Estudio de la Biblia de College Press
Éxodo 32:1-35
EL TEXTO DE LA
TRADUCCIÓN DEL ÉXODO
32 Y cuando el pueblo vio que Moisés tardaba en bajar del monte, el pueblo se reunió junto a Aarón y le dijeron: Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido. (2) Y Aarón les dijo: Quitad los zarcillos de oro que están en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y traédmelos.
(3) Y todo el pueblo se rompió los aretes de oro que tenían en las orejas, y los trajeron a Aar-on. (4) Y él lo recibió de mano de ellos, y lo modeló con una herramienta de tallar, y lo hizo un becerro fundido: y dijeron: Estos son tus dioses, oh Yis-ra-el, que te sacaron de la tierra. de E-gipto. (5) Y cuando Aar-on vio esto, edificó un altar delante de él; y Aar-on hizo una proclamación, y dijo: Mañana será fiesta para Je-ho-vah. (6) Y al día siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó a jugar.
(7) Y Je-ho-vah dijo a Mo-ses: Ve, desciende; porque tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido; (8) se han desviado rápidamente del camino que yo les mandé; se han hecho un becerro de fundición, y lo han adorado , y le han sacrificado, y han dicho: Estos son tus dioses, oh Is-ra-el, que te sacaron de la tierra de Egipto.
(9) Y Je-ho-vah dijo a Moisés: He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz: (10) ahora, pues, déjame, para que mi ira se encienda en ellos, y para consumirlos, y de ti haré una gran nación. (11) Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra este pueblo que sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano poderosa? (12) ¿Por qué han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de la faz de la tierra? Vuélvete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.
(13) Acuérdate de Abraham, de I-saac y de Yis-ra-el, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que He dicho que daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre. (14) Y Je-ho-vah se arrepintió del mal que dijo que haría a su pueblo.
(15) Y Moisés se volvió y descendió del monte, con las dos tablas del testimonio en su mano; tablas que estaban escritas por ambos lados; de un lado y del otro estaban escritas. (16) Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las tablas. (17) Y cuando Josué oyó el ruido del pueblo mientras gritaba, dijo a Moisés: Hay ruido de guerra en el campamento.
(18) Y dijo: No es la voz de los que claman por dominio, ni es la voz de los que claman por ser vencidos; mas el ruido de los que cantan yo oigo. (19) Y aconteció que tan pronto como se acercó al campamento, vio el becerro y las danzas; y la ira de Moisés se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo. el monte. (20) Y tomó el becerro que habían hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre el agua, y dio a beber de él a los hijos de Yis-ra-el.
(21) Y Moisés dijo a Aarón: ¿Qué te ha hecho este pueblo, que has traído sobre él un gran pecado? (22) Y dijo Aarón: No se encienda la ira de mi señor; tú conoces al pueblo que está puesto en el mal. (23) Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido. (24) Y les dije: El que tenga oro, que lo parta; y me lo dieron; y lo eché en el fuego, y salió este becerro.
(25) Y viendo Moisés que el pueblo había sido desatado (porque Aarón los había dejado sueltos para escarnio de sus enemigos), (26) entonces Moisés se paró a la puerta del campamento, y dijo: Quien esté del lado de Je-ho-vah, que venga a mí. Y todos los hijos de Le-vi se juntaron a él. (27) Y les dijo: Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Poned cada uno su espada sobre su muslo, y andad de puerta en puerta por todo el campamento, y matar cada uno a su hermano, y cada uno a su prójimo.
(28) Y los hijos de Levi hicieron conforme a la palabra de Moisés: y cayeron del pueblo aquel día como tres mil hombres. (29) Y Moisés dijo: Santificaos hoy a Je-ho-vah, sí, cada uno contra su hijo y contra su hermano; para que os bendiga en este día.
(30) Aconteció al día siguiente que Moisés dijo al pueblo: Gran pecado habéis cometido; y ahora yo subiré a Jehová; por ventura haré expiación por tu pecado. (31) Y Mo-ses volvió a Je-ho-vah, y dijo: Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. (32) Pero ahora, si perdonas su pecado; y si no, bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito.
(33) Y Je-ho-vah dijo a Mo-ses: Cualquiera que haya pecado contra mí, yo lo borraré de mi libro. (34) Y ahora ve, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; sin embargo, en el día en que yo los visite, visitaré su pecado sobre ellos. (35) Y Jehová hirió al pueblo, porque habían hecho el becerro que hizo Aarón.
EXPLORANDO EL ÉXODO : CAPÍTULO TREINTA Y DOS
PREGUNTAS QUE SE PUEDEN RESPONDER CON LA BIBLIA
1.
Después de una lectura cuidadosa, proponga un tema o título para el capítulo. (¡Este es fácil!)
2.
¿Cuánto tiempo esperó el pueblo a Moisés? ( Éxodo 24:18 )
3.
¿A quién acudió el pueblo con una petición? ( Éxodo 32:1 ; Éxodo 24:14 )
4.
¿Cuál fue su pedido? ( Éxodo 32:1 )
5.
¿Cuál era la condición de los corazones de la gente en ese momento? ( Salmo 106:21 ; Hechos 7:39-40 ; Nehemías 9:17-18 )
6.
¿De dónde obtuvo Aarón el material para hacer el becerro? ( Éxodo 32:2-3 )
7.
¿Cómo podría usarse una herramienta de grabado para hacer un becerro fundido? ( Éxodo 32:4 )
8.
¿Qué dijo la gente sobre el becerro de oro cuando lo vieron? ( Éxodo 32:4 ) ¿Qué dijeron que se contradecían? ( Éxodo 32:1 )
9.
¿Qué construyó Aarón después de hacer el becerro? ¿Qué proclamación hizo? ( Éxodo 32:5 )
10
¿Qué sacrificios hizo el pueblo? ( Éxodo 32:6 ; Éxodo 20:24 )
11
¿Qué implica que se levantaron para jugar? ( Éxodo 32:18-19 ; 1 Corintios 10:7 )
12
¿Sabía el Señor acerca de su idolatría? ( Éxodo 32:7-8 )
13
¿De quién dijo el Señor que eran? ( Éxodo 32:7 . Comparar Éxodo 32:11 )
14
¿Qué significa un pueblo de dura cerviz? ( Éxodo 32:9 ; Deuteronomio 9:6 ; Isaías 48:4 ; 2 Crónicas 30:8 ; Hechos 7:51 )
15.
¿Sugirió Dios al decirle a Moisés, Déjame en paz, que Moisés muy probablemente podría afectar e influir en Sus intenciones? ( Éxodo 32:10 )
dieciséis.
¿Qué pretendía hacer Dios en ese momento con el pueblo? ( Éxodo 32:10 ; Salmo 106:23 )
17
¿Qué haría Dios con Moisés? ( Éxodo 32:10 ; Comparar Números 14:12 ; Génesis 12:2 ; Deuteronomio 9:14 )
18
¿Habría sido esta oferta una fuerte tentación para Moisés?
19
¿Qué tres argumentos usó Moisés para influir en Dios para que salvara al pueblo? ( Éxodo 32:11-13 )
20
¿Dios perdonó al pueblo? ( Éxodo 32:14 )
21
¿Cómo puede Dios arrepentirse cuando no cambia? ( Malaquías 3:6 ; Éxodo 32:14 ) (Para otros ejemplos de Dios arrepentido, ver Jonás 3:10 ; Jeremias 26:19 ; Joel 2:13 ; 2 Samuel 24:16 ; Jeremias 18:10 ; Génesis 6:6-7 .)
22
¿Cómo se escribieron las tablas de piedra? ( Éxodo 32:15-16 )
23
¿Quién estaba con Moisés en el monte? ( Éxodo 32:17 ; Éxodo 24:13 )
24
¿Qué pensó el ministro de Moisés sobre el ruido del pueblo? ( Éxodo 32:17 )
25
¿Qué tipo de sonido dijo Moisés que escucharon? ( Éxodo 32:18 )
26
¿Qué hizo Moisés cuando vio el becerro y el baile? ( Éxodo 32:19 )
27
¿Qué hizo Moisés con el becerro? ( Éxodo 32:20 ; Deuteronomio 9:21 )
28
¿Qué pregunta le hizo Moisés a Aarón? ( Éxodo 32:21 )
29
¿Con qué título se dirigió Aarón a Moisés? ( Éxodo 32:22 ; Números 12:11 ) ¿Por qué usar tal título?
