pode cumprir seus propósitos de graça. É o que nos dizem no versículo que segue o nosso texto. Deus pede obediência, "para que eu possa fazer o juramento que jurei", etc. Portanto, sem isso, ele se retém do que deseja sinceramente, e ele não pode fazer as coisas que ele faria, Deus não pode admitir os ímpios e os desobedientes na abençoada terra da promessa. Fazer isso seria perpetuar para sempre os pecados e tristezas do tempo. Portanto-
"Aqueles portões sagrados impedem para sempre poluição, pecado e vergonha."
Mas "bem-aventurados os que cumprem seus mandamentos, que eles", etc. (Apocalipse 22:14). Agora, o primeiro passo dessa obediência - o que introduz todas essas recompensas - é render-se ao Senhor Jesus Cristo (João 6:28, João 6:29).
Jeremias 11:16, Jeremias 11:17
O primeiro último.
Muitos são, de fato, os casos em que aqueles que foram colocados em primeiro lugar na oportunidade foram encontrados por último na conquista. Privilégios, favores, educação, ajuda de todos os tipos estão à sua disposição e, no entanto, os resultados que foram projetados para eles, e que tão certamente deveriam ser os deles, perderam (cf. Mateus 11:1; "Ai de ti, Betsaida!" etc.). E na vida comum, assim como nos registros da Bíblia, podemos aprender com que frequência, não os fortes e poderosos, mas "os coxos tomam a presa". Os primeiros são os últimos e os últimos, primeiro. Agora, de tais falhas tristes e vergonhosas, esses versículos fornecem um exemplo notável. Sob a imagem de uma oliveira verde, bonita e de bons frutos, o profeta retrata a condição e as perspectivas do povo de Deus quando ele as plantou. Nenhuma semelhança poderia transmitir de maneira mais impressionante à mente do habitante de Judá e Jerusalém a idéia de prosperidade feliz e segura. Mas, em seguida, o profeta retrata uma cena bem diferente - a mesma árvore, mas negra e carbonizada, com o tronco partido, os frutos e a folhagem desaparecidos e os galhos quebrados; pois o raio e o relâmpago assustador, a tempestade selvagem e o vento feroz, todos fizeram seu trabalho mortal sobre ele, e agora está um mero tronco enegrecido, em vez da bela e frutífera árvore que já foi. Dessa altura de favor até a profundidade do desastre, Judá e Jerusalém cairiam. Aqueles que haviam sido os primeiros deveriam ser os últimos.
I. Eles foram os primeiros. As imagens empregadas pelo profeta contam em que aspectos.
1. A favor de Deus. A oliveira era uma árvore preferida, muito apreciada pelas pessoas das terras onde crescia; portanto, é usado aqui e em outros lugares como um emblema daqueles a quem Deus favorece e tem prazer (cf. "Sou como uma oliveira verde na casa do meu Deus", Salmos 52:8). A Bíblia parece amar a árvore. É o primeiro nome de qualquer árvore conhecida (Gênesis 8:11) e é o assunto da primeira parábola (Juízes 9:8). Em todo lugar é mencionado como precioso; portanto, quando Judá e Jerusalém são assim chamados, consideramos isso como um nome carinhoso, dizendo quão preciosos eles eram aos olhos de Deus. Isso é confirmado por declarações diretas e pelos atos registrados de Deus, que mostram a estima em que ele os possuía.
2. Em beleza. Sem dúvida, a beleza da oliveira existe em parte aos olhos de quem vê, que a vê com afeição por todo o serviço que lhe presta. Mas para outros também há uma beleza inquestionável na oliveira que, com seus "nobres bosques, cobertos de folhagem o ano todo, se espalhando como um mar prateado ao longo da base das colinas e subindo por seus terraços ascendentes, fala alto de paz e abundância. , comida e alegria ". E sem dúvida era bonito aos olhos daqueles a quem o profeta escreveu. Mas existe uma beleza moral, além da material, e da qual o material é um símbolo adequado. E, comparado com a desordem, a violência, a falta, a maldade de todos os tipos, em que o resto do mundo foi afundado, Israel era como um jardim do Senhor - uma oliveira verde, "justa" e bonita de se ver. em cima de. Neles, o que era amável e de boa reputação, o que tinha virtude e louvor, não foi encontrado em nenhum outro lugar. O amor a Deus e o amor ao homem, a justiça, a verdade e a piedade eram estimados entre eles, como nenhum outro.
