Jeremias 7:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
CH. 7-10. - Repreensões severas de idolatria alternando com anúncios do julgamento iminente. As circunstâncias relacionadas a esse discurso, ou parte dele, parecem detalhadas em Jeremias 26:1. Entre os paralelismos entre as duas seções, observe especialmente a referência ao destino do templo de Siló (comp. Jeremias 26:14 com Jeremias 26:6). A data do enunciado original da profecia é assim fixada para um dos primeiros anos do reinado de Jeoiaquim. Jeremias 10:1, no entanto, requer consideração separada.
Os requisitos divinos e a promessa correspondente.
Fique no portão; isto é, não um portão externo (pois o pátio externo seria preenchido com as pessoas a quem Jeremias deveria se dirigir), mas um dos três portões que levavam do pátio interno para o exterior. Provavelmente foi o portão em que Baruque recitou as profecias de Jeremias em um período posterior, e que é designado "o novo portão da casa do Senhor", e que se diz estar situado na "parte superior", ou seja, na corte interna (Jeremias 36:10; comp. Jeremias 26:10). Podemos supor que um dos três grandes festivais ou um jejum extraordinário reuniu um grande número de pessoas no templo.
O templo do Senhor. Observe a iteração da frase, como se seu próprio som fosse um encanto contra o mal. Isso nos lembra as performances dos dervixes uivantes no Cairo, que "às vezes permanecem por horas, gritando incessantemente a confissão de fé muçulmana (la ilaha, etc.)". A frase é repetida três vezes para expressar a seriedade dos falantes (comp. Jeremias 22:29, "Ó terra, terra, terra"). Esses falsos profetas evidentemente mantiveram grande parte da antiga fé materialista das nações semíticas (a quem os israelitas pertenciam à raça), que localizavam a presença e o poder da divindade. O templo era, de fato, o paládio deles e, enquanto permanecia, a independência nacional parecia-lhes garantida. Eles fielmente ensinaram os profetas da última geração, que, como Micah nos diz (Miquéias 3:11), costumavam "apoiar-se no Senhor e dizer: O Senhor não está entre nós? Nenhum mal pode vir sobre nós. " Como Isaías encontrou esse erro, podemos coletar Isaías 28:16 (veja meu comentário). São estes; ou seja, esses edifícios.
Se você alterar completamente, etc .; um desenvolvimento dos ides de Jeremias 7:3. O verdadeiro paládio de Judá seria o fiel desempenho das leis morais de Jeová, especialmente as que se referem à conduta dos governantes. Observe o estresse que todos os profetas impõem sobre as virtudes da vida civil.
O estrangeiro, o órfão e a viúva; recomendado especialmente aos cuidados dos israelitas (Êxodo 22:21, Êxodo 22:22 - uma passagem pertencente a uma das mais evidentemente porções primitivas do Pentateuco; Deuteronômio 24:17, Deuteronômio 24:19, Deuteronômio 24:21; Deuteronômio 27:19; comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 10:2; Ezequiel 22:7). Em mais; isto é, especialmente em Jerusalém, mas não excluindo completamente o resto do reino (consulte Jeremias 7:3, Jeremias 7:7).
Para sempre e sempre. É duvidoso, tanto aqui como em Jeremias 25:5, se essas palavras devem ser associadas a "deu" ou "faz você habitar". Ainda assim, a última conexão é, em si mesma, a mais provável, e sugerida antes de tudo pela acentuação. Não era a extensão da premissa original, mas a do gozo do presente, que estava em questão. Uma tradução mais exata da fórmula do profeta é a das Septuagintas :ξ αἰῶνος καὶ ἕως αἰῶνος: isto é, da antiguidade mais remota ao futuro mais distante.
O formalismo da religião judaica exposto. A lição de Siló.
Palavras mentirosas; como os citados em Jeremias 7:4.
Você roubará, etc.? em vez disso, o que eu roubo, assassinato, etc.? A construção é formada por uma série de infinitivos, precedidos por um interrogativo que expressa extrema surpresa, equivalente a "Esse é o seu modo de vida - um curso de roubo e assim por diante?"
E vem, etc .; antes, e então vereis, etc. Somos entregues para fazer, etc .; pelo contrário, escapamos, a fim de fazê-lo, etc. Tornar as palavras finais do versículo parte do discurso dificilmente é justo para os judeus, que certamente não proclamariam que haviam escapado do julgamento ameaçado com o objeto de ação judicial abominável. Além disso, essa visão enfraquece bastante a força do enfático "Nós escapamos". "Para fazer", etc; são as palavras do profeta, que expõe as intenções secretas desses adoradores formais.
Até eu já vi isso; entenda, "e portanto destruirei a casa que abriga os malfeitores".
Mas ide agora ao meu lugar que estava em Siló. Jeremias ataca essa falsa confiança no templo de Jerusalém, apontando para a destruição de um santuário anterior, do qual se sabe muito pouco, de fato apenas para dar margem ao nosso desejo de mais. É certo, de Josué 18:1 e 1 Samuel 4:3, que o tabernáculo e a arca encontraram um local de descanso em Siló (uma cidade efraimita ao norte de Betel), quase todo o período dos juízes, ou mais exatamente entre os últimos dias de Josué (Josué 18:1) e a morte de Eli (1 Samuel 4:3). Manifestamente, então, deve ter havido algum tipo de "casa", isto é, templo, em Siló; uma mera barraca não seria suficiente por tanto tempo. Essa presunção é confirmada pela linguagem de Jeremias e pelas expressões dos livros narrativos. O destino que o profeta deve anunciar para o templo existente é análogo ao que caiu sobre o "lugar de Jeová em Siló". Esta última, portanto, não era apenas uma deportação da arca, como é referido em 1 Samuel 5:1. E quando o narrador dos tempos de Samuel fala de Eli como "sentado ao lado da porta do templo de Jeová" (1 Samuel 1:9), é mais natural supor a palavra "templo" é aplicada aqui ao tabernáculo, ou que havia realmente uma casa, por mais rude que fosse, tão sagrada aos olhos dos fiéis quanto depois o esplêndido templo de Jerusalém? A última visão é fortemente confirmada por Juízes 18:31, "Todo o tempo em que a casa de Deus em Siló existia" (a versão autorizada é enganosa) e Juízes 19:18, onde o levita que viaja para o monte Efraim diz:" Estou indo para a casa de Jeová. " É sem dúvida estranho, à primeira vista, que tão pouca informação é dada sobre esse santuário central da verdadeira religião; mas não há outras omissões (especialmente na história dos juízes), que são igualmente estranhas, desde que consideremos o Antigo Testamento como um documento histórico principalmente? Entretanto, sabemos algo e mais do que geralmente se suspeita; pois quando a tradução correta é restaurada em Juízes 18:31, segue-se, a partir da comparação deste e do verso anterior, que o templo de Siló foi destruído simultaneamente com o cativeiro do tribos do norte. A impressão produzida por este anúncio enfático de Jeremias nos é revelada por uma passagem posterior em seu livro (veja Jeremias 26:1.).
Levantar-se cedo e falar; ou seja, falando zelosamente e continuamente (então Jeremias 7:25; Jeremias 25:4; Jeremias 26:5; Jeremias 29:19). É uma expressão peculiar a Jeremias.
Para Shiloh. Siló e o templo de Siló são trocados, exatamente como Jerusalém e o templo de Jerusalém (Jeremias 26:9; Miquéias 3:12) .
Eu te expulsarei da minha vista; viz. em uma terra estrangeira (consulte Deuteronômio 29:28). A terra de Israel estava em um sentido especial "terra de Jeová" (Oséias 9:3; Levítico 25:23). Efraim; aqui usado para as tribos do norte coletivamente, como Isaías 7:2; Oséias 4:17; Oséias 5:9; Oséias 12:1.
A hipocrisia da adoração a Jeová provou; seu castigo.
Não ores por este povo. Abraão orou por Sodoma (Gênesis 18:23); Moisés e Samuel para Israel (Êxodo 32:11; Êxodo 17:11; Números 14:13; Salmos 106:23; 1 Samuel 7:9, 1Sa 7:10; 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:23); e Jeremias desmaiaria cumprir o mesmo dever piedoso com seu povo. Temos um exemplo de sua intercessão em Jeremias 14:19 (comp. Jeremias 18:20), seguido imediatamente por uma rejeição de sua oração, paralela em pensamento à passagem atual. Os paralelos verbais são Jeremias 11:14; Jeremias 14:11. Chore; ou seja, pedir ajuda (consulte Jeremias 14:12); paralelo à "oração", como Jeremias 11:14; Salmos 17:1 Salmos 61:1.
Nas ruas. Um clímax. Eles não têm mais nenhum sentimento de vergonha.
Os filhos ... os pais ... as mulheres. Todas as idades foram representadas nesse ato idólatra, justificando assim o caráter abrangente do julgamento, conforme descrito em Jeremias 6:11. Bolos (comp. Jeremias 44:19). A palavra é peculiar (kavvanim), e talvez tenha entrado na Palestina junto com o ritual estrangeiro ao qual os bolos pertenciam. Várias conjecturas foram oferecidas quanto à sua natureza, mas sem base demonstrável. Bolos de sacrifício não eram incomuns. Oséias refere-se aos deliciosos bolos de passas usados pelos idólatras (Oséias 3:1). Para a rainha do céu. Este título de uma divindade ocorre apenas em Jeremias (aqui e em Jeremias 44:17, Jeremias 44:25). Isso nos lembra, em primeiro lugar, títulos (como "rainha dos deuses") das deusas babilônicas-assírias, Bilat (Beltis) e Istar, que, embora divididas em épocas posteriores, eram "originalmente apenas duas formas da mesma deusa" "(Sayce, Transações da Sociedade de Arqueologia Bíblica, 3.169). É, no entanto, talvez uma objeção à visão de que Bilat ou Istar se destina, que nem aqui nem em Jeremias 44:1. existe alguma alusão a esse costume lascivo característico que estava conectado na Babilônia com o culto a Istar (Herodes; 1.199). A frase tem, no entanto, outra associação. Isso nos lembra, em segundo lugar, a deusa egípcia Neith, "a mãe dos deuses". A primeira menção da "rainha do céu" em Jeremias ocorre no reinado de Jeoiaquim, que foi colocado no trono por Faraó-Neco, uma da dinastia Saita (diz que foi a sede da adoração de Neith). Se a "rainha do céu" fosse uma deusa babilônica-assíria, deveríamos ter procurado a introdução de seu culto em um período anterior (por exemplo, sob Ahaz). Mas estava de acordo com os princípios do politeísmo (e a massa dos judeus tinha uma tendência irresistível ao politeísmo), adotar a divindade padroeira dos soberanos. Posteriormente Judá tornou-se o assunto de Nabucodonosor; assim, era igualmente natural desistir da adoração de uma divindade egípcia. Os colonos judeus em Migdol reverteriam naturalmente ao culto da "mãe dos deuses" egípcia. A forma da palavra traduzida como "rainha" é muito incomum; outra leitura, pronunciada da mesma maneira, obteve moeda. Isso deve ser processado, não "quadro" ou "mão de obra", mas "serviço". O contexto, no entanto, evidentemente requer uma pessoa.
Eles me provocam, etc.? literalmente, sou eu que eles provocam (ou vex)? Não é eles mesmos
Sobre o homem e sobre os animais. Que toda a criação compartilha da maldição do homem é repetidamente afirmada no Antigo Testamento, bem como no Novo. Inferencialmente, essa doutrina aparece na narrativa da queda e, ainda mais claramente, na descrição de Isaías sobre o Paraíso recuperada (Isaías 11:1). Oséias fala dos sofrimentos dos animais decorrentes da culpa de Israel (Oséias 4:3), e uma consciência da "solidariedade" de todos os seres vivos é atribuída a um rei ninivita no livro de Jonas (Jonas 3:7, Jonas 3:8). Em geral, a origem dessa comunidade de sofrimento é deixada misteriosa, mas em Gênesis 6:12 é expressamente declarada a causa do dilúvio, que "toda a carne [isto é, ambos os homens e animais.] haviam corrompido seu caminho sobre a terra; " isto é, aparentemente, esse contato com o homem levou a uma corrupção da inocência original dos animais inferiores. É uma experiência comum que a relação entre o homem cristianizado (para não dizer civilizado) e os animais domésticos produza uma mudança às vezes patética nos fenômenos psíquicos deste último. O processo inverso é totalmente inconcebível?
Jeremias dissipa a ilusão de que as reivindicações de Deus são satisfeitas por um serviço meramente formal.
Coloque suas ofertas queimadas, etc. Jogue todos os seus sacrifícios em uma massa e coma-os como quiser. Você tem minha permissão perfeita, pois eles não têm valor religioso. De acordo com a lei, as ofertas queimadas deveriam ser inteiramente consumidas pelo fogo, enquanto os outros sacrifícios eram comidos principalmente pelos ofertantes e por seus amigos. Há um toque de desprezo na frase, coma carne; são apenas pedaços de carne, e você pode comê-los.
Não falei a seus pais, etc. Uma passagem importante e muito disputada, da qual Graf, Colenso e Kuenen derivam um de seus principais argumentos subsidiários para a data pós-exílio da legislação levítica. O profeta aqui parece negar em tote que Jeová no Monte Sinai havia dado alguma liminar sobre o assunto do sacrifício. Mas o profeta deve, de qualquer forma, ser consistente consigo mesmo; ele não pode pronunciar nada por ordem divina que esteja fundamentalmente em desacordo com outras declarações igualmente oficiais. As declarações de Jeremias em outros lugares nos justificam em aceitar as palavras em seu significado literal e superficial? Existem três outras passagens que têm uma reivindicação a ser considerada. Em Jeremias 17:26, o profeta faz um retrato da feliz condição em que os judeus poderiam estar, se fossem apenas obedientes. Uma das características desta gravura é que os judeus ainda trariam todos os tipos de sacrifícios à casa de Jeová. Em Jeremias 31:14 uma descrição semelhante é encerrada com a promessa de "saciar a alma dos sacerdotes com gordura", implicando que haveria uma grande abundância de agradecimentos em regenerar Israel. Em Jeremias 33:11, entre outras bênçãos do futuro, o profeta menciona as exclamações louváveis daqueles que trariam o sacrifício de ação de graças. Essas passagens não contêm nenhuma declaração relativa à origem do sistema de sacrifício; mas afirmam expressamente que Jeová contempla esse sistema com prazer e, aparentemente, ele o designa para ser permanente entre o seu povo Israel. Vamos agora passar para Jeremias 33:17. Aqui, o profeta, em Nome de Jeová, declara que há um pacto divino "com os levitas, os sacerdotes", que nunca "quererão que um homem diante de mim ... sacrifique continuamente". Um pacto com os sacerdotes implica um pacto com o povo, os sacerdotes sendo os representantes do povo. Essa passagem, portanto, é mais distinta do que as citadas anteriormente; parece sustentar que o alcance do pacto sinaítico incluía os deveres do sacerdócio, i. e sacrifícios. Por outro lado, deve-se observar que a autenticidade desta última passagem não está fora de disputa, sendo toda a seção em que ocorre (Jeremias 33:14). omitido na Septuaginta. Precisamos agora perguntar: Existe uma discrepância real entre as palavras de Jeremias (estritamente falando de Jeová) no versículo agora diante de nós, interpretado literalmente, e as passagens aduzidas acima? Eles são mais inconsistentes do que um enunciado como Jeremias 6:20 (primeira metade do verso), que parece negar completamente a utilidade dos sacrifícios? Se o último pode ser explicado como um exagero oratório forçado, por que não também a presente passagem? Jeremias vê o povo atribuindo uma importância perniciosa ao opus operatum do sacrifício. Em uma ocasião, ele lhes diz que Jeová não se importa com sacrifícios; ele quer dizer, como o contexto mostra, os sacrifícios de homens sem sensibilidades espirituais. Por outro, que Jeová nunca ordenou que seus pais se sacrificassem; ele se refere às meras formas externas do ritual, divorciadas dos sentimentos e da prática da piedade, que, como Oséias nos diz (Oséias 6:6), Jeová "se deleita em e não [equivalente a 'mais que'] sacrifício ". Portanto, não há inconsistência fundamental entre a passagem diante de nós e as três passagens citadas pela primeira vez e, nesse caso, não pode haver discrepância real com a última passagem mencionada. os sacerdotes (como foi observado) desempenham suas funções em nome do povo, e a permanência do convênio de Jeová com os sacerdotes dependia da vida espiritual das pessoas que representavam (leia Jeremias 33:1 como um todo). Essa visão parece menos arbitrária do que a de Ewald, que pensa que os sacrifícios mencionados em nossa passagem são meramente as ofertas de livre-arbítrio dos ricos; e do que Dahler, que interpreta: "Meu principal cuidado não era prescrever regras para holocaustos e sacrifícios, mas é isso que eu te ordenei acima de tudo", a saber. obediência moral. Segundo ele, a negação do profeta não é absoluta, mas relativa - relativa, isto é, à noção de sacrifícios realizados pelos judeus a quem ele se dirige. Obviamente, a visão de Graf, de que a negação é absoluta, também se adequará ao contexto. As pessoas ficaram surpresas com as objeções de Jeremias, porque pensaram que haviam cumprido as reivindicações da aliança. O propósito de Jeremias é igualmente bem cumprido, independentemente de sua negação ser qualificada ou não qualificada, absoluta ou relativa. Nosso objetivo tem sido separar a exegese de nossa passagem de uma controvérsia ainda duvidosa e oferecer uma visão sustentável dela, com base em fundamentos puramente internos a Jeremias. Pode-se sugerir, no entanto, ao estudante de Levítico, que, mesmo que a legislação levítica em sua forma atual tenha provado ser uma data de exílio para o exílio, ainda seria duvidoso que algum adorador do templo crente pudesse ajudar a supor que Jeová desde a primeira existência da nação, havia dado sua sanção direta à oferta de sacrifícios. Nesse caso, é comparativamente sem importância (exceto no que diz respeito à revelação progressiva do rigor da lei da verdade) se o código levítico foi dado a Moisés no Monte Sinai em sua forma atual ou não.
