Mateo 23:37-39

TEXTO: 23:37-39

37 ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38 He aquí, vuestra casa os es dejada desierta. 39 Porque os digo que no me veréis de ahora en adelante, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Si el mensaje de este capítulo iba dirigido fundamentalmente a los fariseos, ¿cómo se explica el cambio de personas a las que se dirige, es decir, de los fariseos a Jerusalén? ¿Qué conexión hay entre los dos conceptos (los fariseos y Jerusalén) que justificaría a Jesús, concluyendo su penetrante análisis de los primeros con una conmovedora advertencia a los segundos?

b.

¿Cómo muestra esta sección final de Jesús, la acusación indignada de los fariseos, su actitud básica y subyacente hacia los malvados que lo rechazaron? ¿Cómo debería modificar la opinión de quienes atacan a Jesús por lo que consideran una amargura incompatible con el amor?

C.

Jesús afirma: ¡Cuántas veces hubiera querido reunir a tus hijos! Y, sin embargo, los evangelios sinópticos no registran ningún tiempo significativo que Jesús haya pasado en Jerusalén. ¿Cómo podría Jesús hacer una declaración como esta, si Él no hubiera trabajado diligentemente para ganar la fe en Él a la población de Jerusalén? ¿O lo había hecho? ¿Sobre qué base respondería usted esto?

d.

¿Por qué Jerusalén era tan notoria por matar a los profetas de Dios? ¿Qué había en esta ciudad que hizo que sus profetas fueran tan peligrosos y algo relativamente raro que fueran asesinados en otro lugar?

mi.

¿Puede enumerar algunas posibles razones por las que Jerusalén se negó a responder al llamamiento de Jesús? (Cf. Marco 3:15-19 ; Lucas 8:14 ; Juan 12:37 , Juan 12:42 .; Juan 5:40-47 .)

F.

Dado que el grito Bendito el que viene en el nombre del Señor, ya había sido lanzado durante la Entrada Triunfal, ¿no es esto un argumento de que el presente texto está fuera de lugar y se refiere a una situación que ocurrió antes del Domingo de Ramos? Si es así, prueba que sí. Si no, ¿qué quiere decir Jesús con estas palabras pronunciadas en el contexto de la Última Semana que ya está en curso? ¿Puede Él usar las mismas palabras dos veces en diferentes situaciones, para comunicar dos significados ligeramente diferentes?

gramo.

¿Crees que Jesús da a entender que la ciudad algún día acogería a una población totalmente creyente que le daría la bienvenida, aclamándolo como Mesías como lo habían hecho las multitudes durante la Entrada Triunfal? ¿O sería una reacción puramente individual por parte de unos y otros no?

H.

¿En qué sentido Jerusalén no vería a Jesús hasta que hiciera la confesión requerida?

i.

¿Piensas que esta sección tiene la intención de proporcionar una conclusión apropiada al discurso de Jesús sobre el fariseísmo? Si es así, ¿por qué? Si no, porque no.

j.

¿Qué tiene que decir esta sección a la pregunta de si Jesús puede alguna vez abandonar a aquellos a quienes ama y por quienes murió, si estos no lo aceptan?

k.

¿Qué revela esta sección acerca de la alta dignidad de Jesús?

PARÁFRASIS

¡Oh Jerusalén, Jerusalén! ¡La ciudad que ha continuado asesinando a los profetas de Dios y apedreando a Sus mensajeros enviados a ustedes! Cuantas veces he anhelado reunir a tus habitantes bajo mi dirección y protección, así como la gallina junta a sus pollitos debajo de sus alas. ¡Pero todos ustedes se negaron! Fíjate, sin embargo, que tu Casa te queda desolada. Te puedo asegurar que no me volverás a ver hasta que puedas decir: -¡Que Dios bendiga a Su Mesías!

RESUMEN

La extraordinaria oportunidad que tuvo la Jerusalén terrenal de acoger al último y más grande Profeta de Dios hizo más inequívoco el carácter empedernido de su rebeldía, porque rechazó a su único Salvador. Ahora Él debe abandonar la gran Casa de su pueblo, dejándolos protegerla lo mejor que puedan contra la ruina total. Su única y última esperanza de salvación residía en lanzar el grito de bienvenida que lo reconocía como su Mesías.

