Jeremias 4:1-31

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.— Cronología del capítulo, Escrituras contemporáneas, Hechos históricos, Historia contemporánea como en el cap. 3. 1. Referencias geográficas. Jeremias 4:5 . " Ciudades defendidas ". Algunos existían en Canaán antes de que los israelitas tomaran posesión ( Números 13:28 ).

Salomón erigió otros: —Tadmor, Gezer, Hazor, Belén, Meguido, etc. ( 1 Reyes 9:15 ). Pero Jerusalén, fortificada por David ( 2 Samuel 5:7 ; 2 Samuel 5:9 ), era la principal fortaleza de la nación ( Jeremias 4:6 ).

Cuando Tito, más tarde en la historia, sitió Jerusalén, vio con asombro y expresó su admiración por su fuerza inexpugnable (ver Guerras de Josefo , Libro vi: cap. 9 § 1). Jeremias 4:11 . “ Lugares altos en el desierto: cadenas de colinas desnudas por las que se cruzan los desiertos arenosos al este de Palestina (Hend.

). Jeremias 4:15 . " Dan y el monte Efraín". Dan , el hito más al norte de Palestina, la ciudad fronteriza, al pie del monte Líbano, cerca de la fuente de Jordania. Su nombre original, Lais ( cf . Josué 18:7 ; Josué 19:47 ); capturado por un destacamento de la tribu de Dan, que fue allí para colonizar, porque el área limitada asignada a la tribu era demasiado estrecha para ellos: estos dieron el nombre de Dan a la ciudad.

Monte Efraín , una cordillera de tierras altas, colinas redondeadas de piedra caliza, divididas por valles exuberantes que se cruzan, que atraviesan el territorio asignado a la tribu de Efraín: el nombre denota especialmente el distrito montañoso que va desde Ebal y Gerizim hacia el sur hasta Betel, de longitud aproximadamente veinte millas. Así, Dan era la frontera norte de Palestina: el monte Efraín , el límite norte de Judea.

Su conexión aquí denota que apenas se publicarían las noticias de que el enemigo había aparecido en Dan (donde los invasores del norte se mostrarían por primera vez), antes de que el enemigo, en rápida marcha, hubiera penetrado hasta el mismo centro de Tierra Santa y escalado. la frontera de Judea. Jeremias 4:29 . “ Sube a las rocas .

“La solidez de las rocas montañosas resultó ser asilos seguros de invasores hostiles; donde también, incapaces de resistirlos en campo abierto, los israelitas hicieron una resistencia inconquistable ( Jueces 6:2 ; Jueces 20:47 , 1 Samuel 13:6 ; 1 Samuel 14:4 sq.

, Isaías 2:19 ; Isaías 33:16 ).

2. Historia natural. Jeremias 4:3 . “ Barbecho: ” tierra sin título, no tocada por arado ni sembrada con semilla, para el año sabático; por lo tanto , duro , necesitando ser "quebrado" y cubierto de espinas , que deben ser limpiadas. Jeremias 4:11 .

“ Viento seco ” : el viento del E. que era seco o fulminante ( Ezequiel 19:12 ), o el Simoom, mencionado con frecuencia en el Antiguo Testamento, que soplaba desde el desierto de Arabia, destruyendo la vegetación y la vida humana; “ No para avivar y limpiar” el grano, sino para devastar y destruir. Jeremias 4:13 .

“Nubes y torbellino”: el Simoom levanta “nubes” de arena y polvo, que se arremolinan y cubren el cielo: estos son los “carros” y los huracanes los “caballos veloces” sugeridos por el símil. “ Caballos: ” la caballería caldea, que superaba a los veloces. " Águilas " : Jenofonte nos dice que los ejércitos asirios ( ergo , el caldeo) llevaban el águila con las alas extendidas como bandera militar sobre sus estandartes ( cf.

Habacuc 1:8 ; Isaías 8:8 ; Jeremias 48:40 ; Oseas 8:1 ). Así también los persas, y los romanos después de ellos. En Levítico 11:13 , el águila se encuentra entre las aves inmundas.

3. Modales y costumbres . Jeremias 4:6 . " Establecer el estándar: " para reunir a los habitantes del país alrededor de las ciudades defendidas en busca de refugio de los invasores. No un estandarte militar (דֶּגֶל) sino una señal (נֵס) una bandera, una baliza bien entendida para advertir o convocar a la gente. Jeremias 4:13 .

“ Carros: ” formaron una característica marcada del ejército de Nabucodonosor ( Ezequiel 23:24 ; Ezequiel 26:7 ). Su invención se ha atribuido a Ericthonius de Atenas, 1486 aC; pero la Escritura muestra que los egipcios los usaron antes ( Éxodo 14:7 ; cf.

2 Reyes 18:24 ). Salomón los importó de Egipto ( 1 Reyes 10:28 ). Jeremias 4:16 . " Dar su voz en contra", etc.

: el grito de guerra que levantan los ejércitos cuando están a punto de dar batalla. Jueces 7:20 en Jueces 7:20 . Ésta era la costumbre de los hebreos, quienes a veces también cantaban una canción de guerra ( 2 Crónicas 20:21 ) inmediatamente antes del ataque. Los ejércitos griegos hicieron lo mismo.

Jeremias 4:17 . " Guardianes de un campo ". Se vigilaba sobre los rebaños que pastaban ( Lucas 2:8 ) y sobre los campos cultivados y plantaciones: estos “guardianes” construían, para protegerse del sol durante el día y seguridad durante la noche, casetas ( Job 27:18 ); probablemente entonces, como ahora, una simple estructura cubierta con ramas de árboles y levantada sobre cuatro postes.

Estos campos estaban rodeados por guardianes colocados a distancias determinadas, uno de los cuales lanzó el grito de peligro que aparecía, que los demás a su vez retomaron, hasta que resonaron voces en todo el escenario. Con estas casetas se comparan las tiendas de los sitiadores y su grito de peligro con el grito de guerra del enemigo. Jeremias 4:20 .

“ Tiendas ” : las habitaciones ordinarias de los israelitas ( 2 Samuel 18:17 ): no solo los nómadas como los recabitas vivían en ellas, sino la masa de la población dedicada a actividades pastorales ( Speaker's Com. ). Jeremias 4:30 .

" Crimson " , un rico tono escarlata, un tinte más profundo: " ornamentos de oro ", anillos en la nariz y las orejas, tobilleras, fajas bordadas, etc. " Alquila tu rostro con pintura " : "rostro" debe ser "ojos". Entre las hembras orientales, entonces y ahora, prevalecía la costumbre de utilizar un mineral metálico, reducido a polvo impalpable, estibio, cohol, antimonio, mezclado en una pasta con aceite o vinagre, para oscurecer los ojos.

Una pieza cilíndrica lisa de plata, marfil o madera, con forma de pluma, de unas dos pulgadas de largo, se sumergió en el estibio y se dibujó horizontalmente a través de los párpados cerrados. Esto aumentó el brillo de los ojos, impartió una negrura de embarcadero a los bordes de los párpados, mostrando la blancura de los ojos con gran ventaja. El uso frecuente lesionaba los ojos, haciéndolos parecer como si estuvieran "rasgados". Las cejas y los ángulos externos de los ojos fueron por esta "pintura" extendidos artificialmente a través de la cara, y los ojos aparentemente agrandados. Los ojos grandes y oscuros se consideran esenciales para la belleza oriental.

“Allí con un alfiler cansador se tiñen las cejas,
Hasta que el arco completo le da brillo a la mirada
Que, temblando, lanza lascivas veladuras”.

—SÁTIR DE JUVENAL II. 137–40.

Jenofonte lo describe como una costumbre entre los medos en la época del anciano Ciro: tan grande es la antigüedad y prevalencia de este dispositivo de vanidad. El registro más antiguo de esta costumbre se encuentra en 2 Reyes 9:30 , Jezabel.

4. Críticas literarias. Jeremias 4:1 . " No eliminar: " Hend. Noyes y De Wette, "no seas un fugitivo", Lange, "entonces no vaciles". Pero Keil, Ewald, Hitzig y Speaker's Com. considera las palabras como una segunda condición, “y te extravías, o no te extravías” , es decir, “si apartas las abominaciones, y no te extravías, y juras por Jehová, entonces las naciones”, etc.

Requiere el abandono de los ídolos, el fin de las andanzas, el juramento de fidelidad. Jeremias 4:5 . “ Llorad, reuníos ”, mejor dicho, llenad, que significa “ llorad con toda la voz ”, en voz alta. Jeremias 4:6 . “ Retirarse, no quedarse.

” Hend. “Huye en busca de refugio, no te quedes quieto” Speaker's Com. “Reúna sus bienes, no se demore”: el mismo verbo en Éxodo 9:19 usa para Éxodo 9:19 propiedad a un lugar seguro. Keil, "sálvate a ti mismo en la huida". Sharpe, "huye a toda prisa, no te quedes". " Yo traeré ". Yo estoy trayendo.

Jeremias 4:12 . “ Un viento pleno”, es decir, un viento más fuerte que el que viene a aventar: “vendrá a mí:” más bien para mí, como mi instrumento, para llevar a cabo mi propósito. Jeremias 4:14 . “ Pensamientos vanos; ” Yo.

e., pensamientos idólatras, inicuos . אָוֶן = pecado de idolatría: cf. Oseas 4:15 ; Oseas 5:8 , y Heb. de Amós 5:5 , donde Bet- el (la casa de Jehová) se llama Bet- aven (la casa de la idolatría).

Jeremias 4:15 . “ Publica aflicción ” : la misma palabra que en Jeremias 4:14 . אָוֶן aquí significa calamidad: este uso de la misma palabra une iniquidad y calamidad. Jeremias 4:19 .

“En mi mismo corazón:” traducido como si las palabras hebreas fueran idiomáticas: pero literalmente, “en las paredes de mi corazón”. Jeremias 4:23 . “ Desordenado y vacío ” : la misma frase que en Génesis 1:2 . תֹּהוּ וָבֹהוּ; el caos primigenio se reprodujo.

Jeremias 4:24 . “ Hills se movió ligeramente: ” más bien, movimiento vehemente . הִתְקֵלְקָלוּ, las violentas agitaciones de las montañas durante el terremoto. Jeremias 4:29 . “ Toda la ciudad: ” debe leerse, ya sea toda la tierra (Targum y Lxx), o cada ciudad (Keil, Speaker's Com .

, &C). Jeremias 4:30 . “ Y cuando te eches a perder ”, etc. Omita las cursivas en AV “Y tú despojaste”, es decir , “Y tú, oh malcriada”: a saber. Jerusalén: dirigida como una mujer que se viste con su mejor atuendo para atraer amantes; aunque se usa la forma masculina שָׁדוּד: pero Keil sugiere, "debe considerarse como adverbial, y por lo tanto sin inflexión"; Hend.

sugiere que debe entenderse עָם, personas , que denota a los habitantes. Jeremias 4:31 . " Mi alma está cansada a causa de los asesinos " : Keil, "se hunde impotente entre los asesinos". Speaker's Com. , "Se hunde exhausto ante ellos". No sí, "me muero de asesinos".

Homilías y bosquejos de las secciones del capítulo 4

Sección

Jeremias 4:1 .

Regresar a Dios recuperaría favores para Israel y evitaría la condenación de Judá.

Sección

Jeremias 4:5 .

Judá se niega a regresar, su destino se representa gráficamente.

Sección

Jeremias 4:19 .

Jeremías contempla la hermosa tierra completamente devastada.

Sección

Jeremias 4:27 .

Abandonado al juicio, pero no destinado a la destrucción.

Jeremias 4:1 . EL REGRESO A DIOS RECUPERA LOS FAVORES Y EVITA LA CONDENACIÓN

Jehová exige de los pecadores algo más que volver a los buenos hábitos oa las observancias religiosas: deben obedecer el llamado "¡Vuélvanse a Mí!" El hombre debe volver a Dios mismo. Es posible: Dios lo desea : y el Camino que conocemos .

I. Asegurar la aceptación de Dios debe preceder a la posesión de la herencia de Dios . "Si vuelves [a tu heredad en Canaán], oh Israel , vuélvete a mí , dice el Señor". Los enemigos no pueden ocupar la preciada posesión de Dios. Es un don de la gracia, que depende de la lealtad y el amor del hombre. El pecado pierde todo derecho a él; entrega incluso la ocupación (como Israel). 1. La reconciliación es el camino hacia los privilegios . 2. El arrepentimiento es la puerta a la reconciliación . 3. El favor de Dios es la calificación para Canaán .

II. Las naciones circundantes ganaron a Dios por el evento de la conversión de Israel. Esto se describe en las Escrituras como: 1. Un gran hecho profético . El regreso de Israel inaugurará la gloria del milenio, la reunión de las naciones para Cristo. El mundo no puede volverse del Señor hasta que este evento se realice. "Todas las naciones serán benditas en él", cuando "el Dios de Israel hace maravillas" (cf.

Salmo 72:17 ; Romanos 11:12 ). 2. Un gran principio perenne . La misma verdad se manifiesta constantemente en la experiencia presente: la sociedad se despierta para buscar a Cristo en las temporadas de avivamiento de la Iglesia; los círculos de conocidos quedan impresionados religiosamente por la conversión de uno de sus compañeros; Jesús gana hogares con el regreso de un solo miembro al Señor. Si es cierto que "un pecador destruye mucho bien"; igualmente cierto que una conversión produce resultados amplios y saludables.