Mas essa coisa ... Obedeça a minha voz, etc. Comp. Deuteronômio 6:3, "Ouça [o verbo aqui traduzido 'obedeça'], portanto, ó Israel, e observe-o; isso pode estar bem contigo", etc. palavras, eu serei seu Deus; antes, para você um Deus, etc; ocorrer em Le Deuteronômio 26:12 (comp. Êxodo 6:7; Deuteronômio 29:13). Andai em todos os caminhos, etc; não é uma citação, mas nos lembra passagens como Deuteronômio 9:12, Deuteronômio 9:16; Deuteronômio 11:28; Deuteronômio 31:29. Que isso seja bom para você é uma frase característica de Jeremias (Jeremias 43:6; Jeremias 38:20; Jeremias 40:9); mas também é frequente em Deuteronômio (comp; além da passagem citada acima, Deuteronômio 4:40; Deuteronômio 5:16; Deuteronômio 6:18; Deuteronômio 12:25).
Imaginação; em vez disso, teimosia (veja Jeremias 3:17). Recuou e não avançou; ao contrário, viraram as costas e não o rosto (literalmente, virou-se para trás e não para frente).
Portanto, falarás, etc., antes, e embora fales ... ainda não falarão, etc .; e, embora os chame, eles não te responderão.
Mas tu dirás; pelo contrário, dirás. Uma nação; antes, a nação. "Qual nação na terra é como o teu povo, assim como Israel, a quem Deus foi para redimir para si um povo?" (2 Samuel 7:23). E, no entanto, "esta é a nação que não deu ouvidos", etc. Verdade; em vez disso, boa fé (como Jeremias 5:1). É cortado da boca deles; ou seja, seus juramentos a Jeová são falsos (Jeremias 5:2).
Tophet, a maior de todas as abominações; o começo da retribuição divina.
Corte o seu cabelo. A "filha de Sião", isto é, a comunidade de Jerusalém, é abordada; isso aparece no verbo estar no feminino. É uma expressão de escolha que o profeta emprega - literalmente, arranca a tua coroa (isto é, o seu ornamento principal). O ato devia ser um sinal de luto (veja Jó 1:20; Miquéias 1:16). Alguns pensam que há também uma referência ao voto do nazarita (a palavra "coroa" está aqui nezer, que também é a palavra traduzida na Versão Autorizada, "separação", isto é, "consagração", na lei do nazarita ( Números 6:1.). Mas nem neste contexto nem em nenhum outro lugar temos qualquer apoio à aplicação do termo "nazireu" ao povo de Israel. Em lugares altos; , nas colinas nuas (veja Jeremias 3:21). A geração de sua ira; isto é, sobre a qual sua ira deve ser derramada (comp. Isaías 10:6).
Eles fizeram suas abominações, etc .; aludindo, sem dúvida, aos altares que Manassés construiu "para todo o exército do céu nas duas cortes da casa de Jeová", e especialmente à imagem da deusa cananéia Aserá, que ele estabeleceu no próprio templo (2 Reis 21:5, 2 Reis 21:7).
Os lugares altos de Tophet; antes, os lugares altos do Tofete - (nos "lugares altos" (bamote hebraico) - provavelmente existem montes artificiais para erguer os altares, e sobre "o Tofete", veja o Comentário sobre 1 Reis. No vale do filho de Hinom. Hitzig e outros considerariam Hinnom como um substantivo que significa "gemer" (Rashi, o grande comentarista judeu. Já havia proposto essa visão), o que à primeira vista é muito plausível. Mas esse nome do vale já é encontrado na descrição dos limites de Judá e Benjamin em Josué 15:8; Josué 18:16. Para queimar seus filhos, etc. (No culto a Moloch (Saturno), veja em Le Josué 18:21 e comp. Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21, do qual parece que as crianças foram mortas antes de serem" obrigadas a passar pelo fogo. ")
O vale da matança; com referência ao grande massacre reservado aos judeus incrédulos. A cena do seu pecado será a do seu castigo. Até que não haja lugar; pelo contrário, por falta de espaço (em outro lugar).
E as carcaças etc .; quase verbalmente idêntico a Deuteronômio 28:26.
A terra será desolada; ao contrário, se tornará um desperdício. A maldição denunciada às pessoas desobedientes em Levítico 26:31, Levítico 26:33 (por outro paralelo entre este capítulo e Levítico 26:1; consulte Levítico 26:23). Nas duas passagens, a palavra "desperdício" é khorbah, que, como observa o Dr. Payne Smith, é "usada apenas em lugares que, uma vez habitados, caíram em ruínas". O hebraico é rico em sinônimos para a idéia de "desolação".
HOMILÉTICA
Pregando arrependimento.
I. A OCASIÃO. Era no portão do templo, onde a multidão de adoradores passava e, no momento em que subiam para adorar.
1. Em um local público,
(1) que os homens podem não ter que procurar o pregador, mas sim ser procurados por ele; e
(2) para que todos possam ouvir, na verdade, avisos de julgamento e evangelhos de libertação são para todos.
2. Na entrada do local de culto, porque
(1) o culto deve estar associado à instrução;
(2) muitas pessoas que observam ordenanças religiosas precisam ser convencidas de seus pecados e instadas ao arrependimento tanto quanto os "publicanos e pecadores"; e
(3) devemos nos arrepender do pecado antes de sermos aceitos por Deus; então Jeremias devia pregar ao povo quando eles iam ao templo, não quando saíam.
II A acusação. Os judeus não são acusados de pecados da Igreja, negligenciando as ordenanças religiosas, etc. Seus pecados eram contra a moralidade comum.
1. Embora os homens possam ser muito observadores das ordenanças religiosas, eles ainda podem ser culpados da mais grosseira maldade (versículo 6).
2. Deus está mais preocupado com nossa conduta na vida diária. Aqui está a vida verdadeira, a vida que ocupa a maior parte do nosso tempo, envolve a maior parte de nossas energias, dá mais liberdade ao bem ou ao mal.
III A EXORTAÇÃO. Alteração prática é solicitada.
1. Deve haver uma emenda. O arrependimento não é meramente tristeza pelo passado; é uma mudança de desejo e esforço para o futuro.
2. Isso deve ser prático. Os judeus devem alterar seus caminhos. O verdadeiro arrependimento é mais uma questão de conduta do que de emoção; deve produzir frutos (Mateus 3:8).
3. Isso deve ser definitivo. Pecados particulares são especificados para serem abandonados (versículo 6). Os homens devem se arrepender de seus próprios pecados, seus pecados característicos, seus pecados habituais. Estamos prontos demais para renunciar aos pecados que não nos pertencem e passar despercebidos nossos pecados mais familiares.
4. Isso deve ser completo. Os judeus devem "alterar completamente" seus caminhos. Um arrependimento tímido é uma zombaria. Assim como não foge da Cidade da Destruição, tão demoradamente lamenta sua vizinhança como a esposa de Ló, apenas para sofrer um destino semelhante ao dela.
IV A ADMONIÇÃO. Os judeus são alertados sobre o perigo de um falso fundamento de confiança (versículo 4) e ameaçados de se aproximar do julgamento.
1. Se acreditamos que os homens estão em perigo, isso é uma falsa caridade que esconde o perigo da consideração por sentimentos de mero conforto temporário.
2. Há uma vantagem em usar a linguagem minatória das Escrituras, embora
(1) com profunda solenidade,
(2) com tristeza e bondade de propósito,
(3) sem a amplificação do sensacionalismo imaginativo,
(4) acompanhados de indicações claras do caminho de fuga e incentivos à esperança em segui-lo.
V. A PROMESSA. (Verso 7.) O arrependimento deve ser seguido pelo perdão e pela restauração do favor. Deus nos carrega com nossos pecados e ameaça julgamentos, todos apaixonados, para que assim nos leve à segurança e à bem-aventurança. Os homens mais iníquos podem encontrar perdão e salvação definitiva se apenas se arrependerem e se voltarem para Deus (versículo 6).
A confiança da superstição.
I. A LÍNGUA CONFIÁVEL NÃO É GARANTIA PARA UMA FUNDAÇÃO DE CONFIANÇA SEGURA. Os judeus são veementes em exclamação; mas suas palavras são arrogantes sem fundamento. A repetição frequente não é evidência da verdade de um ditado. No entanto, embora contra toda razão e por mera força de urgência, quantas convicções foram assim forçadas à crença da humanidade! Ditos banais são comumente aceitos para ditados verdadeiros. Não pensamos em testar tanto a genuinidade da moeda antiga quanto a da nova moeda. Naturalmente, acreditamos naquilo com que estamos familiarizados. De fato, podemos persuadir-nos a acreditar em quase qualquer coisa, simplesmente pensando na idéia até que isso se torne inseparável de nossa consciência. E tudo isso sem a menor razão!
II A SUPERSTIÇÃO DA RELIGIÃO PODE SER ENCONTRADA EM HOMENS QUE PERDIDAM A ESPIRITUALIDADE DA TI. Os judeus negligenciaram o culto espiritual, que era tudo o que era realmente valioso no serviço do templo, mas eles se apegaram à idéia de que deveria haver uma santidade nas próprias paredes do templo, o que o tornaria um local de segurança para aqueles que abrigo dentro deles. A superstição é a doença da religião. Quando a santidade espiritual se foi, uma santidade é atribuída às coisas materiais. Aqueles que não têm fé em Deus podem ter uma fé estranha em encantos e feitiços, como os judeus que, talvez, pensassem em encantar pela tríplice iteração de seu clamor: "O templo do Senhor" etc.
III Nenhuma segurança real pode ser encontrada em coisas externas. O edifício do templo não era paládio para os homens maus que buscavam refúgio nele. É inútil estar perto da Igreja se estivermos longe de Deus. As ordenanças religiosas, pertencer a uma Igreja, associação oficial à religião como sacerdote, profeta ou ministro e assuntos externos semelhantes, não contêm nenhuma promessa de proteção, e o homem que se abriga sob todos eles e não procura abrigo espiritual está tão exposto à tempestade de julgamento como se ele se destacasse na planície aberta da pura infidelidade.
IV O VERDADEIRO TEMPLO DO SENHOR É O CORAÇÃO DE UM BOM HOMEM. Deus não habita em templos feitos com as mãos. Templos terrestres de pedra podem representar sua habitação, mas não podem aproximá-lo dos homens nem limitar sua presença dentro de limites. Mas a alma de um homem bom é um templo real, onde o Espírito de Deus realmente permanece e opera efetivamente (1 Coríntios 6:19). Tal templo está a salvo de todo dano. Assim, devemos buscar segurança, não entrando em um templo, mas nos tornando um templo - não assegurando a proteção externa das coisas sagradas enquanto o coração e a vida são profanos, mas recebendo Deus dentro do coração e santificando a vida para ele.
A voz não foi ouvida.
I. Deus está sempre falando com seus filhos. Há uma voz divina falando, não para profetas favorecidos em raros momentos de elevação espiritual, mas para todos os homens, para todos que quiserem ouvir. Essa voz chega até nós de várias formas.
1. A voz da natureza - a proclamação do poder e da sabedoria de Deus no terrível e silencioso discurso das estrelas (Salmos 19:3), e a linguagem mais suave que fala sobre sua ternura e beneficência nas canções alegres da primavera e o alegre grito da colheita.
2. A voz da história. Deus está na história e fala conosco através dos acontecimentos do passado, advertindo por julgamentos (Jeremias 7:12), convidando por atos de libertação e dons de misericórdia (veja Salmos 105:1.).
3. A voz da providência na vida cotidiana. Deus não tem falado conosco através de nossa própria experiência - usando vários meios proféticos - o advento de uma nova alegria, a nuvem de uma grande tristeza, a visita do anjo da morte ao lar? Ele não despertou, convidou, suplicou e consolou-nos repetidamente com vozes desde a eternidade?
4. A voz da profecia. Deus sempre falara aos judeus antes dos dias de Jeremias, e é claramente feita referência a esse fato no texto. Essa voz ainda vive, porque a verdade é eterna. Assim, Deus fala conosco através dos pensamentos inspirados da Bíblia.
5. A voz de Cristo. Ele é a "Palavra" de Deus articulada no dialeto dos homens (João 1:1). Quem vê a Cristo ouve a voz de Deus.
6. A voz da consciência. Isso é Deus falando dentro da alma. Toda vez que sentimos compaixão por fazer o que é errado ou uma vontade interior de fazer o que é certo, Deus está implorando em nosso coração por comunhão direta, espírito com espírito.
II A VOZ DE DEUS É URGENTE. Deus fala com urgência - "levantando-se cedo e falando".
1. A urgência da voz de Deus é uma prova de seu grande amor pelos filhos. Ele fala com frequência, repetindo a mesma lição desatendida, e mesmo quando ninguém atende à sua voz. Deus fala com seus filhos antes que eles orem a ele. O primeiro impulso, para a comunhão espiritual, vem de Deus, não de nós (Salmos 27:8). Cristo fica na porta e bate (Apocalipse 3:20). Podemos ver nisso uma evidência da misericordiosa misericórdia de Deus - uma misericórdia que "dura para sempre" e podemos ver um encorajamento a ouvi-lo e voltar-nos para ele. Ainda assim, "espera ser gentil".
2. A urgência da voz de Deus é uma prova da grande importância do que ele diz. Deus é urgente. Que destinos tremendos devem se deparar com uma questão que até ele deve despertar e se aproximar! Podemos esperar que qualquer voz da terrível majestade de Deus seja cheia de significado profundo e vasto. Qual deve ser o significado de suas palavras quando ele mesmo fala com insistência sincera, com urgência urgente? Como essa declaração pode ser ignorada?
III A voz de Deus muitas vezes não é ouvida. Ele fala com a autoridade da majestade do céu, com o amor ansioso de um Pai, com a urgência que suscita assuntos de profundo interesse e com uma referência direta à angústia mais terrível e à mais gloriosa bênção de seus filhos. No entanto, os homens se afastam com indiferença. Quais são as causas dessa maravilha terrível?
1. Surdez espiritual. Existem homens que não têm ouvidos para a voz de Deus. No entanto, Deus pode abrir nossos ouvidos se estivermos dispostos a ouvir.
2. Ódio à mais alta verdade. Os homens param os ouvidos contra o som de palavras honestas, que detestam os corações pecaminosos.
3. Consciência da culpa. Temendo palavras de desgraça, os homens se recusam a ouvir qualquer palavra de Deus; mas
(1) a desgraça não será menor porque o aviso é ignorado, e
(2) Deus adverte para salvar.
4. descrença. A dúvida sobre se uma voz é divina costuma ser natural, e se a dúvida cresce em ceticismo generalizado, a causa pode ser mais intelectual do que moral. Morra quando uma vez que uma voz é reconhecida como Divina, a descrença desconfia de Deus; é "fazer dele um mentiroso".
IV A recusa em dar atenção à voz de Deus é um mal fatal.
1. Isso agrava a culpa, acrescentando-lhe
(1) nova rebelião contra nosso grande rei,
(2) ingratidão ao amor suplicante de nosso Pai misericordioso,
(3) pecado voluntário contra a luz.
2. Isso não afeta o propósito da voz de Deus. Ele pede e pede aos filhos, mas não os força a voltar para ele. Se eles não derem ouvidos à sua voz, essa voz estará perdida sobre eles e a ruína da qual os chamaria de não-evitados.
Orações proibidas.
Certas orações devem ser consideradas ilegais.
I. ORAÇÕES DE DEMANDA POSITIVA. Muitos homens oram como se estivessem ditando a Deus. A oração é petição, não comando. O suplicante deve assumir a atitude de um mendicante.
II Orações que visam transformar a vontade de Deus. Podemos acreditar que Deus fará em resposta à oração o que ele não faria se não fosse a oração, porque a própria oração pode ser a única condição essencial que torna aquele acessório que não seria adequado sem ele. Mas isso deve estar de acordo com a vontade de Deus, que é sempre perfeita, enquanto a nossa é muitas vezes má.
III Orações pelo que há de errado em si. Deus não pode conceder tais orações. Podemos orar por todos os homens, mas não podemos orar por todo favor imaginável que seja dado a todos os homens. Portanto, é errado orar para que os ímpios impenitentes não sejam punidos. O objetivo do texto parece ser apenas para proibir esta oração. Jeremias não deve orar para que as calamidades que ele vê se aproximando não caiam sobre as pessoas culpadas. Seria ruim para eles e um ultraje à justiça que, embora se recusassem a ouvir a voz Divina alertando-os sobre seu perigo e os convidando para o caminho da segurança, Deus deveria ouvir a voz de qualquer intercessor que implora que a ameaça não deva ser realizado, e que os iníquos sejam salvos de apenas punição.
Declinação.
Jeremias se esforça para despertar um sentimento de culpa em seus ouvintes, apontando para o triste curso descendente de sua história, quando isso é considerado à luz dos requisitos e incentivos divinos para segui-los.
I. OS REQUISITOS DIVINOS. Estes não eram para a oferta de meros sacrifícios formais, mas para a obediência a Deus de coração e conduta (1 Samuel 15:22). Os homens precisam ser lembrados repetidamente desse fato, porque há uma tendência comum de separar religião e moralidade, acreditar que Deus está satisfeito com a realização dos serviços da Igreja por aqueles cujas vidas são gastas em pecado e egoísmo, e que as devoções de Deus. o santuário expia a maldade da vida cotidiana. Jeremias e os profetas geralmente ensinam
(1) que os serviços religiosos são inúteis, exceto como expressões de devoção interior; e
(2) que nenhum serviço religioso é aceitável enquanto a obediência na vida comum é negligenciada.
II OS INDUCEMENTOS PARA CUMPRIR ESTES REQUISITOS.
1. Uma declaração clara deles. Jeremias não foi o primeiro a revelá-los. Eles eram bem conhecidos e facilmente compreendidos.
2. Recompensas prometidas por obediência. Seria "bom" para o povo se eles andassem de todas as maneiras que Deus lhes ordenou. A desobediência levou ao cativeiro. A obediência é a única condição na qual podemos desfrutar da liberdade.
3. Avisos repetidos. (Verso 25.) Por todas as formas em que a voz divina chega até nós, Deus está continuamente nos lembrando de sua vontade e nos exortando a obedecer.
III AS CAUSAS DE DECLENSÃO.
1. Desatenção. "Eles não deram ouvidos." As pessoas estão preocupadas demais com as preocupações mundanas para dar o pensamento necessário a interesses mais elevados.
2. Vontade própria. "Eles andaram nos conselhos e na teimosia do seu coração maligno." Os homens desobedecem pela presunção de conhecimento superior e pela obstinação de objetivos egoístas.