30
¿Era realmente cierto que el pueblo estaba empeñado en el mal (travesura)? ( Éxodo 32:22 ; Ver Deuteronomio 10:6 )
31
¿Qué cuento chino le contó Aarón a Moisés? ( Éxodo 32:24 ) ¿Qué muestra esto sobre el carácter de Aarón o la condición de su corazón?
32.
¿Cómo se sintió el Señor acerca de Aarón en ese momento? ( Deuteronomio 9:20 )
33.
¿De qué manera se desató la gente? ( Éxodo 32:25 ). (Compare la traducción King James de Éxodo 32:25 ).
34.
¿Cómo se consideraría ahora a Israel entre sus enemigos, ya que se habían desatado? ( Éxodo 32:25 )
35.
¿Qué llamado hizo Moisés al pueblo? ( Éxodo 32:26 )
36.
¿Quién respondió a la llamada? ( Éxodo 32:26 )
37.
¿Qué se les dijo a los levitas que hicieran? ( Éxodo 32:27 ) ¿No fue esto bastante extremo? Compárese Números 25:5 ; Números 25:7-11 ; Deuteronomio 33:9 ; Lucas 14:26 ; Éxodo 22:20 .
38.
¿Cuántos fueron asesinados? ( Éxodo 32:28 . Comparar Hechos 2:41 )
39.
¿A qué fueron llamados los levitas? ( Éxodo 32:29 )
40
¿Qué le dijo Moisés al pueblo que haría por ellos? ( Éxodo 32:30 ) ¿Estaba seguro de que sus esfuerzos tendrían éxito?
41.
¿Qué le pidió Moisés a Dios que hiciera por el pueblo? ( Éxodo 32:31-32 )
42.
¿La primera parte de Éxodo 32:32 es una oración completa o incompleta? ¿Cuál es el significado de esto?
43.
¿Qué petición abnegada hizo Moisés? ( Éxodo 32:32 ) ¿Quién hizo una declaración algo similar? ( Romanos 9:3 )
44.
¿Perdonó Jehová los pecados del pueblo? ( Éxodo 32:33-34 ; Comparar Éxodo 34:7 ; Ezequiel 18:20 )
45.
¿Estuvo Dios de acuerdo en dejar que el pueblo fuera a la tierra prometida? ( Éxodo 32:34 )
46.
¿Quiénes (dos personas) los guiarían? ( Éxodo 32:34 ; Éxodo 23:20 ; Números 20:16 )
47.
¿Cómo castigó Dios al pueblo? ( Éxodo 32:35 )
ÉXODO TREINTA Y DOS: ¡IDOLATRÍA!
YO.
Causas de la idolatría
1.
Gente olvidadiza; ( Éxodo 32:1 ).
2.
Liderazgo débil; ( Éxodo 32:2 ; Éxodo 32:21-25 ).
3.
lujuria de la carne; ( Éxodo 32:6 ).
II.
Consecuencias de la idolatría
1.
Ira de Dios; ( Éxodo 32:7-10 ).
2.
Ira de los líderes; ( Éxodo 32:19 ).
3.
castigos; ( Éxodo 32:20 ; Éxodo 32:35 ).
4.
Burla de los enemigos; ( Éxodo 32:25 ).
tercero
Cura de la idolatría
1.
Convocatoria de decisión; ( Éxodo 32:26 ).
2.
Disciplina; ( Éxodo 32:27-28 ).
3.
Oración por el perdón; ( Éxodo 32:30-31 ).
¡INTERCESOR!
1.
Necesidad de un intercesor; ( Éxodo 32:7-10 ).
2.
Prueba de un intercesor; ( Éxodo 32:10 ).
3.
Súplicas de un intercesor; ( Éxodo 32:11-13 ).
una.
Debe ser serio.
b.
Debe basarse en la verdad.
4.
Poder de un intercesor; ( Éxodo 32:14 ).
5.
Veracidad de un intercesor; ( Éxodo 32:30-31 ).
6.
Autosacrificio de un intercesor; ( Éxodo 32:32 ).
7.
Limitaciones de un intercesor; ( Éxodo 32:33 ).
¡EL ARREPENTIMIENTO DE DIOS! ( Éxodo 32:14 )
UNA.
¡Qué no es!
1.
No un cambio en los estándares de Dios; ( Malaquías 3:6 ).
2.
No parcialidad a los favoritos de Dios (mascotas); ( 1 Pedro 1:17 ).
3.
No superar una rabieta.
4.
No negar el castigo justo; ( Éxodo 32:33 ; Éxodo 32:35 ).
B.
¡Lo que es!
1.
Un patrón consistente para Dios; ( Jonás 3:10 ; Jeremias 26:19 ; Joel 2:13 ; 2 Samuel 24:16 ; Jeremias 18:10 ; Génesis 6:6-7 ).
2.
Un acto de compasión. (Arrepentirse aquí significa tener compasión.)
3.
Un cambio en la respuesta de Dios basado en un cambio en la relación del hombre con Él.
¡FRACASO DE LÍDERES! ( Éxodo 32:21-24 )
1.
El fracaso trae el pecado sobre la gente; ( Éxodo 32:21 ).
2.
El fracaso trae la ira de Dios sobre los líderes; ( Deuteronomio 9:20 ).
3.
El fracaso lleva a cambiar la culpa; ( Éxodo 32:22-24 ).
una.
Culpa al pueblo; ( Éxodo 32:22-23 ).
b.
Culpa a los sucesos fortuitos; ( Éxodo 32:24 ).
MOISÉS - ¡UN ESTADISTA ESPIRITUAL! ( Éxodo 32:19-20 ; Éxodo 32:25-35 )
1.
Reaccionó fuertemente al pecado; ( Éxodo 32:19 ).
2.
disciplina administrada; ( Éxodo 32:20 ).
3.
Llamado para decisión; ( Éxodo 32:26 ).
4.
Colocado las relaciones espirituales sobre los lazos carnales; ( Éxodo 32:27 ; Éxodo 32:29 ).
5.
Denunció el pecado como pecado; ( Éxodo 32:30-31 ).
6.
Orado por la gente; ( Éxodo 32:30 ).
7.
Dispuesto a sacrificarse a sí mismo; ( Éxodo 32:32 ).
EXPLORANDO EL ÉXODO: NOTAS SOBRE EL CAPÍTULO TREINTA Y DOS
1.
¿Qué hay en Éxodo treinta y dos?
El capítulo contiene la historia familiar de la fabricación del becerro de oro, la ira de Dios, Moisés-'quebrantamiento de los diez mandamientos, y Moisés-' la oración.
El capítulo aclara que la idolatría del pueblo trajo sobre ellos castigos posteriores que nunca podrían ser evitados: ¡Yo visitaré su pecado sobre ellos! ( Éxodo 32:34 ). La idolatría de Israel hizo que fueran rechazados temporalmente como pueblo especial de Dios, hasta que Moisés oró por su restauración con gran fervor.
Note Éxodo 33:13 : ¡Considera que esta nación es tu pueblo! Éxodo 33:9 : Perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya. El capítulo retrata una RUPTURA del pacto entre Dios e Israel.
Ramm titula con precisión la sección Israel en idolatría; o Israel está fuera de Egipto, pero Egipto no está fuera de Israel.[430]
[430] op. cit., pág. 179.
El capítulo revela el poder de la idolatría. Necesitamos este recordatorio dramático, porque tendemos a pensar que la idolatría es una tentación solo para los pueblos primitivos. No siempre reconocemos nuestras propias idolatrías. Juan escribió: Hijitos, guardaos de los ídolos ( 1 Juan 5:21 ). Pablo nos advierte: Ni seáis idólatras, como lo fueron algunos de ellos ( 1 Corintios 10:7 ).