III. La furia acumulada contra el pecado puede ser detenida por el verdadero Arrepentimiento ( Jeremias 4:3 ). Claramente se afirma que — 1. La ira divina se acumula a medida que crece el pecado humano . Así, la culpa prolongada y la culpa excesiva "acumula ira contra el día de la ira". El hombre alimenta el fuego y calienta su furor con cada acto de pecado.

2. La ira divina puede apaciguarse con la contrición humana sincera . “Dios está enojado con los impíos”, pero solo mientras persistan en la iniquidad. Eso terminó, la ira cesa. No es ira con el hombre aparte de esta cualidad maligna; es el hombre más su pecado lo que conlleva el disgusto. El dolor en el corazón del hombre apaga de inmediato el fuego del disgusto de Dios. Por horrible que fuera la criminalidad de Judah, la contrición evitaría su justa retribución.

Por lo tanto, el escape del pecador está condicionado a sí mismo . ¿Deplorará y abandonará su pecado? Dios puede desear salvar; puede proporcionar salvación; pero nada vale hasta que el dolor despierta en el alma del hombre . El padre anhelante se abstiene de abrazar a su hijo hasta que "vuelve en sí" y regresa .

IV. La impenitencia eventualmente será castigada con una terrible destrucción . Hay tres aspectos de la ira de Dios denotados: 1. Es ardiente; “Como fuego”, que ahora se mantiene con moderación, pero para “salir” y arder con “furor” ( Hebreos 12:29 ). 2. Es insaciable: es decir , una vez que Dios lo suelta; “Arderá sin que nadie pueda apagarlo” ( Mateo 3:12 ).

3. Es merecido; "A causa de la maldad de tus obras". Esto creará en el corazón de la víctima "el gusano que no muere" y ocasionará el "llanto y el crujir de dientes". Comp. Ezequiel 33:17 .

Jeremias 4:5 . JUDÁ IMPENITENTE: SU CONDENACIÓN REPRESENTADA

Lange señala "Tres emblemas" bajo los cuales se representan aquí los desastres venideros: Primer emblema, el León ( Jeremias 4:5 ): Segundo emblema, la tempestad ( Jeremias 4:11 ): Tercer emblema, los Guardianes ( Jeremias 4:14 ).

La crítica alemana moderna ha intentado fijar esta profecía en una invasión escita, no caldea; que se afirma, pero sin ninguna prueba histórica, que ocurrió en el séptimo u octavo año de Josías. Es el resultado de una aversión racionalista por el elemento sobrenatural en la profecía: por lo tanto, estos críticos primero se fijan en un evento imaginario y luego proceden a mostrar que las palabras del profeta son meras "descripciones disfrazadas de eventos históricos" ya pasados, o amenazas de eventos. claramente a la vista de un observador sagaz.

[Ver Eichhorn, Ewald, Hitzig, Dahler, etc.] No hay evidencia histórica de una invasión escita de Judea. Herodito (i. 103-105) registra que los escitas invadieron Media y dominaron durante 28 años Asia: que llegaron a la Palestina siria, en su camino contra Egipto, y que Psammeticus, rey de Egipto, indujo su retirada dándoles presenta; y que no cometieron más violencia que saquear el templo de Ascalon.

Hay abundantes pruebas contra incluso que esto haya ocurrido durante el reinado de Josías. Toda la descripción sugiere minuciosamente la invasión caldea; este fue el agente divinamente empleado del derrocamiento de Judá. Su perdición

I. Solemnemente advertido ( Jeremias 4:5 ) en toda la tierra; alto y claro; medidas de defensa aconsejadas; Se aconseja prisa y precauciones.

ii. Terriblemente real ( Jeremias 4:7 ; Jeremias 4:13 ; Jeremias 4:15 ), de donde (“el norte;”) salvaje ( Jeremias 4:7 ); veloz (13); acercándose (15); para la guerra (16 “dar su voz”).

iii. Paralizando todos los recursos de ayuda y consejo ( Jeremias 4:9 ); superando todas las expectativas; haciendo impotente toda oposición; refutando todas las falsas promesas.

iv. Efectuar los propósitos de Dios ( Jeremias 4:11 ). En efecto, sería la "sentencia" de Dios; por tanto, justo e irrevocable.

v. Amargamente retributivo ( Jeremias 4:17 ), el fruto de su separación del favor y la protección de Dios; el castigo de su pecado; amargo como la muerte.

vi. La salvación aún es posible ( Jeremias 4:14 ). "Del corazón surgen los problemas de la vida". Un corazón limpio aseguraría la salvación.

Jeremias 4:19 . UNA VISIÓN DE LUTO: LA TIERRA SANTA TOTALMENTE DEVASTADA

La nación insensata no previó calamidades, no temió enemigo. A pesar de lo vívido que era para la percepción del profeta, seguían soñando descuidadamente; durmiendo en medio de la iniquidad mientras la destrucción repentina se apresuraba hacia ellos. Vio la espada, se burlaron de sus advertencias. Así Noé en su generación, así todo profeta, así nuestro Divino Señor, así el predicador de Dios hoy. Su ojo está abierto a la aflicción inminente, pero el pueblo se burla, desprecia y rechaza, repudia la advertencia y se vuelve, embrutecido y cegado, a la iniquidad.

I. La angustia del Vidente lo obliga a hablar ( Jeremias 4:19 ). Esto arroja luz sobre

I. Los sufrimientos de la vidente . Siente lo que prevé: toda su naturaleza está equivocada con el dolor ante la visión que nadie más que él puede percibir. Cuanto más fina la naturaleza del hombre , más aguda es su angustia. Cuanto más claras son sus penetraciones , más intensos son sus sufrimientos. Cuanto más noble es su patriotismo , más pesada es la carga de la aflicción de su nación sobre su corazón. Cuanto mayor sea su piedad , más amargo será su dolor.

ii. La misión del vidente. Constreñido por dentro , habla con un corazón lleno y angustiado: "No puedo callar". Divinamente iluminado , ve lo que está oculto a la gente, y "no puede dejar de decir lo que ha visto y oído". Amando a su pueblo, de buena gana los protegería del infortunio que pronostica, y "los arrebatará como tizones del fuego".

II. Las miserias de los que perecen se vuelven propias del profeta ( Jeremias 4:20 ). "¡ Mis tiendas están estropeadas!" &C. Esto sugiere la verdadera actitud del mensajero de Dios.

1. Identificación de intereses ( Romanos 11:1 ): él mismo ligado a ellos: sufriendo lo que sufren. Este es el verdadero pastoreo del rebaño.

2. Intensa simpatía del alma . Oye y ve todo como si estuviera involucrado. No hay orgullo para distinguirse y justificarse a sí mismo. Él y su gente son uno. [ Addenda Jeremias 4:19 . La angustia del profeta .]

III. Rechazo del mensajero de Dios, el acto de locura ( Jeremias 4:22 ). Ningún incidente infrecuente. Cada época rechaza e ignora a sus benefactores, maestros y salvadores. Cuanto más evidentemente estos llevan el sello y la dignidad de los mensajeros de Dios, más "el mundo los odia". "Si me odiara " , dice Jesús, "tú lo harás".

1. Locura suicida: “Mi pueblo es tonto, no me han conocido”: ignoraron frívolamente a este hombre que Dios había enviado para hablarles.

2. Ceguera embrutecida : “son unos niños imbéciles”, etc. Su inteligencia, discernimiento y educación religiosa, todos fueron oscurecidos por el pecado ( 2 Corintios 4:3 ).

3. Perversidad espiritual: "sabio para hacer el mal", no naturalmente tonto; “Pero para hacer el bien no tienen conocimiento”, brutalizaba su naturaleza religiosa.

IV. Se describe la horrible visión de la calamidad que se Jeremias 4:23 ( Jeremias 4:23 ). 1. Desorden y tristeza espantosos ( Jeremias 4:23 ); es decir , el retiro de toda paz y privilegio en el que Dios ha establecido a Judá.

2. Derrocamiento aterrador ( Jeremias 4:24 ); es decir, el derribo total y desesperado de toda fortaleza natural en la que Judá solía confiar y pensaba huir. 3. Toda vida pereció ( Jeremias 4:25 ); I.

e., nadie debe escapar; calamidad caería sobre todos. 4. Sacrilegio y ruina ( Jeremias 4:26 ); nada, por hermoso, culto o venerado que fuera, se salvó: hermosos jardines, ciudades nobles y ricas, todo desapareció. Nada queda de todas las confianzas y tesoros humanos : si, por lo tanto, “sin Dios”, pérdida total (ver Apocalipsis 6:12 ).

Jeremias 4:27 . ABANDONADO AL JUICIO, PERO NO CONSIGNADO A LA DESTRUCCIÓN

Hay una reserva de misericordia en todos los golpes de Dios; Suaviza la severidad, mantiene abierta la puerta de la esperanza, abre una "vía de escape". Las estrellas brillan, aunque oscurecidas, a través de la noche más tempestuosa: y se puede escuchar una promesa incluso en medio de las denuncias más duras de Dios ( Génesis 3:14 ).

I. Fuerzas despiadadas están bajo la restricción divina ( Jeremias 4:27 ). Aunque la tierra debería estar desolada, “ no acabaré por completo. ”El derrocamiento de Judá por los caldeos fue obra de Dios: y la limitación de la política caldea de exterminio fue igualmente del Señor.

1. Su imprudente implacabilidad. Mire el ejército caldeo, prometía poca moderación: amenazaba con una destrucción despiadada y despiadada. Nabucodonosor parece haberse organizado en un ejército consolidado, hordas salvajes de piratas, meras reliquias de aquellas naciones que Asiria había derrocado y absorbido. Los reunió y con ellos barrió las tierras ( 2 Reyes 24:1 , cf. Habacuc 1:5 ). ¡Poca consideración o misericordia de ellos!

2. Allí se usa incluso para ellos en la Providencia de Dios. Son su azote del rebelde Judá. Así dice Habacuc ( Jeremias 1:12 ); A estos mismos caldeos Dios "los ordenó para juicio", etc. Él hace que la ira del hombre lo alabe.

3. Hay un límite a su poder y furia. “Sin embargo, no acabaré del todo” (Comp. Jeremias 3:14 ). Las diez tribus están perdidas, sin existencia nacional; las naciones más grandes que Judá desaparecen para siempre: Nínive, Babilonia ( Jeremias 51:64 ), los asirios, los griegos, los romanos.

Pero los judíos no son aniquilados. "Hasta aquí vendrás y no más", etc. Dios es más poderoso que las fuerzas más poderosas; misericordioso incluso cuando se utilizan agencias despiadadas; mientras que “el fin del Señor es muy lamentable” ( Santiago 5:11 ).

II. Los planes divinos están detrás de todos los grandes eventos. El surgimiento y caída de imperios, la caída y entronización de reyes; todo es conforme a la mente de Aquel que es Rey de reyes, y hace conforme a Su voluntad entre los habitantes de la tierra. Aquí se muestra que Dios regula — 1. Incluso desastres: como hacer llorar al cielo y la tierra ( Jeremias 4:28 ).

2. Incluso las victorias de los impíos: Él permite que éstos triunfen sobre el pueblo que Dios había elegido una vez; como los caldeos sobre Judá "la casa de David". 3. Incluso el castigo del pueblo de Dios: dolorosas aflicciones, humillaciones y desastres que nos Jeremias 4:29 ( Jeremias 4:29 ). 4. Incluso la ruina de los pecadores: Dios lo permite; lo propuso; y "no se arrepentirá": ¡así que Judá se arruinó!

III. Rebelión reducida a la derrota final y la desesperación ( Jeremias 4:30 ). Ciertamente lento para someterse a Dios, pero cederá.

1. Incluso en su derrocamiento, Judá buscó otros ayudantes, no a Dios ( Jeremias 4:30 ). Ella buscó con artefactos hábiles y necios ganar el favor, ganar amantes, y así prescindir de Dios, y evitar la sumisión y el arrepentimiento. Los pecadores resistirán contra Dios hasta el final. Sí, incluso en la hora de la aflicción, del desastre y de la muerte, el “rebelde” se negará a buscar al Señor, o clamará al Crucificado para que lo salve.

2. Se dio cuenta al fin de su absoluta y completa miseria ( Jeremias 4:31 ). “La hija de Sion se lamenta a sí misma”, etc. Observe: su dolor y angustia no es por su pecado , sino por "ella misma" - "¡ay de mí ahora!" por su miseria; y también su ruina desamparada y desesperada: “Mi alma se fatigó a causa de los asesinos.

“Tales son los temas de la rebelión: tal la vergüenza y la aflicción a la que se abandona a los culpables. Dios ha reservado a Judá una última esperanza ( Jeremias 4:27 ); precisamente así, nos llama "después de tanto tiempo". Preste atención a Jeremias 4:14 . [ Addenda Jeremias 4:31 . Apesadumbrado .]

HOMILIAS Y COMENTARIOS AL VERSÍCULO DEL CAPÍTULO 4

Jeremias 4:1 . Tema: DIOS GANÓ O EL CIELO PERDIÓ. "Si quieres volver [a tu herencia, primero tienes que] volver a mí".

I. El marginado extranjero puede volver a Dios. Por conversión; renovación del corazón; oración por perdón y aceptación; fe humilde.

II. El desterrado lejano puede encontrar a Dios. Ninguno demasiado distante de Él para orar, ser escuchado, tener la seguridad de ser aceptado, ser restaurado al amor, la paz y la bienaventuranza perdidos hace mucho tiempo. Israel, en un país extraño, alejado de su tierra, altares y templo, podría, no obstante, buscarlo en espíritu.