3. Em utilidade. A oliveira não era apenas justa, mas "de bons frutos". Dessa fruta veio um dos artigos mais comuns e essenciais da comida do Oriente. Seu óleo era empregado em conexão com quase tudo o que eles comiam. Suas bagas davam sabor ao pão do camponês. A lâmpada da noite foi acesa com o óleo pressionado. E esse mesmo óleo foi usado para ungir seus sacerdotes e reis, para a lâmpada no lugar santo, e para misturar-se com muitos de seus sacrifícios. "Ungir a cabeça com óleo" foi considerado muito agradável e refrescante (Salmos 42:1). As feridas foram tratadas com ele (Lucas 10:34), e os enfermos foram ungidos com ele (Marcos 6:13; Tiago 5:4). A madeira da árvore era empregada na mobília sagrada do templo, e parecia não haver parte da árvore que de alguma forma não prestasse serviço ao homem. Agora, esse era o propósito de Deus em relação ao seu povo, que neles "todas as nações da terra seriam abençoadas". Eles deveriam ser o canal de bênção para todas as pessoas. Através deles, a "saúde salvadora" de Deus deve ser conhecida "entre todas as nações".
4. E em permanência. A bênção deles deveria permanecer. A "verdura" da árvore mencionada aqui se refere à sua perpetuidade e força. A azeitona é conhecida por viver até uma grande idade. Não é improvável (veja Kitto) que algumas das oliveiras agora no Monte das Oliveiras sejam contemporâneas ao nosso Senhor. O imposto pago sobre eles é o que foi atribuído a essas árvores quando os turcos se tornaram senhores da Palestina. Todas as árvores plantadas desde então são tributadas com muito mais força. Mas da grande era a que a oliveira atinge, não resta dúvida. Produz frutos na velhice e sua folha não murcha (Salmos 50:1.). Era, portanto, um emblema adequado de prosperidade e força permanentes. Essa era a intenção divina em relação ao seu povo. A bênção deles deveria permanecer. Assim, de todas essas e de outras maneiras, elas foram as primeiras. Mas-
II Eles se tornaram os últimos. Veja a terrível semelhança empregada - a árvore carbonizada e quebrada. Mas não mais terrível do que verdade. As ruínas fumegantes, a cidade devastada, a terra desolada, que alguns anos depois o profeta contemplou, mostraram quão verdadeira sua palavra tinha sido. Eles se tornaram os últimos de fato. Exaltados para o céu, eles foram lançados no inferno. Ninguém pode evitar perguntar -
III A CAUSA DE TUDO ISSO. É declarado como triplo.
1. O mal do próprio povo. (Jeremias 11:17.) Sua persistência na idolatria, apesar de todas as críticas, advertências e todo incentivo que deveria tê-los retirado de seus pecados. "Não a coisa abominável que eu odeio" lhes foi dita de todas as maneiras possíveis por Deus, mas em vão. Ele odiava isso porque era a raiz de muitos outros pecados e o destruidor de todo o bem que ele havia proposto tanto para eles como através deles.
2. O mal deles retornando sobre si mesmos. Jeremias 11:17, "O mal; que eles fizeram contra si mesmos." Este é sempre o caminho do pecado (Provérbios 8:36). Isso prejudica toda a nossa natureza. O que um homem semeia, ele colhe. A razão é degradada, a consciência pisada, o poder da vontade prostrada, a alma aprisionada, os afetos pervertidos, a imaginação contaminada, o corpo muitas vezes doente, o caráter arruinado, a substância arruinada, a substância desperdiçada, todas as verdadeiras fontes de felicidade envenenadas ou paradas. Ele semeou na carne e na carne colheu a corrupção. Sim, o pecado é sempre feito contra nós mesmos.
3. A aflição que provém da ira provocada por Deus. Além desses resultados naturais do pecado - a colheita que é de acordo com a semeadura e que é terrível o suficiente em si -, surgem as inflições punitivas da ira de Deus. A história, assim como a Bíblia, está cheia de provas disso em larga escala, assim como as experiências de transgressores individuais, embora de forma mais limitada. E onde quer que o pecado, a causa primária, seja encontrado, mais cedo ou mais tarde surgirão outras causas que, juntas, funcionam tão pavorosas.
CONCLUSÃO. Que efeito a contemplação de fatos como esses - e eles são escritos e forjados para nosso aprendizado - tem sobre nós? Eles não deveriam nos levar a rejeitar de uma vez por todas todas as sugestões com as quais Satanás está sempre nos apoiando - que o pecado não será punido, e o transgressor poderá, afinal, libertar-se? Em vista de fatos como esses, como isso pode ser acreditado? E eles não devem nos levar a oferecer como oração diária a petição: "Dá-nos um coração para amar e temer a ti, e diligentemente viver segundo os teus mandamentos"? E não apenas para temer e depreciar a ira que o pecado provoca, mas para desejar e buscar a preocupação do coração com o amor de Deus que barrará o pecado.
"Guarda minhas primeiras fontes de pensamento e vontade, e com você mesmo meu espírito se enche."
-C.
Os limites do amor sofredor.