Muchos críticos ven el capítulo como una reanudación de la historia del Sinaí que quedó después de Éxodo 19:24 . Consideran que la historia de Éxodo 32-34 se escribió poco después de la época del rey Salomón para condenar a Jeroboam I por hacer los becerros de oro ( 1 Reyes 12:28-33 ).
De acuerdo con esta teoría, el autor de 32-34 fue el escritor comúnmente llamado J (por Jehovista o Yahvista). La historia de J fue interrumpida después Éxodo 24 por la inserción de una larga sección de instrucciones sacerdotales (Éxodo 25-31), escritas sobre la época del cautiverio babilónico. Con el capítulo 32 se retoma la sección J (o JE). Además, algunos críticos sostienen que dentro de los mismos Capítulos 32-34 hay evidencias de interpolaciones posteriores.[431]
[431] Martín Noth, op. cit., págs. 243-245.
No podemos aceptar estas opiniones críticas. No hay absolutamente ninguna evidencia en ningún manuscrito antiguo de la existencia de los documentos fuente separados de los que escriben los críticos. La supuesta falta de unidad en el material parece evidente a quienes quieren creerlo y no evidente a quienes no quieren creerlo. Para nosotros, el libro de Éxodo tiene una unidad y progresividad notables. E incluso los críticos no pueden ponerse de acuerdo entre ellos en cuanto a los puntos exactos de división entre las diversas fuentes.
El rey Jeroboam I creó deliberadamente ceremonias religiosas que entrarían en conflicto con la ley mosaica, para que la gente de esta nueva nación quedara completamente privada de la lealtad al templo de Jerusalén. Por lo tanto, parece que las leyes y las historias de Éxodo eran cosas con las que estaba familiarizado, cosas que habían sido escritas siglos antes de su tiempo. Es bastante difícil de creer que alguien (J) escribió Éxodo 32-34 DESPUÉS de que Jeroboam ya había hecho sus becerros de oro.
2.
¿Qué petición le hizo el pueblo a Aarón? ( Éxodo 32:1 )
Le pidieron a Aarón que les hiciera dioses que irían delante de ellos en su viaje.
Se refirieron a Moisés como este Moisés (-¡este tipo!-') que nos sacó de la tierra de Egipto. ¡No mencionaron que JEHOVÁ los había criado! La sublime verdad de un Dios eterno, sin imagen, aún no había penetrado en sus mentes, y mucho menos en sus hábitos religiosos. Querían dioses visibles que fueran delante de ellos, ¡dioses que pudieran VER!
Moisés se soportó como viendo al Invisible. ( Hebreos 11:27 ). Pero el pueblo quería un dios visible.
¡Nos maravillamos de lo rápido que los israelitas se habían olvidado del Señor! Apenas cinco meses antes estaban cantando, Jehová es mi fuerza y mi canción, y él se ha hecho mi salvación: Este es mi Dios. ( Éxodo 15:2 ).
La historia de la fabricación del becerro de oro es una clara demostración de que ver milagros y experimentar las grandes maravillas de Dios no salvará ni sustentará a aquellos que tienen una fe débil. Aquellos que no pueden soportar ver lo invisible (Dios) probablemente no serán salvos por la abundancia de milagros visibles.
Moisés se había ido cuarenta días ( Éxodo 24:18 ), y el pueblo pensó que no regresaría jamás. Moisés había delegado autoridad en Aarón y Hur ( Éxodo 24:14 ). Después Éxodo 24:14 no sabemos más de Hur.
La tradición judía (no verificada) dice que se resistió a las demandas del pueblo y fue asesinado por ellos. Josefo ( Antigüedades III, v, 7-8) menciona la ansiedad del pueblo por el retraso de Moisés; ¡pero no dice ni una palabra sobre el becerro de oro! Josefo tiende a glorificar a Israel ya sobreglorificar a Moisés.
Ha habido MUCHA discusión sobre la identidad de los dioses que los israelitas le pidieron a Aarón que hiciera. ¿Eran estos dioses (plural) o un dios? La historia menciona solo un becerro de oro ( Éxodo 32:8 ). Pero los verbos hebreos traducidos suben y traen (en Éxodo 32:4 ) son formas usadas con sujetos plurales.
La palabra hebrea para Dios (-' elohim ) es naturalmente en forma plural, aunque cuando se refiere al SEÑOR normalmente toma un verbo en singular (como en Génesis 1:1 : Dios [forma plural] creó [verbo en singular]. .). La palabra -elohim frecuentemente tiene un significado definitivamente plural, dioses. En tales casos el verbo también es plural, como en Éxodo 32:1 .
[432] Estamos de acuerdo con John Davis[433] en que la gente estaba pensando en dioses (plural) cuando hicieron su pedido a Aarón. Compare Éxodo 32:31 . (¿No es notable que el pueblo pidiera dioses para guiarlos en lugar de otro hombre como Moisés?)
[432] Curiosamente, Nehemías 9:18 , al relatar este mismo evento, cita al pueblo diciendo: Este (singular) es tu Dios (-' elohim) que te sacó de Egipto.
[433] Moisés y los dioses de Egipto (Grand Rapids: Baker, 1971), pág. 283.
Éxodo 34:4 cita al pueblo diciendo cuando vieron el ÚNICO becerro de oro, Estos son tus dioses, oh Israel. Se ha propuesto que las palabras dioses y estos en este versículo son plurales de majestad, que solo se refieren a un dios. Esta es una explicación posible y comúnmente aceptada de por qué -elohim a menudo toma un verbo en singular.
Pero los ejemplos del pronombre estos con un significado singular son ciertamente RAROS. 2 Crónicas 3:3 ; Ezequiel 46:24 ; y Esdras 1:9 han sido propuestos como ejemplos de esto; pero estos son pasajes extremadamente inciertos, como lo revelará un poco de estudio.
Nuestra opinión es que los israelitas no estaban tratando de ser gramaticalmente consistentes en ese momento. Estaban demasiado emocionados para preocuparse por puntos gramaticales, como si la palabra dios tomaba un verbo en singular o en plural. No deberíamos sorprendernos si fueran inconsistentes. Teológicamente eran muy inconsistentes. ¿Por qué no también gramaticalmente?
Otra pregunta muy discutida es esta: ¿Estaba el pueblo deseando hacer otro dios en lugar de Jehová? ¿O era su ídolo una representación de Jehová? ¿Fue una adaptación de algún ídolo egipcio? ¿O tal vez de algún ídolo cananeo?
La opinión prevaleciente entre los eruditos es que el becerro de oro era de alguna manera una representación de Jehová, o un monte para que Jehová se sentara o se parara. Los eruditos creen que probablemente NO era una representación de un dios egipcio, porque la fiesta que se celebraba en relación con la adoración del becerro se anunciaba como una fiesta de Jehová ( Éxodo 32:5 ).
[434] (Al menos Aarón proclamó una fiesta a Jehová.) Cassuto[435] piensa que los israelitas en realidad no estaban pidiendo un sustituto para el Dios de Israel, sino que solo estaban pidiendo un reemplazo para Moisés; y que Aarón no consideró que estaba haciendo otro Dios en lugar de Jehová. Los eruditos que sostienen puntos de vista como estos asumen que Aarón y los israelitas estaban pensando en imágenes de dioses como las de Canaán y Siria, en lugar de las de Egipto.
Los cananeos de la antigua Ugarit llamaban a su padre-dios El, Padre Toro. Estos dioses cananeos y afines a menudo se representan sentados o de pie sobre bestias salvajes: toros, leones, ganado, etc. The Ancient Near East in Pictures (Princeton Univ. Press, 1969), págs. muestra imágenes de numerosos dioses cabalgando sobre animales. Así, de acuerdo con este punto de vista, cuando Aarón hizo el becerro, estaba tratando de hacer un monte para el Señor, un becerro sobre el cual el Dios invisible pudiera montar, como las deidades cananeas.
Así como el propiciatorio era de hecho una especie de trono para Yahweh, el becerro iba a ser una especie de trono vacante para Yahweh. Por lo tanto, según este punto de vista, Aarón realmente no tenía la intención de cometer el pecado de idolatría cuando hizo el becerro.
[434] Diccionario bíblico pictórico de Zondervan, pág. 141.
[435] op. cit., págs. 411-413.