IV O CARÁTER DA DECLENSÃO.
1. Partida de Deus. Israel virou "as costas e não o rosto" para Deus. Ao desobedecer à vontade de Deus, necessariamente deixamos de andar com Deus, perdemos a luz de sua presença, nos tornamos ímpios.
2. Uma constante deterioração da moral. Os contemporâneos de Jeremias "fizeram pior do que seus pais". O progresso é a ordem natural. Mas, deixado por si mesmo, o fermento da maldade se espalhará com tanta certeza quanto a semente da bondade cresceria se isso fosse permitido o desenvolvimento livre.
V. AS CONSEQUÊNCIAS DA DECLENSÃO.
1. Proteção contra a recepção da verdade. (Verso 27.) O povo se reduziu a tal condição que não pode receber a mensagem do profeta.
2. Incapacidade de lucrar com correção. "Esta é uma nação que ... não recebe correção" (versículo 28).
3. Destruição do valor dos serviços religiosos. A oferta queimada deve expressar a dedicação do adorador. Porém, como não faz nada disso, é inútil e pode servir de carne para uma refeição comum (versículo 21). A religião, que deveria ser a inspiração da moralidade, está morta e impotente nas mãos de pessoas de vidas corruptas. O exercício mais nobre da humanidade é assim reduzido a uma nulidade.
Horrores de retribuição.
I. EXISTE RAZÃO PARA ACREDITAR QUE HORRORES DO PECADO SERÃO SEGUIDOS POR HORRORES DA RETRIBUIÇÃO.
1. A justiça exige uma relação proporcional de punição com o pecado. Os judeus haviam pecado muito. Era certo que eles deveriam ser punidos com severidade. Opiniões suaves sobre os requisitos de punição podem ser o resultado de um embotamento da consciência que não reconhece a profundidade da culpa. Quando os homens estão mais profundamente convencidos do pecado, também ficam mais apreensivos com a merecida ira de Deus.
2. A punição, para ser eficaz, deve ser proporcional à culpa. Em suas três funções, como dissuasão quando ameaçada, castigo para correção quando recebida e advertência para outras pessoas quando testemunhado, só pode ser eficaz se for observada a devida proporção.
3. A natureza de Deus nos leva a supor que ele possa exigir uma retribuição horrível por um pecado horrível. Ele é onipotente, e se sua ira, que é lenta para subir, é finalmente despertada, isso deve ser realmente terrível. Deus é longânimo, misericordioso, pronto para perdoar; mas ele não é fraco e indiferente aos grandes males do pecado. Não é razoável supor que a ira divina seja menor em seu derramamento, porque é retida por muito tempo.
II EXISTEM INDICAÇÕES DOS HORRORES DA RETRIBUIÇÃO NAS REVELAÇÕES ESCRITURAIS RELATIVAS A ELE. Jeremias está falando principalmente de horrores físicos que devem acompanhar a queda de Jerusalém. Mas ele sugere que estes contêm certos elementos necessários de retribuição.
1. Morte. Tophet será um vale de matança. O grande e último castigo é sempre considerado, não como dor, mas como morte (Romanos 6:23).
2. Vergonha. Os cadáveres devem ser desenterrados e expostos à devastação de animais impuros - para os judeus uma terrível degradação. O pecado exposto, confundido, derrotado refletirá vergonha ardente sobre o pecador.
3. Angústia. "A voz da alegria", etc; vai terminar; os homens preferem a morte à vida (Jeremias 8:3).
4. Uma relação peculiar de penalidade para ofensa. Tophet, cenário de horrível maldade, será o local para o massacre retributivo. Onde homens miseráveis imolaram seus filhos, seus próprios corpos serão lançados. O sol, a lua e as estrelas que eles adoraram devem olhar para os ossos, clareando a céu aberto.
III HÁ TEMPOS EM QUE É NECESSÁRIO FAZER OS HOMENS PENSAR NOS HORRORES DA RETRIBUIÇÃO. A linguagem de Jeremias é explícita e gráfica.
1. Os detalhes da retribuição futura não devem ocupar o lugar principal nas instruções. Eles perdem o efeito por repetição muito frequente. Por si mesmos, eles não são capazes de produzir uma vida melhor, mas podem resultar em dureza, descrença e nojo. O amor de Deus em Cristo é o grande poder de levar à santidade.
2. Não obstante, não devemos evitar declarar "todo o conselho de Deus". Pensamentos de retribuição podem ser meios poderosos para despertar convicções de pecado, se forem acompanhados de apelos à consciência, que fazem os homens sentirem a devida proporção de culpa e punição.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Mantendo o portão do templo.
Provavelmente não era o portão externo, mas um dos portões que davam para o pátio externo ou interno (cf. Jeremias 19:14; Jeremias 26:10; Jeremias 36:10). "A partir desse ponto, o profeta podia ver toda a assembléia do povo na quadra externa, bem como os portões que conduziam de fora para ela" (Lange). Cristo parece ter estado assim às vezes.
I. O PREGADOR DA VERDADE BEM ESCOLHE AS POSIÇÕES, OCASIÕES E CIRCUNSTÂNCIAS MAIS IMPRESSIONANTES PARA A ENTREGA DE SUA MENSAGEM. O grande objetivo do pregador é ouvir o que ele tem a dizer. Tato (até certo ponto), justaposição e arranjo artístico, simpatia pelo espírito da época, etc; são qualidades indispensáveis àquele que daria à Palavra de Deus expressão ousada e eficaz. Ocasiões públicas podem, portanto, ser freqüentemente utilizadas para serviços especiais etc. O movimento de passagem e os eventos contemporâneos podem dar novo interesse à verdade permanente. Às vezes, é demonstrada uma curiosidade engenhosa, tornando o pregador imperceptível e reduzindo seu ofício a uma questão de rotina. Ele sempre deve sentir que sua mensagem é extraordinária, exigindo toda a seriedade e esforço dos quais ele é capaz de transmiti-la com o devido efeito. E mesmo assim, deve ter sofrido em suas mãos, e em grande parte ele será um servo não rentável.
II A OBSERVÂNCIA RELIGIOSA PODE SER MUITO MODA E TODA UNIVERSAL, ONDE HÁ UMA RELIGIÃO PEQUENA REAL. É preciso distinguir entre o exterior e o interior, a religião do rito e cerimônia e a do coração. Aqui, aparentemente, os representantes de "toda Judá" estavam reunidos, e ainda assim não era sinal de piedade nacional, mas o contrário. Em vez de a natureza carnal Ser verificada e corrigida, foi diretamente promovida por essa adoração. Adoração pública é uma frase que geralmente inclui elementos que nada têm a ver com a adoração a Deus. Que os serviços da casa de Deus sejam castos e atraentes serão geralmente admitidos. Mas adornos arquitetônicos, acessórios musicais de natureza ornamentada ou meramente artística, exibições de retórica e acréscimos similares ao caráter essencial da adoração, podem ser populares e divertidos, e, no entanto, espiritualmente perniciosos. No caso de Judá, todo o culto estava em uma chave intelectual e espiritual baixa. Os deuses do paganismo e de Jeová eram adorados da mesma forma, e os ritos licenciosos da idolatria se misturavam aos sacrifícios da Lei. Isso resultou na poluição do templo e se tornou um "covil de ladrões". Nossos objetivos na adoração, a pureza e concentração de nossos corações, a relação moral entre nossa vida cotidiana e nosso serviço no templo, têm tudo a ver intimamente com a questão do valor das observâncias religiosas públicas.
III A JUSTIÇA DEVE SER PRELIMINAR DA ADORAÇÃO. "Emende os teus caminhos e os teus feitos" é a exigência que o profeta faz em prova da genuinidade da sua adoração. A religião é uma questão de vida, e não de observâncias vistosas e protestos vazios. A melhor prova de que pretendemos servir a Deus é que já começamos a fazê-lo nos negócios e na moral. Este dever, embora difícil, é a melhor preparação para experiências espirituais exaltadas e adoração sincera. Os homens não estão aptos a aparecer diante de Deus quando seus atos ainda estão sendo repetidos e seus hábitos morais não estão sob a influência de seu Espírito.
IV A ADORAÇÃO IRREAL A DEUS É CERTEZA DETECTAR E EXPOSTAR. Podemos imaginar a vergonha da nobreza e das pessoas a quem o profeta, de seu ponto de vista inexplorado, repreendeu tão fortemente.
Quem habitará na casa do Senhor?
I. Uma suposição injustificada. Arrogam para si mesmos, não apenas a posse exclusiva de um ponto de encontro entre Deus e o homem, mas falam de si mesmos como, em um sentido especial e peculiar, o templo de Deus.
1. Há um argumento latente aqui. O templo é encarado como um edifício permanente e imóvel - um local de relações entre Jeová e seu povo. É o único lugar do tipo, e representará sim. Mas os judeus estão tão relacionados ao templo, tão ligados à sua existência e manutenção, que se estimam identificados com ele e, portanto, participando de seus atributos. Por uma transição fácil, para a qual a linguagem oferece muitos paralelos, eles chegam a dizer: "O templo do Senhor é este [ou seja, somos nós]".
2. E, no entanto, essa mesma pretensão, quando interpretada espiritualmente, expressa uma verdade graciosa e misteriosa. Essa é a intenção e o objetivo da criação do homem. Todo homem, como homem, é feito para ser um templo do Espírito Santo. Este é o seu propósito e obrigação; mas, em vez disso, quão oposta é a condição real da maioria dos homens! Portanto, não é claro que, independentemente da determinação moral e da inspiração divina, mas como algo a ser buscado e realizado com sinceridade na santidade da vida, o homem é o "templo do Senhor".
3. E como muitas vezes é a facilidade, o estreitamento e o monopólio ilegítimos dessa habitação divina é o próprio sinal de sua ausência. Aqueles que se apóiam em outros motivos que não a moral para reivindicar a presença de Deus dentro deles são usurpadores. É o privilégio universal daqueles que servem a Deus de maneira aceitável no espírito e na vida. Aquilo que tem uma condição moral não pode ser confinado a limites locais ou sectários.
II UM MANDAMENTO COM PROMESSA. Um ensaio de deveres comuns prescritos pela Lei de Moisés. É concisa, prosaica, detalhada e totalmente oposta à pretensão absurda que se destina a corrigir. Também são mencionados esses deveres que o profeta estava ciente de que haviam sido negligenciados por Judá. Não há nada brilhante ou magnífico no catálogo de ações. São exatamente as ações que são obrigatórias para todos os homens. Nem era necessário que um homem fosse judeu para fazê-las; pois quando os gentios fazem essas coisas, isso mostra que deve haver uma lei escrita em seus corações por natureza ou graça. E, no entanto, os maiores de Jerusalém não poderiam, assim como os pagãos, fazer o menor deles perfeitamente. Quão gracioso é para eles, portanto, anexar esta premissa de consagração do templo.] Assim, os grandes deveres humanos e disposições misericordiosas, sem as quais a vida seria tão difícil, são recomendados e reforçados por essa promessa abrangente, a ser realizada imediatamente em bênçãos pessoais e consagração, a ser completamente cumprida quando "o tabernáculo de Deus estiver com os homens". - M.
Levantar-se cedo.
Uma expressão impressionante sobre Jeová. Na Jeremias 7:25, é fortalecido: "Diariamente, levantando-se cedo". Ele fala conosco -
I. DA ANSIEDADE DE JEOVÁ PARA SEU POVO. Quem tem negócios importantes à mão, ou queridos em circunstâncias difíceis, ou grandes resultados dependentes de esforços imediatos e árduos, demonstrará diligência de alguma maneira. Ele será incapaz de descansar. O mesmo acontece com Deus e sua Igreja. Não que se possa dizer que ele teme ou seja incerto quanto aos problemas. Mas o interesse que ele tem pela sorte e pelo estado espiritual de seu povo é dessa descrição. Não é Deus impassível que nos é apresentado nas Escrituras. Uma profunda preocupação pelos interesses de nossa raça sempre preenche a mente de Deus. Seus afetos mais profundos estão envolvidos. Ele lamenta o pecado e se alegra na salvação dos homens.
II DE SUA DILIGÊNCIA EM FORNECER AS QUANTIDADES DE SEU POVO. Não é uma ansiedade desamparada e desamparada que preenche seu peito. As medidas mais práticas de ajuda e direção são planejadas e executadas. Os profetas, os plenipotenciários da graça divina, são enviados em resposta imediata às necessidades e demandas dos homens. Nenhuma era do mundo ou da Igreja, mas tem sua sucessão espessa. O céu está em atividade contínua em favor dos pecadores. Os dons espirituais mais escolhidos são incessantemente chovidos sobre a terra. Os servos mais dedicados de Deus são levantados e enviados. A verdade em rápida evolução antecipa as necessidades espirituais daqueles que buscam a Deus. Não há sinalização, nem cessação, da queda de Adão até a elevação do segundo Adão. E a partir daquele espetáculo divino, no qual foi exibida a "plenitude da divindade corporal", os eventos correm para as glórias culminantes do Pentecostes e a ceia das bodas do Cordeiro.
III Se esse for o caso, como devemos estudar e manter a mensagem da salvação? Não existe um contraste entre a preocupação e o sacrifício afetuoso de Deus e a indiferença lânguida ou as teimosas recusas dos homens? Como escaparemos se negligenciarmos essa infinita misericórdia? Como devemos desculpar a maneira pela qual ouvimos a Palavra de Deus?
A idolatria é um insulto detalhado a Jeová.
Isto é freqüentemente afirmado na Bíblia. Deve ser o caso da própria natureza da adoração de falsos deuses. É uma negação e roubo do verdadeiro Deus. Mas a descrição aqui dada nos ajuda a compreender mais completamente a intensa pecaminosidade da adoração de ídolos, por causa das circunstâncias que a acompanham.
I. CIRCUNSTÂNCIAS AGRAVANTES.
1. Foi feito publicamente nas ruas de Jerusalém e nas cidades de Judá. Deus foi deslocado da terra que ele havia dado. O lugar que foi consagrado pela fé e adoração dos santos e pelas misericórdias incessantes de Jeová é profanado pelas orgias e palavrões do paganismo. A adoração à "rainha do céu" (a representante feminina - Astarte - do princípio da natureza, do qual Baal é o princípio masculino) não podia deixar de ser pública. Assim como os adoradores de Baal derramaram suas libações ao deus do sol em um dia amplo, os adoradores da lua não escondiam suas devoções. Isso foi feito literalmente e forçosamente "diante do céu". E celebrações da descrição mais obscena se misturavam com seus sacrifícios. No entanto, não havia vergonha.
2. Absorveu a atenção e as energias das pessoas. Aqui está uma foto de uma família inteira, do mais velho ao menos, ocupada em tarefas relacionadas ao culto a Astarte. Quão diferente do serviço superficial ou imperfeito prestado a Jeová! Não sobrou tempo para a verdadeira adoração. E não é assim hoje, sob novas formas e condições? A idolatria do prazer, ganho, ambição, ideais pessoais e sociais - não absorve a mente e o corpo de seus devotos? Quão pouco resta para o dever e sacrifício cristãos! Quão cansadas e inúteis são as faculdades que são professamente colocadas ao serviço de Deus! Nosso trabalho de vida é muito frequente no mercado, no fórum de exibição pessoal e auto-busca, etc; em vez do serviço de Jesus e da casa de Deus.
3. Envolveu o desperdício dos produtos naturais da terra.
II A INTENÇÃO DELIBERADA. Não estava querendo esse desafio expresso. A idéia é que eles irritariam e exasperariam a Jeová com impunidade a si mesmos, pois naturezas más se deleitam em despertar o ciúme, etc; de outros. Dessa maneira, eles mostraram como entenderam completamente as relações de Jeová com seu mundo e seu povo, seu domínio sobre as forças da natureza e seu poder de retaliação pelas leis comuns da natureza.
III SUA RECOMPENSA.
1. De acordo com as leis naturais. Afetando, portanto, os objetos que eles exigiam para seus sacrifícios a Astarte e cortando os suprimentos necessários para o homem e o animal.
2. Para sua própria confusão. Deus não será afetado; eles mesmos serão envergonhados. O idólatra e ateu são seus piores inimigos.
3. Não deve ser escapado ou terminado. Eles estão brincando com fogo. Em breve encontrará seus próprios objetos em si e em suas ofertas profanadas. Nem serão capazes de apagar o que acenderam. Tão impotentes serão os transgressores. Na menor das calamidades que provocam sobre si, há um começo de incêndios penais e misérias eternas. - M.
A profanação de Tophet.
Este vale foi palco da adoração a Moloch de Salomão, dos sacrifícios de crianças de Acaz e Manassés, e dos rituais idólatras variados dos tempos seguintes. Se o templo ainda mantinha externamente sua consagração a Jeová e sua posição como o centro da teocracia, o vale de Ben-Hinnom era o centro e o lugar mais alto de Moloch. Sua vizinhança a Jerusalém trouxe uma oposição proeminente ao templo. É necessário, portanto, alguma exibição de sinal da ira divina. Isso é fornecido pelo zelo iconoclasta de Josias, pelo grande massacre de Israel na guerra e pelo uso gradual dele como receptáculo de sujeira, esgoto, mortos não enterrados etc. A profecia, repetida em Jeremias 19:11, é rapidamente traduzido para a história. Temos aqui um exemplo das leis divinas -
I. O QUE É MORALMENTE CORROMPIDO PROMOVERÁ A DESTRUIÇÃO. Onde houver sujeira no universo de Deus, haverá fogo. A corrupção é o começo da morte, neste mundo e no que está por vir.
II O caráter moral e interno de coisas e pessoas terá expressão física externa. Nem sempre será oculto. O que é sussurrado no ouvido deve ser falado do topo da casa. A armadilha será rotulada e a armadilha mostrada claramente. Os processos externalizantes da história e do desenvolvimento nas nações, indivíduos, etc; tendem a declarar por sinais externos e inconfundíveis o caráter real. Deste Tophet é uma ilustração. O julgamento que suas práticas revoltantes provocam sobre seus eleitores é a ocasião de sua contaminação permanente. Gradualmente, é transformado em uma cena de abominação física e, para a imaginação espiritual, o tipo e símbolo da perdição eterna. A geena dispara - quão diferentes são os sentidos, primeiro e último, e, no entanto, quão relacionados! A mesma lei operará em homens santos e espirituais. A natureza interior lançará a purga da corrupção e será revestida com um "corpo", que deve expressá-lo ainda mais e cumpri-lo. Quando o que é real e espiritualmente imundo é sentenciado ainda imundo ", os santos encontrarão personificação e circunstâncias correspondentes à sua condição interior e constituindo os elementos de sua recompensa. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
As relações de retidão e religião.