NOTAS
Desprecio por su compasión maravillosamente paciente

Mateo 23:37 ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Esta es la última referencia de Mateo a Jerusalén por su nombre. Aunque después de esto Mateo se referirá a la ciudad santa ( Mateo 27:53 ) o simplemente hablará de la ciudad ( Mateo 26:18 ; Mateo 28:11 ), la elección de Mateo de no nombrar más esta ciudad en lo sucesivo puede tener un significado siniestro. La Jerusalén terrenal será descartada por Dios después de haber tenido un lugar tan dominante en la historia de Sus tratos con Israel.

Jesús concluyó acertadamente Su penetrante análisis de la hipocresía farisea con una conmovedora advertencia a Jerusalén, por varias razones:

1.

Jerusalén, como centro teocrático de la nación, era la meta suprema del Israel ideal. Cualquier plan de Dios sin la sagrada Sión era impensable. ( Salmo 146:10 ; Salmo 147:2 ; Salmo 147:12 ss.

; y todas las profecías de Jerusalén de Zacarías.) Pero la realidad histórica conspicua fue una ciudad de corazón de piedra que compartió concretamente la hipocresía de los fariseos y su disposición a silenciar a los mensajeros de Dios: Jerusalén que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados. Tal Jerusalén encarnaba tanto los ideales de los fariseos como sus pecados. En el mejor y en el peor, todo lo que moralmente eran los fariseos, lo era Jerusalén. Entonces, condenar a uno, en esencia, es dirigirse también al otro.

2.

Pero pasar del fariseo, el partido religioso-político cuya filosofía infectó a amplios segmentos de Israel, a Jerusalén, la cumbre filosófica e ideológica de Israel, le da a Jesús una ventaja oratoria soberbia. Muchos en Israel probablemente compartieron la condenación de los fariseos por parte de Jesús. (Cf. Fragment of a Zadokite Work in Pseudepigrapha, editado por Charles, 785ff.; Bowker, Jesus and the Pharisees, 29-38; Josefo, Wars, I, 5, 1-3.

) Sin embargo, aquellos que criticaban a los fariseos podían sonreír complacidos porque ELLOS no eran miembros de esa hermandad hipócrita, y que SU gozo más sagrado residía en la exaltación de Sión, Jerusalén, la Ciudad del Gran Rey. ¡ Ahora Jesús debe desnudar sin rodeos la falta de santidad y el corazón bárbaro de Jerusalén, una ciudad que, a pesar de todas sus asociaciones sagradas pasadas, masacró descaradamente a los embajadores del Todopoderoso! Concretamente, Jerusalén no es mejor que lo mejor de su pueblo, ¡pero su secta más estricta es notoriamente hipócrita!

3.

Sin embargo, al pasar de hablarle al grupo de los fariseos a dirigirse a Jerusalén, Jesús muestra ante sus oyentes una personificación conmovedora: Jerusalén, madre amada de todos sus hijos, de todo Israel colectivamente. El propio amor de Jesús por los altos ideales asociados con Jerusalén lo llevó a buscar y salvar a sus hijos. Ahora, a pesar de los precedentes poco prometedores de Jerusalén, Él ofrece una invitación más anhelante expresada en forma de advertencia que ofrece un rayo de esperanza.

4.

Separar a Jerusalén para una censura separada es enfocar la atención en la fortaleza de todas aquellas sectas religiosas en Israel que se habían opuesto tan amargamente a Jesús. Entonces, Él no ha cambiado de tema. Más bien, Él simplemente ajustó Su objetivo y enfocó el alcance de Sus advertencias.

¡Oh Jerusalén, Jerusalén! Esta dirección repetida indica amor angustiado. (Cf. 2 Samuel 18:33 ; 2 Samuel 19:4 ; Lucas 10:41 ; Lucas 22:31 ; Jeremias 22:29 .

) Su discurso aquí no puede significar que Jesús no había sentido simpatía por el resto de la nación. Sus ministerios activos en suelo galileo y en Perea, incluso en Samaria, establecieron para siempre Su amor por esos distritos también. El punto aquí es que, por causas ajenas a Él, no había podido convertir a aquellos que no serían convencidos en Jerusalén. A pesar de todas sus asociaciones sagradas, su verdadero carácter típico debe ser expuesto: ¡ella es Jerusalén que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! (Los participios presentes en griego apuntan a su práctica continua y la reputación resultante.

) Acordaos de Jesús-' comentario severamente irónico: ¡No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén ( Lucas 13:33 )! La lapidación era la pena capital prevista para los falsos profetas ( Deuteronomio 13:5 ; Deuteronomio 13:10 ). ¡Diabólicamente, Jerusalén convirtió el armamento destinado a proteger al pueblo de Dios contra los verdaderos mensajeros de Dios!