I. Os negócios de Deus com seu povo antigo eram de amor. Que ele deveria tê-los escolhido e trazido à aliança consigo mesmo; que ele deveria ter tomado essas precauções para preservá-las naquela aliança. Veja o tempo selecionado para o seu estabelecimento (cf. Jeremias 11:4) - quando seus corações eram suscetíveis e abrandados por sua grande bondade para com eles, e, portanto, mais preparados para receber e manter a impressão de sua vontade. E como ele tinha sido tolerante! Por mais de mil anos eles estiveram na posse da terra, embora muitas vezes tivessem pecado. Veja também os poderosos motivos a que ele apela - medo da maldição pronunciada sobre os desobedientes, esperança das recompensas preciosas prometidas a quem deve obedecer. E ele pede consciência ao seu lado. Todos disseram "Amém" à aliança de Deus (Jeremias 11:5). E, perpetuamente, ele os lembrava de sua aliança (Jeremias 11:7). Tudo isso - e é paralelo ao trato de Deus com os homens agora - prova a solicitude amorosa com que Deus considerava seu povo.
II E esse amor foi muito longo. Não foi por si só que ele lhes permitiu a posse tão longa da terra prometida a seus pais, embora a tivessem perdido; mas agora, até que sua tolerância falhou (Jeremias 11:8) manifestamente falhou em seu propósito e estava sendo pervertida em uma ocasião de novo pecado, ele "mudou seu caminho" para eles. E mesmo assim, muitos anos de descanso foram dados, nos quais o arrependimento e o perdão e a restauração foram possíveis. E para promover esse fim, Jeremias foi enviado a eles. E tudo isso é como o trato de Deus ainda. Pegue a história da antiguidade e de todas as nações que caíram, e os vários passos da carreira de Israel também foram pisados por eles: um tempo de grande favor; desobediência; aviso repetido, sério, continuado; pausa, mesmo no último; o pecado persistiu apesar de tudo; então a destruição há muito ameaçada. E é verdade para famílias, igrejas, indivíduos, hoje em dia.
III Mas esse amor tinha seus limites. A ruína que veio sobre Israel, sobre Judá, e que freqüentemente vem sobre aqueles como eles, prova isso.
IV Quando esses limites foram atingidos, nada poderia evitar a punição ameaçada. (Cfr. Versículos 11-17.) Não:
1. O piedoso "grito" de angústia (versículo 11).
2. Ainda menos (versículo 12) qualquer apelo aos seus deuses-ídolos. "Eles não os salvarão", não, embora (versículo 13) em toda a terra "em todas as cidades" e em todas as ruas de todas as cidades esses deuses-ídolos tivessem seus altares, incenso e adoração.
3. Nem mesmo a oração aceitável dos justos. Que horror!
4. Sacrifícios multiplicados. (Verso 15; cf. Exposição.) O significado do profeta, que é bastante obscurecido em nossa tradução, parece ser um protesto contra o fato de eles se reunirem na casa de Deus, vendo como eles eram culpados - isso não lhes faria nenhum bem: e também contra o pensamento de que "a carne santa" dos sacrifícios afastaria a ira de um povo que "se alegrava quando praticava o mal".
5. Nem o fato de privilégios e favores do passado. (Verso 16.) Não, embora Deus os tenha feito como uma oliveira verde (verso 16). Ele mesmo "plantou-te", mas ele próprio acenderá o fogo que o enfurecerá e o devorará.
V. DE TODOS OS HOMENS DE TODO LUGAR PARA APRENDER:
1. Temer o pecado dos olhos. Pois não podemos dizer quando e onde são alcançados esses limites da longanimidade de Deus. O pecado pelo qual um homem é tentado pode ser a ultrapassagem deles no que diz respeito a ele. Se ele fizer isso, a palavra pode sair: "Deixe-o em paz" (cf. Apocalipse 22:11). Estamos aptos a pensar que a qualquer momento será necessário voltar-se para Deus. Não vai. Não é universal nem comumente verdade
"Que enquanto a lâmpada se acender, o mais vil pecador pode voltar."
Isso é falso; pois a probabilidade de um homem, finalmente, voltar seu coração para Deus, quando até então ele já afastou seu coração de Deus, é realmente pequena. O limite foi ultrapassado quando o Espírito de Deus o deixou, e isso pode demorar muito antes da morte chegar. Provavelmente a morte não tem nada a ver com isso de qualquer maneira. Devemos então dizer a nós mesmos, quando atraídos por qualquer pecado contra o qual o Espírito Santo de Deus esteja protestando e implorando: "Se eu o desobedecer agora, ele poderá me deixar completamente".
2. Desejar a Deus. A limpeza do coração do pecado não é suficiente, o coração deve estar ocupado. A casa para a qual o espírito maligno voltou trazendo outros piores que ele, foi varrida e decorada, mas estava "vazia". Portanto, se o coração dos homens for "varrido de más ações, e, se não forem ocupados, o mal voltará. É quando o amor de Deus possui nosso coração que não há medo de nos aproximarmos, e ainda menos de ultrapassar os limites. de seu amor sofredor.Esta é nossa certeza, nossa única salvaguarda.