Aunque las teorías que acabamos de presentar se expresan con frecuencia, existen problemas para adoptarlas. El texto bíblico NO declara que el becerro de oro fue diseñado como los ídolos de ningún pueblo en particular. Luego está el problema de por qué los israelitas deberían haber tratado de hacer un becerro como una imagen cananea o siria cuando habían vivido en Egipto durante siglos y se habían vuelto completamente egipcios.
Cuando los israelitas estaban en el desierto y experimentaban dificultades, siempre querían volver a EGIPTO y no a Canaán. (Ver Nehemías 9:17 ; Éxodo 14:11 ; Éxodo 16:13 ; Números 14:4 .
) Josué 24:14 y Ezequiel 20:7-8 ambos hablan de los israelitas sirviendo a los dioses de EGIPTO. Ezequiel incluso menciona que no abandonaron los ídolos de Egipto. Hechos 7:39 cita a Esteban diciendo que se volvieron en sus corazones a EGIPTO (no a Canaán o Siria); y luego hicieron un becerro en aquellos días y trajeron un sacrificio al ídolo.
Observe que al becerro se le llama claramente ídolo. Salmo 106:21 dice que cuando hicieron la semejanza del buey Se olvidaron de Dios su salvador que había hecho grandes cosas en Egipto. Seguramente si se habían olvidado de Dios, no estaban tratando de hacer una imagen de él o para montar sobre él.
Esta evidencia bíblica nos hace pensar que el becerro de oro en realidad era un ídolo en el peor sentido de la palabra; y que probablemente se adaptó de algún modelo egipcio, en lugar de seguir el patrón de una estatua de un toro cananeo sobre la que estaba de pie una figura de dios.
Es bien sabido que los egipcios hicieron estatuas de animales que eran adorados como dioses. Estos incluían las imágenes de la vaca Hathor y la imagen del toro Apis. El toro Apis fue adorado con mayor frecuencia como un toro vivo, y se eligió otro para reemplazar a cada uno anterior al morir. Pero sí se han encontrado estatuas del toro Apis, que datan del siglo VII a. C., y posiblemente más antiguas.[436]
[436] Ancient Near East in Pictures (Princeton Univ. Press, 1969), p. 190, tiene una fotografía de una estatua de Apis que lleva un disco solar entre los cuernos y una cobra sagrada (uraeus) en la frente. Está fechado en el período saíta, 663-525 a. C. Véase también Zondervan Pictorial Bible Dictionary, p. 141.
3.
¿De dónde se obtuvo el material para el becerro de oro? ( Éxodo 32:2-3 )
Se obtuvo de los anillos de oro en los oídos de las familias de los israelitas. El texto no dice esto claramente, pero posiblemente Aarón pensó que la solicitud de costosos aretes podría frenar a los israelitas. No solo era grande el valor de los aretes, sino que los hombres israelitas tenían que quitárselos a los miembros de su familia, quienes podrían no cooperar. Si eso estaba en la mente de Aaron, sus esperanzas fueron en vano.
TODO el pueblo ROMPIÓ los zarcillos y se los trajeron. Aarón subestimó su fanatismo y, al hacerlo, se colocó en una posición en la que necesitaba rechazar su propia oferta; y él no estaba a la altura. Por lo tanto, fue arrastrado por la presión de la mafia para hacer un ídolo, un acto que ciertamente no aprobaba personalmente.
Los israelitas sí usaban aretes en la antigüedad ( Génesis 35:4 ). Pero en años posteriores no lo hicieron ( Jueces 8:24 ). El tabú de los aretes parece haber comenzado en el Monte Sinaí después del incidente del becerro de oro ( Éxodo 33:4-6 ). Gedeón hizo un efod con zarcillos, pero eran zarcillos de los madianitas ( Jueces 8:24-27 ).
4.
¿Cuál fue la técnica utilizada para hacer el becerro? ( Éxodo 32:4 ; Éxodo 32:8 )
Primero fue fundido y luego modelado (cortado, formado, hecho) con una herramienta de grabado. Fundido indica que el oro se fundió por primera vez. No se nos informa cómo se hizo después de que se fundió el oro. Suponemos que luego se hizo un modelo de madera o un marco de madera del ídolo, y luego se revistió el oro sobre esta madera.[437] Isaías 30:22 ; Isaías 40:19 sugiere que los ídolos se hacían de esta manera.
Luego, los detalles finos (como los ojos) se grabarían en la concha dorada. Esto explicaría cómo se pudo quemar la imagen ( Éxodo 32:20 ). Nos da la impresión de que el ternero se hizo en un día. Si es así, difícilmente podría haber sido otra cosa que CRUDO.
[437] Una traducción alternativa de moldeado con una herramienta de grabado es que lo envolvió en una bolsa. Para llegar a esta traducción uno debe leer canto (bolso, monedero, bolsillo) para la palabra cherit (herramienta de grabado) que está realmente en el texto. Entonces debemos traducir el verbo zarar como envolver o atar. Esta traducción se encuentra en 2 Reyes 5:23 , donde Naamán puso dos talentos en una bolsa. Pero esta interpretación parece incongruente y superflua. ¿Por qué debería Aaron atar los aretes en una bolsa? ¿Por qué debería mencionarse tal trivialidad? Véase Keil y Delitzsch, op. cit., pág. 221.
No podemos excusar la acción de Aaron de hacer este ídolo. Su corazón seguramente no estaba en su trabajo, pero lo hizo. Esto no lo descalificó del sacerdocio, como tampoco los pecados de Abraham, Jacob y David los descalificaron para ser grandes líderes en el programa de Dios para las edades. Los dones de Dios se otorgan sobre la base de la gracia en lugar del mérito.
5.
¿Cómo respondió la gente cuando vio el becerro de oro? ( Éxodo 32:4 )
¡Se volvieron casi delirantes de éxtasis! Dijeron: Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto. Mientras que poco antes habían dicho ( Éxodo 32:1 ) que MOISÉS los había hecho subir de Egipto, ahora dicen que el ídolo-becerro los había hecho subir. ¡Qué locura! ¡El becerro ni siquiera existía cuando salieron de Egipto!
El uso de las formas plurales estos y dioses da problemas, porque solo se hizo un ídolo. Ver notas sobre Éxodo 32:1 . Cassuto[438] escribe que los judíos nunca tuvieron la tonta idea de que el becerro los había sacado de Egipto, sino que consideraban al becerro un emblema de Dios, digno él mismo del honor divino junto con el Señor, y así hablaban de estos, refiriéndose al SEÑOR y al becerro. Esta idea, tan atractiva como podría ser, simplemente no es lo que dice el texto. El pueblo al ver el becerro dijo: Estos son tus dioses, oh Israel, que te criaron.
[438] op. cit., pág. 413.
Las palabras del pueblo son las mismas palabras que usó más tarde el rey Jeroboam I (931-909 aC) para referirse a sus becerros de oro establecidos en Dan y Betel ( 1 Reyes 12:28 ). Difícilmente podría pasarse por alto la alusión de Jeroboam al becerro de oro de Aarón. El pueblo probablemente estaba tan dispuesto a adorar un becerro de oro en el tiempo de Jeroboam como lo estaba en el tiempo de Aarón.
El término becerro (heb., -egel) es masculino y se refiere a un toro joven en toda su fuerza. Un animal de tres años se conoce como egelah (la misma palabra con terminación femenina). La misma palabra se refiere a un buey (oa la contraparte de la novilla) lo suficientemente maduro para trabajar en el arado o la trilla ( Jueces 14:18 ; Jeremias 50:11 ; Oseas 10:11 ). Salmo 106:19-20 hace que el becerro sea sinónimo de buey.
6.
¿Qué hizo Aarón cuando vio la reacción de la gente ante el becerro? ( Éxodo 32:5 )
Aarón edificó un altar delante del becerro, y él gritó.
¡Mañana fiesta a Yahvé!
¿Qué estaba pensando Aarón cuando construyó el altar y proclamó una fiesta a Yahweh (si es que realmente estaba pensando de alguna manera coherente)? Es apropiado que le demos a Aaron todo el crédito que sea posible. El amor cree [lo mejor posible sobre] todas las cosas ( 1 Corintios 13:7 ).