¡Cuántas veces hubiera querido reunir a tus hijos! La suposición subyacente es que Cristo había realizado esfuerzos frecuentes, aunque infructuosos, para ganar el discipulado de Jerusalén y, sin embargo, los evangelios sinópticos no registran viajes a Jerusalén o sus suburbios. Por otro lado, Juan registra cinco visitas de este tipo entre el bautismo de Jesús y esta última visita a la ciudad. Nótese, por lo tanto, cómo incidentalmente Mateo aquí y Lucas 13:34 implican que las apariciones de Jesús en Jerusalén registradas por Juan realmente habían ocurrido, y que el propósito al que apuntaba es precisamente lo que vemos reflejado en el relato de Juan: llamamientos grandes y llenos de gracia. dirigida a Jerusalén para creerle y ser salvo.

(Cf. Juan 2:13 a Juan 3:21 ; Juan 5:1-47 ; Juan 7:10 a Juan 10:39 ; Juan 11:1-45 .

) Entonces, no hay contradicción entre los Sinópticos y el Evangelio de Juan. En lugar de tergiversar los hechos, este último simplemente documenta con qué frecuencia Jesús había hecho intentos mal recibidos para salvar a Jerusalén.

Hubiera juntado a tus hijos. Esta es la estimación de Jesús de sí mismo cuando está delante de Israel. Se considera a sí mismo el único Salvador de Jerusalén. Así como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas: en esta imagen conmovedora, Jesús se compara a sí mismo con una gallina consciente del grave peligro para su pequeña cría, con lo que se refiere a Israel, la nación. (Cf. uso en el Antiguo Testamento de una figura similar: Deuteronomio 32:11 ; Salmo 17:8 ; Salmo 36:7 ; Salmo 57:1 ; Salmo 61:4 ; Salmo 63:7 ; Salmo 91:4 ; Isaías 31:5 ; Rut 2:12 .

) Tus hijos se refiere al pueblo de Sión, por lo tanto, a Israel en general. (Cf. Salmo 149:2 ; Joel 2:23 en las traducciones más literales.) Pero esta nación pertenecía a Jesús tan verdaderamente como las gallinas a la gallina. Claramente, Jesús había previsto por mucho tiempo el desastre tanto espiritual como nacional que le esperaba a su pueblo.

Es por eso que hizo todo lo posible para convencerlos de que creyeran en Él y encontraran la verdadera seguridad en el Reino de Dios tal como Él lo presentó. Pero Él no es simplemente el benefactor y guía de Israel. ¡Su símbolo de la gallina lo representa a Sí mismo como un Salvador que arroja Su propia vida entre Su pueblo y el peligro amenazante! Pero, ¿quién es éste que pretende poder rescatarlos del peligro inminente? ¿Es simplemente el rabino galileo de 33 años, el ex carpintero de Nazaret? Allí de pie, ofreciéndose como Salvador de Israel, está el verdadero Dueño de la nación, ¡el Mesías de Dios!

Siente el conflicto de dos voluntades determinadas: yo quisiera. pero no quisiste (çthélçsa. ouk çthelésate). Jesús quiso salvarlos, pero su terquedad cerrará Su influencia. (Contraste con Juan 5:40 y 2 Pedro 3:9 . Vea también Lucas 19:14 ; Lucas 19:27 .

) Sus infatigables esfuerzos por convencer a la nación encontraron una resistencia deliberada y abierta, pero Él, el Hijo de Dios, llorando por su perversidad, tuvo que admitir la derrota. ¡Aquí está escrita la asombrosa libertad de la voluntad humana que puede pavonearse desafiantemente en presencia de los llamados llenos de gracia del Dios Todopoderoso y en realidad derrotar Su intención de salvar a los hombres! Incluso el Dios Omnipotente ha optado por no forzar la voluntad de ningún hombre o nación a quien no pueda persuadir para que se arrepienta.

Sin embargo, individualmente, los convertidos constituirán el remanente de los salvados, cortejados y ganados por Su amor misericordioso. Paul, por ejemplo, sabía que no podía ganarlos a todos, pero esto no lo detuvo de inmediato ni convirtió sus esfuerzos en un mero pretexto. (Cf. Romanos 9:1 a Romanos 10:3 ; 1 Corintios 9:22 , algunos, no todos; Romanos 11:14 ) .

) La gracia, en la práctica, se refiere a la libre determinación de una persona para salvar a otra, si la otra está dispuesta. Pero no hay manera de que el que hace el esfuerzo pueda salvar al otro si este último resiste obstinadamente y finalmente rechaza sus esfuerzos de gracia. Por lo tanto, la gracia puede ser resistida y rechazada.