A trama perplexa.
Estes versos são um episódio. Assim como o milagre da cura daquele que tocou a barra da roupa de nosso Senhor foi um episódio em conexão com a cura da filha de Jairo (Marcos 5:21 etc.) , portanto, esse relato da trama contra a vida de Jeremias chega aqui, quebrando o fio de seu discurso, que não é renovado novamente até Jeremias 12:7. As Escrituras têm muitos exemplos de planos semelhantes planejados contra os servos do Senhor; eles são encontrados nas histórias de José, Davi, Neemias, Eliseu, Paulo, de nosso Senhor e de outros. Neste, observe:
I. SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. Jeremias ofendeu os homens de Anatote, sua própria cidade, homens que, como ele provavelmente, estavam associados ao ofício sacerdotal. "Entre o sacerdócio e os profetas, havia até agora mais ou menos conflitos, mas agora esse conflito foi trocado por uma união fatal 'Uma coisa maravilhosa e horrível foi cometida na terra; os profetas profetizaram falsamente, e os sacerdotes tinham o domínio por seus meios; e aquele que por cada um de seus chamados era naturalmente levado a simpatizar com ambos, era o antagonista condenado de ambos - vítima de uma das paixões mais fortes, o ódio dos padres contra um padre que ataca sua própria ordem, o ódio de profetas contra um profeta que se arrisca a ter voz e vontade própria. Sua própria aldeia, ocupada por membros da tribo sagrada, era para ele um ninho de conspiradores contra sua vida. Dele primeiro na história sagrada era o ditado literalmente cumprido, 'Um profeta não tem honra em seu próprio local de nascimento' (Ἐν τῇ πατρίδι, αὐτοῦ, Lucas 4:24) "(Stanley). Eles se opuseram não tanto à sua profecia, pois havia muitos deles que fizeram isso, mas à sua afirmação extenuante - uma afirmação à qual suas próprias consciências consentiram, que ele falou em Nome do Senhor (Versículo 21). Advertências tão fiéis, mas tão terríveis, foram pouco apreciadas, como sempre são por aqueles que tanto precisavam delas. E, como não puderam silenciá-lo de nenhuma outra maneira, decidiram tirar a vida dele. Secretamente e astuciosamente, eles tramaram sua trama. Jeremias não tinha a menor suspeita disso. "Eu era", diz ele (versículo 19), "como um cordeiro", isto é, um pote ou cordeiro doméstico, como os orientais costumam guardar (ver Exposição). Ele entrava e saía entre seus irmãos, confiando neles e pensando que não estava doente, enquanto o tempo todo esse plano sombrio e mortal estava sendo planejado contra ele. E teria sido bem sucedido, podemos duvidar, se ele não tivesse sido avisado do Senhor (Verso 18). O choque, a terrível repulsa dos sentimentos, que as notícias lhe causaram, são evidentes na tristeza e na indignação quase desmedidas que os versículos seguintes expressam. Sua primeira expressão é um pedido de vingança (versículo 20), um apelo ao Deus justo para defender sua causa. Então vem uma denúncia da destruição divina sobre eles, depois uma angústia ofendida (Jeremias 12:1) e uma queixa dirigida ao próprio Deus em vista da prosperidade desses homens ímpios e ímpios, seguido por uma demanda feroz por vingança (Jeremias 12:3); tudo o que é respondido (Jeremias 12:5) por uma repreensão aguda, mas amorosa, uma revelação de mais traição e que, por parte, não apenas de conhecidos e vizinhos, mas de seus próprios irmãos, os presos do mesmo lar: filhos do mesmo pai; e finalmente (Jeremias 12:6) Deus, que já havia confundido suas primeiras conspirações contra ele, agora o coloca em guarda contra tudo o que eles deveriam conceber depois, oferecendo-lhe "acredite neles embora não "etc (Jeremias 12:6) Da maneira pela qual eles pretendiam realizar seu esquema mortal, ou como Deus revelou a seu servo o que estava acontecendo, não estamos contou; somente os fatos mencionados acima são declarados. Mas estes são cheios de interesse e instrução. Observe, portanto, alguns dos -
II AS SUGESTÕES DE LIÇÕES. Eles são como estes.
1. "Ter a forma de piedade, mas negar o poder dela, significa sujeitar o poder de toda impiedade, embora negar a forma dela." Veja esses pretensos assassinos do profeta; eles eram sacerdotes consagrados.
2. Aquele que guarda Israel não dorme nem dorme. "Os conspiradores contra a vida do profeta foram descobertos e declarados por aquele a quem" as trevas e a luz são iguais ", e assim seu servo foi avisado e salvo. Portanto," Aqueles que confiam no Senhor serão ", etc.