El hecho de que Aarón hiciera el altar seguramente fue un acto legítimo ( Éxodo 20:24 ), y el altar no fue mencionado más tarde como motivo de crítica. Hacer el altar fue idea del propio Aarón; la gente no había dicho nada (hasta donde sabemos) sobre un altar.
Proclamar una fiesta a Yahvé también fue idea del propio Aarón. No podemos afirmar sobre la evidencia del texto que Aarón estaba tratando de vincular el becerro de fundición con la adoración de Jehová (como algunos han alegado). Si esa fue su idea, no funcionó. Jehová mismo le dijo a Moisés que el pueblo había sacrificado AL BECERRO, y no a Él ( Éxodo 32:8 ).
Nos parece que Aarón probablemente estaba tratando de desviar la mente de la gente del becerro al altar, y así de la adoración del becerro a la adoración de Jehová. Difícilmente halaga a Aarón representarlo pensando que podría transformar el becerro en un accesorio de adoración a Jehová haciendo un altar delante de él y proclamando una fiesta de Jehová. (Eso sería algo así como tratar de santificar un cóctel o un baile teniendo una invocación al comienzo.
) Más tarde, Aarón no intentó excusarse diciendo algo como: Bueno, pensé que podíamos usar el becerro para simbolizar a Jehová, o usarlo para que Jehová lo montara. Compara Éxodo 32:21-24 .
Lo que sea que Aarón tenía en mente, no canceló su pecado. Dios se enojó tanto con él que estuvo a punto de matarlo ( Deuteronomio 9:20 ). La decisión de Moisés en situaciones de idolatría hace que Aarón parezca muy inestable. Ver Éxodo 32:19-20 ; Números 25:4-5 .
7.
¿Cómo adoraba la gente alrededor del becerro? ( Éxodo 32:6 )
La gente respondió con entusiasmo, levantándose temprano a la mañana siguiente. (Quizás fue tarde en la noche cuando se completó el ternero). Se soltaron. (Ver notas en Éxodo 32:25 sobre esta expresión). Ofrecieron holocaustos ( Éxodo 20:24 ) y ofrendas de paz. Luego se sentaron a comer y a beber, y se levantaron a jugar.
Comer y beber es bastante inocente, pero la obra era otro asunto. Pablo clasifica este juego como idolatría ( 1 Corintios 10:7 ). La obra con canto y baile ( Éxodo 32:18-19 ). La obra incluía risas, probablemente fuertes y escandalosas.
La palabra hebrea traducida jugar ( tsachaq) significa reír ( Génesis 17:17 ), bromear, mofarse ( Génesis 19:14 ; Génesis 21:9 ), burlarse (como en Jueces 16:25 , donde los filisteos se burlaban de Sansón), y jugar.
La palabra se usa en Génesis 26:8 para referirse a Isaac jugando con su esposa, Rebeca. Sobre la base de este único uso de la palabra, muchos intérpretes han leído en el juego en torno al becerro de oro la idea de una orgía sexual salvaje,[439] como la que los cananeos podrían haber realizado en un festival de Baal.
[439] Cole, op. cit., pág. 216. Cassuto, op. cit., pág. 414.
Cuestionamos seriamente que el juego alrededor del ídolo involucre alguna orgía sexual. Tsachaq no se refiere básicamente a actos sexuales. Lo que Isaac estaba haciendo con Rebekah estaba al aire libre a plena vista, y probablemente no implicaba nada más que burlas, bromas o risas con Rebekah. El pasaje sobre Isaac no indica que la palabra signifique acariciar o incluso acariciar. Pablo no menciona en 1 Corintios 10:7-8 que la fornicación estuviera asociada con el juego del becerro de oro, como lo estuvo con la idolatría posterior ( Números 25:1 ).
No es necesario, ni siquiera posible, suponer que todo el pueblo (¡600.000 hombres!) estaban involucrados en la idolatría. Pero muchos lo estaban y, por lo tanto, toda la nación estaba involucrada colectivamente en la transgresión.
8.
¿Cómo reaccionó Dios ante el becerro de oro? ( Éxodo 32:7-8 ; Deuteronomio 9:12 )
Jehová estaba lo suficientemente enojado como para destruirlos ( Deuteronomio 9:19 ). Su disgusto fue CALIENTE. Obsérvese la declaración que Ellos han hecho. La hicieron todos ellos aportando materiales, pidiendo que se hiciera. Véase Éxodo 32:20 ; Éxodo 32:35 .
Nótese que Dios se refirió a Israel como TU (Moisés-') pueblo ( Éxodo 32:7 ). Por ese momento los repudió. Pero Moisés invirtió esto, y (en Éxodo 32:11 ) se refirió a ellos como tu pueblo (de Dios).
Dios acusó a los israelitas de tres cosas:
(1) Se habían corrompido . Corromper significa destruir, asolar, corromper moralmente ( Génesis 6:11 ), derrocar. Todos los actos de abandono de Dios corrompen a los que desobedecen.
(2) Se habían desviado rápidamente. ¡De verdad rápido! Apenas habían pasado seis semanas desde que escucharon los diez mandamientos, que prohibían hacer cualquier tipo de imagen.
(3) Habían hecho un becerro de fundición y lo adoraron y le ofrecieron sacrificios (NO a Dios). En cuanto a los plurales estos y dioses, véanse notas en Éxodo 32:1 .
9.
¿Qué amenazó Dios con hacer a los israelitas? ( Éxodo 32:9-10 ; Deuteronomio 9:13-14 ).
Consumirlos, es decir, quemarlos (literalmente, devorarlos).
Dios declaró que eran un pueblo de dura cerviz. Esta era una expresión común ( Deuteronomio 9:6 ; 2 Crónicas 30:8 ; Isaías 48:4 ; Hechos 7:51 ), que describía a las personas como bueyes o caballos que no respondían cuando se tiraba de la rienda.
Dios declaró que haría de MOISÉS una gran nación, una vez que hubiera consumido a los israelitas. La misma promesa se le hizo a Moisés más tarde en Cades ( Números 14:12 ). La promesa fue como la dada a Abraham ( Génesis 12:2 ). Moisés luego le mencionó esta promesa a Él en su discurso al pueblo ( Deuteronomio 9:14 ).
Ya sea que esta promesa fuera realmente una tentación seductora para Moisés o no, él la rechazó al instante. Si lo hubiera aceptado, sus propios descendientes no necesariamente habrían sido mejores personas que los otros israelitas. Su nieto se convirtió en sacerdote idólatra ( Jueces 18:30 ).
Dios dijo a Moisés: Ahora pues, déjame. Pero Moisés se negó a dejar solo a Dios. Al igual que Jacob, no lo soltaría hasta obtener la bendición ( Génesis 32:24-29 ). En Déjame solo hay un reconocimiento de que la intercesión de Moisés podría alterar (o al menos retrasar) el castigo amenazado por Dios. Dios puso el destino de toda la nación en manos de Moisés. ¿Moisés, como mediador del pacto, se mostraría digno de su llamado y sacrificaría su propia exaltación por causa de un pueblo cargado de culpa?
Él (Dios) dijo que los destruiría, si Moisés, su escogido, no hubiera estado delante de él en la brecha, para apartar su ira, para que no los destruyera ( Salmo 106:23 ).
10
¿Qué tres súplicas hizo Moisés a Dios para que salvara a Israel? ( Éxodo 32:11-13 )
(1) Recuerda tu relación especial con Israel. Ellos son tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto.
(2) Los egipcios se enterarían y pensarían que Dios había sacado a Israel para matarlos, y se regodearían (Josué luego usó un argumento similar, Josué 7:9 ).
(3) Recuerda las promesas de tu pacto con Abraham, Isaac y Jacob, para multiplicar su descendencia y darles la tierra prometida. Las promesas mencionadas en Éxodo 32:13 se pueden leer en Génesis 22:17 ; Génesis 13:15 .
Moisés mencionó montañas en Éxodo 32:12 . El área del Sinaí estaba muy bien provista de montañas.
Sobre arrepentirse en Éxodo 32:12 , ver notas en Éxodo 32:14 .