Este último párrafo de Jesús, el último discurso público antes de la cruz, prueba para siempre que Él no estaba simplemente lanzando diatribas vengativas a las personas que lo ofendieron personalmente. Más bien, su severa denuncia de la religión farisea no fue más que la lectura profundamente lamentable de la justa sentencia de Dios contra este pueblo incrédulo, despreciativo e impenitente. El grito de angustia con el que cierra ( Mateo 23:37 ) es parte de Su profunda tristeza cuando lloró sobre Jerusalén durante la Entrada Mesiánica ( Lucas 19:41-44 ).

Es la misericordia del Señor, suplicando apasionadamente a los pecadores moribundos. Es un amor despreciado asombrosamente no disminuido por su malicia, increíblemente frío por su terquedad y divinamente paciente sin importar cuánto tiempo tomara.

Pero el resultado del juicio de Jesús de Jerusalén no deja de tener consecuencias para su pueblo. ¡Si desdeñan la protección abnegada de la gallina, se condenan a sí mismos a exponerse a las garras del águila!

La consecuencia de rechazar a Jesucristo

Mateo 23:38 He aquí vuestra casa os es dejada desierta. Esta sentencia ominosa declara como un asunto resuelto la desolación futura de lo que era más querido para cada hebreo. Pero, ¿qué se entiende por tu casa?

1.

La casa de Israel es un sinónimo común del Antiguo Testamento para toda la NACIÓN. (Cf. Jeremias 12:7 ; Oseas 8:1 ; Ezequiel 18:30 .) Israel había sido el pueblo privilegiado de Dios hasta la época que iba a ser inaugurada por Jesús a través del Evangelio.

Pero, como había enseñado anteriormente ( Mateo 21:43 ; Mateo 22:7 ), Dios quitaría estos privilegios del Reino a aquellos cuyo control sobre ellos nunca fue más que una TENENCIA. Además, Dios enviaría a Sus ejércitos para destruir a los asesinos de Sus siervos, los profetas, y quemar su ciudad.

Jesús representa a Dios abandonando a una nación rebelde e incrédula, dejándola a su suerte para salvarse de esa desolación que debe resultar de haber abandonado al Ungido de Dios que podría haberlos salvado. A Israel se le habían concedido oportunidades excepcionales para ser el pueblo de Dios, pero estas fueron despreciadas por la mayoría. Solo el remanente en Israel aceptó a Jesús y, con los gentiles, se convirtió en el nuevo y verdadero Israel de Dios.

(Cf. 1 Pedro 2:9 s .; contrastar Éxodo 19:5 .)

2.

La casa por excelencia es el TEMPLO, la casa en la que habita la gloria de Israel, la presencia de Dios. (Cf. 2 Crónicas 6 ; Isaías 66:1 s.; notas sobre Mateo 23:21 ; ver también 2 Baruc 8:2; Testamento de Levítico 15:1 ; Levítico 16:4 donde casa equivale a templo.

) Jesús afirma que, así como antes Dios había abandonado su morada terrenal para castigar a su pueblo, lo volvería a hacer. (Estudie Ezequiel 10:1 a Ezequiel 11:23 ; cf. Jeremias 7:2-14 ; Jeremias 26:6 ; ver Jueces 18:31 ; 1 Reyes 9:6-9 ; 1 Samuel 4:22 ; Salmo 78:59-62 .

) Ahora, sin embargo, contrariamente a las esperanzas pasadas, según las cuales Dios volvería a morar en un santuario purificado ( Ezequiel 43:4 ), Jesús no ofrece tal esperanza, excepto a través de la sumisión a Sí mismo como Mesías enviado por Dios. Esta vez, sin embargo, la gloria de Dios habitaría en un Templo nuevo, mucho más verdadero, el pueblo de Dios, la Iglesia de Cristo ( Efesios 2:19-22 ; 1 Corintios 3:16 :16f ; 1 Corintios 6:19 ; Juan 14:23 ).

Luego, cuando el gran velo del templo se rasgó de arriba abajo cuando Jesús murió ( Mateo 27:51 ), el Lugar Santísimo quedó expuesto a la vista de todos, como si Dios deliberadamente desclasificara ese edificio para indicar su profanación como templo y Su indiferencia hacia como un lugar peculiarmente sagrado. Ya no iba a ser la casa de Dios ( Mateo 12:4 ) ni Mi casa ( Mateo 21:13 ), sino tu casa.

3.