3. "O servo freqüentemente terá que ser como seu Mestre, e o discípulo como seu Senhor." Como o Senhor Jesus, Jeremias foi odiado por seus compatriotas e irmãos. Vários deles estão registrados nesses versículos. O ódio sentiu por ele seus compatriotas e na casa de seu pai. A causa desse ódio. As conspirações mortais que foram inventadas contra ele. A inocência e gentileza - "como um cordeiro", etc. - que caracterizavam o odiado. E essa comunhão com Cristo é a lei de seu serviço.
4. "A semelhança entre o Mestre e seu servo pode estar freqüentemente próxima, mas nunca completa." Por mais natural que seja a irrupção de raiva e indignação de Jeremias, não podemos deixar de notar o quão baixo na elevação moral ele fica daquele que orou: "Pai, perdoa-lhes", etc; e do primeiro mártir cristão, que foi ensinado por Cristo a orar: "Senhor, não ponha este pecado", etc. O exemplo perfeito é Cristo; nós podemos "chamar nada de bom a não ser Um", ou seja, ele.
5. Os erros de que Deus sofrerá contra si mesmo, não sofrerão contra o seu povo. "Jeremias foi vingado dentro de muito pouco tempo e de maneira ampla, mas os erros que Deus sofreu das mesmas pessoas que ele sofreu por séculos, e mesmo assim havia uma reserva de misericórdia - ele não fez "um fim completo".
6. "Que nossos olhos estejam sempre em direção ao Senhor, pois ele arrancará nossos pés de todas as redes" - Satanás, Sin, Sorrow, Dúvida, Death. - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A aliança com os pais que vincula os filhos.
Aqui é necessário recapitular toda a história de Israel e considerar as grandes transações da aliança entre Deus e seu povo. Consideramos que tais transações foram preenchidas com grande solenidade, para que possam deixar uma marca profunda na história. Traçamos o início da grande aliança no trato de Deus com Abraão. De fato, a aliança com Israel como nação foi a conseqüência necessária da aliança com Abraão como indivíduo. Então, como Jeremias diz aqui, houve um intercâmbio definitivo de promessas no dia em que Jeová tirou Israel do Egito. Ele poderia então pedir-lhes um compromisso de obediência e separação dos pagãos idólatras e impuros. Enquanto eles estavam em servidão ao Egito e manifestamente esmagados em espírito, não foi possível pedir nada a eles. Mas quando Jeová provou abundantemente seu poder, sua graça e sua proximidade, quando ele se posicionou em meio ao frescor das gloriosas realizações divinas, então o convênio apareceu, para a geração à qual ele o propôs, em todas as suas condições, como um instrumento para alcançar outros fins. Os propósitos graciosos desse convênio são surpreendentemente evidentes na continuação do mesmo, mesmo após o povo ter entrado em seu tumulto encontro ao redor do bezerro de ouro (Êxodo 34:10). Mas essa aliança em toda a sua amplitude, e com todas as dificuldades que a cercam, não é apresentada em lugar algum com maior solenidade e particularidade do que em Deuteronômio 27-30. Ali encontramos as maldições e as bênçãos detalhadas e ilustradas, e a provisão feita de que entre Ebal e Gerizim, no meio como era da terra da promessa, o pacto deveria receber uma grande aceitação nacional. "Mas", um israelita poderia ter dito a Jeremias, "essas coisas aconteceram há muito tempo". Os homens pensam que podem facilmente deixar de lado reivindicações que surgem do passado distante. No caso desta alegação específica, no entanto, nenhuma tréplica é possível. Na 2 Reis 22:1. lemos sobre a descoberta do livro da lei no reinado de Josias e em Jeremias 23:1; lemos sobre a ação decisiva e abrangente que Josias tomou ao fazer a descoberta. A descrição em Jeremias 23:2 de como ele reuniu na casa do Senhor todos os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém, sacerdotes e profetas, pequenos e grandes, nos lembra do encontro muito antes, entre Ebal e Gerizim (Josué 8:35). Todas as pessoas, dizem-nos, "defenderam a aliança". Josias foi habilitado a derrubar todos os instrumentos visíveis externos da idolatria, e o que é um momento particular a ser observado é a manutenção da Páscoa como decorrente dessa aliança renovada (2 Crônicas 35:1). Era como se deparar com aquele grande evento no início da história do povo, sua libertação do forno de ferro. Assim, quando levamos a um ponto de vista todas essas grandes transações em relação ao pacto, vemos quão pesada e urgente é a mensagem que Jeová aqui envia a Jeremias para entregar. Sua aliança foi com uma nação durante toda a sua existência. Cada geração que morreu entregou sua terra, suas posses, seus costumes nacionais, mas no meio de tudo isso teve que entregar essa aliança. A terra era de Israel somente sob uma certa condição. O proprietário de um pedaço de terra pode fazer um convênio com alguém que ele e seus herdeiros e designar terão o uso da terra em perpetuidade, na observância de certas condições. Se essas condições forem aceitas voluntariamente, talvez ansiosamente, não há o direito de reclamar de confisco, se as condições forem completa e descuidadas em nada. As obras de Deus, somos obrigadas a observar, prosseguem até a sua conclusão através do serviço de muitas gerações de suas criaturas. Quantas gerações de insetos morreram na criação das belas ilhas de coral! Em meio à nossa luz e vantagens espirituais, somos os herdeiros de muitos privilégios, temos o uso de uma propriedade que foi enriquecida pelas labutas e sofrimentos, pelas orações e pelas lágrimas de muitos ancestrais. Mas não podemos herdar nenhum privilégio, alegria ou promessa, sem esperança, sem herdar as responsabilidades de uma aliança. Podemos, de fato, negligenciar o pacto, mas certamente requer grande audácia para afirmar que temos a mais fraca pretensão de direito de fazê-lo.