Nótese en Éxodo 32:13 que Dios había jurado por sí mismo. Dios no puede jurar por nadie más grande. ( Hebreos 6:13 )
11
¿Cómo puede Dios ARREPENTIRSE? ( Éxodo 32:14 )
No debería sorprendernos que Dios se arrepienta de sus amenazas de hacer el mal (castigo corporal). El arrepentimiento del mal es uno de los aspectos más destacados y básicos de la naturaleza de Dios. Véase Joel 2:13 ; Jonás 3:2 . El Antiguo Testamento menciona con mucha frecuencia el arrepentimiento de Dios.
Véase Jeremias 26:19 ; Jeremias 18:10 ; Jonás 3:10 ; 2 Samuel 24:16 ; Génesis 6:6-7 . ¿No te alegras de que Dios se arrepienta (cambie de opinión acerca de) el mal que sería absolutamente justo que infligiera?
La palabra aquí traducida arrepentirse ( nacham ) a menudo significa tener compasión, lástima, ser consolado, consolar. Se usa en Salmo 23:4 : Tu vara y tu cayado me confortan . Éxodo 34:14 podría traducirse, Y Jehová se compadeció del mal que dijo que haría a su pueblo. (Nótese la tranquilizadora referencia a su pueblo [de Dios].) De treinta y cinco apariciones de este verbo en el Antiguo Testamento, treinta se refieren a Dios como el sujeto y sólo cinco a los actos de arrepentimiento de los hombres.
Dios no se arrepiente en el sentido de que reconoce que estuvo en un error o que hizo un mal juicio. Véase Malaquías 3:6 . Dios no tiene rabietas de las que necesita arrepentirse. Dios NUNCA realmente desea o se complace en la muerte de los impíos ( Ezequiel 33:11 ).
Dios fue totalmente justo al estar enojado por la idolatría de Israel. Dios sería indigno de nuestra adoración si no aborreciera el mal. Pero en el mismo momento en que Dios se enojó, dejó la puerta abierta a la intercesión de Moisés por el pueblo, con la clara insinuación de que si Moisés oraba, las consecuencias serían diferentes. En todas estas cosas, Dios no mostró cambios, ni incertidumbre, ni variación. ( Santiago 1:17 )
No se nos dice si Moisés fue informado en ese momento de que Dios se había arrepentido. Pero el hecho de que Dios no se opusiera a la oración de Moisés por el pueblo era en sí mismo un consuelo para Moisés. Más tarde, cuando Moisés escribió el libro del Éxodo, supo que Dios lo había perdonado en ese momento, y por lo tanto, Moisés escribió sobre lo que realmente había sucedido en ese momento.
Muchos comentaristas han tratado de explicar el arrepentimiento de Dios como una forma de hablar que busca expresar los sentimientos de Dios en términos humanos que podamos entender, porque Sus sentimientos están más allá de la comprensión humana.
Hablan del arrepentimiento de Dios como un antropopatismo (atribuyendo sentimientos humanos a Dios) o un antropomorfismo (atribuyendo formas humanas a Dios). Esta explicación nos parece bastante innecesaria. La humanidad aprendió el arrepentimiento de Dios, no Dios del hombre. No asumimos que sabemos todo acerca de Dios. Pero una revelación de Dios acerca de sí mismo vale mil de nuestras especulaciones acerca de él.
12
¿Qué llevaba Moisés al bajar del monte? ( Éxodo 32:15-16 )
Llevaba las dos tablas (tablas) de piedra inscritas con los diez mandamientos. Ver notas sobre Éxodo 31:18 . Era inusual que las antiguas piedras con inscripciones estuvieran escritas en ambos lados.
13
¿Qué pensó Josué sobre el ruido en el campamento? ( Éxodo 32:17-18 )
Pensó que era un sonido de guerra en el campamento. Siendo un militar, probablemente estaba condicionado a interpretar todos los sonidos fuertes de la gente como guerra. Véase Éxodo 17:9 .
Josué había quedado en las laderas más bajas del monte cuando Moisés subió ( Éxodo 24:13 ). Al descender Moisés, se encontró con Josué, pero no le dijo lo que Dios le había dicho en Éxodo 32:8 . Incluso cuando Josué comentó sobre el alboroto, Moisés no le dijo a Josué lo que Dios había dicho, sino que simplemente corrigió su falsa impresión del sonido.
Éxodo 32:18 definitivamente tiene un ritmo poético en hebreo. Sin embargo, esto no indica necesariamente que todo el libro haya sido originalmente escrito en verso, del cual aquí se conserva un fragmento[440]. Las líneas poéticas a veces caen de los labios de personas dotadas sin que las líneas estén en un marco poético.
[440] Cole, op. cit., pág. 218.
Las palabras gritar, llorar y cantar están todas traducidas de una sola palabra hebrea ( -anah). Esta palabra se refiere al canto antifonal en Éxodo 15:21 , y puede que lo haga aquí, como si un grupo de idólatras estuviera cantando y otro grupo repitiera sus palabras.
14
¿Cómo reaccionó Moisés cuando vio la idolatría? ( Éxodo 32:19 )
¡Estaba sorprendido, conmocionado, atónito e indignado! Aunque le habían dicho al respecto, el impacto de verlo fue mucho más fuerte que el de escucharlo.
La palabra bailar es plural, como si se refiriera a bailes, o diferentes tipos de bailes. Cole[441] sugiere que el plural es un plural de indignación, como para decir tales tejemanejes!
[441] op. cit., pág. 218.
Moisés derribó las tablas de los diez mandamientos y las quebró debajo del monte (es decir, al pie del monte). En el mismo lugar donde se había hecho el pacto ( Éxodo 24:4 ), se rompieron las tablas del pacto. Que triste, pero que apropiado.
No se nos informa si debemos interpretar la ruptura de los diez mandamientos como un mero acto de ira de Moisés, o como un símbolo de la ruptura del pacto entre Dios e Israel. La escritura definitivamente no declara la última idea, pero el simbolismo viene inmediatamente a nuestras mentes. Ciertamente hubo una ruptura en la relación del pacto. Observe las súplicas fervientes de Moisés a Dios para que acepte a Israel nuevamente como Su pueblo ( Éxodo 33:13 ; Éxodo 34:9 ).
Quizás Dios culpó levemente a Moisés por quebrantar los diez mandamientos. Ver notas sobre Éxodo 34:1 .
Moisés-'quebrantar TODAS las leyes parece ilustrar Santiago 2:10 : Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Israel, al quebrantar una ley, había quebrantado todas las leyes.
SC Barlett habla de subir y bajar del Monte Sinaí:
Comenzamos a descender... por el desfiladero del lado nororiental [llamado camino de Jetro], por donde posiblemente Moisés descendió al oír los ruidos del campamento, antes de que pudiera ver lo que allí sucedía. Estábamos completamente encerrados por los lados del desfiladero hasta que salimos de él cerca del fondo. Abajo no había ningún sonido que pudiéramos escuchar, pero podríamos aceptar fácilmente la declaración del Sr. Palmer de que mientras descendía aquí, había escuchado claramente los sonidos de su propio campamento al pie de la montaña, mientras estaba completamente oculto a la vista.
. El pasaje por el cual descendimos [y presumiblemente Moisés] era de los más empinados, las rocas a menudo estaban sueltas y el descenso era duro. Entre los acantilados casi perpendiculares, a veces singularmente alveolados. hicimos nuestro camino. en una hora y cuarto desde la cima de Ras Safsafeh.[442]
[442] De Egipto a Palestina (Nueva York: Harper, 1879), págs. 269, 270.
15.
¿Qué hizo Moisés con el becerro de oro? ( Éxodo 32:20 ; Deuteronomio 9:21 )
Lo destruyó por completo, incluso hizo que los israelitas bebieran el agua que contenía sus cenizas. Deuteronomio 9:21 menciona que el agua era la del arroyo que bajaba del monte.
Moisés MUELLE al becerro, probablemente entre piedras. Ver notas en Éxodo 32:4quemado el becerro de oro .