III. El alma que regresa será llevada a casa. Cuando se encuentra a Dios, el alma vuelve de nuevo en Su amor, el cielo seguramente lo seguirá. Dios guardó Canaán para Israel, la mantiene todavía vacía esperando su regreso. Búscalo a Él, no al cielo; Él lo dará. Nuestra única preocupación es encontrar al Padre. “Es un placer para él darnos el reino”. “Jesús dijo: Yo soy el camino, etc.: nadie viene al Padre sino por mí”.

Tema: EL PECADO DESTRUIDO, O EL ALMA DESTRUIDA. "Si guardas las abominaciones, no las quitarás"; es decir . (como algunos lo interpretan), ya no seas un vagabundo, un paria en una tierra lejana. (Addenda Jeremias 4:1 . Banished recordó .)

I. El pecado no puede morar donde está Dios. Y Dios habitó en medio de Israel cuando ella era "santidad" ( Jeremias 2:3 ). Volviéndose culpable, fue desterrada; permaneciendo culpable debe mantenerse alejada de Dios. Nuestra culpa nos separa necesariamente de Él ( Isaías 59:2 ).

Vea ejemplos de indignidad consciente ( Isaías 6:5 ; Lucas 5:8 ).

II. Los pecadores no pueden poseer la herencia de Dios ( cf. 1 Corintios 6:9 , sq. Apocalipsis 21:27 ). Retener el pecado en el corazón asegura la exclusión: porque crea incapacidad e incurriría en el ceño de Dios y el horror de los santos, privando así al cielo de toda celestialidad para el alma condenada.

Cualquier contaminación, incluso oculta, destruiría en el alma el sentido de idoneidad para la gloriosa herencia de Dios y haría que su existencia fuera autocondenada; esto desolaría el cielo de gozo. Solo "los de limpio corazón pueden ver a Dios".

III. El pecado puede separarse del alma. “Quitad la abominación” ( cf. Isaías 1:18 ; Zacarías 3:4 ; Zacarías 13:1 ; Mateo 1:21 ; 1 Corintios 6:11 ).

Se han probado otros métodos: pero "¿quién puede sacar algo limpio de lo inmundo?" Jesús solo. (Adenda Jeremias 4:1 . Sin desterrado, o hay cielo. )

IV. Los pecadores pueden entonces tener derecho a la presencia Divina.

1. El derecho a entrar por las puertas (comp. Apocalipsis 22:14 ), donde la lectura adecuada es, "Bienaventurados los que han lavado sus ropas para que tengan derecho", etc.

2. Aptitud para permanecer a los ojos de Dios ( Apocalipsis 14:4 ).

3. Asegurados de un descanso sin fin en el mismo. "Para no salir más". "No quitarás". “Y así estarán para siempre con el Señor”.

NOTA. Si las palabras "no removerás" se traducen como con Henderson, "no seas un fugitivo" (comp. Génesis 4:12 ). I. Los horrores del destierro; ii. Las condiciones en las que ese estado puede revertirse. "Guardar", etc.

O si se traduce, "entonces no vaciles" (Lange & Wordsworth) , es decir, sé firme en tu arrepentimiento, o sé rápido, firme y completo en tu conversión. I. El pecado no se puede quitar parcialmente: es deshonesto, repugnante a Dios. ii. Solo el arrepentimiento total y resuelto valdrá ante Dios. Solo entonces nos aceptará.

Observe cómo Dios ve a los ídolos: " abominaciones ". Él haría que todo lo que se interponga entre el alma y Él mismo sea "fuera de su vista". Su amor por el hombre es tal que no puede consentir en una lealtad dividida. Su aborrecimiento por el pecado es tan intenso que no puede permitir que permanezca bajo su mirada.

Comentarios: Jeremias 4:2 . Concerniente a JURAR POR JURAMENTO. “Y jurarás: el Señor vive”, etc.

La AV hace que este verso sea ininteligible. La frase, El Señor vive , es la forma regular del juramento judío, y significa, no lo que se juró, sino lo que se juró: por la vida de Jehová . Pero cada nación jura por el objeto más elevado de su adoración ( Deuteronomio 10:20 , etc.), y la profecía de que los egipcios debían jurar a Jehová ( Isaías 19:18 ), implicaba su conversión a la fe verdadera. Aquí, de manera similar, el juramento es una confesión de fe en Jehová, como el Dios verdadero. ( Comunicación del orador )

Para juro por Jehová , medios a su uno mismo se unen mediante una solemne profesión a que se adhieran a su culto y el servicio (comp. Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 10:20 ; Isaías 19:18 ; Amós 8:14 ). Y la profesión no debe ser sola, o meramente de labios, sino acompañada de rectitud de corazón y la más estricta rectitud de conducta . — Henderson.

No jurarás por tus ídolos ( Amós 8:14 ; Sofonías 1:5 ), sino por el Señor; no con juramentos vanos, sino por causas y condiciones que constituyan un juramento justo (Wordsworth). Un buen juramento tiene siempre estos tres concomitantes: verdad, juicio y justicia. Si faltan, un juramento se convierte en perjurio (Jerome). [Addenda Jeremias 4:2 . Jurarás. ]

Para que no tomemos el nombre de Dios en vano, debemos jurar:
1. “ Verdad: ” ordenó Levítico 19:12 : no debemos jurar falsamente perjurarnos, en afirmación, ya sea en cognito, cuando sabemos, o en dubio. , cuando no sabemos, ni en una promesa, cuando decidimos no cumplir, o no lo hacemos.

2. “ Justicia; ”Que exige que sólo juremos honestis et possibilibus, en las cosas honestas y posibles; porque lo que es deshonesto no es justo, y lo imposible no es juramentado. Una cosa imposible o deshonesta es así, ya sea desde el principio, o llega a serlo después. Por tanto, el juramento de Herodes era ilegal tanto al hacerlo como al guardarlo; porque al guardarlo, añadió otros dos pecados al del juramento imprudente: homicidio y superstición insensata.

“Cuando se prometa algo malo, corta el hilo”, como lo hizo David ( 1 Samuel 25:22 ; 1 Samuel 25:32 ).

3. “ Juicio: ” que requiere tres cosas de nosotros. (α.) Que hacemos un juramento con reverencia, no precipitadamente, Eclesiastés 5:2 . (β.) Tomarlo como algo sagrado y, por lo tanto, no hacerlo común. (γ.) Debemos considerarlo un asunto espiritual, y no decir, juravi lingua, mentem injuratam gero, juré con mi lengua, mi mente e intención no fueron juradas; porque Dios tomará el sentido que tienen las palabras. Dios entiende tanto un juramento como quien lo propone. Obispo Andrewes.

Jurar por Jehová implica el reconocimiento de Su deidad. Porque nadie juraría por Aquel que no estuviera convencido de ser testigo de la verdad y vengador de la falsedad. Pero jurar por otros le quita a Dios su gloria y se la da a los ídolos ( Isaías 42:8 ) . — Lange.

Tema: EL REGRESO DE ISRAEL ATRAERÁ A LOS GENTILES AL SEÑOR. Si Israel se arrepiente, se convertirá en el medio de hacer partícipes a los gentiles de la promesa patriarcal ( Génesis 22:18 ). Enseñan dos grandes verdades: i. Que los gentiles debían ser miembros de la Iglesia del Mesías; ii. Ese cargo peculiar de Israel iba a ser el mediador de Dios en esta gran obra. — Speaker's Com.

I. Si los paganos “se bendicen a sí mismos” en Jehová, se vuelven partícipes de la salvación que viene de Él. ii. Si esta bendición les llega como consecuencia de la conversión de Israel, entonces Israel es el canal de su salvación. La apostasía de Israel ha retrasado esto: la conversión de Israel es necesaria para completar el plan divino de redención universal. — Comp. Keil.

Cuando los paganos, engañados durante mucho tiempo y oprimidos espiritualmente, lleguen a "conocer al único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien Él ha enviado", ciertamente se " bendecirán ", porque el cristianismo bendice a su poseedor; pero ellos se “ gloriarán en él ” , porque es un hecho digno de gloriarse que no los ídolos vanidosos son nuestros dioses, sino que Jehová es nuestro, es nuestro para confiar, reclamar y amar: que Jesús ha redimido, amado y ¡Nos reconoció como Suyos!

M. Henry dice: Si los israelitas dispersos regresan así a Dios, —i. Ellos mismos serán bendecidos, por eso mismo. I. pueden leer — rescatados del cautiverio a su propia tierra ( Deuteronomio 4:29 ; Deuteronomio 30:2 ), o volverán a Mí como su descanso incluso mientras estén en el exilio.

ii. Serán bendiciones para los demás; porque su regreso será un medio para que otros se vuelvan a Aquel que nunca le conoció; Israel influirá en las naciones, entre las cuales se encuentran dispersas, para que "se bendigan en Él", es decir, encontrarán su bendición en Él, se unirán a Él y "se gloriarán" en el cambio bendito que han hecho.

Jeremias 4:3 . Tema: AGRICULTURA DEL ALMA. "Rompa tu terreno en barbecho, y no siembres entre espinos".

El uso frecuente de imágenes de la labranza en las Escrituras como ilustración del entrenamiento del alma. La agricultura, quizás la más antigua, necesaria y mejor entendida de todas las artes: también, la más sugerente de la cultura moral del alma humana.
Tres cosas esenciales para una agricultura exitosa:
I. Atención adecuada al SUELO. Analogía entre el suelo material y el alma humana en dos aspectos: hay:
1. Variedad de condiciones. Cristo habla de la tierra "junto al camino", "pedregales", "terreno espinoso" y "buena tierra". Su contraparte en los hombres.

2. Capacidad de mejora. El agricultor cambia el carácter del suelo, lo malo en bueno: pulveriza piedras, suaviza la arcilla dura, quema las malas hierbas, etc. Así que el corazón endurecido debe ser quebrantado, espinoso limpiado. A menos que los corazones estén así preparados para la verdad, en ellos se desperdicia un grano precioso. Pero, ¿ pueden los hombres alterar el suelo de sus corazones? Sí: ordenado en el texto, "Romper", etc.

II. Atención adecuada a la SEMILLA. En su selección y su crecimiento. El suelo puede ser bueno, pero si la semilla es mala, la cosecha es mala.

1. Cuidado en la selección de la verdadera semilla espiritual. Es el Evangelio: ( a. ) Perfecto en sí mismo; ( b .) apto para crecer en todos los climas; ( c .) pero no se siembra solo; ( d. ) es el soporte de la vida.

2. También se debe prestar atención a su crecimiento. El agricultor observa atentamente, especialmente las primeras etapas; arranca la maleza, espanta a las aves del cielo. (Compárese con Mateo 13:25 ; Oseas 8:7 )

III. Atención adecuada a la TEMPORADA. Hay "tiempo de sembrar"; una temporada en la que la tierra tiene su poder fecundo y una época en la que se marcha. Y hay temporadas para la cultura espiritual: 1. Juventud. 2. La temporada de la seriedad moral, cuando el corazón se ha ablandado. Muchos lo intentan cuando las facultades se rompen, en la vejez, en lechos agonizantes. Llega el momento en que el corazón no puede hacer crecer el cristianismo.

Con .: serio en el trabajo de labranza del alma. ¿Por qué? ( a. ) El campo está en condiciones deplorables ( Proverbios 24:31 ). ( b. ) Ningún trabajo resultará tan remunerativo, ( c ) No hay tiempo que perder: “Ve, trabaja hoy en mi viñedo”. - Condensado de “Homilist. "

Comentarios:
"A los hombres de Judá"; la palabra es cantar., a cada hombre. Todos están llamados a la contrición personal. El arrepentimiento, la reforma, la religión, son imperativos para cada hombre individualmente: cada uno debe preparar su corazón y volver a Dios.

“ Romper el barbecho. ”Las semillas de la contrición aún no se deben sembrar. La preparación es fundamental; debe involucrar una preocupación ansiosa y vigilante: no debe hacerse a la ligera; que se intente con el mayor esmero y seriedad. No debe quedar un pecado inmundo y espinoso en el corazón; debe limpiarse a fondo. Solo entonces el arrepentimiento será real y permanente, y será aceptado por Dios.

Jeremias 4:4 . Tema: EL FUEGO DE LA IRA DE DIOS. “No sea que mi furor salga como fuego y arda”, etc.

El pecado enciende el fuego inextinguible. La impenitencia lo invita .

I. La furia de Dios es una realidad terrible y absorbente. No una amenaza sombría, no una mera forma de hablar, no una extravagancia de fantasía, sino un hecho espantoso. La contraparte necesaria y la consecuencia del amor insultado e indignado. Es un “ fuego; ”Es un fuego “ ardiente ”; es un fuego " furioso ". ¡Debe ser algo terrible de encontrar y soportar!

II. La furia de Dios está contenida para que los hombres puedan apartarla y escapar. " Para que no salga mi furor". 1. Dios mismo es lento para desatar los terrores de su ira contra el pecado. 2. El hombre tiene el poder de prevenir sus terribles estragos. 3. Las advertencias y los llamamientos solemnes son enviados divinamente para que los malvados puedan escapar. Compare el texto y la conducta de Nínive ( Jonás 3:5 ).

III. La furia de Dios eventualmente se apoderará de los transgresores desafiantes. Desobedezca el llamado de Dios al arrepentimiento, abuse de la oportunidad de escapar y "la furia saldrá como fuego". 1. Los sucesos históricos muestran que esto es cierto ( Génesis 19:24 ; Levítico 10:2 ; Números 16:31 ).