Intercessão inútil.
Deus aqui proíbe Jeremias de interceder pelas pessoas em seus problemas doloridos. Expressões semelhantes são encontradas em Jeremias 7:16; Jeremias 14:11; Jeremias 15:1. Evidentemente, significava que o profeta deveria sentir como toda intercessão era inútil.
I. Temos aqui uma exceção muito dolorosa para uma regra muito importante. A regra é orar, orar continuamente e orar com o mínimo fervor e devoção quando nossas orações são intercessões. Deus se deleita com as abordagens dependentes e confidenciais de seu povo; e a intercessão deve ser especialmente uma alegria para ele, porque afasta o bem individual e exemplifica mais efetivamente o amor ao próximo como a si mesmo. Moisés, Jó, Samuel, Daniel, são encontrados intercedendo por transgressores. Portanto, a própria proibição aqui faz com que a lembrança contínua das necessidades dos outros seja um dever. Temos que orar por aqueles que não têm fé ou disposição para orar por si mesmos. E, especialmente, devemos ter em mente aquele que "vive para fazer intercessão" pelos espiritualmente necessitados. Vale a pena notar que, embora Deus aqui proíba Jeremias de interceder pelo povo, ele é representado em Romanos 11:2 como reprovando e esclarecendo Elias quando ele interveio contra o povo. Devemos fazer um esforço especial para dizer aos pecadores tudo o que podemos. E para fazer isso, devemos ser observadores e lamentáveis; pois, como regra geral, observamos rapidamente as falhas e nos tornamos censuradores por uma espécie de segunda natureza. Serve maravilhosamente para as inclinações do homem caído em ser um acusador de seus irmãos.
II Por que a exceção aqui é feita. Há duas considerações aqui.
1. A petição, quanto ao seu objetivo literal, não pôde ser concedida. Era evidentemente uma petição para a entrega de Judá e Jerusalém da calamidade especial agora tão próxima. Essa calamidade se tornou necessária. Não havia escolha para o povo a não ser beber as águas do copo cheio agora torcido por eles. Deus, ao se recusar a ouvir Jeremias, tinha realmente o mesmo fim em vista do próprio profeta; mas o profeta, em sua aguçada sensibilidade, desejou que o fim chegasse de alguma maneira menos dolorosa do que através de Jerusalém desolada. Mas Deus sabia que esse era o caminho certo - apenas porque era o caminho da humilhação e da perda e, assim, ao recusar a súplica especial do profeta, Deus estava realmente tomando o melhor caminho para respondê-lo - por mais paradoxo que possa parecer. então diz.
2. A própria posição de Jeremias tinha que ser considerada. Podemos concluir que foi considerada uma das distinções de um profeta que ele poderia atuar como intercessor. Sabemos que Jeremias foi convidado a orar a Deus pelas pessoas (Jeremias 37:3; Jeremias 42:2); e justamente nos momentos em que a recusa foi mais enfática, o apelo à intercessão pode ter sido mais urgente. Welt, então, é que Jeová deveria, por assim dizer, parar a boca de seu servo em sua súplica, para que ninguém pudesse se opor à censura e dizer: "Se você de fato profetas, sua petição por nós seria imediatamente aproveitar." A honra de Jeremias como servo fiel foi querida por seu Divino Mestre. Isso é evidenciado com muita clareza pela referência a Moisés e Samuel em Jeremias 15:1. Não foi vergonha para ele falhar onde Moisés e Samuel não poderiam ter tido sucesso.
III OBSERVE O QUE ESTÁ ALÉM DA PRESENTE RECUSA. Embora tudo seja tão severo e proibitivo aqui, observamos mais adiante no livro e há brilho novamente. Jeremias 29:1 é um belo contraste com a palavra que estamos considerando. Desolação e exílio eram um preço barato a pagar por tal restauração em favor, como Deus ali fornece. Ele fechou os portões da misericórdia por um tempo; mas apenas por pouco tempo - setenta anos, duas gerações de homens! O mandamento permanente, que deve ser posto de lado por uma interferência especial, é o que diz: "Ore pela paz de Jerusalém: prosperarão os que te amam" (Salmos 122:6 ).