El trato de Moisés al ídolo seguramente mostró su inutilidad. También humilló a los idólatras. En años posteriores, el rey Josías trató el altar de Betel de manera similar a como Moisés trató al becerro de oro. ( 2 Reyes 23:15 )
Numerosos comentaristas judíos y modernos han asociado el agua amarga utilizada como prueba de una esposa sospechosa de adulterio ( Números 5:17-22 ), con el acto de Moisés de hacer beber al pueblo el agua que llevaba las cenizas del becerro de oro. Para nosotros esto no parece ser una asociación legítima.
En primer lugar, la escritura no asocia los dos pasajes. En segundo lugar, la ley dada en Números cinco aparentemente fue revelada por Dios a Moisés algún tiempo DESPUÉS de que el becerro de oro fuera destruido. En tercer lugar, Éxodo 32 no menciona ningún examen de las personas para ver quién pasó y quién reprobó la prueba de beber agua.
A pesar de estas barreras para asociar los dos pasajes ( Éxodo 32 y Números 5 ), los escritores todavía hablan como si Moisés usara el agua espolvoreada con oro como un detector de culpa, una especie de prueba u ordalía por agua. Supuestamente, las reacciones fisiológicas o psicológicas de la gente al beber el agua mostrarían quiénes eran los culpables de participar en la idolatría.
El herir a las personas a que se refiere el Éxodo 32:35 ha sido considerado como una referencia a los que enfermaron después de beber el agua por ser culpables de idolatría. Pero Éxodo 32:35 parece ser una declaración sobre el castigo más que sobre la prueba.
dieciséis.
¿Qué excusa le dio Aarón a Moisés? ( Éxodo 32:21-24 )
Aarón culpa al pueblo. También dijo que el becerro se formó (¡milagrosamente!) en el fuego, y salió (¡por su propia fuerza!). Es difícil imaginar que Aarón no tuviera una sonrisa tímida después de contar su historia sobre el becerro. ¡Qué cuento! Dios estaba listo para destruir a Aarón ( Deuteronomio 9:20 ).
Moisés dijo: ¿Qué te ha hecho el pueblo, que has traído sobre ellos un gran pecado? Moisés se asombró de Aarón. Aaron había fallado miserablemente en ser un líder fuerte. La pregunta de Moisés estaba más diseñada para condenar y reprender a Aarón que para obtener información.
Lo que Aarón dijo acerca de Israel en Éxodo 32:22 fue muy cierto. Estaban constantemente en el mal. Véase Éxodo 14:9 ; Éxodo 15:24 ; Éxodo 16:2 ; Éxodo 16:20 ; Éxodo 17:2 ; Éxodo 17:4 .
Israel había sido rebelde desde que Moisés los conoció ( Deuteronomio 9:7 ; Deuteronomio 9:24 ).
Sin embargo, la respuesta de Aarón fue muy evasiva y defensiva, como la de Adán y Eva en el jardín ( Génesis 3:12-13 ). Aarón no muestra un dolor real por su pecado.
Aarón se dirige a Moisés como mi señor. Véase también Números 12:11 . Este título tiene un tono servil que parece muy impropio del que estuvo con Moisés en la orilla del Nilo cuando se convirtió en sangre ( Éxodo 7:20 ).
17
¿Qué llamado a la decisión hizo Moisés? ( Éxodo 32:25-26 )
Se paró a la puerta del campamento y dijo: ¿Quién es para Jehová? ¡a mí!
Si bien esto tenía la naturaleza de un ultimátum, también contenía la oportunidad de una amnistía.
Éxodo 32:25 habla de que el pueblo se desató (KJV, estar desnudo). Se habían desprendido de todas las normas de Dios. La palabra no significa hacer desnudo, y no se traduce de esa manera en ninguna parte de la versión estándar estadounidense. El verbo hebreo para-' significa desatar, soltar, desenfrenar, estallar (como un desorden).
Puede significar descubrir (o soltar), como del cabello ( Números 5:18 ; Levítico 13:45 ). Pero no hay un pasaje donde claramente se refiera a la desnudez. Esto influye en si la obra de Éxodo 32:6 se refiere o no a una orgía sexual. Ver notas sobre ese versículo.
La liberación de Israel les había dado a sus enemigos la oportunidad de burlarse (literalmente, un susurro). Los enemigos incluirían a los amalecitas cercanos y otros que se enterarían de esto. Compare Deuteronomio 28:37 . Los pecados de los santos hacen que los incrédulos blasfemen contra Dios.
En estas circunstancias Moisés hizo su ultimátum proclamando la amnistía. Y todos los hijos (es decir, los descendientes) de Leví se reunieron con Moisés.
La respuesta de los levitas nos sorprende. Nada de lo que se ha escrito anteriormente sobre la tribu de Leví (excepto posiblemente la fe de los padres de Moisés) nos hace pensar muy bien en ellos. Levi y su hermano Simeón eran hombres enojados y crueles. Masacraron a los siquemitas ( Génesis 34:25-26 ). Le cortaron el corvejón a un buey ( Génesis 49:5-7 ).
Aún así, cuando llegó el llamado para que los hombres se pusieran de pie con Moisés, la tribu de Leví respondió a un hombre (posiblemente el todo se puede usar aquí un poco hiperbólicamente, como en otros lugares. Compare Éxodo 9:6 ).
Varias preguntas deben quedar sin respuesta: ¿Eran los levitas en su conjunto menos culpables de participar en la idolatría que las otras tribus? ¿Fue su asociación familiar con Moisés motivo de su respuesta? ¿Estaban más dispuestos a confesar sus pecados que las otras tribus?
La respuesta inmediata de los levitas sugiere que si Aarón se hubiera levantado valientemente y se hubiera opuesto a la petición del pueblo de que los hiciera dioses, habría tenido muchos israelitas leales para estar con él.
18
¿Qué se les comisionó a los levitas? ( Éxodo 32:27-28 )
Tenían que ponerse las espadas y atravesar el campamento matando gente. Alrededor de 3000 cayeron ese día.
Tenga en cuenta que fue Jehová el Dios de Israel quien ordenó esta ejecución en masa, pero la palabra de Moisés lo proclamó. Una orden similar para ejecutar a los infractores está en Números 25:5 .
La expresión de puerta a puerta indica que el campamento de Israel en el desierto tenía límites definidos y probablemente una cerca con puertas.
Hermano significa compañero israelita. Los lazos carnales no deben ser más fuertes que las relaciones espirituales. ( Mateo 12:46-50 ; Mateo 10:37 : Lucas 12:52-53 ; Lucas 14:26 ).
El pequeño número de muertos (pequeño en contraste con la población total) puede indicar que no todas las personas estaban involucradas en la idolatría, o que Dios en Su gracia perdonó a muchos ofensores.
Tres mil hombres fueron asesinados en el Sinaí por violar la ley. En el día de Pentecostés después de que Cristo ascendió, tres mil infractores de la ley fueron vivificados ( Hechos 2:41 ; Efesios 2:5 ). Esta es una lección vívida que muestra las diferentes naturalezas de la ley y el evangelio.
La orden de matar fue una prueba drástica de fe para los levitas. Pero el castigo era justo: El que sacrificare a Dios alguno, sino sólo a Jehová, será totalmente destruido ( Éxodo 22:20 ).
¿Cómo podrían los levitas arrasar el campamento matando sin resistencia? ¿Se debió la mansedumbre del pueblo a lo repentino del ataque, oa la culpa que sintieron por su pecado, oa la autoridad proyectada por Moisés, el lenguaje y el porte? Parecería razonable que 22.000 levitas pudieran matar a 3.000 personas antes de que el pueblo se diera cuenta de lo que estaba pasando ( Números 3:39 ). El pueblo no sabía lo que Moisés había ordenado a los levitas que hicieran. Suponemos que los levitas mataron solo a los idólatras culpables, aquellos a quienes pudieron haber visto participar.
19
¿A qué fueron llamados los levitas a consagrarse? ( Éxodo 32:29 )
Debían consagrarse a Jehová, para una guerra santa contra los pecadores. Consagrar significa literalmente llenar la mano. Compara Éxodo 29:9 .