Este capítulo, como de fato muitas outras profecias de Jeremias, ensina um pouco sobre esse grande tema. Neste capítulo, observamos como ele mostra -
I. QUE JUSTIÇA É A COISA PRINCIPAL.
1. É a exigência solene de Deus (versículo 2).
(1) Jeremias é encarregado de proclamá-lo no Nome do Senhor e como sua palavra.
(2) Ele deve ir aonde haverá uma vasta congregação do povo: "Na porta da casa do Senhor".
(3) Provavelmente em um momento de reunião nacional, em uma das festas, para garantir um público ainda maior.
(4) No momento em que se espera que a palavra do Senhor ganhe mais atenção deles - quando estavam "entrando nos portões para adorar o Senhor".
2. É a exigência perpétua de Deus. Veja o capítulo inteiro, toda a profecia. "Emendar seus caminhos e suas ações" (versículo 3) é seu apelo constante.
3. A princípio, era seu único comando, e é sempre seu primeiro comando. (versículo 22). Nossos primeiros pais receberam ordens de obedecer antes do sacrifício ou de qualquer ritual de religião ser designado. E assim com Israel (versículo 22). A lei moral foi dada antes do cerimonial. E foi dado de uma forma muito mais imperativa. A lei moral começa "Tu"; o Levítico (Levítico 1:2 - Levítico 2:1), "Se alguém quiser." Portanto, de tudo o que foi exposto, é evidente que a justiça está acima de tudo na estima divina.
II A RELIGIÃO FOI DADA EM CAUSA E COMO AJUDA À JUSTIÇA. Justiça não é por causa da religião, mas vice-versa. Sem dúvida, eles prestam ajuda mútua, mas a relação adequada dos dois é como acima mencionado. E a religião pode ser uma ajuda para a justiça e deve sempre ser, mesmo como sempre foi e é.
1. Meu fornecimento de novos motivos. Além da religião, a conduta justa se torna simplesmente a moralidade e se baseia em leis de conveniência, ou, na melhor das hipóteses, extrai sua força de motivos que não se elevam mais que a terra, o homem e a vida atual. Mas a religião dá o amor de Deus em Cristo como sua força total. Sob a influência disso, o que os homens não fizeram e suportaram; e o que eles não farão e suportarão?
2. Emprestando intensidade àqueles que já estão em ação. Quão insignificante é o poder da esperança, quando não tem outra recompensa senão aquela que esta vida e este mundo podem fornecer, contrastando com sua força invencível quando as recompensas da eternidade, conhecidas por nós pela religião, são colocadas diante dela e estendidas a isto! E assim com o motivo do medo. Que imenso acréscimo é feito à força dissuasora do medo quando a idéia de Deus e seu terrível desagrado estão presentes diante da mente!
"Seu amor todo amor vaidoso se expande, Seu medo todo medo ao lado."
3. Fornecendo um exemplo perfeito. Na vida de nosso abençoado Senhor, por mais curta que fosse em termos de duração e distante de nós, no tempo, lugar e circunstância, não obstante, nela se encontra um padrão e modelo de conduta justa para todas as idades e todas as terras. , como pode ser encontrado em nenhum outro lugar. Sua vida foi a bússola pela qual muitos santos atravessaram o difícil oceano da vida e, com sua ajuda, chegaram em segurança ao refúgio desejado.
4. Ao vencer por nós, em resposta às nossas orações fervorosas, a ajuda sempre presente e potente do Espírito Divino e transformador. Por sua ajuda, o próprio "corpo de pecado" dentro de nós é crucificado e nos tornamos novas criaturas em Cristo.
5. Por suas ordenanças de adoração: seus ensinamentos contínuos, sua comunhão na Igreja e suas diversas observâncias sagradas, mantendo vivas em nós aquelas crenças e sentimentos que são sempre os mais poderosos promotores de toda a justiça da vida. Assim, os israelitas da antiguidade acharam a Lei de Deus (cf. Salmos 119:1.) Sua ajuda perpétua e a adoração da casa de Deus um consolo e força constantes. E é tão quieto. Pelas verdades e pelas ordenanças da religião, a vontade fraca e vacilante é estabilizada, os pés são impedidos de cair e a alma é preservada da morte. Tal deve ser o caso, sempre é assim, onde a religião é a adoração a Deus em espírito e em verdade; e esse era o desígnio e a intenção divina de nos dar.
III Mas eles são às vezes mais sombrios. A religião pode florescer, mas a justiça só é notável por sua ausência. Foi assim no tempo do profeta. Vemos todo um aparato de religião - templo, altar, sacerdotes, sacrifícios, serviços; nada omitido em observâncias externas. E havia uma profissão nacional disso; grandes somas de dinheiro foram investidas nele, e havia uma consideração externa universal por ele. Mas, por outro lado, tudo isso continuou enquanto a injustiça mais grosseira caracterizava as mesmas pessoas que eram externamente muito religiosas (cf. versículos 5, 6, 9, 18). Este foi um fato terrível. Nem, infelizmente! é aquele que agora não existe; a mesma triste separação entre religião e justiça pode ser vista com muita frequência em nossos dias e nos tempos antigos. Os bandidos assassinos do sul da Europa são diligentes na missa e prestam toda a honra à Virgem e aos santos. Os assassinos da meia-noite da Irlanda são todos bons católicos. E muitas capelas e igrejas em nossa própria terra têm entre seus adoradores aparentemente mais religiosos, homens que são cruéis, duros, fraudulentos, impuros - "santos na reunião de oração e sacramento, mas muito demônios em casa".
IV Eles podem até se opor a outro. Não apenas separado, mas antagônico. Sim, a religião, que foi projetada para ministrar à justiça, pode não apenas ser separada dela, mas também ser encontrada minando-a, minando sua própria vida e força. Portanto:
1. Ao gerar falsa confiança. (Cf. verso 4.) Os judeus pensavam que toda essa religião deveria garantir-lhes imunidade ao desagrado divino, assegurar-lhes sua salvaguarda e proteção. Ele, como eles pensavam, nunca poderia sofrer danos ao ir ao seu próprio templo - "o templo do Senhor". E ainda é difícil convencer nossos corações de que toda a nossa religião não serve para nada, e é pior que nada, quando ela não produz fruto da justiça. Tantas orações, tais dons liberais, bons desejos, tanta exatidão de credo e comportamento externo, tanto fervor devocional - com certeza essas coisas devem propiciar o Céu, devem afastar o desagrado Divino!
2. Ensinando aos homens verdades que eles podem facilmente torcer para o mal. (Cf. verso 10.) O significado (ver Exposição) não é "Não podemos ajudar a nós mesmos; Deus nos entregou ao pecado"; mas "Somos entregues por nossas observâncias religiosas - sacrifícios e coisas semelhantes; a pontuação é eliminada; estamos protegidos contra danos; podemos ir viver como listamos". Assim, eles "domaram a graça de Deus na lascívia" e "continuaram no pecado", etc. E isso ainda não é feito? É de se temer que poucos tragam um prazer venenoso da doutrina Messed do amor perdoador de Deus. Assim, o próprio evangelho pode se tornar um "sabor da morte até a morte" para aqueles que assim "fazem de Cristo o ministro do pecado". E porque a religião tem sido vista com tanta frequência afastada da justiça, e às vezes até ministrando à injustiça, muitos têm estado e estão ansiosos para varrê-la completamente como um obstáculo, em vez de uma ajuda ao bem-estar moral. Um cavalheiro alemão altamente educado, que o escritor conheceu no exterior, expressou como sua convicção forte e deliberada de que a religiosidade e a decadência de um povo permanecem relacionadas como causa e efeito. Ele argumentou que a Inglaterra devia afundar porque seu principal estadista era um homem eminentemente religioso. E se a religião fosse necessariamente ou geralmente separada da justiça, ainda mais se fosse necessariamente ou geralmente oposta à justiça, ela mereceria a denúncia de todos os homens de mente correta, e quanto mais cedo fosse eliminada, melhor. Mas tudo o que podemos dizer é que, se a justiça não for encontrada em companhia da religião, ela não será encontrada em nenhum outro lugar; e se a Igreja de Deus, a grande companhia daqueles que professam ser acionados por motivos e objetivos religiosos, não fornecer e nutrir almas justas e semelhantes a Deus, então não haverá outra companhia na face da terra que o faça. . Por pior que seja a Igreja, o mundo é muito pior.
V. QUAIS SÃO OS NOSSOS DEVERES? Não invocar contra a religião, muito menos buscar sua destruição, mas fazer todo o possível para restaurar o relacionamento original e projetado por Deus entre ela e a justiça. "O que Deus uniu, deixe", etc. E é nessa restauração do relacionamento correto entre os dois que Deus tão forte e severamente insiste aqui e em toda a Sua Palavra. Se (versículo 3) eles mudarem seus caminhos, então a bênção dele; mas se não, ele não terá piedade. Ele cita o exemplo de Siló como um aviso solene para eles (versículo 14). Ele proíbe Jeremias até de orar por eles enquanto eles continuam como estão (versículo 16). Ele derrama seu desprezo sobre toda a religião deles, suas ofertas queimadas e sacrifícios (versículo 21), enquanto separado da justiça. Ele diz a eles que, desde o começo até agora, ele havia pedido, embora nunca o tivesse recebido deles, não apenas a religião, mas a justiça - a obediência à sua Palavra (versículos 21-28). Em vez disso, cometeram toda abominação e, portanto, deveriam perecer miseravelmente (versículos 29-34). Quão terrível, então, deve ser a separação, e ainda mais o antagonismo, entre aqueles a quem Deus uniu! Como ele deu Eva para ser um socorro para Adão, ele também deu à religião para ser o socorro da justiça. Vamos tremer com um medo santo, se nos encontrarmos aptos a continuar satisfeitos em observâncias religiosas, enquanto a consciência se torna cada vez menos sensível, e nosso amor e lealdade à justiça se tornam mais fracos dia a dia. Nosso assunto nos mostra que uma condição tão desastrosa é possível. Mas para que possamos escapar disso, vamos resolver que, na medida em que Deus nos deu religião por nossa ajuda - uma ajuda da qual nosso próprio Senhor abençoado já fez uso -
"Montanhas frias e o ar da meia-noite testemunharam o fervor de sua oração;"
- conheceremos as possibilidades de ajuda à santidade que, sem dúvida, ela contém. Vamos nos empenhar em buscar o "batismo do Espírito Santo" e "as investiduras de poder" que daí advêm. Se assim nos empenharmos em buscá-las, elas serão nossas, pois certamente são prometidas; assim, a religião e a justiça permanecerão na união mais íntima e consagrada que Deus, desde o princípio, designada para eles, e nossa justiça, ministrada por sua religião que ajuda a Deus, deve exceder em muito a dos escribas e fariseus, sim, avançaremos cada vez mais perto da realização mais gloriosa, na qual seremos como nosso Salvador nos deseja ser "perfeitos, como nosso Pai Celestial é perfeito". - C.
A condição indispensável de toda graça.
"Emende seus caminhos", etc. Veja como essa demanda por emendas é reiterada neste capítulo e ao longo desta profecia. E observamos
I. É sempre assim.
1. Veja a Palavra de Deus. O pródigo teve que sair do país longínquo primeiro. João Batista, nosso Senhor e seus apóstolos pregaram o arrependimento antes do perdão. A lei vem antes do evangelho
2. A consciência confirma a justiça dessa demanda. Sentimos que é uma coisa monstruosa que, sem se afastar do pecado, mesmo de propósito, deve haver uma expectativa da graça de Deus.
3. Os homens fazem a mesma exigência daqueles que se rebelam contra suas leis.
4. A providência de Deus sustenta essa demanda. A constituição das coisas é para os obedientes e contra os transgressores (cf. "Analogia" de Butler).
II E AS RAZÕES SÃO PORQUE PECADO:
1. Indigna a Deus. Que ordem ou felicidade pode haver naquela família em que a autoridade da cabeça é abertamente desprezada?
2. É perseguido pela tristeza e pela morte. Dizia-se que as divindades vingadoras eram calçadas com lã, para que seus passos, sempre seguindo o transgressor, não fossem ouvidos. Foi a visão do pecado e seus terríveis problemas que fizeram Jesus suspirar, perturbado em espírito e chorar; foi sua agonia. Agora, Deus nos salvaria, mas não pode até que tenhamos terminado com a iniquidade.
3. Vincula a alma à inimizade contra Deus. Ações erradas são os sacramentos do diabo, por meio dos quais ele sela na alma sua própria impressão e compromete a alma a servi-lo. Todo ato solitário de pecado aprofunda e impressiona e torna essa promessa mais irrevogável. Portanto, se a alma deve ser salva, esse vínculo deve ser quebrado.
4. A alteração na conduta é o primeiro passo para a restauração da alma. Um homem pode interromper o mal e, no entanto, seu coração está muito longe de estar certo com Deus. Ainda assim, como toda vitória sobre o pecado fortalece a consciência e enfraquece o poder do pecado, sua posse é assim afrouxada na alma, e o trabalho de restauração está tão avançado.
III MAS CUMPRIR ESTA ESSA DEMANDA MAIS JUSTA.
1. Muitas vezes, muito difícil. Pergunte aos bêbados, aos impuros, aos mundanos, aos jogadores, se eles acham fácil romper com seus pecados. Como um grupo de demônios clamam por sua indulgência habitual! "Hoc opus hic lab est."
2. Mas nunca impossível. Não; pois junto com todo mandamento divino sai a força necessária para a obediência. Quão absurdo, por meros princípios humanos, nosso Senhor pedir ao homem com a mão murcha que a estenda; os paralisados se levantam, pegam sua cama e andam; e Lázaro sair do seu túmulo! Mas todos esses fatos são registrados para incentivar aqueles que se voltariam para o Senhor, mas ainda assim "estão feridos e impedidos". Muitas vezes perguntamos:
"Oh, como debilitará carne e sangue
Estourar através dos laços do pecado?
O santo reino do nosso Deus,
Em que alma deve entrar? "
E só poderia haver uma resposta triste, se não aquele que der o comando também der a ajuda necessária. Sim-
"Existe uma maneira de o homem subir
Para aquela sublime morada;
Uma oferta e um sacrifício, as energias de um Espírito Santo,
Um advogado de Deus. "
3. E sempre abençoado. (Cf. Jeremias 7:3, Jeremias 7:7.) Todas aquelas frases preciosas com as quais o sermão da montaria se abre e que chamamos de bem-aventuranças, foram dirigidas àqueles que haviam decidido, pela graça de Deus, alterar seus caminhos. Cristo não tem outra palavra para eles, a não ser que eles são abençoados, e o que sua Palavra afirma a todos os que seguiram sua liderança o fazem com o coração agradecido. Sim, "bem-aventurados os que cumprem seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e possam entrar pela cidade pelos portões".
4. Mas se recusado, é terrivelmente vingado. Muitas vezes é recusado. Foi tão aqui. Todo tipo de desculpa foi tentada e, embora essas "palavras mentirosas" (Jeremias 7:4) tenham sido e sejam expostas novamente, a recusa é persistente e, em seguida, "a ira de Deus surge , e não há remédio ". "De toda essa dureza de coração e desprezo da tua Santa Palavra e mandamento, bom Senhor, livrai-nos." - C.
Como os homens se enganam.
"O templo do Senhor, o templo do Senhor" etc. O povo de Jerusalém lisonjeava-se por não lhes causar dano por causa da presença no meio do templo do Senhor. E os homens se lisonjeiam da mesma maneira ainda. Agora vamos
I. CONSIDERE SEU ARGUMENTO. Deus havia dito: "Nesta casa habitarei". Eles sabiam disso e, portanto, parecia impossível que fosse devastado pelos pagãos. Era o local em que ele dissera: "Ali mora a minha honra". A nuvem de glória a enchera, o brilho Sheehinah repousava no propiciatório. Seria de se imaginar que aquele que antes havia ferido com a morte aqueles que pretendiam até olhar ou tocar a arca de Deus, que havia ferido monarcas com lepra por falta de respeito, agora sofreria os bandos da idólatras assolam seu santuário, no qual foi consagrado? Além disso, uma vez mais a salvação para Israel havia saído do templo de Deus, libertação e vitória haviam sido conquistadas. A oração profética de Salomão que a havia construído contou sobre misericórdia e ajuda que certamente deveriam chegar a Israel através daquele templo. Assim, ensinamentos antigos, eventos gloriosos, a presença manifestada de Deus, muitas promessas relacionadas ao templo do Senhor, todos combinados para levar os homens a olhá-lo com uma confiança indevida, e a acreditar que, desde que ele edificasse seu sagrado frente no meio deles, seria um paládio, um escudo e defesa para todos eles. Portanto, eles cumpriram todas as advertências de Jeremias, e todas as dúvidas de suas próprias consciências, pelo grito repetido: "O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor, são estes!" E o que responde em nossos dias à confiança judaica nessas "palavras mentirosas", como Jeremias os chama, é a confiança que é depositada na Igreja, em seus sacramentos e ministros; ou em experiências religiosas passadas, ou no humor atual do sentimento; e mais ainda no endosso de nossa profissão religiosa por nossa aceitação na comunhão da Igreja e nossa admissão em suas ordenanças. Tal resposta agora às "palavras mentirosas" Jeremias denunciou então. Mas note -
II O QUE HÁ DE VALOR NESTE ARGUMENTO. Não há dúvida de que o joio deve muito, deve tudo, de fato, ao trigo entre o qual foi semeado. Mas, para o trigo, eles teriam sido arrancados há muito tempo. E o trato de Deus com os homens havia tantas vezes confirmado o que a parábola de nosso Senhor ensina, que o joio havia chegado para se felicitar por não ter motivos para temer. Por dez homens justos, Sodoma teria sido poupada. Pelo amor de Moisés, todo o Israel havia nascido, quando, por sua intercessão, a justa ira de Deus os tivesse varrido. Os descendentes de Davi fizeram muitas vezes abençoar a si mesmos que, embora tão diferentes de seu grande antepassado em obediência a Deus, eles ainda eram de sua casa e linhagem. "Por amor dos eleitos", disse nosso Senhor, "esses dias" - os dias da destruição final de Jerusalém - "serão abreviados". E assim, aqui no texto, o povo de Jerusalém não podia deixar de saber que eles eram maus ao extremo; mas porque eles, embora joio, foram abençoados com a presença do que eles pensavam que Deus contava como trigo - o templo e todas as suas associações consagradas - eles riram da ideia de qualquer grande calamidade que os atingisse. E nos paralelos de hoje com aquela velha confiança em "palavras mentirosas", que valor havia nessas palavras então, há como elas agora. A Igreja, com todas as suas associações consagradas, é o trigo de Deus, ou melhor, contém seguramente tudo o que existe. Pois que tipo de definição da Igreja de Deus alguém presumirá estabelecer além disso, que consiste em todo o bem? Mais amplo, não é; mas é tão amplo. A presença, portanto, dos piedosos em qualquer comunidade é uma garantia de bem para essa comunidade. "Vós sois o sal da terra", disse nosso Senhor. Mas, para sua Igreja, o mundo apodreceria. Quem zomba e persegue os servos de Cristo, seja na escola, na sala de trabalho, no escritório, na loja ou em qualquer outro lugar - e essa perseguição é bastante comum - lembre-se disso, mas para aqueles a quem eles têm o prazer de derramar suas desprezo, sua própria carreira seria muito curta. Se, então, o templo do Senhor, no qual os judeus confiavam, era como o trigo, as pessoas más que o procuravam por segurança estavam certas, e suas palavras não eram mentiras.