Jeremias 11:16, Jeremias 11:17
A oliveira predestinada.
I. A COMPARAÇÃO DE DEUS DO SEU POVO À OLIVEIRA. Teria havido força na comparação se aplicada a qualquer árvore florescente e frutífera, mas havia uma propriedade peculiar em direcionar os pensamentos do povo para a oliveira. A oliveira já estava associada na história sagrada ao retorno da esperança após o dilúvio e, sem dúvida, nos tempos de Jeremias, era uma das árvores mais valiosas, como ainda é, pela riqueza de seus produtos e pela variedade de maneiras pelas quais essa produção atende às necessidades comuns dos homens. As extensas oliveiras, compostas de árvores que não alcançam grandes alturas e pouco atraentes para um simples olhar casual, eram ainda mais para o povo do que todos os cedros do Líbano. E quando o povo foi levado a considerar essas oliveiras, cheias de vigor, abundantes em flores, muitas das quais nunca chegaram a dar frutos, e, no entanto, deixaram muita abundância de frutas para trás, pois recordavam todo o uso da oliveira, por comida, por luz, por unção, por fazer sabão; - os pensadores dentre eles sentiriam que Deus não poderia ter empregado uma figura melhor para sugerir quão Israel estava cheio de produtividade do tipo mais prático. É mencionada em Oséias (Oséias 14:6), assim como aqui, a beleza da oliveira. Em certo sentido, a azeitona não era bonita. No que diz respeito à pitoresca, muitas árvores a superavam. Mas, afinal, a beleza mais profunda, a única beleza que será inspecionada, é aquela que provém de experiências e associações agradáveis; e aqueles que eram ricos em lucros com o trabalho da oliveira veriam nela uma beleza ausente de muitas árvores, caso contrário, mais atraente. A azeitona, para quem a vê pela primeira vez, pode parecer uma árvore de pouca utilidade prática. Mas a experiência provou que seu desempenho foi ótimo e, assim, tornou-se cada vez mais um nome de honra. E esta árvore, tendo tais capacidades, Deus plantou. A oliveira precisa de um solo especial para destacar todas as suas capacidades. Dr. Thomson diz, falando de uma certa planície cheia de olivais,
"O substrato dessas planícies é marga calcária, abundante em pederneira. Nesse solo, a árvore floresce melhor, tanto nas planícies quanto nas montanhas. Delicia-se em insinuar suas raízes nas fendas das rochas e nas fendas dessa marga; daí extrai seus mais ricos estoques de petróleo. Se o molde subjacente é tão profundo que suas raízes não conseguem alcançar a rocha abaixo, me disseram que a árvore definha e seus frutos são pequenos e desagradáveis. E assim Deus plantou seu povo, como eles estavam em seus olhos, em uma terra prometida e devidamente preparada.Não, em certo sentido, eles foram plantados antes mesmo de chegarem à terra da promessa.Eles foram plantados e tornaram-se frutíferos como logo que Deus os tomou nas mãos, frutífero mesmo entre as dores do Egito e as desolações do deserto.
II A destruição desta oliveira. Toda a riqueza que vinha dessa oliveira estava sendo usada para maus propósitos. A gordura do solo entrou na azeitona, mas a gordura da azeitona não voltou a Deus em serviço agradecido e proporcional. Antes, era usado contra ele; e o dano que causou foi até certo ponto mensurável pelo bem que poderia ter causado. O machado é colocado, não apenas na raiz da árvore que não dá fruto, mas também na raiz da árvore que dá seu fruto para ser usado em hostilidade contra quem plantou a árvore. Israel pode dizer: "Não está claro que Deus nos favorece, pois não somos como a azeitona verde, justa e frutífera? Por que, então, devemos acreditar em ameaças que parecem contraditórias por esses sinais de favor?" Esses eram, de fato, sinais de favor, mas também eram motivos de expectativa. E quando a expectativa foi totalmente decepcionada, e quando o fruto das benevolentes relações de Jeová foi usado para sustentar as abominações da idolatria, era hora de ele trabalhar com toda a severidade do julgamento justo. - Y.
O profeta em seu próprio país.
Esta passagem descreve um perigo peculiar para Jeremias, e um perigo peculiar para aqueles que conspiraram contra ele.