2. Las advertencias proféticas apuntan a los mismos problemas del pecado ( Mateo 11:21 ; Mateo 25:41 ; Hebreos 10:26 ).

IV. Una vez encendida la furia de Dios, nunca más podrá apagarse. El fuego es el símbolo de la destrucción. La declaración de que " nadie puede apagarla " implica que la esperanza se ha ido para siempre, mejorías y un escape completamente perdido, irremediablemente pasado. De ese ardor no habrá Salvador que nos arrebate como marcas. Nada puede mitigar sus terrores, nadie puede apagar sus llamas. La obra redentora de Cristo vale ahora, no entonces.

V. La furia de Dios es la consecuencia inevitable de la iniquidad del hombre. "Dios es amor"; y “ama al mundo” ( 1 Juan 4:16 ). El desagrado Divino es creado por el hombre. La furia de Dios es la indignación necesaria causada por el pecado. Y debe caer sobre el pecador resuelto; porque su pecado ha revertido el amor, y ha dejado sólo esta justa ira.

Amor enajenado significa ira incurrida. No es que Dios así lo quiera ( 2 Pedro 3:9 ); es el resultado de una ley inevitable: el amor de Dios alejado por la culpa (porque no puede amar donde se abriga la culpa), no deja más que la indignación contra el pecado en el corazón divino hacia el pecador implacable.

Por tanto, cuando por fin, el pecador se encuentra con Dios, no invoca amor —lo ha alejado— sino la ira que ha encendido: “ por la maldad de sus obras ”. "Huid de la ira venidera". (Apéndice, Jeremias 4:4 , " Fuego inextinguible ").

Jeremias 4:5 . ALARMA SONADA: HUYA A LOS FUERTES. (Addenda, Jeremias 4:7 , " El león ").

I. El enemigo avanza ( Jeremias 4:7 ). El león se está despertando; ya ha salido de su guarida. Es un “ destructor. ”Viene a“ desolar ”y“ devorar ”( 1 Pedro 5:8 ).

ii. Las fortalezas son accesibles ( Jeremias 4:5 ). Deja el campo abierto. No se expongan al enemigo espiritual. Fortaleceos con las seguridades divinas. Sube a la torre de vigilancia; "Fortalece lo que queda"; reza siempre; tener fe en Dios; "Resistir al diablo".

iii. Sion el refugio del peligro ( Jeremias 4:6 ). Era la más fuerte y mejor fortificada de todas las ciudades. Los fugitivos del mundo, del pecado, de perseguir enemigos, pueden esconderse en Sion. La Iglesia es un lugar de defensa, de seguridad, de paz : porque Dios guarda los muros y el Rey reina dentro. (Addenda, Jeremias 4:6 , " Sion un refugio ").

iv. El llamado a la seguridad ( Jeremias 4:5 ). Este es el trabajo del predicador. "Y el que oye, diga: ¡Ven!" En todas partes los peligros amenazan las almas de los hombres. 1. La importunidad del llamado ( Jeremias 4:5 ). 2. La inclusividad de la citación, —ninguno excluido.

Todos pueden oír y esconderse del mal. 3. El camino de seguridad claramente señalado. "Establecer el estándar hacia Sion"; visible, inconfundible, directo. 4. Prisa urgente. "Retírate, no te quedes". "Ahora es el día de la salvación". “Escapa por tu vida; no te quedes en toda la llanura, huye a los montes, no sea que seas consumido ”.

v. Lamento amargo por la ruina ( Jeremias 4:8 ). Sus fortalezas son inútiles si no se propicia a Dios. En vano esconderse del peligro si se ignora a Dios. 1. Las defensas son engaños a menos que Cristo sea nuestro Salvador. 2. La salvación es imposible a menos que el arrepentimiento evite la ira divina. 3. Woful el derrocamiento del spoiler. 4. Podemos “hacer retroceder la ira del Señor” huyendo a Cristo ( Isaías 12 ).

Comentarios.

Jeremias 4:9 . I. La ruina supera toda expectativa. El terror del evento paraliza a todos con asombro y consternación. ¿No hay ninguna advertencia en esto? ¿Será menos espantoso el derrocamiento futuro de los transgresores?

ii. Los ayudantes se encuentran indefensos en el día de la calamidad. Los gobernantes y líderes a quienes el pueblo miraba demuestran su impotencia cuando más se necesita su ayuda, y su perplejidad cuando sus dispositivos y recursos deberían haber estado más listos. “Maldito el hombre que confía en el hombre”, etc.

iii. Los consejeros religiosos a quienes Dios no garantiza y ordena son vistos como burladores y engaños en el juicio, - "sacerdotes y profetas". El pueblo despreciaba al verdadero profeta, el mensajero de Dios, y prefería a sus propios sacerdotes idólatras y maestros contemporáneos. Ellos "creyeron una mentira" y "la tormenta barrerá los refugios de las mentiras". ¡Pobre de mí! esto todavía se hace ( 2 Timoteo 4:3 ); y el terrible resultado es siempre el mismo ( 2 Tesalonicenses 2:10 ).

Jeremias 4:10 . Tema: DIOS SE REPRODUCIÓ COMO AUTOR DE LOS ENGAÑOS DEL HOMBRE. “¡Ah, Señor Dios! Ciertamente has engañado mucho a este pueblo, diciendo: Paz tendréis; mientras que la espada llega hasta el alma ".

Con frecuencia en las Escrituras se pasan por alto la causa inmediata y las ocasiones de los eventos, y los sucesos se rastrean sin vacilar hasta la Primera Causa Divina. Esto solo está en consonancia con los atrevidos modos de expresión orientales. Así se dice que Dios endureció el corazón de Faraón ( Éxodo 4:21 ; Éxodo 7:3 ; Éxodo 7:13 ; Éxodo 9:12 ); sin embargo, está tan enfáticamente registrado que el mismo Faraón endureció su propio corazón ( Éxodo 8:15 ; Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:34 ).

Así con respecto a la crucifixión de Cristo (cf. Romanos 8:32 ; Hechos 2:23 ), e igualmente con respecto a los engaños del Anticristo (cf. Jeremias 4:11 con Jeremias 4:12 de 2 Tesalonicenses 2 ; sus propias mentes hostiles los predispusieron a entretener alucinaciones).

Consulta: ¿Por quién había dicho Dios: “Paz tendréis?” Henderson sugiere, por los falsos profetas que habían profetizado, "Paz, paz, cuando no había paz". Apoyando este punto de vista, Keil apela a los sorprendentes pasajes, cap. Jeremias 14:13 , Jeremias 23:17 , y explica que Dios no solo permitió que estos espíritus mentirosos aparecieran y obraran, sino que los ordenó y sacó a luz para endurecer el corazón del pueblo; como en el caso de Acab, para que pereciera por su impiedad ( 1 Reyes 22:20 ). La mayoría de los comentaristas prefieren este punto de vista.

El Dr. Payne Smith (Comentario del orador) prefiere referir las palabras de paz a profecías reales de la futura bienaventuranza prometida a los judíos, y sugiere que Jeremías estaba perplejo con los aspectos dobles (y aparentemente contradictorios) de la profecía, a veces brillantes con promesas de gloria y poder, en otros oscuros con amenazas de humillación nacional; y ahora no podía reconciliar la condenación que ahora pronunció con su propia profecía anterior, o con las predicciones de sus inspirados predecesores. Los profetas no entendieron sus propios mensajes ( 1 Pedro 1:10 ).

Lange comenta, esta es solo la opinión del profeta (que Dios había engañado al pueblo), quien aquí interrumpe el discurso que le revela la expresión de su propia visión subjetiva.

Tema: ADVERTENCIA CONTRA LA FALSA PAZ.

Es ... (i.) Una mentira , porque los hombres dicen que hay paz cuando la espada llega incluso al alma. (ii.) Una desgracia , porque decepcionará el corazón de quienes la aprecian.— Naeg. en Lange.

Tema: DOLOR Y SORPRESA POR EL ESTALLIDO DE LA GUERRA.

Estas palabras expresan una profunda decepción por la frustración de las esperanzas de paz de una nación y por el misterio de los propósitos divinos. Dios no puede mentir ni engañar, pero sus propósitos avanzan con una inmensidad de diseño y comprensión que sobrepasa la comprensión del cálculo humano, engañando así a quienes los habían prejuzgado. Encontramos que nuestra sabiduría ha sido un fantasma, nuestro discernimiento profético un engaño.
I. Triste pero verdaderamente, estas palabras señalan la verdadera naturaleza de la guerra .

“La espada alcanza”, etc. Así es donde se sienten las consecuencias de la guerra. 1. Barre a los jóvenes y prometedores, corta a los hijos más valientes de la nación. 2. Desalienta la empresa y aumenta la miseria y la miseria. 3. Embota los sentimientos morales, adormece la conciencia y violenta las inspiraciones más suaves y nobles del cristianismo. 4. Despobla y desola los escenarios sobre los que barre; como Nínive, Babilonia, Cartago.
II. ¿Cómo deberíamos, como cristianos y patriotas, afrontar un tiempo de guerra ?

1. Implora las bendiciones de Dios sobre nuestros ejércitos y nuestras flotas, para que sean instrumentos en sus manos para sus fines. 2. Que la oración vaya acompañada de una profunda humillación ante Dios; por nuestros pecados, y los pecados de nuestro tiempo, traen guerra. 3. Debe despertar la benevolencia activa y especial; porque las calamidades de la época requerirán un socorro especial. 4. Seamos hallados esperando la voluntad de Dios, no deprimidos por reveses, ni exaltados indebidamente por la victoria; pero humillándonos bajo Su mano poderosa, para que Él nos exalte a su debido tiempo. — Parte del Sermón de Quebec, por Henry Alford, BD, AD 1854.

I. La profecía engañosa. Las voces engañosas hablan halagos a los pecadores.

ii. El descubrimiento agonizante. “La espada traspasa”, etc. La experiencia disipa ampliamente los delirios.

iii. El reproche contra Dios. Infundado; porque claramente ha amenazado el mal con el castigo. (Comp. Jeremias 4:18 .)

Jeremias 4:11 . Tema: LA EXPLOSIÓN DEL TODOPODEROSO.

Los vientos , Dios creó ( Amós 4:13 ), sostiene en Su puño ( Proverbios 30:4 ), cabalga sobre ellos ( Salmo 104:3 ), suelta ( Jeremias 10:13 ), Cristo puede sofocar ( Mateo 8:26 ; Mateo 14:32 ). (Addenda, Jeremias 4:11 , " Explosión del Todopoderoso ").

I. Los vientos pueden cumplir los mandatos divinos. “Vientos tempestuosos que cumplen su palabra” ( Salmo 148:8 ).

1. Viajan a donde Él los dirige. “Hacia la hija de mi pueblo” ( Jeremias 4:11 ).

2. Se despiertan para servir los designios de Dios. “Vendrás a, es decir, por mí” ( Jeremias 4:12 ).

3. Ejecutan Su sentencia sobre el hombre. “Ahora, daré sentencia”, etc. ( Jeremias 4:12 ). Los vientos son los agentes judiciales de Dios.

II. Los vientos son típicos de las agencias humanas.

El simún era una figura del poderoso conquistador babilónico. Las "nubes" ( Jeremias 4:13 ), eran sus ejércitos; el “torbellino” de su caballería; sugiriendo que las fuerzas caldeas serían numerosas (como nubes), invencibles (como torbellino), veloces para alcanzar y apoderarse de la presa (como águilas).

Los vientos tipifican las agencias humanas, ya que son:
1. Variables; algunos "para abanicar y limpiar", otros trabajan "ay y estropear".
2. Voluntario, pero controlado; “Soplar donde quiere”, como los hombres obedecen a sus propios impulsos; como hizo Nabucodonosor al levantarse contra Judea; pero obedeciendo una ley y una voluntad más elevadas.

3. Poderoso, pero fácilmente reprimido por Dios. Poderoso era este "pleno viento", pero Nabucodonosor (como Pilato) "no podría tener ningún poder, a menos que le fuera dado de arriba". (Comp. 2 Reyes 19:7 ; 2 Reyes 19:35 .)

Asómbrate ante Aquel a quien “aun los vientos obedecen”. Regocíjate porque “todo poder” está confiado a Jesús, sobre la naturaleza, sobre los hombres. A salvo de cualquier daño, incluso en medio de las agencias más poderosas, están aquellos que Él mantiene. Es un refugio contra el viento y todos los poderes hostiles. Al no ser amigo de Él, “¡ay de nosotros!” ( Jeremias 4:13 ).

Jeremias 4:14 . Tema: LA PUREZA NECESARIA PARA LA SALVACIÓN.

“Lava el corazón”, etc. Se aplica principalmente a los judíos, pero igualmente a la humanidad universalmente.

I. La depravación natural del corazón humano . “Lava tu corazón de la maldad”, sugiere la corrupción total de la naturaleza humana.

1. Esta doctrina requiere definición. La depravación del corazón incluye— ( a .) La ausencia total de la imagen Divina. ( b. ) Una aversión natural a Dios y la piedad, ( c. ) Una propensión o disposición universal al mal.

2. Esta doctrina exige evidencia. No se puede negar sin violación de la conciencia, desprecio de la razón, rechazo de la Escritura, ( a .) Se revela divinamente. ( b .) Prácticamente ejemplificado. ( c .) Profundamente lamentado.