III SUA DUVIDA SEM VALIDADE. Em todos os casos em que o joio fora poupado por causa do trigo, duas condições foram cumpridas. Foi realmente o trigo que abrigou o joio, e havia sido suficiente. Não havia o suficiente quando o Dilúvio chegou, nem quando Sodoma foi destruída; e assim, da mesma maneira, se o trigo ficar aquém, ele ficará doente com o joio. Mas o templo e seu ritual e suas associações preencheram alguma dessas condições? Sem dúvida, a mera estrutura, suas próprias pedras, valia à vista de Deus. Assim como, pelo bem da alma amada que antes habitava aquele cadáver agora sem vida, nós a penduramos com ternura ternura, e não a afastaríamos de nós, se não fôssemos compelidos; então, por causa da verdadeira adoração que subira daquele templo e por causa dos muitos homens santos que se aproximaram de Deus, esse santuário material tinha um certo valor e não seria permitido perecer levemente. Mas se houvesse preciosidade no templo, não havia suficiência para compensar ou cobrir as iniqüidades que surgiam ao seu redor, sim, invadiram suas próprias cortes e das quais foi feita a ocasião involuntária. Em vez de ser um paládio, ou qualquer tipo de garantia de segurança para aquela nação sem Deus, suas torres e cortes, seus altares e sacrifícios sempre em ascensão estavam sempre chamando vingança para aqueles que tão vergonhosamente os usavam. E, de fato, dificilmente se poderia dizer que era como o trigo de Deus. O templo costumava ser o veículo daquele "culto em espírito e em verdade" que somente Deus deseja, e por causa de tal culto tinha uma relativa preciosidade. Mas deixe que a adoração cesse - como já havia cessado há muito tempo -, então o templo tornou-se um mero cadáver, bonito, amado de fato, mas ainda assim corruptível, corrompendo e disseminando a corrupção, e, portanto, exigindo ser posto fora do caminho. Agora aplique tudo isso às falsas verdades de nossos dias. Será que a Igreja, seus sacramentos, suas ordenanças, sua associação com ela, seus freqüentes humores de sentimento religioso, seu credo atual, sua alta profissão de apego a ela, seus múltiplos privilégios religiosos - irão qualquer uma ou todas essas coisas, por mais preciosas que sejam todos eles são, compensam a entrega do seu verdadeiro eu a Deus, que é o seu desejo e demanda perpétuos? Eles não preferem, assim como a presença do templo e seus inúmeros privilégios para os judeus, aumentar sua culpa e tornar mais flagrante seu pecado, porque mostram que você esteve entre aqueles "a quem muito foi dado" e de quem, portanto, "muito será necessário?" Nenhuma adoração, por mais magnífica, cara, constante; por mais consagrados pela associação, ou autorizados pelo uso venerável, ou sancionados pela igreja mais santa de Deus, ou até possuídos por Deus como meio de elevar muitos corações para o céu e para Deus; se tal adoração está faltando, como, infelizmente! pode ser, no elemento essencial, a "adoração em espírito e em verdade"; se não houver consequências do coração em tudo isso, como muitas vezes não existe, então ele não será um escudo senão um provocador da santa ira de Deus que, mais cedo ou mais tarde, aguarda toda alma sem Deus.
IV AS MUITO SÉRIO SUGESTÕES AOS OUTROS.
1. O ódio total do pecado.
(1) Tornou o próprio templo do Senhor e seus sacrifícios, que haviam sido designados como "um sabor de vida em vida" para aqueles que por meio deles se aproximavam de Deus, em "um sabor de morte para morte. " E, ainda assim, mesmo Cristo, a Rocha, o firme fundamento, torna-se por esse poder esmagador do pecado uma pedra esmagadora que, caindo sobre a cabeça do pecador, o tritura em pó.
(2) arrasta os inocentes com os culpados. Aquele templo do Senhor, a santa e bela casa, o que aquilo tinha feito? Não merecera toda a honra e amor daqueles em quem estava? E agora o pecado do povo era dominá-la em ruína total e irrecuperável. O homem cuja maldade derruba esposa e filhos inocentes e amorosos e os arrasta na lama que ele escolheu mergulhar, como vemos a miséria deles, quão odioso é o seu pecado! E esta é sempre uma das obras do pecado. Ele arrasta dentro e para baixo os inocentes, os puros, os amados. Veja aquelas ruínas enegrecidas, aqueles altares poluídos, aquelas cortes manchadas de sangue e veja uma parábola do pecado.
2. O testemunho de que esses refúgios de laços, como aqueles em que os judeus confiavam, certamente dão nossa necessidade de um refúgio real, uma verdadeira defesa. Os homens que mais negam o Salvador ainda estão confessando que eles e todos os homens precisam de um Salvador. Aqueles que não confiavam em Deus confiavam no mero templo material.
3. Em que estamos confiando? Em "palavras mentirosas" - que Deus proíbe! - ou - o que Deus concede! - nessas palavras do Senhor Jesus, que são capazes de nos tornar sábios para a salvação?
Estranhos freqüentadores de igreja.
I. OLHE-OS COMO JEREMIAS OS VIU. Ladrões (Jeremias 7:6, Jeremias 7:9)), a maioria dos opressores cruéis, assassinos, adúlteros, etc. No entanto, todos estavam indo no templo para adorar o Senhor. Estranhos freqüentadores de igrejas.
II PERGUNTE SE HÁ ALGO TANTO AGORA? E se algum anjo de Deus, invisível por nós, marcasse na testa de todos os que entram em nossas igrejas agora seus verdadeiros personagens aos olhos de Deus: não haveria fraudulentos, nem opressores dos pobres, nenhum cujo coração, embora não suas mãos, são responsáveis por derramar sangue inocente? Vamos cada um perguntar: "Que nome seria colocado em mim?"
III PERGUNTE QUE MOTIVOS POSSÍVEIS PODEM ATUÁ-LOS.
1. Com alguns, sem dúvida, é uma capa para encobrir seu verdadeiro caráter.
2. Ou um tributo pago às demandas da moda, costumes e sociedade. O que seria pensado deles se não fossem à igreja?
3. Ou um método de acalmar a consciência. Eles saem e pensam que acabaram com o placar que estava contra eles. Eles dizem (Jeremias 7:10), "Somos entregues [ver Exposição] a fazer", etc.
4. Ou, para dar um exemplo àqueles a quem chamam de "ordens inferiores"; como os filósofos da antiguidade, que, embora considerassem todas as religiões igualmente falsas, ainda as consideravam indispensávelmente úteis.
5. Ou como um meio para muitos encararem tais coisas - propiciando o favor divino e assegurando um título ao céu, aos poucos. Mas não há fim para os motivos que levam esses homens a fazer aquilo que, para pessoas mais sinceras, parece uma zombaria, um absurdo e, ainda pior.
IV OUÇA A PALAVRA DO SENHOR. Ele diz a eles:
1. Eles não estavam conseguindo nada de bom com esse culto (Jeremias 7:3).
2. Eles estavam se declarando completamente (Jeremias 7:4).
3. Eles estavam negligenciando a alteração de seus modos que os salvaria (Jeremias 7:5).
4. Eles foram um insulto gritante (Jeremias 7:10, Jeremias 7:11).
5. Eles eram cegos a fatos notórios: p. Shiloh (Jeremias 7:12); Efraim (Jeremias 7:15).
6. A reforma completa era o caminho da vida para eles (Jeremias 7:3, Jeremias 7:7). "Não se engane; Deus não se escarnece; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Pois quem semeia na sua carne, a carne ceifará a corrupção; mas quem semeia no Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna." "- C.
Sacrilégio.
I. O QUE COMPREENDEMOS POR ESTA PALAVRA?
1. Alguns usam isso de desrespeito ao ritual.
2. Outros empregadores seculares de lugares ou coisas sagrados.
3. Outras pessoas que consideram não autorizadas que pretendem ministrar em coisas sagradas.
4. Outros de assaltar igrejas, etc. Mas sem discutir isso, observe:
II O que Deus conta como sacrifício. É declarado aqui (Jeremias 7:11). É quando os homens transformam a Igreja de Deus em um covil de ladrões. Nosso Senhor cobrou isso dos religiosos de seus dias. Jeremias cobra isso, em nome de Deus, sobre aqueles a quem ele foi enviado. A adoração dispendiosa, esplêndida, correta e contínua foi devidamente realizada. A irreverência - e quanto menos sacrilégio! - pareceria uma acusação totalmente imprópria para aqueles que adoravam dessa maneira. E, no entanto, embora a palavra não seja usada aqui, a coisa em si é enfaticamente contada como o próprio crime pelo qual essas pessoas eram flagrantemente culpadas. Transformar a casa de Deus, chamada por seu nome, em um covil de ladrões - se isso não é sacrilégio, o que mais é? Eles roubaram um ao outro (versículos 5, 6). Eles roubaram a Deus. E o templo era o lugar deles, como o esconderijo deles é o lugar dos ladrões; e ali encontraram descanso e prepararam-se para mais crimes (versículo 10), assim como o ladrão em sua cova. É uma acusação terrível. Mas, sob uma ou outra das acusações de tais acusações, eles são seguramente exigíveis, que freqüentam a casa de Deus, não para os altos e santos propósitos para os quais a adoração a Deus foi designada, mas para que, como no versículo 10, eles possam ter paz. mente em relação aos pecados passados e, portanto, seja livre para pecar novamente. "Com esse uso, o templo não é um lugar de salvação, mas um refúgio para ladrões, onde eles se purificam do sangue de suas más ações, de modo a estarem prontos para novas." Portanto, todos os que "fazem de Cristo um ministro do pecado", que, em vez de se libertarem do pecado, consolam-se com suas observâncias religiosas, que se abrigam de todo medo da ira de Deus e silenciam as advertências de consciência "vindo e permanecendo diante de Deus em sua casa que é chamada pelo seu nome, "embora o objetivo deles seja apenas" serem entregues para fazer todas essas abominações "e não serem salvos deles, esses são os sacrílegos e a profanação dos santos. as coisas são as piores de todas.
III PENSE NOS RESULTADOS DE TAL SAGRADO.
1. Como Deus é desonrado!
2. Como seu serviço se torna odioso aos olhos dos homens! Que pedra de tropeço é para aqueles que se voltariam para Deus!
3. Como isso endurece a própria alma do homem!
4. Como isso requer o julgamento de Deus!
IV O QUE DEVE UM ASSUNTO NOS ENSINAR? Certamente, quando está na casa de Deus, orando para que, se alguém chegou lá de maneira sacrílega, o Espírito de Deus, o Senhor do templo, possa se encontrar com eles e desviá-los do seu mau caminho. Não devemos também procurar e ver se existe algum caminho tão mau em nós mesmos? E que a nossa oração seja para com aquele que, na terra, expulsou com flagelos os "ladrões" que encontrou no templo, para que ele se agradasse, pelo flagelo de seu Espírito e de sua Palavra, de expulsar todos de sua casa. agora todos os que lhe roubariam a glória e as almas da vida eterna.
Vozes de aviso.
I. Essas vozes são ouvidas perpetuamente. O profeta fala de três desses aqui.
1. Shiloh (Jeremias 7:12).
2. O próprio Senhor (Jeremias 7:13).
3. Efraim (Jeremias 7:15).
II E eles dizem todas as mesmas verdades.
1. A ira divina contra o pecado (Jeremias 7:12).
2. A total inutilidade de sua "confiança em palavras mentirosas" para escapar daquele trado (Jeremias 7:14).
3. A necessidade absoluta de arrependimento.
III E se reúnam, com muita frequência, com a mesma recepção. Eles foram rejeitados. "Você não ouviu; eu liguei para você" etc. (Jeremias 7:13).
IV Mas são VINDICADOS DE MANEIRA INCORRETA.
1. Por seus pecados se tornarem irradiáveis, para que sejam entregues a uma mente reprovada e sejam "culpados de um pecado eterno". Portanto (Jeremias 7:16) é proibido ao profeta orar por eles (cf. 1 João 5:16).
2. Pelo julgamento de Deus caindo sobre eles (Jeremias 7:15).
CONCLUSÃO.
1. Observe e ore contra a descrença nestes avisos.
2. Cuidado com eles mesmos.
3. Segure-os para os outros.
4. Abençoe a Deus por eles.
Shiloh, ou o santuário esquecido por Deus.
Para muitas mentes, é impossível evitar um sentimento de profunda tristeza quando contemplamos as ruínas, nobres mesmo em sua desolação, de algum antigo e belo santuário de Deus. Existem muitos desses espalhados por esta e outras terras: Tintern, Furness, Melrose, etc. Nossa imaginação os imagina quando estão no auge de sua glória, com muitas torres imponentes e pináculos cônicos, corredores prolongados e telhados elevados, vista gloriosa de nave arqueada, coro e santuários reluzentes, estendendo-se ainda mais a pouca distância, os altares cintilantes, o serviço magnífico, a vasta multidão de adoradores ajoelhados, a música que encanta a alma e o murmúrio de inúmeras orações. As memórias de homens e mulheres santos que adoraram e estão enterrados ali se aglomeram sobre a mente, e nos perguntamos melancolicamente onde e por que voou aquele gênio consagrado que tinha poder para criar para Deus santuários tão gloriosos quanto aqueles cujas ruínas que estamos vendo devem ter uma vez têm estado. É triste pensar em tanta glória e beleza que esses santuários abandonados já foram para sempre. Os judeus que voltaram do cativeiro choraram ao pensar na glória do templo antigo, que nunca mais poderiam ver. Mas se a partida da glória material pode causar tristeza à mente, quanto mais a partida daquilo que é espiritual! Se lamentamos que não teremos mais a presença de algum templo justo do Senhor, quanto mais quando perdermos o Senhor do templo! E é uma perda tão triste que Shiloh, o santuário abandonado por Deus, tem que contar. E observamos nela que -
I. EXISTEM POUCOS HISTÓRICOS MAIS MOURNOSOS DO QUE SHILOH. Siló foi um dos primeiros e mais sagrados santuários hebraicos. Lá, durante trezentos anos, a arca de Deus permaneceu e os sacerdotes do Senhor ministraram. Assim que a terra prometida foi dominada principalmente, Josué trouxe a arca de Deus de Gilgal, perto do Jordão, para Siló. O local foi provavelmente escolhido por seu isolamento e, portanto, por sua segurança, por estar fora das grandes rodovias da terra. Betel, que de outra maneira poderia ter sido escolhido como especialmente sagrado, ainda estava nas mãos dos cananeus. Daí Shiloh, no território da poderosa tribo de Efraim, e de seu grande antepassado José, uma tribo que cada vez mais vinha à frente entre seus irmãos, foi escolhida para o santuário da arca de Deus. Lá, como depois em Jerusalém, "as tribos subiram, as tribos do Senhor, ao testemunho de Israel, para dar graças ao Nome do Senhor". Que festivais alegres; que libertação graciosa; que respostas divinas para a indagação do Senhor; que lembranças sagradas de adoradores em multidão, de sacrifícios aceitos, de sacerdotes e profetas santos que moravam lá, estavam todos associados a esse santuário em Shiloh! Lá Eli ministrou, e Hannah veio apresentar suas ofertas, derramar suas orações e fazer seus votos. Lá, ela trouxe Samuel, e ali o Senhor o chamou para seu alto serviço enquanto ministrava diante dele. Toda a sua vida mais verdadeira e nobre inspirou-se no Deus que havia colocado seu nome ali e a quem eles foram adorar. Mas, por fim, sob o domínio de Eli, esse sumo sacerdote, bem-intencionado, mas de pouca vontade, o sacerdócio e as pessoas afundaram em um estado de degradação moral e religiosa da qual Eli estava impotente para libertá-los. Seus próprios filhos lideraram o caminho em abominável maldade e tornaram-se filhos de Belial mesmo além dos outros. Tão baixos haviam caído, que passaram a considerar a arca de Deus como uma espécie de fetiche, e por isso a carregaram para a batalha contra os filisteus, pensando assim para certamente vencer o dia. Mas a arca de Deus foi tomada, seus sacerdotes entediados foram mortos, e Eli, ouvindo as notícias terríveis de repente, morreu, um velho cansado e de coração partido.