Éxodo 32:29 es un versículo difícil. ¿Se refiere el mandato a algo que los levitas fueron llamados a hacer DESPUÉS de que los 3000 fueran asesinados? (Estamos a favor de este punto de vista.) ¿O es simplemente una reafirmación del orden en Éxodo 32:27 ? ¿O es simplemente un informe sobre las consecuencias de su asesinato de los 3000?
La RSV, que sigue aquí a la Septuaginta, le da al versículo el último significado: Hoy os habéis ordenado a vosotros mismos. La Septuaginta dice: Hoy habéis llenado vuestras manos para con el Señor. Ciertamente parece que la lectura imperativa Conságrense, es la lectura correcta, más que la lectura indicativa, Hoy os habéis ordenado[443].
[443] La lectura hebrea es un imperativo, Consagraos. El verbo posiblemente podría traducirse como un indicativo (leyéndolo como piel perfecto en lugar de Qal imperativo); Han llenado tu (plural) mano. Pero la presencia de los plurales ellos y tu indican que la lectura imperativa es la correcta, y la lectura griega es incorrecta.
Las palabras de Éxodo 32:29 son POSTERIORES al informe de la matanza. Por lo tanto, parece preferible interpretarlas como las palabras de Moisés a los levitas después de haber completado la matanza punitiva. Después de ese temible evento, son llamados a presentarse. (¡Llena tu mano!) Deben entregarse al servicio del Señor ese día, para el servicio en el tiempo venidero, para que cada uno de ellos, si es necesario, esté en contra de su propio padre y madre, y así conseguir mismos una bendición ese día. Aceptaron la llamada.
La bendición que Levi había de obtener ese día era el privilegio de servir en el tabernáculo de Dios ( Números 3:6-9 ).
Moisés bendijo a Leví en Deuteronomio 33:9 con estas palabras:
¿Quién dijo de su padre y de su madre: No lo he visto,
ni reconoció a sus hermanos;
ni conoció a sus propios hijos,
porque han observado tu palabra
y guardado tu pacto.
La ferocidad anterior de los levitas ahora fue disciplinada y consagrada para servir solo a Dios. Y así la maldición que una vez recayó sobre ellos ( Génesis 49:7 ) se convirtió en bendición.
20
¿Qué prometió Moisés hacer por el pueblo? ( Éxodo 32:30 )
Prometió ir a Jehová (de regreso al monte) para tratar de hacer expiación (cobertura) por ellos.
El Ye es enfático: ¡Tú! has cometido un gran pecado.
La palabra por ventura (que significa quizás) es una palabra que expresa esperanza en Jeremias 20:12 . Pero la misma palabra expresa temor y duda en Génesis 27:12 . El uso de esta palabra sugiere que Moisés no estaba seguro de que sus esfuerzos tuvieran éxito.
21
¿Qué oró Moisés a Dios? ( Éxodo 32:31-32 )
Moisés confesó su pecado. Le pidió a Dios que perdonara (literalmente levantara) su pecado. Y si Dios no hiciera esto, borrar su nombre del libro de Dios.
Éxodo 32:31 menciona por tercera vez su gran pecado. Véase Éxodo 32:21 ; Éxodo 32:30-31 . Sobre los dioses, ver Éxodo 32:1 .
Moisés-' la oración fue completamente desinteresada. Vivía sólo para la gente. Su oración fue similar a la de Pablo en Romanos 9:3 . Estaba dispuesto a sacrificarse por el pueblo.
La última parte de la petición de perdón en Éxodo 32:32 no se enuncia, dejando su conclusión a cargo de la mente del lector. La última parte de Éxodo 32:32 podría haber sido entonces ¡Me contentaré, o no diré más, o por favor hágalo! Para oraciones incompletas similares, véase Daniel 3:15 ; Lucas 13:9 ; Lucas 19:42 ; Romanos 9:22 ; 1 Samuel 12:14-15 . (Este tipo de expresión se llama aposiopesis).
Moisés: la referencia al libro de Dios es la primera referencia a este libro en las Escrituras. No sabemos cómo Moisés supo siquiera que existía tal libro. No sabemos lo que Moisés entendió que era la naturaleza de este libro. (Muchos hechos y prácticas de la religión divina habían sido enseñados a los patriarcas premosaicos, acerca de los cuales no se nos dice nada de la forma o el tiempo en que fueron revelados. Los ejemplos incluyen el diezmo, el sacerdocio, las ofrendas quemadas, etc.)
Este libro es llamado en otros lugares el libro de los vivos ( Salmo 69:28 ; Isaías 4:3 ), el libro de la memoria ( Malaquías 3:16 ) y el libro de la vida ( Filipenses 4:3 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 20:15 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ).
No sabemos con certeza si el libro mencionado por Moisés era el mismo libro que conocemos como el libro de la vida. Posiblemente este libro era una lista de los que tenían más tiempo de vida en la tierra, y no tenía referencia a la vida eterna. Sin embargo, sentimos que probablemente fue el mismo libro que conocemos como el libro de la vida, porque los nombres de los que Dios salvará están escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo ( Apocalipsis 17:8 ). No asumimos que Moisés supiera tanto sobre el libro como nosotros hemos aprendido por revelación desde su época.
Moisés oró por Aarón también en este momento. El tiempo exacto de la oración de Moisés es difícil de especificar. Posiblemente fue durante el período de cuarenta días en la montaña que Moisés estuvo a los pocos días ( Deuteronomio 9:18-20 ; Éxodo 34:1-2 ; Éxodo 34:28 ).
Llegaría un momento en que ni siquiera las oraciones de Moisés o Samuel podrían evitar el juicio sobre Israel, pero ese momento aún no había llegado ( Jeremias 15:1 ).
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¿Fue concedida la oración de Moisés? ( Éxodo 32:33-35 )
La solicitud (u oferta) de Moisés fue rechazada. Moisés no podía ser un sustituto de Israel. (Solo Cristo podía ser un sustituto). Quienquiera que hubiera pecado sería borrado del libro, no Moisés.
Aunque Dios es perdonador, hay ocasiones en las que Él no podrá absolver al culpable ( Éxodo 34:7 ). Esto no le da placer a Dios. Porque él no aflige voluntariamente (-de su corazón-'), ni entristece a los hijos de los hombres. ( Lamentaciones 3:32-33 ) Pero muchas veces se debe administrar justicia, aun cuando sea dolorosa.
Dios previó que esa generación continuaría en sus caminos de incredulidad. Él sabía de antemano que esa generación sería rechazada en Cades-barnea ( Números 14:22-35 ), y todos perecerían en el desierto ( Éxodo 32:34 b).
Cuarenta años estuve afligido con aquella generación, y dije: Pueblo que yerra en su corazón, y mis caminos no han conocido; por tanto, juré en mi ira. Para que no entren en mi reposo ( Salmo 95:10-11 ). Hebreos 4:5-7 cita este pasaje e indica que Israel no solo no pudo entrar en el descanso prometido de la tierra de Canaán, sino que no entró en el descanso eterno de Dios. ¡Qué totalmente trágico! (¡Pero el triste destino de Israel fue escrito para advertirnos del mismo peligro! Hebreos 4:11 )
No obstante, Dios permitió que Moisés y un ángel guiaran al pueblo al lugar del cual Dios había hablado (a la tierra prometida). Dios sabía de antemano que nunca lo lograrían.
Dios prometió que Mi ángel irá delante de tu rostro (o presencia). Sobre este ángel véase Éxodo 33:2 ; Éxodo 23:20-24 ; Números 20:16 .
La declaración en Éxodo 32:35 que Jehová hirió al pueblo es indefinida en cuanto a cuándo y cómo se hizo el golpe. El verbo traducido hirió está relacionado con la palabra traducida plaga ( negaph) en Éxodo 12:13 ; Números 16:47 .
Esto sugiere un golpe mortal. La RSV lo traduce El SEÑOR envió una plaga sobre el pueblo. Se ha sugerido que esta plaga fue la posible consecuencia de la poción (el agua espolvoreada con oro) que Moisés les había hecho beber[444]. Esta noción parece falsa. Ver notas sobre Éxodo 32:20 .
[444] Comentario Bíblico de Broadman, vol. 1 (1969), pág. 454.