II. La pureza espiritual que el Señor requiere . “Oh Jerusalén, lava tu corazón de la maldad; ¿Cuánto tiempo los pensamientos vanos, etc.? Implica:

I. La posibilidad de obtener pureza de corazón. Esto parece: ( a. ) Del diseño de la redención ( Hebreos 9:13 ). ( b. ) La habilidad del Salvador ( Juan 1:16 ; 1 Corintios 1:30 ).

( c .) Las promesas de las Escrituras ( Ezequiel 36:26 ; 1 Pedro 1:3 ). ( d. ) La experiencia de los creyentes ( Romanos 6:22 ; 1 Juan 1:7 ).

2. El importante deber de buscar la pureza de corazón. Esta exhortación simplemente inculca un uso inmediato y diligente de los medios de gracia necesarios para la salvación ( Ezequiel 18:31 ). ( a. ) Debemos arrepentirnos de nuestros pecados ( Isaías 55:7 ; Hechos 3:19 ).

( b .) Cree en Jesucristo ( Hechos 26:18 ; Hebreos 12:24 ). ( c .) Entregarnos a la oración ( Salmo 51:10 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ).

( d. ) Busque al Señor sin demora. ¿Por "hasta cuándo", dice Dios, "tus pensamientos vanos, malvados, incrédulos e impenitentes morarán en ti?" ( Isaías 55:6 ; 2 Corintios 6:2 ).

III. La absoluta necesidad de la santidad personal . "Para que seas salvo". “Si no te lavo, no tendrás parte conmigo”: la pureza y la salvación van juntas.

1. La santidad personal es una propiedad necesaria de la religión. No consiste en— ( a. ) Observancias ceremoniales ( Gálatas 6:15 ). ( b .) Pero habita en el corazón, santificando todo poder ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Pedro 1:15 ).

( c .) Sin piedad y pureza internas, la profesión de religión es un desfile vacío y sin provecho ( Romanos 14:7 ).

2. La santidad personal es una adecuación necesaria para el cielo. (a .) La razón nos asegura que debe haber concordancia entre la facultad del goce y el objeto disfrutado. Dios es santo; debemos ser para disfrutar de su presencia. ( b .) La Escritura nos asegura que “sin santidad nadie puede ver al Señor” ( Mateo 5:8 ; 1 Corintios 4:9 ).

Estas reflexiones deberían, (i.) Despertar profunda humildad y auto-humillación en nosotros como pecadores caídos; (ii.) promover una aplicación ferviente a Jesús, cuya "sangre limpia de todo pecado". De "Bocetos de cuatrocientos sermones".

Tema: CARACTERÍSTICAS Y CORRECTIVAS DE PENSAMIENTOS VANOS.

La vanidad de pensamientos puede prevalecer en personas que se horrorizarían ante un gran pecado sustancial. ¡Sin embargo, un mes, un año, una vida de pensamientos vanos! en un ser que se prepara para una eternidad de seriedad y pensamiento. ¡Es realmente un relato horrible! sin embargo, para muchos, esto significa poco en comparación con una o dos acciones externas muy erróneas.

Observe: Qué gran cantidad de pensamiento hay en los espíritus humanos que no cae bajo la censura del texto. "Vano", implica algo trivial, insignificante, vacío. 1. No incluye pensamientos malvados ; maquinaciones impías, malignas, malignas, etc., no son triviales; sin embargo, ¡cuánto de este orden de pensamiento! Los pensamientos de un hombre están dentro de su propia jurisdicción y pueden estar ocultos; no necesita estar expuesto a la censura y la vergüenza por ellos; a menos que, por lo tanto, se gobierne a sí mismo en el temor de Dios, ellos, en su mero juego animal, correrán hacia la vanidad, si no peor.

2. Si los pensamientos se dejan desenfrenados para cometer una locura, cometerán una inmensidad de ella. El poder pensante nunca se cansa ni se agota en esta frivolidad. Nunca el estanque estancado fue más prolífico de moscas, ni el enjambre que lo rodeaba fue más salvaje e inútil.

I. Características de los pensamientos vanos.

I. Esos pensamientos son "vanos" de los que no podemos cosechar ningún bien. Examine los pensamientos, excluyendo los nocivos, y pregunte: ¿Me han dado algo que valga la pena tener? me hizo más sabio; despejó cualquier ignorancia previa; rectificó cualquier juicio; fijo o reenviado cualquier propósito; o mientras diez mil ideas han pasado por mi mente, ¿no podría haber tenido ninguna? Estos visitantes de paso han ocupado sus facultades y consumido su tiempo; se fue y no le pagó nada!

ii. Son “vanos” los pensamientos que no pueden asociarse en ningún acuerdo con los útiles y valiosos. Si se admiten pensamientos serios y útiles en una mente llena de frivolidades, se resisten y se resienten como intrusos.

iii. Los pensamientos son "vanos" y hay que apartarlos para que la mente pueda atender cualquier propósito serio o bueno. Experimentó esta necesidad y su dificultad. Como un hombre que se sienta a estudiar en una habitación llena de una multitud que habla y se mueve. ¡Esta turba mental ha entrado a la fuerza, desconcertado y burlado de ti!

iv. Son “vanos” los pensamientos que se concentran mayoritaria y habitualmente en cosas insignificantes. Triste propensión a permitir que la mente se desperdicie en nimiedades; en exhibición personal, moda y rutina, diversiones, incidentes burbujeantes en la corriente de la sociedad. ¿Ojalá alguna voz severa y alarmante interrumpiera esos pensamientos diciendo: “¿Qué te importa todo esto? ¿No tienes nada más en qué pensar antes de morir y presentarte ante Dios? "

v. Los pensamientos son “vanos” que juegan con los importantes. Las grandes cosas pueden pensarse ociosamente como meras cuestiones de curiosidad y especulación, o arrojarlas en formas ridículas y fantasiosas.

vi. Son “vanos” los pensamientos que son volubles, que no permanecen con continuidad sobre un tema. En este estado sin gobierno, cualquier cosa puede desviar los pensamientos: sin conexión regulada, sin vínculos racionales, sin que conduzca a ningún objeto último. Nada es evitado, repelido o seleccionado.

vii. Los pensamientos son “vanos” cuando la mente tiene alguna bagatela especialmente favorita , algún juguete adorado idolatrado. ¡Es insignificante en todo menos en su poder de fascinar y aferrarse a un alma humana! ¡Cómo llamaremos a esta esclavitud de toda la mente a un objeto de atención esencialmente sin valor, sino al magnetismo de Satanás!

viii. Son “vanos” los pensamientos que continuamente regresan a las cosas que reclaman justamente una medida de atención cuando pensar en ellas no puede ser ventajoso. La mente vaga inútilmente sobre la misma enumeración, comparación, cálculo; cuando nada puede ser más inútil.

ix. Los pensamientos son "vanos" cuando la mente se detiene en fantasías de cómo podrían ser o podrían haber sido las cosas , cuando la realidad de cómo son está ante nosotros.

X. Son "vanos" los pensamientos que los hombres se entregan con respecto a las nociones y los esquemas de la felicidad mundana .

Necesidad de una disciplina correctiva; para que seamos fervientes en rectificar un mal tan pernicioso, para que nuestros espíritus pensantes e inmortales, que deberían ser templos del Altísimo, no sean los rincones degradados de toda vanidad en la que el Espíritu no pueda morar.

II. Correctores de pensamientos vanos. Evidentemente ellos — 1. Desperdicia la actividad del principio pensante; 2. Nos sacan de la relación en la que estamos colocados con los objetos e intereses más elevados: Dios, Cristo, la eternidad. 3. Nos incapacitan para asuntos del deber práctico, haciendo que el verdadero trabajo de la vida sea fastidioso.

Observe: Los malos hábitos del pensamiento vanidoso no se adaptan por completo a la condición de un espíritu inmortal en la tierra y difieren fatalmente de su elevado destino. ¡ Podría ser adecuado para una criatura cuyo mayor alcance es divertirse unos años en la tierra y luego hundirse en el polvo por completo y para siempre!

Conscientes de que esta vanidad de pensamiento es un mal acuciante , debemos desear fervientemente cualquier remedio correctivo. Pero este vicio de la mente no es más que un síntoma de degeneración general y no puede remediarse sin que las grandes fuentes de nuestros pensamientos —las pasiones y afectos— estén en un estado rectificado. No hay expedientes que puedan valerse independientemente de un esfuerzo resuelto , ningún recurso diestro puede curar esta propensión habitual, ninguna varita de encantamiento puede agitar el enjambre infestado. Pero, como parte de una disciplina perseverante ,

I. Han especificado temas de gran interés a los que acudir cuando el pensamiento vuelva a estas vanidades: recuerdos de una situación peligrosa, una escena agonizante, interposiciones providenciales. Estos recuerdos proporcionarán. La conciencia ofrece asignaturas; lo que un hombre considera su mayor pecado, etc.

ii. Haga una carga repentina de culpa en su mente cuando prevalezcan los pensamientos vanos. Refuerce el pensamiento " Dios ve ". Esto actuará como un relámpago que detiene la ligereza.

iii. Recurre al acto directo de devoción. ¿Cómo aparecerán cuando los confesamos y los deploramos ante Dios?

iv. Interrumpa y deténgalos con la pregunta: ¿Cuál es ahora mi deber más urgente? Entonces el juicio y la conciencia hablarán y reprenderán por descuidarlo.

v. Recurrir a alguna ocupación práctica, asunto de negocios o una visita a alguna casa de duelo.

vi. Restrinja nuestro pensamiento habitual para que esté de acuerdo con los pensamientos de aquellos que han pensado lo mejor, leyendo los libros más valiosos. ¡Qué lamentable la lectura ligera de la época! Estudie la Biblia.

vii. Piensa con un propósito determinado, con un fin propuesto. ¡Cuántas cosas debemos apuntar mediante un curso de pensamiento!

viii. Reflexione sobre cuántas cosas tenemos que hacer con las que interfieren los “pensamientos vanos”; y además, ¿cuál hubiera sido el resultado de buenos pensamientos en lugar de tantos vanos?

ix. La disciplina de los pensamientos depende en gran medida de la compañía que tenga un hombre ( Proverbios 13:20 ). Se puede encontrar o evitar una sociedad en la que se pueda complacer o confirmar toda vanidad del alma.

X. Si se alega la queja de que esta disciplina involucra mucho que es duro y difícil, respondemos: Tan difícil es como hacer justicia a un espíritu racional e inmortal puesto aquí un rato por Dios para su perfeccionamiento, y luego ir a donde sea. Dios nombra. Difícil , pero tan indispensable . ¡Cuán bienvenidas, entonces, las promesas de la ayuda del Espíritu , las invitaciones a orar! Actuaremos con entusiasmo sobre ellos si nos preocupamos por nuestro progreso espiritual a través de este mundo, y nuestro nombramiento y empleos en el mundo venidero.— Conferencias de John Foster , 1822 d.C. (Addenda, Jeremias 4:14 , “ Pensamientos vanos ” . )

Comentarios:

Jeremias 4:15 . “Declareth Una voz de Dan,” & c . Ya es hora de emprender la limpieza personal y abandonar los pensamientos engañosos, porque ya se anuncia la calamidad, se acerca rápidamente, escala las alturas que cobijan a Judá. (Ver Referencias Geográficas .) “El mensajero viene de cada lugar sucesivo hacia el cual se acerca el enemigo.” - Hitzig. (Addenda, Jeremias 4:15 , “ Dan .”)

Jeremias 4:16 . Las palabras probablemente deberían leerse así: “¡ Proclamad a las gentes, He aquí! ”(San Jerónimo señala que por la presente se convoca a los paganos a presenciar el castigo de Jerusalén). Así aprenderían que el Dios de los judíos había ordenado el derrocamiento de Su pueblo; que no era el triunfo de fuerzas impías e idólatras contra Dios y su pueblo, sino que había entregado a Judá al expolio a causa de su traición y negligencia hacia él.

Esto sería una advertencia solemne para las naciones circundantes ( Jeremias 4:17 ), dando claramente la explicación de por qué Dios permitió que los enemigos de Judá triunfaran.

Jeremias 4:18 . El discurso vuelve a Jerusalén: contra ella Jeremías tenía que publicar ( Jeremias 4:16 ) que avanzaban vigilantes, sitiadores; echa sobre Jerusalén toda la culpa de las calamidades. Considere aquí:

I. Que los pecadores tienen el poder de despertar terribles fuerzas de juicio. "Tus caminos y tus obras procuraron estas cosas"; trajo poderosos ejércitos, ¡poderes devastadores! Verdaderamente el pecado es un factor terrible y prodigioso en la historia de la humanidad.

II. Que los pecadores conllevan inevitablemente miserias retributivas. "A ti". El pecado despierta fuerzas poderosas; puede hacer eso; pero los pecadores traen esas fuerzas de miseria contra sí mismos y no pueden evadirlas. Las águilas barrerán el cadáver que huelan. (Apéndice, Jeremias 4:18 , " Amargo al fin ").

III. Que las penas del pecado son indeciblemente angustiantes. “Es amargo” (comp. Jeremias 2:19 ). "La paga del pecado es muerte". Las miserias del asedio y el cautiverio no eran más que débiles presagios de las aflicciones resultantes del rechazo de Cristo y la pérdida del cielo.

IV. Que la herida y la aflicción del pecado lleguen hasta el corazón. Ni superficial ni evanescente, pero la podredumbre y también la miseria llega hasta el fondo ( Jeremias 4:10 ).