A partir dessa hora, como diz o setenta e oitavo salmo, "Deus abandonou Siló, a tenda que ele colocou entre os homens; ... ele recusou o tabernáculo de José e não escolheu a tribo de Efraim". E foi tudo porque, como diz o mesmo salmo, Israel "tentou e provocou o Deus Altíssimo, e não guardou seus testemunhos; mas voltou, e se enganou como seus pais; foram desviados como um arco enganoso. Pois eles provocou-o a irar-se com seus altos, e levou-o ao ciúme com suas imagens esculpidas ". Portanto "ele se indignou e abominou grandemente Israel". E agora, eras depois, Jeremias pede que o povo de seu dia vá a Siló e veja o que Deus fez por causa da maldade do povo. Talvez eles possam rastrear os fundamentos de suas antigas muralhas e descobrir os vestígios do antigo santuário; mas agora nenhum altar suportava o fogo sagrado, a fumaça de nenhum sacrifício subiu, nenhum sacerdote ministrou, nenhum Deus deu resposta, nenhum canto do Senhor subiu; todo o lugar provavelmente foi devastado e derrubado pelos inimigos de Israel, que haviam levado seu grande tesouro, a arca de Deus. Bem, a esposa de Finéias, na hora de sua agonia, poderia chamá-la de recém-nascida, mas agora sem pai, e logo se tornaria sua filha órfã, Ichabod, pois de fato a glória havia partido, a arca de Deus foi tomada. e o Senhor abandonou Shiloh. Oh, a tristeza, a vergonha, o remorso incalculável que subjugaria o sacerdócio sem fé e o povo sem Deus, quando viram aquele santuário abandonado por Deus e se lembraram de por que essa calamidade os atingira! Sim, essa história é triste; mas é também muito salutar, e, portanto, podemos muito bem dar ouvidos à palavra do Senhor que nos diz, vós agora para o meu lugar que estava em Siló, onde pus o meu nome no princípio, e vejamos o que fiz por isso. a maldade do meu povo Israel. "Mas observamos:
II QUE SHILOH TEM MUITOS PARALELOS. Shiloh não é o único santuário abandonado por Deus sobre o qual a Bíblia conta ou sobre o qual tivemos conhecimento. Não; há muitos como ele. Havia o templo do Senhor no tempo de Jeremias. Todo o seu esplendor, seu ritual solene, seus sacrifícios luxuosos, seu fogo sempre ardente no altar, não poderiam salvá-lo. A sentença severa foi lançada contra ela, e foi queimada com fogo e lançada em cinza no chão. Havia o templo que mais tarde foi construído no retorno do cativeiro, e que era tão bonito e adornado no tempo de nosso Senhor; sobre isso também, Jesus disse: "Eis que sua casa é deixada para você desolada!" E foi o mesmo com muitas igrejas, aquelas "casas espirituais" que, após o tempo de nosso Senhor e em seu Nome, foram criadas para habitação de Deus através do Espírito. A igreja cristã em Jerusalém. A honra de ser a Igreja mãe da cristandade foi tirada dela e transferida para Antioquia e, finalmente, foi esmagada pela destruição que ocorreu na cidade em que estava reunida. E havia as igrejas da Ásia; seu "castiçal foi retirado de seu lugar", como o Senhor os advertiu, e agora os historiadores seculares prestam seu testemunho da verdade daquela palavra de advertência. Gibbon conta como "na perda de Éfeso, os cristãos lamentaram a queda do primeiro anjo, a extinção do primeiro castiçal do Apocalipse; a desolação está completa; e o Templo de Diana ou a Igreja de Maria também escapam à busca de o curioso viajante.O circo e os três imponentes teatros de Laodicéia estão agora povoados de lobos e raposas.Sardis é reduzido a uma vila miserável; o deus de Mahomet, sem rival ou filho, é invocado nas mesquitas de Tiatira e Pérgamo ; e a população de Esmirna é apoiada pelo comércio exterior de francos e armênios. Só a Filadélfia foi salva por profecia ou coragem. A uma distância do mar, abrangida por todos os lados pelos turcos, seus valentes cidadãos defendiam sua religião e liberdade acima de quatro anos, e finalmente capitulou com os mais orgulhosos dos otomanos. Entre as colônias e igrejas gregas da Ásia, a Filadélfia ainda está ereta; uma coluna em uma cena de ruínas ". Todos eles desapareceram, como igrejas cristãs quase totalmente; eles são como Siló e Jerusalém - suas casas nas quais eles adoraram a Deus deixaram para eles desolados. E tem havido muitas outras igrejas desde então, e algumas mais próximas de nosso tempo e em nossa própria terra. E muitos ainda, talvez, precisem muito do conselho de advertência para ir a Siló e ver o que o Senhor fez lá. Mas não apenas nos edifícios materiais, nem mesmo nas comunidades reunidas às quais pertence mais apropriadamente o nome de Igrejas, precisamos encontrar instâncias de santuários abandonados por Deus. Visto que todos somos "templos do Espírito Santo", como diz São Paulo, e nossa própria experiência confirma sua palavra, é possível encontrar muitas ilustrações desse mesmo fato triste. Tome o exemplo e o aviso sempre memoráveis do apóstolo caído Judas. Que santuário do Espírito Santo ele já foi! Como ricamente talentoso! quão gloriosamente dotado! Ele veio com o resto, dizendo: "Senhor, até os demônios estão sujeitos a nós através do teu Nome". Ele com o resto "comeu e bebeu na presença de Cristo, e em seu Nome realizou muitas obras maravilhosas". Ele desfrutou da comunhão de Cristo, e por ele foi enviado em seu nome. Mas eis que ele deu lugar ao diabo, entregando sua alma ao demônio da cobiça e da ambição mundana, e depois agindo como guia para os que prenderam o Senhor, traindo o Filho do homem com um beijo, e então, quando tarde demais ele acordou para ver a loucura e o horror do que havia feito, correndo para procurar e encontrar o túmulo de um suicídio em Aceldama, "o campo de sangue", comprado pelo preço de seu ganho traidor. E Ananias, Safira, Demas e outros, o que são todos, exceto instâncias e nomes deploráveis desses santuários abandonados por Deus? E não conhecemos isso? Homens que oraram, e adoraram, e ensinaram, e pregaram, e. então, tendo negado o Senhor que os comprou, caiu e, a partir de então, não encontrou nada além de "uma temível busca de julgamento" e da "inflamada indignação" de Deus destinada a ser derramada sobre todos eles. Ah! é uma visão que pode muito bem fazer os anjos chorarem, e que provocou as amargas lágrimas do próprio Filho de Deus.
III E, em todos os casos, a causa desta renúncia a eles por Deus era uma e a mesma. Sempre foi "maldade". Nenhuma circunstância externa, nenhuma dessas causas secundárias que estamos tão aptos a considerar como a causa real. Mas isso que esses versículos declaram tão claramente. Foi assim mesmo naqueles edifícios em ruínas a que nos referimos no início desta homilia. A história lhe dirá como a imoralidade grosseira e a corrupção horrível encontraram um lar muito pronto naqueles tecidos justos que foram criados para outros fins e com outros designs. Mas a "maldade", que os fez assombrar e lar, o povo, despertado para a ira feroz, levantou-se e destruiu-os, e suas pedras cinzentas cobertas de hera proferem até hoje essa mensagem como a de nosso texto. E em todos os outros casos para os quais apontamos, sejam templos feitos com mãos, sejam Igrejas ou homens individuais, já foi pecado, pecado, que causou todo esse mal. E nesse fato cotidiano da morte corporal, temos o tipo permanente dessa terrível verdade: "O salário do pecado é a morte". Aquele corpo, outrora tão brilhante, tão cheio de energia, tão iluminado com inteligência e amor, tão possuído também, pode ter sido, com o Espírito de Deus, tão caído, tão adorável de se ver quando a vida habitava nele, agora na morte , - o que é senão um santuário abandonado por Deus e, portanto, condenado a retornar "terra a terra, pó a pó e cinzas a cinzas?" Estamos tão acostumados à morte que essa é sua lição solene que estamos sempre esquecendo ou escondendo.
IV MAS TODOS ESTES SHILOHS TÊM UMA MENSAGEM DE DEUS PARA NÓS, DE ACORDO COM O QUE SOMOS. Todos nós somos exemplos desses abandonados, ou nos tornamos assim, ou, bendito seja Deus, ainda habitações para ele através do Espírito. Agora, se já somos abandonados por Deus, se esse fato - como certamente deveria ser e, como confiamos que seja - é uma questão de aflição para nós, então há uma palavra graciosa para nós, se estivermos dispostos a ouça. Todos nós já fomos "templos de Deus". Podemos recordar o tempo em que nenhum dos espíritos impuros que agora nos assombram e nos prejudicam tão terrivelmente possuía um lar em nossas almas; quando pensamentos eram puros, mãos imaculadas e nossos lábios não poluídos pelo mal. Nossos pais e mães nos trouxeram para ser batizados, ou de outra maneira reconhecemos a verdade abençoada de que pertencemos ao Pai, ao Filho e ao Espírito. E em nossos dias de infância nós, como todas as crianças, éramos membros do reino dos céus. Mas o que somos agora? Ó Deus, é terrível pensar no que alguns são agora] As ruínas desoladas das Igrejas outrora gloriosas; os corpos sem vida que carregamos para o túmulo são apenas tipos fracos do que alguns desses esquecidos por Deus se tornaram. E será que alguém está disposto a continuar assim e, assim, torna inevitável que Deus o varra para o inferno de toda a corrupção? Ah não; você não pode estar disposto a isso. Bem, então, se você estremecer em tal desgraça, também poderá ouvir: Deus voltará a entrar em seu santuário e fará de você novamente seus templos. Sim, ele fará isso. Ele "restaurará sua alma e o guiará", etc. Mas, primeiro, como quando Ezequias limpou o templo, você deve expulsar a imundície que existe lá. Deve haver uma purificação completa, um verdadeiro arrependimento. Deus não voltará a uma alma habitada pelo pecado e que ama o mal. Você deve "alterar completamente seus caminhos". Isto é indispensável. Veja como neste capítulo e em toda a sua Palavra Deus insiste nisso. E então, como costumava fazer o sumo sacerdote, venha levando o sangue da expiação à presença de Deus; venha, isto é, suplicando o Nome de Jesus por aceitação, perdão e restauração - e você verá, no santuário de sua alma, a nuvem de glória que mais uma vez brilha lá e a presença de Deus novamente se manifesta ali. Assim, vem dia após dia, e você descobrirá como Cristo salva "ao máximo tudo isso", etc. Mas você é daqueles a quem Deus está abandonando agora? O terrível processo de expulsar a Deus trazendo para o santuário do seu coração aquelas coisas que Deus odeia e com as quais ele não permanecerá, acontecendo em você? Ah! pode ser que sim. Como outros, você já foi o templo do Espírito Santo, e talvez tenha chegado o dia em que mais do que nunca você o recebeu como seu Governador, porque ele havia tomado as coisas de Cristo e as havia mostrado a você. Você fez a sua confissão aberta e a aceitação do seu desejo de ser governado e governado por ele; por sua ajuda, você se comprometeu a ser sempre fiel servo de Cristo. E por um tempo você foi assim: você foi cuidadoso, consciente; você se lembrou da palavra de seu Senhor: "Vigie e ore"; você abandonou prontamente tudo o que havia entre você e a vontade dele; você andou com Deus. Mas uma mudança veio sobre você. Um a um, você recebeu em seu coração gostos, desejos, crenças e disposições contrárias ao Espírito de Cristo. Você ouviu essas sugestões e os conselhos que você obedeceu. E assim o amor do mundo se apegou a você, propensões e hábitos que a guerra contra a alma tomou conta de você, e agora você, cujo coração já foi um santuário de Deus, o fará, se o triste processo de que falei continuar muito por mais tempo, seja totalmente abandonado por ele. Oh, para que a consideração da destruição de Siló nos encha de um medo santo e nos leve a uma oração como a que o versículo bem conhecido expressa!
"Procura-me, Senhor, e prova o meu coração,
Pois tu que esse coração pode ver,
E vire cada ídolo amaldiçoado
Isso ousa rivalizar contigo. "
Mas alguns de vocês devem ser parabenizados por ainda serem templos de Deus, ainda santuários do Espírito Santo. Bem, então, aprecie a presença dele como a maior alegria da sua vida. Pois "ele é a sua vida". Você não convidaria para encontrar e respeitar um amigo terreno querido e honrado, aqueles com quem você sabia que ele não tinha simpatia nem eles com ele, que eram desagradáveis e hostis a ele. Você não trataria um amigo terreno assim. Tome cuidado, então, para não tratar o Espírito de Deus, que agora habita em você. Seja cheio de solicitude para não entristecê-lo, e ainda mais nada que o afaste de você. "Não andes segundo a carne, mas depois do Espírito". Assim Deus habitará em você e você em Deus, e isso cada vez mais para sua força, pureza e alegria cada vez maiores. Assim, embora, como fizemos agora, você possa pensar devotadamente em Siló e contemplar o que Deus fez ali, mas poderá, com gratidão, saber que nunca, nunca será como aquele santuário abandonado por Deus. -C.
O divino sofrimento sofrido.
A seção acima traz diante de nós, como muitas outras Escrituras, essa verdade muito certa e muito séria da paciência de Deus, não apenas esgotável, mas esgotada. Nós observamos-
I. O DIVINO LONGO SOFRIMENTO É UM FATO MUITO PRECIOSO. Nações, igrejas, indivíduos não somos nós mesmos? - foram exemplos disso. O que todos nós não devemos ao fato de o Senhor sofrer longamente e "não desejar a morte de um pecador, mas antes que ele se converter" etc. etc.? Mas-
II ESTA VERDADE FOI MUITO MUITO ABUSADA.
1. Nos pensamentos dos homens; pois eles esperam, e pensam que se permitiram perverter a verdade do "eterno" de maneira alguma a vontade finita do homem pode esgotar a infinidade de misericórdia que há em Deus.
2. E nas palavras deles, eles também expuseram o sofrimento de Deus a ponto de deixar na mente dos homens a impressão de que era praticamente infinito. Gostamos de cantar versos como aqueles que dizem como
"Ninguém pode medir tua paciência
No período do pensamento humano,
Ninguém pode vincular as misericórdias
Que teu santo Filho operou. "
E há um sentido em que essas palavras são abençoadamente verdadeiras, mas é inegável que tais palavras são freqüentemente pressionadas a um significado que praticamente incentiva o pecador a continuar pecando.
3. E ainda mais essa verdade é abusada na ação. Aqueles a quem o profeta estava escrevendo abusaram do sofrimento de Deus (cf. os versículos finais do Segundo Livro de Crônicas). E quão assustadoramente frequente é esse abuso nos dias de hoje! Quantos consideram seguro fazer as pazes com Deus e ter todos os grandes assuntos de suas almas totalmente resolvidos pela eternidade, embora continuem dia após dia e ano após ano, vivendo em total desrespeito a Deus e à sua vontade. Portanto, é necessário insistir com toda urgência -
III Que o longo sofrimento de Deus pode ser resolvido. A seção acima desta profecia declara claramente esse fato. E o destino de Jerusalém não está só em evidência disso (cf. a história do dilúvio e quanto tempo então o longânimo sofrimento de Deus esperou). Aqueles que pereceram no deserto - com que frequência eles foram avisados! E, de fato, pode-se dizer que Deus nunca arruina a nação, a Igreja ou a alma individual sem aviso, repetido, claro e urgente. Mas o fato de ele enviar tal ruína prova que os homens podem tentar Deus longe demais.
IV E O QUE EXAUSTARÁ O LONGO SOFRIMENTO DE DEUS É CLARAMENTE MOSTRADO. Não é o fato de pecado, grande pecado, pecado repetido, mas é quando, como no caso diante de nós, o pecado persiste, apesar de todo tipo e grau de advertência mais clara. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço", etc. (Provérbios 29:1). Agora, essa foi a conduta daqueles relatados aqui. Deus não apenas os deixou saber do perigo de sua conduta, mas sua solicitude amorosa por eles havia se mostrado das maneiras mais marcantes. Observe expressões em Jeremias 7:13: Deus não apenas falou com eles, mas também como "aqueles que observam a manhã" se levantam cedo, então o próprio Deus acordou cedo, ou seja, ele escolheu as horas mais favoráveis, o meio mais provável para chamar a atenção para as verdades que ele, por seus profetas, lhes falou. Mas não adiantou nada. "Você não ouviu; ... você não respondeu" (cf. Jeremias 6:16, Jeremias 6:17). Agora, o pecado persistiu, apesar de toda a solicitude divina tão repetidamente manifestada "que Deus não perdoará (Jeremias 7:14, Jeremias 7:15). É um pecado imperdoável e, como esse pecado, seu perdão não deve sequer ser rezado (Jeremias 7:16 e cf. 1 João 4:16).
V. CONSIDERAM QUE A RAZÃO DESTA RECUSA DE PERDOAR, não é porque não há amor suficiente em Deus para perdoar, mas porque seu amor é tão grande, porque ele é amor. Pois o amor de Deus não é como o de muitos pais terrenos - uma coisa parcial e injusta, amar um filho à custa dos outros -, mas seu amor é pelos filhos. Toda a sua família é objeto de sua solicitude incessante e terna. Agora, se uma criança rebelde se afastar de sua rebelião e acabar com ela, vindo e confessando: "Pai, pequei", com que alegria o Pai acolhe com satisfação esse retorno! E os anjos de Deus também. Nenhum dano, mas apenas bons resultados. Mas, se não houver arrependimento, e o espírito de rebelião arder no coração da criança, como, consistentemente com verdadeira consideração pelo bem-estar dos outros filhos e obedientes, o Pai pode lidar com esse como ele faz com eles? Transformaria o céu em inferno e tornaria a casa do Pai, agora o lar da bem-aventurança e dos abençoados, uma cena de eterna discórdia. Não poderia ser. Agora, é porque tal desprezo pelo longanimidade de Deus destrói a esperança do arrependimento, impossibilita o suspiro do coração contrito e torna certo o andamento da rebelião, que, portanto, esse pecado desgasta o longanimidade de Deus e nunca tem perdão. O próprio amor de Deus exige que aquele que é separado e alheio de coração dos filhos de seu amor seja separado e alheio deles em todos os outros aspectos também. E, portanto, porque estaria orando contra o bem-estar dos filhos de Deus, é proibido ao profeta orar pelo perdão deste pecado. É o pecado imperdoável, o pecado até a morte, o pecado contra o Espírito Santo.
CONCLUSÃO. Aprendemos o que por si só impede a misericórdia de Deus. Não é esse ou aquele pecado, por maior que seja. Ainda menos a circunstância da morte. Mas isso "desprezando a tolerância de Deus". O que é necessário, então, para que todos oremos: "Afaste também o teu servo dos pecados presunçosos; que eles não tenham domínio sobre mim ... Serei inocente da grande transgressão!" - C.
Orações proibidas.