I. UM PERIGO ESPECÍFICO PARA JEREMIAS. Sua vida estava cheia de perigos - "perigos de seus próprios compatriotas", sob muitos aspectos, perigos do palácio com seus grandes homens, de sacerdotes e falsos profetas, de todo devoto da idolatria, de todos, enfim, cujos vícios e iniqüidades ele chicoteou com o flagelo de sua língua inspirada no céu. Ele esperaria criar inimigos nessas direções. Mas aqui está o perigo de uma fonte inesperada. Ele não estava preparado para isso e, quando o conhecimento dele em toda a sua realidade hedionda veio sobre ele, ele ficou correspondentemente excitado. No entanto, embora o perigo fosse inesperado, não era para se admirar. Assim que travamos a posição de Jeremias e o consequente sentimento de seus parentes, deixamos de pensar. Muito se pode dizer, e com justiça, da força do afeto natural; mas o egoísmo tão profundamente estabelecido em todo seio humano, e tão potente, é mais forte que qualquer laço da natureza. Talvez se possa confiar no amor de uma mãe contra isso, mas as Escrituras mostram, em mais de um exemplo, até que ponto o ciúme de um irmão irá. Pense em Caim e Abel, José e seus irmãos, Moisés e Miriã, e Davi e seus irmãos mais velhos. Cristo disse que "os inimigos de um homem devem ser os de sua própria casa"; mas isso não era novidade. Foi apenas a continuação de uma velha e triste dificuldade na maneira de regenerar o mundo. Se as coisas tivessem acontecido como deveriam ter acontecido, foi na aposentadoria comparativa de Anatote que Jeremias deveria ter encontrado algumas pequenas oportunidades de descanso no meio de seus árduos trabalhos públicos. É provável que ele tenha um lugar tranqüilo de descanso e de conversa com espíritos afins, mas ele o encontraria como Jesus. Jesus, sabemos, encontrou suas abordagens mais próximas da vida familiar em Cafarnaum e Betânia, e não em Nazaré. Podemos supor que ele nunca teve um dia tranquilo lá depois que seu ministério público começou. Os parentes de Jesus disseram que ele estava fora de si, e provavelmente temiam que as coisas estranhas que ele fizesse e a hostilidade cada vez maior que ele provocasse trariam suspeitas a si mesmas. E assim foi muito estranho para esses parentes de Jeremias em Anatote. Todos corriam o risco de serem apontados como irmão, tio ou primo daquele louco o profeta. Além disso, esse perigo, sendo de uma fonte inesperada, subiu ao seu auge sem suspeitas. O profeta coloca sua posição com muita força e força pela figura do cordeiro doméstico. À medida que o cordeiro vai junto com aqueles a cuja companhia está acostumado, todos. inconsciente do massacre, projeta que o profeta encontre seus irmãos, aqueles com quem brincou quando criança, aqueles cujos rostos estavam entre os primeiros que ele conseguia se lembrar. Por que ele deveria suspeitar deles? É verdade que ele sabe que muitas vezes o irmão tem sido o inimigo jurado e implacável do irmão; mas que seja a experiência de outros. Ele não pode acreditar até que, pelo gosto real, encontra a amargura em seu próprio copo. A experiência de Jeremias está aqui para nos ensinar, a não suspeitar, a não deixar que a cautela e a cautela degenerem em uma armadura cínica de armadura contra todos, mas para que tanto a nossa segurança como a nossa paz de espírito estejam na nossa proximidade de Deus. O irmão mais próximo é fraco demais, incerto demais, para que ele tenha se tornado um objeto de confiança.
IX Havia um perigo especial para os conspiradores. Embora houvesse um perigo em que Jeremias nunca pensou em olhar, era justamente nesse perigo que Jeová tinha seu olhar atento (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10). O que os conspiradores considerariam uma de suas maiores ajudas, a saber, que a vítima proposta não suspeitava nem um pouco de seus desígnios, sem dúvida provou no final uma ajuda muito material à fé e perseverança do profeta. Deus não havia feito uma provisão segura para ele, onde ele nem suspeitava que havia algo que ele precisava? Que os iníquos saibam disso, que tudo o que consideram ser sua vantagem peculiar certamente será sua fraqueza peculiar, dificuldade e, de fato, arma de derrubada decisiva. Os parentes do profeta cometeram o erro incomum de pensar que se livrariam das dificuldades em se livrar de uma dificuldade particularmente estranha e irritante que se aproximava deles. Há uma grande dificuldade da qual nunca podemos nos livrar, e essa é a onisciência de Deus. Que haja um aviso, então, para todos aqueles que pertencem ao πατριά de um profeta. Tenham cuidado com o modo como se colocam contra qualquer coisa estranha e peculiar em alguém que lhes pertence. A ilusão de si mesma, é claro, é possível, e um homem pode confundir "Will-o 'the-wisp" com a constante iluminação profética. Mas não é provável que ele seja convertido por ameaças e repressão. É somente pela política de Gamaliel que impostores ou vítimas de ilusão podem ser verdadeiramente expostos. Os homens de Anatote, parentes e vizinhos, não foram obrigados a acreditar em Jeremias em sua primeira aparição, mas eles foram obrigados a esperar e ver onde essa coisa poderia crescer. Que pena não terem tido astúcia e ordem de Gamaliel para mantê-los no caminho da prudência!