Jeremias 4:19 . Tema: LA ANGUSTIA DE UN VIDENTE SOBRE LA CONDICION DEL PECADOR.

Henderson y el Dr. Payne Smith, oponiéndose a todos los demás comentaristas, consideran estas palabras como el clamor de la nación angustiada. Y verdaderamente el alma perdida puede proferir semejante exclamación de terror y dolor en la hora de su juicio. Sin embargo, las palabras son más naturalmente el lamento del profeta.

I. La ocasión de estos gritos apasionados .

1. Su dolor fue patriótico; angustiado por las calamidades nacionales que se avecinaban sobre su pueblo y su tierra.

2. Su dolor era personal, porque sentía individualmente la vergüenza y la aflicción que conllevaba la deslealtad del pueblo hacia su Dios y su fe. Por identificación de intereses se sintió inculpado por sus idolatrías y vicios; y por la intensidad de la simpatía sintió la angustia y la ruina que sobrevino.

3. Su dolor fue piadoso; los desastres religiosos que se avecinaban sobre Sion lo llenaron de asombro y dolor. Templo difamado y arrasado; Judá reducido a cautiverio, tierra devastada, santidades de su nación profanadas; y más, Jehová despreció por las naciones victoriosas, quienes despreciaron al Dios de la tierra que sometieron, y del pueblo que oprimieron.

II. Las lecciones de la angustia del profeta . La angustia de Moisés por el pecado de Israel mientras descendía del Sinaí, el estado profundamente atribulado del salmista por los transgresores ( Salmo 119:136 ; Salmo 119:158 ), las lágrimas de piedad de nuestro Señor ante la vista de la Jerusalén condenada, la "gran tristeza y continuo dolor de corazón" de Pablo. porque sus parientes ( Romanos 9:2 ), y el patetismo de lamentación de Jeremías, nos alientan y nos convocan a un dolor piadoso por los culpables y los que perecen.

1. Hay suficiente mal a nuestro alrededor como para evocar las emociones más tristes.
2. La filantropía y la compasión por la humanidad deberían llevarnos al dolor más profundo.
3. La comunión con Cristo nos hará deplorar las devastaciones del pecado.
4. Cuanto más agudo sea nuestro sentido de la justicia y nuestro amor por Dios, más intensa será nuestra repugnancia y nuestra angustia por las escenas de iniquidad.
5. El recuerdo de nuestra propia redención despertará en nosotros amargos lamentos de que otros permanezcan hundidos en el mal y las aflicciones del mal.

6. La percepción de la mala agencia que triunfa en el derrocamiento humano profundizará nuestra repulsión y horror. Fue el rey de Babilonia en el caso de Judá: imperioso, blasfemo, implacable; es el "adversario el diablo" en nuestro caso ahora.
De ahí: 1. La vergüenza de la indiferencia hacia otros en peligro. 2. La llamada inarticulada a nuestra conmiseración que proviene de las almas despojadas.

3. La urgencia de la advertencia fiel y la ayuda amistosa, aunque nos costó sufrimientos y sacrificios, como en Jeremias 4 . La grandeza de la misión de Cristo; Su amor y redención. 5. La inspiración que reside en el hecho de que hay esperanza de hacer el bien incluso a aquellos que nos odian mientras buscamos su bienestar.

Quienes sienten las aflicciones de los demás y buscan repararlas, no pueden dejar de cumplir un ministerio de mejora y no perderán la recompensa del servicio amoroso y el sufrimiento paciente ( Mateo 5:12 ).

Jeremias 4:22 . Tema: SE IGNORAN AL DIVINELISENTE MAESTRO DE JUDA.

I. Los maestros no tienen valor a menos que los hombres sean oyentes . Pero "mi gente es tonta". La indiferencia hacia las enseñanzas de Jeremías era suicida, deliberada, vergonzosa. También lo es el desprecio del mundo.

II. La actitud negligente del hombre frustra a los mensajeros de Dios. Despertarían a los hombres a su propio peligro y les señalarían el escape y la redención, pero les quitaron la vida y la salvación.

III. La insensata condición espiritual de los transgresores. ( a .) Cegado - "no me conocía", a quien Dios en misericordia envió. “No entiendan” su peligro, el valor de los mensajes divinos, la urgencia de buscar la salvación. ( B. ) Villanos -mentally, “tonto;” moralmente, "idiota"; corazón necio oscurecido ( Romanos 1:21 ). ( c .) Pervertidos: su naturaleza espiritual distorsionada, arrojada a una calamitosa confusión y contradicción; sabio en el mal, necio en el bien.

Por tanto, fácilmente engañado, deliberadamente ignorante, lamentablemente degenerado. (Comp. Juan 3:21 .)

Jeremias 4:23 . UNA VISIÓN SOLEMNAMENTE SUGERIDA.

El profeta ve estallar sobre Judá una visitación que convulsiona al mundo entero. En el vívido lenguaje poético de esta imagen, la mente es conducida de regreso a lo que era la tierra antes de la creación y conducida hacia lo que la tierra se convertirá en el juicio. Sugiere que el pecado recoge en el presente las tristes desolaciones del pasado y las terribles devastaciones del futuro.

I. Caos reproducido. (Comp. Jeremias 4:23 con Génesis 1:2 ) Así — 1. El pecado desfigura escenas de belleza (comp. Génesis 1:31 ); ¡Pobre de mí! todo de nuevo en el caos.

2. El pecado despoja la obra del Espíritu; Cabró y embelleció la tierra ( Génesis 1:2 ). 3. El pecado envuelve al mundo en tinieblas: apaga la luz, Dios, la esperanza y la felicidad.

II. Juicio representado. (Comp. Jeremias 4:24 con Apocalipsis 6:12 .)

Jeremías vuelve a mirar hacia el espantoso futuro y… 1. Contempla el mundo material en una convulsión salvaje ( Jeremias 4:24 , comp. Apocalipsis 6:14 ). 2. Las escenas de los vivos se transformaron en soledad sepulcral ( Jeremias 4:25 , comp.

Ezequiel 38:20 ). 3. Las obras y memoriales del hombre arrasados: plantaciones y ciudades ( Jeremias 4:26 , comp. 2 Pedro 3:10 ). 4. La presencia de Dios despierta un pánico de terror ( Jeremias 4:26 , “ en la presencia ”, lit.

del rostro de Jehová, del rostro del ardor de su nariz; comp. Apocalipsis 20:11 ; Apocalipsis 6:16 ).

Es como si ya hubiera llegado el juicio final del mundo. Deducir — 1. La retribución no debe aplazarse necesariamente hasta el lejano día del juicio. 2. En la caída de un pecador, todos los horrores del juicio final se hacen realidad. 3. Si Dios no es propiciado, su presencia nos aterrorizará cuando aparezca, en calamidades temporales, en la hora de la muerte o en el día de la retribución. 4. Huye ahora a Dios; no entonces de Dios.

(Addenda, Jeremias 4:26 , “ Quebrantados ante la presencia de Dios ”). Lowth comenta: “Estos juicios particulares son las arras del juicio general”.

Jeremias 4:27 . Para que no se piense que el profeta ha hablado solo bajo un fuerte sentimiento poético, una imaginación extravagante, viene el enfático: " Así ha dicho el Señor ". No es una fantasía, sino un hecho solemne.

I. El propósito irrevocable de Dios ( Jeremias 4:28 ). "He hablado; no dar marcha atrás ". Pasó el día de la redención, terminó la libertad condicional, se escapó imposible, el arrepentimiento fue en vano.

II. La decisión vengativa de Dios limitada por Su misericordia ( Jeremias 4:27 ). "Sin embargo, no acabar por completo". Esto siempre lo atestiguó Judá: la espada no debe destruir por completo. (Comp. Levítico 26:44 ; Amós 9:8 )

III. Tierra revestida de un luto atroz ( Jeremias 4:28 ). Los cielos se envolvieron en nubes sombrías en simpatía con la miseria de la tierra. (Comp. Apocalipsis 6:12 ; Apocalipsis 1:7 )

IV. Escondites buscados: fortalezas abandonadas por la desesperación. Sus refugios resultan insuficientes, inseguros, al igual que todas las fortalezas humanas. Cuando estas “ciudades” defendidas fracasen, se buscarán los recovecos de bosques y montañas. Implica: ( a .) Gran terror del enemigo. ( b. ) Entonces se anhelará la liberación, la redención se buscará demasiado tarde. ( c .) No evadir el juicio; el vuelo no asegurará el escape.

V. Abandono melancólico de escenas felices ( Jeremias 4:29 ). “Toda ciudad abandonada”, etc. Casas desaparecidas para siempre. Escenas de abundancia y placer abandonados a la fuerza. Familias expulsadas de las escenas agradables de la tierra al exilio. Así que en el juicio, pero peor.

Jeremias 4:30 . MALTRADO PERO ADORNADO. Jerusalén simula la belleza que ha sido “estropeada” con la vana esperanza de atraer a su lado el socorro de Egipto contra Caldea. (Addenda, Jeremias 4:30 . “ Adornos, halagos ”).

I. Vano artefactos para cubrir la miseria. “Revestido de carmesí”, “adornado con ornamentos de oro”, pinta tus ojos. La verdadera riqueza nunca siente la necesidad de un desfile llamativo. La verdadera belleza nunca recurre a la decoración artificial. Implica deformidad consciente y penuria.

ii. La adversidad transforma a los aduladores en enemigos. "Los amantes buscan tu vida". Esto muestra el carácter, el valor y la traición de las confidencias impías. Vuélvanse de Dios a ellos en la prosperidad, ellos se volverán de sus engañados o se volverán contra ellos en su día malo.

iii. Los intentos desesperados de recuperar el amor ganan el odio. "Despreciarte". Su "amor" era sólo para el autoengrandecimiento; fue sórdido y egoísta; ahora nada les puede suceder de Jerusalén, ella es despreciada. Sí; y sus despreciables esfuerzos por ocultar hipócritamente su miserable situación crean náuseas y repulsión. Incluso los impíos odian el engaño, la deformidad decorada.

Jeremias 4:31 . La LXX., Siríaco, vulgata, etc., toman el participio como pasivo y traducen, Mi alma se desmaya a causa de los muertos. Mejor como en AV; o, Mi alma es dominada por los asesinos.

"Extiende sus manos". Un gesto de súplica, que expresa una oración por protección: mientras cae ante los asesinos, suplica ayuda.

“ ¡Ay de mí ahora! “Su completa e irremediable miseria es finalmente comprendida por ella; grita aterrorizada por sus peligros y dolores. Sin embargo, no a Dios . Por tanto, nadie se hace amigo de ella. (Addenda al capítulo 4, Jeremias 4:31 , " Apesadumbrado ").

TEMAS IMPORTANTES DEL CAPÍTULO 4

Jeremias 4:2 . Tema: UNA ANTIGUA HOMILIA "SOBRE JURAR". Texto: “Tú jurarás, vive el Señor,” & c .

I. El comando. ¿Cristo anuló esto? ( Mateo 5:34 ). ¿El Hijo prohíbe en el Evangelio lo que el Padre ordena en la ley? Jerónimo dice: "A los judíos se les permitió juramentos de política, porque oyeron a los paganos jurar por sus dioses". Pero la explicación que concuerda con ambos mandamientos es: Dios te manda que jures, por lo que tu juramento sea veraz y necesario; Cristo prohíbe el juramento que es falso e innecesario.

Cristo no vino para abrogar la ley; Él sólo prohíbe la glosa de los fariseos, quienes enseñaron que los juramentos no eran perjurio aunque falsos, de modo que no juraron directamente por el yo de Dios. Sin embargo, también, Cristo quiere que la lengua de sus seguidores sea tan sincera que no necesiten jurar. Las palabras de los santos son juramentos. El abuso de jurar a Dios abomina, el hombre aborrece. Pero no todo lo que es abusado por hombres malvados no debe ser usado por hombres sobrios.

Los cismáticos son los que han rehusado los juramentos; Esenios entre judíos, anabautistas entre cristianos. Bullinger dice: "No es digno del nombre de cristiano el que se niega a jurar por el nombre de Cristo". Porque, ¿qué hago cuando juro, sino invocar a Dios para que sea testigo de mi verdad o vengador de mi falsedad? En él confieso que el Señor es mi Dios, reconozco su verdad, justicia y omnisciencia.

Precedentes de las Escrituras: —Juró Moisés ( Josué 14:5 ). David a menudo: a Saúl, a Jonatán. Abraham, Isaac, Jacob lo hicieron: patriarcas antes de la ley; y Pablo, según la ley y bajo el Evangelio, juró. Cristo usó su "Amén, amén"; y Dios "juró por sí mismo". Lo que ofreció, lo hizo.

Los juramentos, públicos, como entre príncipes y ante magistrados, y privados, como entre hombre y hombre, son lícitos, por lo que el jurador los toma con corazón religioso y en causa importante. En vano toma el nombre de Dios que jura cuando no lo necesita, y "Dios no lo tendrá por inocente".

II. La forma. Dios nos ordenó “ jurar; "Ahora nos dice cómo:" ¡ El Señor vive! " Es, pues, impiedad jurar por las criaturas; gran sacrilegio jurar por cualquier cosa que no sea Dios. El nombre de un dios extraño no debía oírse en boca del pueblo de Dios ( Éxodo 23:13 ). Dice el anciano de Aristófanes: “El solo bromea el que jura por Júpiter.