O texto é uma instância distinta. Observamos:
I. Essa proibição de oração parece muito estranha. Não somos convidados a "orar sem cessar", "em todas as coisas pela oração e súplica ... tornar nossos pedidos conhecidos a Deus?" Não nos foi prometido: "Peça, e recebereis?" O Senhor não disse: "Os homens devem sempre orar e não desmaiar?" E, em um caso mais parecido com o que está diante de nós no texto, Samuel não disse ao povo rebelde de sua época: "Mas Deus não permita que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por você?"
II NÃO É UM FATO. E essa proibição é repetida (Jeremias 11:14; Jeremias 14:11; cf. também Êxodo 32:10).
III E TEMOS O QUE É SIMILAR AGORA. Não há ordem expressa para não orar pela reversão das leis da natureza. Mas, no entanto, nunca oramos por essas coisas. Os servos de Davi se perguntavam que, quando seu filho estivesse morto, ele deixaria de jejuar e orar; mas ele respondeu: "Por que devo jejuar? posso trazê-lo de volta?" (2 Samuel 41:23). E mesmo antes que a morte realmente ocorra, quando não há esperança de vida, achamos quase impossível orar por essa vida. E assim, em relação ao que sabemos, seria depreciativo para a honra de Deus e sua justiça; nunca devemos pensar em orar por algo assim. Ou pelo que não pode ser da natureza das coisas. Agora, em todas essas coisas, é como se tivéssemos sido proibidos de orar por eles, visto que nunca o fazemos. Quando as crianças desistem de orar aos pais para que façam isso ou aquilo, quando vêem pela expressão de seu semblante que não pode ser, e, pelo contrário, quando veem o menor tom de "sim", pedem um pedido renovado. importância de clamor; assim é em nossas orações diante de Deus. Devemos ver o olhar de "sim" na face de Deus em mais ou menos grau, ou nossas orações diminuem. Mas, se for visto, eles se levantam, avançam e avançam com um vigor desconhecido antes. Esta é uma lei de toda oração. E no que diz respeito à oração pelos que são mencionados no texto, pode ser que Jeremias não tenha sido expressamente dito em tantas palavras que ele não deveria orar por eles, mas estava em sua mente que ele não podia. E é tristemente possível que essa convicção possa ser carregada nas mentes do povo de Deus agora em relação a 'alguns réprobos. Surge sobre a alma o profundo sentimento de que tal pessoa "se une aos seus ídolos, e que você só pode" deixá-lo em paz ". Os discípulos do Senhor foram convidados, quando a mensagem deles foi rejeitada, para rejeitar o ídolo. o pó dos pés deles como testemunho contra eles. Paulo fez isso com os judeus endurecidos. E essa convicção solene quanto à total impiedade de alguém da parte da companhia do povo de Deus é a "ligação na terra" que será ratificada por , porque é apenas o resultado da "ligação no céu". Aqueles de quem a Igreja sente profundamente que "seus pecados são retidos", esses pecados são retidos. E assim, por meio dessa convicção solene, esse desespero da alma se voltando para Deus, a oração por essa alma pode se tornar impossível.Deus disse praticamente a respeito de seu povo: "Não ore por este povo, nem" etc.
IV ESTE É UM FATO DA IMPORTAÇÃO MAIS IMPORTANTE PARA AQUELES QUE SE PREOCUPAM. Ser abandonado pelos servos de Deus pode ser o sinal de que você é abandonado por Deus. O sentimento deles sobre você pode ser - não dizemos necessariamente que é, mas podemos ser -, mas o reflexo de Deus. Felizes são aqueles que colocam alegria e alegria no coração dos servos de Deus, e por quem eles com fervor e forte fé podem orar. Mas triste é a perspectiva daqueles por quem esses mesmos servos de Deus sentem que não podem orar. Oh, ore para que as orações por você nunca sejam contadas por Deus ou por seu povo como entre orações proibidas!
A adoração idólatra é um aviso e um modelo.
O texto retrata vividamente o culto prestado à deusa pagã, cujo culto suntuoso e licencioso havia fascinado tanto aqueles a quem o profeta escreveu.
I. É um aviso. Pois mostra o contágio mortal do pecado. Agora, quando o chefe da família vai atrás do mal, ele rapidamente atrai e abaixa esposa e filhos, até que toda a família seja corrompida, e eles se tornem uma família de maldade. O texto revela famílias inteiras engajadas no culto à idolatria, cada membro participando ativamente e ansiosamente. Eles se tornam tantas sociedades para a propagação da impiedade. Na santidade ou no pecado dos pais, os filhos certamente compartilharão. No primeiro, pela graça de Deus; no segundo, pela força fatal do exemplo de um pai. Um pai pode elevar seus filhos ao céu ou ele pode arrastá-los para o inferno, e alguns o fazem. Veja o texto.
II MAS É UM MODELO TAMBÉM. No que nos é dito aqui, os pagãos envergonham a Igreja. A adoração idólatra pode muito bem deixar corar grande parte da adoração a Deus. Pois, na adoração mencionada no texto, por mais falsa e horrível que fosse, ainda assim vemos muito que poderíamos copiar.
1. Foi um culto que fez todo o trabalho. Que colméia ocupada de trabalhadores cada família é vista! Mas onde está a contrapartida disso na Igreja de Cristo? Uma família inteira ansiosa e ativa por Cristo - o pai, a mãe e todos os filhos - seria um fato único. Quão preguiçosa, quão indolente é a maior parte de nossa religião!
2. As crianças estavam interessadas nisso. Estamos com o coração partido por as grandes massas de nossos compatriotas permanecerem distantes da adoração a Deus. Nós os interessamos quando eram crianças? Tínhamos todos eles em nossas mãos, como temos seus filhos agora. Nossos modos de adoração, nossas representações da verdade de Deus, nossos métodos de instrução, devem fazê-los amar a adoração a Deus quando crescerem? O que não daríamos para ver nossos filhos tão ansiosos na adoração de Deus como as crianças foram mencionadas no texto na adoração de ídolos?
3. Ambos os lados da casa concordaram com essa grande questão. Marido e mulher tinham a mesma opinião, e cada um deles fez o que pôde para promovê-la. Era a regra geral. É assim agora em relação a Deus e seu serviço? O marido nunca atrapalha a esposa? A esposa sempre ajuda o marido na estrada para o céu?
4. Havia um trabalho adequado para cada um, e cada um fez. As crianças podiam colher palitos, os homens acender o fogo e as mulheres, etc. Quando surgirá na Igreja alguns que apontarão alguns métodos novos e sábios de alistar tudo em seu trabalho? Agora temos dois ou três planos regulares em operação; mas se alguém é impróprio ou não deseja para eles, como muitos são, não há mais nada para eles. O que precisamos é o que esses idólatras em sua triste adoração parecem ter encontrado - uma obra para todos, e todos em seu trabalho. Enquanto isso, deixe que cada um que está parado na vinha fique ocioso, não por não querer trabalhar, mas porque ninguém o contratou, ninguém o indicou para o trabalho para o qual ele é realmente adequado - e há muitos outros - que ele leve seu caso ao Senhor e pergunte: "Senhor, o que você quer que eu faça?" e ele pode ficar tranquilo, não importa se ele é criança ou homem adulto, uma resposta chegará a ele em breve.
O recuo do pecado.
I. Os resultados do pecado sobre os outros são terríveis.
1. Qual pode não ser sua influência mortal sobre aqueles com quem o pecador entra em contato? Quão hereditário, quão contagioso, quão virulento, o veneno do pecado! Como ninguém vive para si mesmo, também "ninguém morre para si mesmo". Se ele morre por causa de seu pecado, ele arrasta os outros para o mesmo destino.
2. E seus resultados em direção a Deus. Dizem que "o provocam à ira"; "Deus está zangado com os ímpios todos os dias;" "Deus é lento para se enfurecer e de grande misericórdia." Mas o pecado ainda é "a coisa abominável que ele odeia". Ele não tolerará isso em seus filhos e, portanto, por mais severas que sejam as medidas necessárias para separá-lo e a elas, essas medidas serão tomadas. "Nosso Deus é um fogo consumidor." Mas-
II O RECUPERAÇÃO DO PECADO PELO PECADOR É TERRÍVEL TAMBÉM. Está descrito no texto.
1. Provoca-o a raiva. Não é só o Senhor cuja ira é despertada, mas a ira do pecador também é provocada. Enquanto olha para a loucura, a loucura absoluta do que ele fez, quão completamente ele foi enganado, que raiva de remorso enche sua alma! Como ele se açoita com as amarras de sua própria auto-censura! Que epítetos de raiva e desprezo ele acumula sobre sua própria cabeça! Ele está cheio dos frutos de seus próprios caminhos. E outro desses frutos amargos é:
2. Confusão de rosto. Ele tem vergonha, vergonha, confusão, por causa de seu pecado. Ele é tão
(1) diante de sua própria consciência, Ele não suporta suportar pensar em si mesmo. Da companhia de seus próprios pensamentos ele foge como de um fantasma assustador. Como uma consciência espectral coberta parece estar apontando para ele com seu dedo pavoroso, seus olhos de pedra sempre brilhando nele, de modo que, no caminho que ele quiser, ele não pode escapar do olhar deles. Ele tem vergonha de si mesmo, coberto de confusão de rosto diante de sua própria consciência. Oh, miserável, miserável miserável que ele é!
(2) Perante Deus. Ele não pode orar. Ele evita o trono da graça. Suas iniqüidades o "apoderaram-se" de tal maneira que ele não pode "olhar para cima". Toda alegria, toda confiança, toda esperança em Deus fugiram. Ele se sente um pária da presença divina; ele sentiria os olhos de Deus sobre ele se se ajoelhasse para orar e que ele não pode suportar.
(3) Antes do homem. Ele não pode esconder para sempre seu pecado e loucura, e mesmo quando ainda não foi descoberto, ele está consciente dessa "confusão de rosto" na presença de outros. E quando finalmente o pecado é descoberto, oh, que agonia de vergonha e remorso então! A morte é escolhida, e não a vida, e os homens correm para o túmulo do suicídio como um alívio positivo. "Em qualquer lugar, em qualquer lugar fora do mundo", que se tornou consciente de seus pecados! Oh, esse terrível recuo do pecado! "Acredito que se os sofrimentos mentais de tais desviados pudessem ser escritos e publicados fielmente, eles o surpreenderiam e seriam uma história mais horrível de se ler do que todos os tormentos da Inquisição. a sua aliança com Deus! Que fogos queimaram dentro das almas daqueles homens que não têm sido verdadeiros a Cristo e à sua causa? Que masmorras, que prisões sombrias e sombrias no subsolo, têm santos de Deus nos que se afastaram pelo caminho prados em vez de seguir a estrada do rei! Aquele que pecar deve ser esperto, especialmente se for filho de Deus, pois o Senhor disse sobre o seu povo: 'Você só soube de todas as pessoas da terra; puni-lo por suas iniqüidades. Quem quer que não seja castigado, nunca será filho de Deus "(Spurgeon).
III A CURA SOZINHA PARA ESTA CONFUSÃO DE ROSTO É A CONFISSÃO CONTÍNUA DO QUE A CAUSOU. A palavra de Deus é passada para que tal confissão valha; mas que aquele que voltou de Deus não pense que o retorno será tão fácil quanto a partida. Não vai. Davi nunca foi o mesmo depois de seu pecado como era antes. Oh, é terrível pensar neste recuo do pecado, e como ele cambaleia e fere e enfraquece a alma por toda a vida. Nós deslizamos para trás, deslizando facilmente como gelo liso. Não é assim que voltamos. Ainda assim, que o retorno seja sempre tão difícil, o Senhor nos pede que retornemos, e ele curará todas as nossas desvantagens. Oh, vamos todos diretamente à cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por medo de sermos desviados; pois existe o mais seguro ponto de vista, nunca nossos passos escorregam! E se pecamos assim, e o recuo do pecado é agora terrivelmente sentido por nós, então ainda vamos para a mesma cruz; pois nossa única esperança de cura está lá e sozinha.
"Venha, vamos ao Senhor nosso Deus
Com corações contritos retornam;
Nosso Deus é gracioso, nem deixará
O penitente a chorar. "
C.
As vítimas inocentes do pecado.
I. EXISTEM MUITOS. Todas as formas de vida são mencionadas aqui - humana, animal, planta, desde as árvores mais majestosas até as ervas mais humildes - e todas sofrerão por causa do pecado de apenas uma parte delas. Quantos, inclusive homens, eram inocentes! E as crianças pequenas - o que eles fizeram? No entanto, não havia quem escapasse, embora fosse apenas uma parte dos homens do dia que fizesse algo errado.
II Por isso, alguns dizem: "O CAMINHO DO SENHOR NÃO É IGUAL." Mas:
1. A soma de toda a vida em uma cabeça, constituindo-a uma unidade corporativa, dando solidariedade a toda a vida, especialmente a toda a vida humana, é a ordem divina.
2. E embora o pecado e a tristeza venham por meio dele, um equilíbrio muito maior de bem é produzido por ele. O que não devemos a todos nós sermos membros um do outro? É verdade que o mal vem, mas o bem é ainda mais. Se fôssemos todos isolados, separados, independentes, mesmo assim não haveria garantia para o nosso bem, mas haveria certeza de perda infinita. Se os pecados dos pais são visitados nos filhos até a terceira e quarta geração, a misericórdia do Senhor é para milhares de gerações "daqueles que o amam e guardam os seus mandamentos" (Êxodo 20:6)
3. E embora por causa disso "n Adão todos morreram", ainda por causa disso também em Cristo todos serão vivificados. Essa interligação de um com todos e de todos com um é, portanto, motivo de grande gratidão e, embora acompanhada dos males atuais, nem de queixa.
III E O PENSAMENTO DESSAS VÍTIMAS INOCENTES DO PECADO É MAIS SALUÁRIO.
1. Freqüentemente se retém do pecado. Esta é uma maneira pela qual Deus "da boca de bebês e crianças amamentadas ordenou força". Quantas vezes pais e mães, em benefício de seus filhos, para que não sejam prejudicados, se afastam do pecado, ao qual, a menos que por esse motivo, possam ter cedido!
2. Aprofunda o arrependimento pelo pecado. (Cf. 2 Samuel 24:17.)
3. Torna o pecado mais odioso para nós. O que deve ser isso que destrói não apenas nós, mas nossos filhos, inocentes de todo pecado? E pode ser que o fornecimento de salvaguardas adicionais contra o pecado e de motivos adicionais à obediência tenha sido uma das razões na mente divina para constituir todos nós "membros um do outro".
IV E O PENSAMENTO DA VÍTIMA INOCENTE DO PECADO, NOSSO SENHOR JESUS, É O MAIS SALUTÁRIO DE TODOS. Pois ele nos transforma de vítimas em vencedores - vencedores do poder condenador, atraente, profanador e escravizador do pecado. E é como "olhamos" para ele, como nossas almas habitualmente confiam nele para fazer tudo isso por nós, que deixamos de ser vítimas do pecado e nos tornamos vencedores. Vamos dar-lhe glória ao aceitar sua graça vermelha e desagradável.
A condição indispensável do bem-estar.
Isso é estabelecido na Jeremias 7:23 - obediência a Deus. É o ensino de toda a Bíblia, de nosso Senhor, os profetas, seus apóstolos. O evangelho é para isso - protegê-lo com mais perfeição; e os sacrifícios da lei antiga foram pela mesma razão. Mas os homens já se rebelaram contra isso. Eles estavam fazendo isso no tempo de Jeremias. Eles procuraram fazer de seus sacrifícios e holocaustos um substituto da obediência que Deus ordenara. Portanto, como Ezequias foi compelida a destruir a relíquia venerável, a serpente de bronze, que, pretendida como um auxílio à fé, havia se tornado objeto da fé, agora Jeremias foi obrigado a falar um pouco dos sacrifícios e adoração do templo. a mesma razão. Versículo 21: ele zomba de seus repetidos sacrifícios, e (Versículo 22) declara que, a princípio, Deus nunca desejou ou ordenou tais coisas - apenas para que eles obedeçam à sua voz. Ele implica que eles foram dados posteriormente, mas como salvaguardas e ajuda a seus obediência que, sem eles, não poderia ser garantida. Essa obediência (versículo 23) ele enfatiza como a única coisa necessária - a única coisa pela qual Deus se importava, mas que eles tinham persistentemente e, o que era pior (versículo 26), recusava cada vez mais. De modo que agora (versículo 27) eles estavam fixos em sua desobediência, e nenhuma palavra, por mais que fosse divinamente autorizada, por mais que insistisse seriamente, teria efeito, e não havia mais nada a não ser declarar (versículo 28) seu caráter e condição totalmente abandonados. E a conduta semelhante é vista ainda. Os homens ainda estão tentando fugir da regra da vida divina. Por confiar em sacramentos, profissão de religião, aderência a credos ortodoxos, descansar em sentimentos e períodos de excitação religiosa quando sua natureza emocional foi profundamente agitada - quase em quase tudo, exceto na fé de Deus em quem é demonstrada apenas pela obediência à sua vontade. vai. E o hábito disso cresce, e seus resultados, como antigamente, se tornam cada vez piores, e toda exortação e advertência caem em ouvidos surdos e corações endurecidos, e os homens ainda se tornam como aqueles que "não obedecem à voz", etc. . 28) Lembremos que esta é a sutil tentação de todas as épocas, todas as Igrejas e todas as pessoas; e oremos para que Deus escreva em nossos corações a verdade certa de que a única evidência de termos "nomeado o nome de Cristo" como estando "nele" é o nosso "afastamento da iniqüidade". - C.
A colheita do pecado.
I. LEMOS EM OUTRAS ESCRITURAS DA "ALEGRIA DA COLHEITA". Essa será a alegria do povo redimido de Deus quando seus propósitos de graça forem cumpridos neles e para eles. Será uma alegria indescritivelmente gloriosa.
II MAS AQUI TRATAMOS OUTRA COLHEITA - a do pecado. Aqui não há alegria, mas lamentação amarga, choro e angústia (Verso 29). Nos são mostrados:
1. A semente da qual brota esta colheita (versículo 30) - fazer o mal aos olhos do Senhor; estabelecendo suas abominações em sua casa (Verso 30).
2. Vemos o seu crescimento - na idolatria aberta e não ofuscante; na degradação de sua natureza. Vieram sacrificar seus próprios filhos ao deus-ídolo, a uma crueldade tão horrível que haviam afundado.
3. Vemos a pressa,
(1) na morte, generalizada e terrível (versículos 32, 33);
(2) na fuga de toda alegria e alegria (versículo 34);
(3) em degradação pública e profunda (Jeremias 8:1, Jeremias 8:2);
(4) em absoluto desespero (Jeremias 8:3).
III E, apesar de diferir em circunstâncias externas, ainda que em substância e realidade, a mesma colheita sempre surgirá da mesma semente.
1. Todo mal fazer é tal semente. E protegendo isso sob o manto da religião - essa é a mesma semente.
2. E seu crescimento será da mesma maneira. Ousadia progressiva no pecado; a degradação de nossa natureza.
3. E sua colheita será vista,
(1) na morte espiritual generalizada, e freqüentemente em terríveis leitos de morte;
(2) na perda de toda alegria e alegria;
(3) na degradação diante dos homens;
(4) em terrível desespero.
CONCLUSÃO. Lembre-se: "Deus não se zomba: tudo o que o homem semeia", etc.
HOMILIES DE J. WAITE
Mentindo palavras.
Essas eram "palavras mentirosas", como sendo usadas por homens falsos para um propósito falso. Literalmente verdade, pois era "o templo do Senhor" que ficava no meio da terra e na porta da qual essa mensagem era entregue - eles eram falsos em espírito, pois os profetas enganosos pensavam assim fazer a santidade. da estrutura material, uma cobertura para as iniquidades do povo - um encanto para afastar o castigo ameaçado. O choro era indicativo de uma condição oca e podre das coisas em todo o sistema da vida social. "Os profetas profetizaram falsamente, e os sacerdotes governavam por seus meios, e as pessoas adoravam tê-lo assim" (Jeremias 5:31). Podemos tomar essas palavras sob três luzes diferentes, como refletindo:
I. O ORGULHO ESPIRITUAL QUE LEVA OS HOMENS A PENSAREM OS OBJETOS ESPECIAIS DO FAVOR DIVINO. Este foi o vício característico do povo judeu. As distinções que Deus lhes conferiu - que estavam separadas entre as nações como "semente de Abraão" e o povo da aliança escolhido, que tinham o templo do Senhor entre elas - foram feitas ocasiões para a vã-glória nacional, em vez de incentivos para a santidade. caráter e ação nobre. O mesmo princípio é ilustrado sempre que a iluminação superior, o conhecimento da verdade, os dons espirituais, a santidade pessoal, a vantagem eclesiástica, etc; levam de alguma maneira à auto-exaltação. Nada mais indecoroso do que isso. Se em algum sentido " como o templo do Senhor está conosco, pode-se esperar que a sombra dele produza em nós um senso solene de responsabilidade. Privilégios especiais trazem obrigações correspondentes. Quaisquer que sejam os sinais de seu favor que Deus nos concede, o efeito deles é nos levar a caminhar com o maior esquecimento de si mesmo e o medo reverente diante dele.
II A hipocrisia que faz da "forma da divindade" um substituto para o seu "poder". O que valeu a pena que o templo do Senhor estivesse entre eles, se o espírito de devoção tivesse partido? O santuário sagrado em que se vangloriavam era apenas uma zombaria de sua falsidade interna. A essência do farisaísmo reside nisso, repousando no exterior e aparente, para a negligência do interior, do espiritual e do real. Ninguém tão longe de Deus como aqueles que imaginam que uma mera rodada de observâncias externas o agradará à parte da sincera homenagem da alma. "Este povo se aproxima de mim com a boca e me honra com os lábios", etc. (Mateus 15:8).
III O AUTOCONCEITO QUE COLOCA NA ROUPA DE UMA PROFISSÃO RELIGIOSA COMO UM BRINQUEDO PARA O PECADO E UM ESCUDO DA SUA PENA. O povo fez perversidade, e depois foi e parou diante do Senhor em casa chamado por seu Nome, e disse: "Nós somos libertos" (Jeremias 7:10) - uma ilustração impressionante da loucura daqueles que sonham que, desde que prestem homenagem pública à soberania das reivindicações de Deus, poderão violar impunemente suas leis. É um sonho ilusório que deve ter, mais cedo ou mais tarde, um pavor de despertar. O mero templo material, por mais glorioso que seja, não é santuário para uma consciência culpada e uma vida corrupta. Simplesmente "agarrar-se às pontas do altar" não nos salvará das retribuições divinas, o Nêmesis que segue os passos do transgressor. Apenas para chorar: "Senhor, Senhor!" nunca evitará aos homens a frase: "Afastai-vos de vós, trabalhadores da iniqüidade" (Lucas 13:25).
HOMILIAS DE D. YOUNG
A desgraça do templo.
I. A MENSAGEM AOS QUERIDOS NÃO PODE SER ESCAPADA. A mensagem é para os homens que se gabam e confiam no templo. Estar ao alcance do templo parece colocá-los em uma espécie de fortaleza. Evidentemente, essas questões devem ser atendidas em seu próprio terreno. E assim o profeta é enviado para a porta do templo. Ali, certamente, todos os que se interessassem profundamente pelo templo seriam encontrados. O próprio Jeremias pertencia aos sacerdotes, e não há mais o que dizer, o que, profeta como era, ele teve que ter uma parte alocada no serviço do templo. Possivelmente a mensagem pode ter sido repetida em várias ocasiões, e provavelmente em todas as ocasiões em que os arredores do templo estavam lotados de visitantes. E quando o templo foi destruído, não haveria muitos que lembrassem que a ameaça de destruição foi proferida nos próprios portões? Assim, vemos que não há falta de franqueza e proximidade ao lidar com os infiéis; e não falta de coragem e sinceridade por parte do homem que foi escolhido para avisar.
II A MENSAGEM É PARA ADULTOS ERRADOS. Olhar em volta com orgulho e dizer que esses edifícios são o templo de Deus, foi como a declaração de algum primeiro princípio. Esses adoradores, precisos o suficiente em formas exteriores, tinham um pressuposto supersticioso de que quaisquer que fossem as vicissitudes que poderiam acontecer em outros lugares, Jeová manteria o local de culto seguro. O erro residia em pensar que Deus valorizava o templo por si mesmo. No entanto, isso não fora feito por seu comando, no mesmo sentido que o tabernáculo; antes, foi aceito como um sinal do profundo sentimento religioso de Davi e da consideração piedosa de Salomão pelos desejos de seu pai. Não há nada que mostre que, por vontade própria, Deus jamais teria ordenado a construção de um templo. Era indecoroso aos olhos de Davi que ele deveria morar em uma casa de cedro, quando a arca de Deus estava por trás das cortinas. Mas esse sentimento tinha um certo elemento bárbaro, uma predileção por pompa e exibição externas. Foi o melhor que havia no coração do rei e, por isso, foi aceito. Ele fez o que pôde. Mas não havia sacralidade inerente no templo, que deveria ser mantida inviolável em meio aos destroços e impurezas de tudo o mais. As pessoas precisavam aprender essa verdade em linguagem muito clara. O sentimento em relação ao edifício é manifestado em uma passagem como Esdras 3:11. De fato, quanto mais as pessoas se afastavam do Deus do templo, mais entusiasmadas e fanáticas parecem ter se tornado em relação ao mero edifício.
III A MANEIRA EM QUE O ERRO PODE SER REMOVIDO. Não há desprezo pelo sentimento do povo. O sentimento deles é feito como uma ocasião para fortalecer o domínio da verdade de Deus sobre eles. Se eles realmente valorizam o templo, são mostrados o caminho pelo qual podem mantê-lo e habitar nele. Jeová mostra muito claramente que aos seus olhos a verdadeira glória de Jerusalém não é o templo, mas o tipo de pessoa que mora na cidade. É melhor ter uma comunidade de piedosos, retos, verdadeiramente irmãos, morando em chalés, do que ter ruas inteiras de palácios esplêndidos, habitados por opressores luxuosos e auto-indulgentes. Os homens mantêm edifícios de alta estima, quadros, livros, estátuas, grandes frutos do intelecto humano. Deus vê boas ações; gentilezas pequenas, mas significativas - a doação de um copo de água fria, a visita dos doentes e a alimentação dos famintos. Uma comunidade de homens, egoísta até o âmago, não será preservada em prol de um edifício esplêndido; mas esse edifício pode ser preservado se uma comunidade de homens bons ficar realmente satisfeita com sua preservação. A verdade, porém, é que uma comunidade, vivendo uma vida como Deus aqui indica que deveria ser escolhida, se importaria muito pouco com as pompas de um edifício. Eles preferem gastar sua substância na satisfação de necessidades prementes dos homens. Muitos dos edifícios eclesiásticos de hoje são indesculpáveis suntuosos. Eles são criados para satisfazer a luxúria dos olhos e, enquanto isso, as glórias espirituais do cenáculo em Jerusalém e o milagre pentecostal são bastante esquecidas. O publicano, o penitente segundo o coração de Deus; subiu ao templo; mas quais eram seus esplendores materiais para ele, como ele estava, batendo no peito e dizendo: "Deus seja misericordioso comigo, pecador?"
IV A MENSAGEM ESTÁ ENTREGADA POR UM EXEMPLO PRÓPRIO DA HISTÓRIA. Uma instância é suficiente para provar um negativo. O sentimento no coração das pessoas é que Deus cercará o local do templo ao redor, pelo bem do templo. Mas Shiloh é ao mesmo tempo apresentado como uma instância capital em contrário. Evidentemente, ainda permanecia em um estado arruinado e negligenciado, para qualquer um ir vê-lo. Israel sabia o que Shiloh havia sido a princípio e eles puderam ver como era diferente agora. Ao ler a história, somos obrigados a lucrar com todos os avisos divinos que podem aparecer no que lemos.
A família se juntou à idolatria.
I. LEMBRE-SE DA IDEIA DE DEUS DE UMA FAMÍLIA ISRAELITE. Isso não está exposto a nós em nenhuma passagem específica, mas podemos reuni-la de diferentes instituições e mandamentos. A religião não dizia apenas respeito ao indivíduo em sua relação com o sacerdote, o altar e o santo dos santos, e em suas relações gerais com seus semelhantes; mas houve uma menção muito especial a instituições e regulamentos que fizeram o indivíduo se lembrar de sua posição na família. Essas instituições e regulamentos eram como vínculos vitais, transformando a família em uma verdadeira unidade orgânica. Houve a dedicação do primogênito e a instituição quanto ao significado da festa da Páscoa (Êxodo 13:1.). Havia a ordem de honrar pai e mãe. Então, ligado à passagem agora em consideração, havia a separação da massa (Números 15:1.). Uma instrução e treinamento contínuos nas coisas divinas deveriam ser providenciados. Uma mãe não poderia ter maior honra do que seus filhos se levantarem e chamá-la de abençoada. Assim, reunindo muitas passagens que poderiam ser citadas, vemos que Deus queria que a família fosse um grande agente para o progresso de seu povo em tudo que era bom; e o mesmo ideal de família aparece com igual destaque e beleza no Novo Testamento. A família natural pode, no que diz respeito a Cristo, contar muito, se apenas cada indivíduo da família viver de acordo com suas oportunidades. Ainda assim, Cristo insiste em que a família natural seja subordinada à família espiritual. É uma das ilustrações do grande poder desintegrador e reconstituinte do evangelho de Cristo, que divide a família que é mantida por nada mais forte que os laços naturais. A família ideal dos filhos de Deus, aqueles que são o Israel espiritual e permanente, deve ser conquistada a qualquer custo. A noção de família fornece um dos aspectos nos quais os cristãos podem estar perfeitamente associados.
II Veja a posição degradada em que a família israelense realmente estava. Os pais são idólatras confirmados e estão arrastando os filhos para o seu próprio nível. As crianças são enviadas para buscar combustível para uma oferta idólatra, quando devem aprender sobre a natureza, a vontade e as promessas de Jeová. Um templo profanado foi mencionado, transformado em um covil de ladrões; mas o que é isso comparado a uma família profanada? Quão insidiosamente, quão gradualmente, quão irresistivelmente, essas crianças são atraídas para a idolatria! Recolher madeira pode ser uma ocupação interessante e divertida, mais como brincadeira do que trabalho. Que idéia as crianças poderiam ter do terrível insulto ao qual essa reunião contribuiria? Cresceriam, como por uma segunda natureza, para acender fogueiras e amassar a massa. E era tão fácil tratar a criança à sua maneira, dizer-lhe para sair e recolher lenha; muito mais fácil do que suportar pacientemente com sua desobediência e desatenção e, assim, levá-lo a alguma compreensão do passado glorioso de Israel. Por esse tratamento, significava que os pais deveriam ser também aprendizes; ele e seus filhos avançavam juntos para desfrutar a plenitude das promessas divinas. E, no entanto, Deus tinha muito para que esses pais tornassem o ensino de sua verdade o mais fácil possível. Ele dera coisas para serem colocadas diante dos olhos das crianças em intervalos periódicos. Mas aqui, nesta infecção profunda e agradável da idolatria, há uma influência que parece funcionar com sucesso contra tudo o que Deus pode fazer. O que se poderia esperar de levantar cedo e enviar os profetas, quando houvesse todo esse contra-trabalho no lar israelita?
III CONSIDERE A POSSIBILIDADE DE AINDA ALCANÇAR O IDEAL. Muito pode ser feito para tornar até a família natural uma instituição mais santa e mais edificante do que na maioria dos casos. A descrição humilhante aqui mostra o quanto depende dos pais. Quanto ainda há, mesmo entre as famílias nominalmente cristãs, o que é tão horrível assim quanto essa idolatria familiar entre os israelitas da antiguidade? As crianças são seduzidas e ensinadas a adorar Mamom. Pais egoístas e desatentos estão ansiosos para enviá-los para o trabalho, quando ainda devem conhecer apenas a casa, a escola e o parque infantil. Com demasiada frequência é revertida a máxima que os pais devem providenciar para os filhos. De qualquer forma, os pais cristãos devem manter-se vinculados pelas mais solenes obrigações de fazer tudo o que puderem para treinar seus filhos na piedade. Existe um ideal de dever dos pais, e esse ideal é visto em ação quando olhamos para o grande Pai no céu. Certamente haveria mais filhos tementes a Deus se houvesse realmente mais pais tementes a Deus. Mas o que não pode ser ganho olhando para a orientação e o exemplo humano, pode ser obtido olhando para Deus. Ele reúne seus filhos em muitos lares humanos e dá a eles sua própria Palavra para ser um impulso e um guia. Ele coloca em seus corações um amor pela irmandade espiritual, que é um sentimento mais profundo do que qualquer um que a natureza conheça. E o fim de tudo será que seus filhos estarão perfeitamente unidos em uma só mente, no louvor e no serviço daquele que só é digno de ser refogado e servido por todos.
A desobediência inveterada de Israel.
Desde o início, a partir de Jeremias 7:21, esse é o tema, viz. a desobediência de Israel. Agora, para dar força de queda a uma acusação de desobediência, deve haver meios de fornecer amplas provas de que as instruções foram dadas primeiro - claras, sinceras e autoritárias. E é exatamente isso que encontramos aqui. Deus remete seu povo ao longo dos longos anos em que, por diversas agências, ele colocou diante deles sua vontade justa e benéfica. O que ele elogiou foi por sua glória; por sua glória, porque pelo bem de seu povo; para o bem do seu povo, porque para a sua glória. O estado atual e as perspectivas do povo são muito humilhantes, mas certamente nenhuma parte de sua humilhação pode ser imputada à acusação de seu Deus. O pilar nublado e ardente era apenas um símbolo da orientação mais distinta para todo o coração. As pessoas não foram levadas a vagar por falta de exposição e advertência. Quando um rapaz sai mal, o discurso crítico costuma ser dirigido contra os pais, como se de alguma forma eles devessem estar em falta. Eles podem estar realmente com falta, mas não há necessidade nesse assunto. Críticas precipitadas, nesse momento, pela própria injustiça, acrescentam uma intensidade cruel à dor e decepção já existentes. Mas as críticas precipitadas não podem ser silenciadas apenas por depreciá-las, e os pais em tais momentos fariam bem em lembrar que mantêm relações com seus filhos desobedientes, não muito diferentes daquelas em que, como é representado aqui, Jeová se posicionou em relação a Israel da antiguidade. Os pais mais amorosos, vigilantes e pacientes nunca fizeram por seus filhos tanto quanto Jeová por Israel. Havia a instrução de sua maravilhosa carreira, na qual Deus havia se movido de maneira tão sublime entre eles. Havia os dez mandamentos, formulados de maneira tão distinta, e estabelecidos em um quadro histórico tão grandioso. Havia todos os ritos e cerimônias cheios de poder instrutor para aqueles que procuravam entendê-los. E havia também, acumulando geração após geração, a grande massa de verdade profética. O homem é o que ele é, não por falta de luz, mas por falta de disposição para usar e obedecer à luz quando ela aparecer. Existe uma indisposição para atender à verdade e à fidelidade em todos os deveres, até que finalmente o próprio sentimento de que fidelidade e retidão desaparecem do seio. Mas ainda assim a desculpa é tentada, e persistiu com descarada vergonha, de que a palavra que professa vir de Deus deva conter algo defeituoso, algo que efetivamente impede que seja recebida. Mas é apenas da mente não renovada que esse tipo de conversa vem. Aqueles que tiveram os olhos abertos para a verdade de Deus logo começam a discernir que nessa verdade não há falta de orientação, inspiração ou conforto, ou qualquer coisa boa que possa elevar e satisfazer o coração. E podemos ter certeza de que Deus, que deu esse imenso e fecundo corpo de verdade, aproximou-o da consciência individual do que o indivíduo em sua perversidade sempre reconhecerá. Os homens se entregam demais à queixa de que ninguém lhes falou sobre suas almas. Um egoísmo miserável está frequentemente no fundo de tais queixas. Se eles sabem de alguma forma - e não importa o quão leve seja a sugestão - que há algo escrito para a obediência de toda a humanidade e para sua conseqüente vantagem, então esses queixosos devem prestar atenção. Os homens não são tão tolos na busca de ganhos mundanos. Então eles seguirão a menor sugestão e a seguirão discretamente e com cautela. Por que, então, eles deveriam ser tão tolos em matéria de ganho espiritual? Porque "a verdade pereceu e foi cortada da boca deles". - Y.