”Jurar por cualquier cosa que no sea Dios disminuye la religión de un juramento. Cuando los judíos juraban por Baal y los gentiles por Júpiter, los consideraban dioses, porque les rezaban y les ofrecían sacrificios; sin embargo, Baal no era más que una bestia, Júpiter un hombre. Dios previene toda evasión con el nombre que aquí da, “ el Señor; "No cualquier dios que el juramento sustituya", como los papistas juran por los ángeles, llamado en las Escrituras " Elohim ", y la superstición los adora como dioses. Los hombres de las Escrituras usan muchas formas que varían de esta forma, pero en todo el significado es, "El Señor vive".

III. Tres detalles. " En verdad ". El perjurio es impío: hace que lo que es señal, insignia y sello de la verdad sea el manto de la falsedad. Fue la muerte con los egipcios; San Agustín también lo haría con los cristianos. "Dios destruirá", dice David, "a todos los que hablan mentira". ¿Qué hará con los que juran mentiras? ¡El Papa, vicario de Cristo, complace el perjurio! Jura promisoriamente lealtad a tu soberano, el Papa te asolará; Renuncie a cualquier cosa al magistrado, el Papa le perdonará.

La fe no se debe mantener con los herejes. Incluso se encomia la equívoca. ¿Cómo te atreves a coquetear con Dios ante quien juras? ¡No se burlan de él! Un juramento es un cerco para cercar tu fe: no lo rompas; traicionas tu verdad: no la saltes; hay un pozo detrás de él, sin fondo, es el infierno.

"En juicio". No juren sólo por adivinar; los juramentos no deben ser aventureros. Algunos juran donde no hay causa, no hay ganancia, no hay contradicción, sino sólo de mal uso. Agustín dice: "El mundo tiene muchas malas costumbres, pero esto de jurar es más malo que todo lo que es malo". Hace vil el santo nombre de Dios y engendra perjurio. Filón dice: "Los juramentos no son bolas de fuego para arrojar sobre la lengua".

"Con justicia". No te ates a ti mismo a ningún acto contra el derecho o la religión, que nadie te ate. Los juramentos no deben cruzar ni la piedad hacia Dios ni la caridad hacia los hombres. Tal juramento era el de Herodes: mucho mejor había quebrantado su juramento que haber matado a un profeta. No ates dos pecados juntos. Es pecado hacerlo, no romperlo. San Jerónimo dice de los juramentos ilegales: “Es condenación si los rompes; es condenación si los guardas. ”- Condensado de Sermones por el Rev. Richard Clerke, DD, uno de los traductores de la Biblia en inglés, predicador en la Catedral de Canterbury. Con fecha de 1637 d.C.

Jeremias 4:3 . Tema: SUELO INADECUADO PREPARADO PARA LA BENDICIÓN. Texto: "Rompa su terreno en barbecho".

Un llamado a la preparación vigorosa para la bendición espiritual. Muchos son conscientes de un anhelo ferviente de salvación, más gracia, renovación espiritual y avivamiento; pero "el deseo del perezoso lo mata, porque sus manos se niegan a trabajar". Un engaño para descansar con ganas.

I. Las fuerzas de endurecimiento han estado actuando sobre el suelo. "Romper:" difícil, por lo tanto. " Tu terreno en barbecho;" Pregunte seriamente a qué se aplica esto en usted.

1. ¿Qué es el barbecho dentro del hombre? 1. La mente negligente. 2. El corazón insensible. 3. La conciencia cauterizada. 4. El alma irreverente. 5. La Iglesia formal: primer amor muerto, llama apagada, santuario, sepulcro adornado. (Apéndice, Jeremias 4:3 “ Barbecho ”).

2. ¿Cómo se ha quedado en barbecho tu terreno? 1. Por negligencia: se vuelve duro en sí mismo; no necesito hacer nada. 2. Acción del tiempo: los años te resultan más difíciles. 3. El frío de la indiferencia. 4. Las lluvias y el sol tapan el suelo; La acción del Salvador, la influencia del Espíritu hacen que el alma inflexible sea más extraña.

II. Los sembradores solo pueden trabajar en tierras preparadas. Se ven obligados a la inactividad por el barbecho del terreno.

1. Los sembradores son Cristo, el Espíritu, el predicador, el obrero de la salvación humana. Solo pueden sembrar el Evangelio donde encuentran la tierra limpia y lista. Este es el mandato del labrador ( Lucas 10:10 ). Tu impasible indiferencia es un obstáculo eficaz.

2. Todos los agentes espirituales se ven frustrados por la falta de preparación. La semilla puede ser la mejor, pero inútil en suelos duros. El sol puede brillar, pero no germinar. Las lluvias caen, solo para lavar la semilla. Los mejores electrodomésticos, servicios, sermones, etc., cristianos, en vano.

3. Por lo tanto, donde no hay disponibilidad, se retienen las bendiciones sagradas. "Cristo no hizo maravillas a causa de su incredulidad".

III. El tiempo de la siembra es la temporada para recoger la semilla viva. No hagas nada para anticipar la auspiciosa hora de la gracia, y llegará y te encontrarás incapaz de recibir el Evangelio, la salvación que Dios de buena gana daría. Prepárate para el Señor.

1. Hay un tiempo especial de gracia. 2. La temporada pasa rápidamente. 3. Puede que nos llegue en vano. Era ahora con Jerusalén; ella no estaba preparada para beneficiarse de ello. Más tarde, cuando Jesús "lloró por la ciudad", ella "no supo el día de su visitación". Puede que nos despertemos a la justicia demasiado tarde; el tiempo de la siembra pasó, la "temporada conveniente" se fue.

IV. El arado debe conducirse a través del suelo estéril. Los sembradores esperan, la semilla está lista, la temporada está aquí y pasa (texto). 1. Pasa el arado por tu indiferencia; despierte en atención. 2. Por su indecisión; "¿Cuánto tiempo te detienes?" 3. Por su inacción; animarse; leer, orar, arrepentirse, reformar. 4. A través de sus hábitos de pecado; llorad por ellos, deséchaos; escuche las reprimendas de conciencia; corazón abierto al Salvador que llama. “Buscad al Señor mientras puede ser hallado, invocadle mientras esté cerca”, etc.

Todo esto no te renovará espiritualmente. Arar no asegura la cosecha, pero es una preparación para ella. Es tu parte; y Dios requiere esa parte de ti. "Él ha mandado a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan"; "Romper", etc. No se hará por ti; debe hacerlo usted. “Pruébame ahora con esto, y ve si no abro las ventanas de los cielos”, etc.

Jeremias 4:14 . Tema: LA VANIDAD DE LOS PENSAMIENTOS. ( Homilía antigua ). Texto: "¿Hasta cuándo habitarán en ti tus vanos pensamientos?"

Corazón comparado con casa, para entretener y hospedar invitados; en el cual, antes de la conversión, todos los pensamientos ligeros y caprichosos que se publican arriba y abajo en el mundo tienen acceso abierto, los aloja; mientras ellos, como galanes rebeldes, se divierten día y noche, y profanan las habitaciones en las que se alojan. " ¿Hasta cuándo?" mientras yo, con mi Espíritu, mi Hijo y mi séquito de gracias, estoy parado y llamo, y no puedo encontrar entrada? Esos vanidosos invitados deben ser expulsados ​​sin previo aviso; “El tiempo pasado debe ser suficiente.

” No siempre pueden ser excluidos ; sin embargo, si entran, no deben "alojarse". “No se ponga el sol sobre tu furor”, o puede entrar un huésped peor; "Ni deis lugar al diablo". Los malos pensamientos pueden pasar como extraños por el corazón de un creyente, convirtiéndolo en una vía , pero no en un lugar de alojamiento.

I. Qué se entiende por pensamientos.

I. Los actos internos de la mente; razonamientos, resoluciones, consultas, deseos, cuidados, etc. 1. El poder de pensar, meditar, meditar en el hombre, que le permite concebir, aprehender, imaginar. 2. Pensamientos que la mente enmarca dentro de sí misma ( Proverbios 6:14 ; Santiago 1:15 ; Isaías 59:4 ).

Estos difieren de los pensamientos inyectados y arrojados, que son hijos del engendro de otro, y que no se vuelven nuestros a menos que los “alojemos”. 3. Pensamientos que la mente engendra y entretiene por sí misma.

ii. Veamos qué es la vanidad. 1. Inutilidad ( Eclesiastés 1:2 ). 2. Ligereza ( Salmo 62:9 ). 3. Locura ( Proverbios 12:11 ).

4. Inconstancia ( Salmo 144:4 ; Salmo 146:4 ). 5. Malvado y pecador ( 2 Crónicas 13:7 ; Proverbios 24:9 ).

Tales cualidades están ligadas a la palabra vanidad. Los pensamientos vanos son pecados. 1. La ley los juzga ( Hebreos 4:12 ; 1 Corintios 14:25 ), y Cristo los reprende ( Mateo 9:4 ).

2. Son capaces de perdonar y, a menos que sean perdonados, no podemos ser salvos ( Hechos 8:22 ). 3. Deben arrepentirse ( Isaías 55:7 ; 2 Corintios 10:4 ).

4. Contaminan a un hombre ( Mateo 15:15 ). 5. Son abominables para el Señor ( Proverbios 15:26 ). 6. Impiden y estropean todo el bien que debemos hacer ( Isaías 29:16 ). Nuestros pensamientos son los primeros impulsores de todo el mal que hay en nosotros.

II. Los detalles en los que consiste esta vanidad del poder pensante y meditador del hombre .

I. En cuanto a pensar en lo bueno. 1. Falta de capacidad para suscitar y extraer consideraciones y pensamientos santos y útiles de los acontecimientos y ocasiones que nos rodean. (Comp. Salmo 107:43 con Salmo 92:4 .

) 2. Aversión a albergar pensamientos santos. (Comp. Salmo 119:59 con Romanos 1:28 .) 3. La mente no estará por mucho tiempo concentrada en buenos pensamientos. 4. Si la mente piensa en cosas buenas, lo hace fuera de tiempo; se entromete en la oración y la interrumpe ( Proverbios 16:3 ).

ii. La disposición de la mente a pensar en cosas malas y vanas. 1. Esta vanidad se manifiesta en la necedad ( Marco 7:22 ), que se manifiesta en la inquietud y la independencia de nuestros pensamientos. 2. Por otro lado, si surge alguna lujuria o pasión fuerte, nuestros pensamientos son demasiado fijos e intensos. 3. Una inquieta curiosidad por las cosas que no nos afectan ( 1 Timoteo 6:4 ; 1 Timoteo 6:20 ; 1 Timoteo 4:7 ; Proverbios 15:14 ).

4. Pensar en satisfacer los deseos de nuestra carne ( Romanos 13:14 ). 5. Representar o actuar sobre los pecados en nuestra imaginación ( Judas 1:8 ).

Habiendo descubierto la vanidad de sus pensamientos y su patrimonio: 1. Humillaos por ellos ( Isaías 55:7 ). 2. Hagamos conciencia de ellos para siempre ( Proverbios 4:23 ), temiendo las revelaciones del juicio ( 1 Corintios 4:5 ). Después del juicio, los pensamientos de los hombres resultarán sus más grandes verdugos.

III. Remedios contra los pensamientos vanos. (Addenda, Jeremias 4:2 , " Jurarás", etc. )

1. Provea y enriquezca el corazón con un buen acervo de conocimiento santificado y celestial en verdades espirituales ( Mateo 13:35 ; Proverbios 6:22 ; Deuteronomio 6:6 ).

2. Esforzarse por conservar y mantener en el corazón los afectos vivos, santos y espirituales ( Malaquías 3:16 ; Salmo 119:97 ).

3. De todas las demás aprehensiones, haga que el corazón posea aprensiones profundas y poderosas de la santidad, majestad, omnisciencia y omnipresencia de Dios ( Salmo 139:1 ).

4. Por la mañana, cuando despiertes , como lo hizo David ( Salmo 119:18 ), evita los pensamientos vanos que el corazón engendra naturalmente llenándolo con pensamientos de Dios.

5. Vigila tu corazón todo el día; aunque se agolpen los pensamientos vanos, hágales saber que no pasan sin ser vistos. Los pensamientos vagabundos no se encontrarán donde se mantenga una estricta vigilancia. Quejarse de ellos; azotarlos si van a pasar.

6. No te apetezca demasiado con vanidades y vuelos curiosos ( Job 31:1 ; Proverbios 4:25 ).

7. Sea diligente en su llamamiento ( 2 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Timoteo 5:13 ); sólo que no estorben demasiado la mente ( Lucas 10:41 ).

8. En tu llamamiento y en todos tus caminos encomienda tus caminos al Señor ( Proverbios 16:3 ). Unos pocos pensamientos de fe nos mantendrían alejados de muchos pensamientos de preocupaciones y temores. Cuando tales olas agitan y agitan el corazón, los pensamientos de fe traen calma y descanso.— Condensación de una homilía por el Rev. Thomas Goodwin, BD con fecha de 1638 d.C.

Jeremias 4:19 . Tema: LAS LAMENTACIONES DEL PROFETA SOBRE LA CONDENACIÓN DE SU PUEBLO. ( Homilía antigua .)

Jeremías sufre dolores de cabeza por las miserias y calamidades de su pueblo, y las lamenta, para atraer a su pueblo a los mismos afectos y disposiciones que él mismo.

I. La denuncia o lamentación propiamente dicha. Tenemos tres detalles: i. Las partes afectadas. Significa el alma y el hombre interior. Gregory Myssen los considera como "la facultad intelectual y discursiva del alma". Debido a: 1. El secreto de la misma, la mente y el alma están adentro y ocultas. 2. Porque la mente recibe y digiere los pensamientos. 3. La mente es la madre de los pensamientos, los concibe y los genera.

ii. El dolor de esas partes. “El corazón está dolido”, etc., tanto por el tipo (“dolorido”) como por el efecto del dolor (“el corazón hace ruido en mí”). De lo cual inferir: 1. Dios no necesita ir muy lejos para castigar a los malvados; Puede hacerlo desde dentro de sí mismos; castigar a un hombre con sus propios afectos y pensamientos. 2. Qué buena causa tenemos para regular y controlar nuestros afectos, evitar la pasión y el exceso de emoción, cuidar de ser pacíficos y gozar de una tranquilidad sabática en nuestros espíritus.

iii. El pasaje o respiradero. "No puedo callar". La pasión se abrirá paso y se forzará. Lo hizo aquí en: 1. El discurso del descubrimiento; porque no puede evitar revelar estas obras de su propio espíritu. Los ministros de Dios encuentran en sí mismos la necesidad de descubrir sus pensamientos a su pueblo ( Jeremias 20:9 ; Job 33:18 ).

Además, el amor lo obliga a aceptar esto ( Hechos 20:20 ), para que su llanto y duelo sean precursores del de ellos: también la consideración de su vocación, como centinela y guía, lo instó a dar advertencias de pecado y juicio. 2. El discurso de lamentación: debe lamentar y proferir quejas, su angustia era tan grande (como Job 7:11 ).

II. El terreno o la ocasión de su lamento. "Porque", & c. I. Las noticias o el informe en sí . "Sonido de trompeta, alarma de guerra". Esto no es literalmente en un caso militar. 1. La trompeta de la Providencia . 2. La trompeta de la Palabra ( Isaías 58:1 ). 3. La trompeta de la visión , o revelación profética extraordinaria, ii.

La transmisión de la misma al profeta . "Tú lo has oído, alma mía". 1. El alma a través del órgano corpóreo del oído . 2. El alma inmediatamente, como siendo aquella que tenía comunión con Dios . 3. El alma enfáticamente; que se oye en verdad lo que oye el alma. De ahí ( a .) Excelencia de Dios : Él habla. ( b .) El deber del hombre: escucha. iii. La mejora o el uso que hace de ella .

1. Sus meditaciones despertaron sus afectos . ( a .) Este es el objetivo de una revelación. (b .) Debemos esforzarnos por traer revelaciones para otros para nuestro propio progreso espiritual y beneficio. 2. Cuáles eran estos afectos que despertaban las nuevas . ( a .) Ira por la obstinación de su pueblo. ( b .) Temor del juicio venidero. ( c .) Dolor por el estado y la ruina de su pueblo.

Sin embargo, todavía no existía la guerra entre ellos, sin embargo, la certeza le dolía. Para callar a todos: 1. Vemos cómo los profetas y ministros deben verse afectados en sí mismos por las amenazas y denuncias del juicio. 2. Aprendemos cómo todos deberían verse afectados por las advertencias divinas . Si es tan terrible en la aprehensión, ¿qué será en la imposición? 3. Esforcémonos por encontrarnos con Dios mediante un arrepentimiento rápido y sincero ( Amós 4:12 ) .— Resumen del sermón del Rev. Thomas Horton, DD con fecha de 1679 d.C.

ADENDA AL CAPÍTULO 4 ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 4:1 . Pecado desterrado, o no cielo . “El primer físico para recuperar nuestras almas no son los cordiales, sino los corrosivos; no un paso inmediato al cielo con una seguridad presente, sino un lamento, lamentación y un lamento amargo por nuestras transgresiones pasadas. Con María Magdalena, debemos lavar los pies de Cristo con nuestras lágrimas de dolor antes de que podamos ungir Su cabeza con el 'óleo de alegría'. ”- Dorado.

Un hombre pobre le dijo a Rowland Hill que el camino al cielo constaba de tres pasos: "De uno mismo, a Cristo, al cielo".

Cuando murió el maestro de Ben, le dijeron que se había ido al cielo. Ben negó con la cabeza. "Me temo que Massa no ha ido allí". "¿Pero por qué, Ben?" “Porque cuando massa va al norte, o va de viaje a Springs, habla de ello durante mucho tiempo y se prepara. Nunca lo escuché hablar de ir al cielo, nunca lo vi prepararse para ir allí ".

“Conozco el camino al cielo”, le dijo una niña a su hermano. “Dímelo,” respondió el chico. “Bueno, simplemente comienza a subir , y sigue subiendo todo el tiempo, y llegarás. Pero, Johnny, no debes volver atrás ".

El desterrado recordó: -

“Expulsados ​​de su hogar, su camino perdido,

'Nubes medias que llegaron a la hermosa mañana del mundo,

Por tinieblas y sombras atravesadas,

Vagabundeó una carrera desesperada.

“Allí se sentó Uno sobre el salón más alto del cielo,

Quien, en extraña caridad, se fue al destierro

Estos exiliados para recordar

A eso, Su tienda celestial.

“Él se entregó a sí mismo, a su personal y sustento,

A las rodillas débiles, fuerza al alma que se hunde;

Él mismo era el Camino,

Él mismo era el objetivo ".

—DE EL LATINO.

Jeremias 4:2 . " Jurarás ", etc. “Cada vez que te encuentres con que has dejado escapar un juramento, castígate por ello perdiéndote la próxima comida”. Crisóstomo.

“Gran pecado es jurar por un pecado,
pero mayor pecado es guardar un juramento pecaminoso.
¿Quién puede estar obligado por un voto solemne
a cometer un acto homicida, a robar a un hombre, a arrebatar
al huérfano su patrimonio,
a privar a la viuda de su derecho consuetudinario?
¿Y no tienes otra razón para este mal,
sino que estaba obligado por un juramento solemne?

—SHAKESPEARE, 2 Enrique VI . Jeremias 4:1 .

Jeremias 4:3 . " Barbecho ". Ilustra: 1. Cultura de la Iglesia ( 1 Corintios 3:9 ). 2. Del corazón. Cuanto más tiempo dejamos el corazón sin cultivar, más difícil es romperlo. Si cultivamos, Dios hará llover justicia ( Oseas 10:12 ). Romperlo con el pensamiento, suavizarlo con el arrepentimiento, plantarlo con la verdad. Temas para maestros .

“¿Has leído alguna vez el 'Marinero Antiguo?' Me atrevo a decir que pensaste que era una de las imaginaciones más extrañas jamás reunidas, especialmente esa parte donde el viejo marinero representa los cadáveres de todos los hombres muertos que se levantan para tripular el barco, hombres muertos tirando de las cuerdas, hombres muertos dirigiendo, hombres muertos desplegando velas. Pero he vivido para ver ese tiempo: lo he visto hecho. He ido a iglesias y he visto a un hombre muerto en el púlpito, un hombre muerto como diácono, un hombre muerto sosteniendo el plato y hombres muertos sentados para escuchar ”. Spurgeon.

Jeremias 4:4 . Fuego inextinguible. Un dedo de relámpago escribirá en el cielo: "¡Para siempre!" y el eco del trueno entre los peñascos de la muerte, "¡Para siempre!" ¡Oh, esas campanas de fuego nunca dejarán de sonar, porque la conflagración nunca terminará! ( 2 Tesalonicenses 1:9 ) No soy yo, pero Dios lo dice.

Sir Francis Newport, en sus últimos momentos, vislumbró el mundo eterno; lo miró antes de entrar. Las últimas palabras que pronunció fueron: "¡Oh, los insufribles dolores del infierno!" El alma perdida llorará: “No puedo soportar esto; ¿no hay salida? " Y el eco responderá: "¡No hay salida para siempre!" - De Witt Talmage.

Jeremias 4:6 . Sion un refugio . “Ojalá estuvieran dentro del recinto donde el jabalí del bosque no pudiera desperdiciarlos ni las bestias salvajes del campo los devoraran”. - H. Ward Beecher .

Jeremias 4:7 . “ El león . Nabucodonosor, rey de Babilonia, cuya monarquía está representada por un león ( Daniel 7:4 ). Se le llama "el destructor de los gentiles", o más bien "naciones"; Judea y todos los países vecinos fueron entregados en sus manos por decreto de Dios ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 27:6 ) . — W. Lowth .

Jeremias 4:11 . Explosión del Todopoderoso. Thevenot menciona la muerte de 20.000 hombres que perecieron en una noche por uno de esos vientos abrasadores. Sir J. Chardin describe este viento como un gran silbido; que parece rojo y ardiente, y mata a los que golpea sofocándolos. Maillet menciona que se siente en el desierto entre Egipto y La Meca, en parte del cual Israel vagó cuarenta años.

Un grupo de viajeros en el desierto fue alcanzado por el feroz simún. Como nieve cegadora impulsada por los vientos de marzo llegó la arena caliente. Antes de que el simún alcanzara su apogeo, se toparon de pronto con un tosco edificio de piedra, bien protegido con techo y puertas, que la mano de la caridad había levantado allí como refugio. Con alegría entraron corriendo, cerraron las puertas y estuvieron a salvo. (Comp. Isaías 26:20 .)

Jeremias 4:14 . " Pensamientos vanos ". “Si se escribiera el flujo de las experiencias de la mente y el corazón de un día, sería un volumen, y la vida de uno, una Biblioteca Bodleiana; pero el 'libro de la memoria' está allá, y la vida está escrita en daguerrotipo en las delicadas páginas del futuro. ”- Beecher.

“En climas más cálidos, las langostas pululan tan densamente en el aire que a veces ocultan al viajero la luz del sol y proyectan una sombra oscura y fría en su camino. Así es en el mundo de la mente: enjambres de pensamientos vanos siempre flotan sobre algunas mentes, impidiendo que los rayos de la verdad caigan sobre el corazón y, por lo tanto, mantienen ese corazón desprovisto de toda virtud y bondad. ”- Rev. R. Roberts .

“No está en las cosas que se pensaba dominar:
guarda bien tu pensamiento; nuestros pensamientos se escuchan en el cielo ".

-JOVEN.

Jeremias 4:15 . Dan . “Como consecuencia de que una gran parte del cantón de Dan continuaba en posesión de los filisteos, se encontró que era demasiado pequeña para su población, y 600 danitas, con sus familias, emigraron al extremo norte de Palestina, atacaron a Lais, un sidoniano ciudad cercana al Líbano, tomó posesión de ella y cambió su nombre a Dan.

Este lugar es conocido en la historia sagrada como el lugar donde Jeroboam estableció sus becerros de oro ( 1 Reyes 12:29 ), y como el lugar que Nabucodonosor tomó por primera vez en su invasión de Canaán. ”- “ Geografía Sagrada ”de Paxton .

Jeremias 4:18 . " Amargo de corazón ". En las paredes de uno de los templos egipcios se dice que está la inscripción: "Los impíos cometerán iniquidad sin recompensa, pero no sin remordimiento".

"A través de muchos climas es mío ir,

Con muchas maldiciones retrospectivas;

Y todo mi consuelo es saber

Sea lo que sea, he conocido lo peor.

¿Qué es eso peor? ¡No! No preguntes;

Con lástima por la búsqueda de un oso.

Sonríe: ni te atrevas a desenmascarar

El corazón del hombre, y mira qué diablos está ahí ".

—BYRON.

“Es muy cierto, mi dolor está en mi interior;
Y estos modales externos de lamento
son meras sombras del dolor invisible
que se hincha con el silencio en el alma torturada:
ahí está la sustancia ”.

—SHAKESPEARE.

Jeremias 4:19 . La angustia del profeta. “Los ministros de Dios deben tener el corazón encendido, no con pasión, sino con amor. El rayo puede estrellarse, pero el sol se derrite. Es mejor amar como pastor que hablar como un ángel. ”- Watson, AD 1649.

Jeremias 4:26 . “Quebrantado ante la presencia del Señor”.  “¡Oh, que todos se sintieran conmovidos por el temor del Todopoderoso! Os anuncio el juicio venidero; Destruirá sobre la tierra ese día de asombro y terror, cuando del mar y la montaña y el desierto se amontonen las familias sepultadas de la especie humana, y los muertos estarán delante de su Dios: no hay refugio para el orgulloso, sin máscara para el hipócrita, sin lugar para los presuntuosos. ”- Melvill.

Jeremias 4:30 . Gala: halagos.

“¡Ah! cuando se acaban los medios que compran esta alabanza,
se acaba el aliento del que se hace esta alabanza.
Festín ganado, rápido perdido; una nube de aguaceros invernales,
Estas moscas se han posado. ”- SHAKESPEARE.
"Todo lo que brilla no es oro;
Las tumbas doradas hacen que los gusanos se desplieguen. ”- Ídem .

Jeremias 4:31 . Apesadumbrado . “El mundo no ofrece una visión más triste que una pobre alma sin Cristo temblando al borde de la eternidad. Ver a la pobre alma que ahora comienza a despertar de su largo sueño, en su entrada al mundo de las realidades, encogiéndose de nuevo en el cuerpo y llorando: ¡ No puedo, no me atrevo a morir! ”- Flavel.

“¡Vuelve a casa, alma errante, cansada y afligida! Amor donde tu amor no se perderá. Ama a aquel que no te rechazará, ni te engañará, ni te pagará con injurias como lo hace el mundo. ¡Dios te recibirá cuando el mundo te deseche, si tú desechas el mundo por Él! ”- Baxter.