El pensamiento judío primitivo representaba la CIUDAD DE JERUSALÉN como la casa de Dios. (Cf. Enoc 89:50-72; 90:29-36; Testamento de Levítico 10:5 .) Si es Jesús- pensó, se dirige a la ciudad como lo había hecho antes ( Mateo 23:37 ), profetizando ahora su ruina.

(Cf. Lucas 19:41 ss.) Pero aunque Jerusalén ha vuelto a ser una ciudad judía, no tiene templo, ni sacerdocio, ni sacrificios y su gente debe defenderla lo mejor que pueda.

4.

En el espíritu de la gran imprecatoria Salmo 69:25casa de Israel podría significar SU MORADA en la tierra, especialmente en Palestina. El contexto del Salmo describe la traición, los crímenes atroces y la crueldad deliberada de aquellos que persiguen a los siervos justos de Dios y claman venganza al Juez santo.

En consecuencia, responde Jesús, esta angustiosa oración por la justicia es escuchada y el juicio está a punto de caer, arrojando a la nación incrédula de su morada, dejándola como un campamento militar diezmado o una tienda beduina vacía.

5.

¿Se refiere Jesús al palacio real como símbolo del linaje terrenal davídico? (Cf. la similitud entre Mateo 23:38 y Jeremias 22:5 en contexto.) Aunque no había ningún palacio davídico en pie en los días de Jesús y Herodes, cuyo palacio estaba dentro de la ciudad, no era descendiente de David, no podía ¿Jesús dio a entender que la casa real davídica de la que dependían las esperanzas mesiánicas materialistas de Israel desaparecería por falta de legítimos aspirantes al trono? Objetivamente, sin Jesús, el verdadero Hijo de David, el trono de Israel queda desolado, de ahí la mayor urgencia de que Israel lo confiese como el Mesías ( Mateo 23:39 ).

Independientemente del punto de vista que se adopte, el resultado es el mismo, porque Jerusalén, el templo, las esperanzas materialistas de David y el Israel nacional se hundieron juntos durante la guerra judía en 66-70 d. C., con solo un desafortunado resurgimiento político-militar. bajo Bar-Cochba (131-135 dC). El capítulo 24 proporcionará los detalles. Ahora, Jesús se separa formalmente de la casa de Israel. Lo que debería haber sido una morada para Dios se había convertido en el centro de la rebelión espiritual contra Él y el mercado de los intereses creados en el judaísmo.

El único propósito de la existencia continua de la casa de Israel había cesado, así que cuando Jesús salió, con Él se fue la gloria y la presencia protectora de Dios. Cuando Jesús abandonó el Templo y Jerusalén, llegó a su fin una época deplorable, dejando sólo un presente infeliz y un futuro ominoso. Y, sin embargo, incluso aquí, nuestro Salvador ni siquiera puede amenazar sin mostrar...

Un rayo de esperanza en la penumbra circundante

Mateo 23:39 Porque os digo que no me veréis más, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor. Puesto que el Señor comienza diciendo: Porque digo ..., Su declaración explica por qué la casa de Israel quedaría desolada: Nunca jamás (griego: ou mé) me veréis de ahora en adelante hasta que digáis: Bendito sea.

Entonces, cualesquiera que sean las ramificaciones que tenga este versículo, deben explicar la desolación de la famosa casa de Israel. Ningún punto de vista de este texto puede ser correcto si ignora el contexto del libro de Mateo en el que establece que Dios rechaza los reclamos exclusivos de un Israel puramente carnal y da la bienvenida a los gentiles para que también se conviertan en Su pueblo. (Cf. Mateo 3:7-12 ; Mateo 8:11 .

; Mateo 10:6 ; Mateo 10:14 .; Mateo 11:20 ss.; Mateo 12:41 .; Mateo 21:38 a Mateo 22:14 .) Aun así, surgen interrogantes:

1.

¿En qué sentido debe Jerusalén ver a Jesús: literalmente o con el ojo de la fe? Después de este momento Jerusalén lo vio literalmente, tendido en una cruz cerca de la ciudad ( Juan 19:20 ; Lucas 23:48 ). Anteriormente, Jesús había hablado enigmáticamente acerca de ir a donde los incrédulos no podían llegar.

Aunque lo buscaron, no podrían encontrarlo ( Juan 7:33-36 ; Juan 8:21-27 ; Juan 13:33 ; Juan 14:16 f.

). En esta última ocasión explicó claramente a los creyentes: Iré al que me envió ( Juan 14:19 .). De acuerdo con su promesa, por lo tanto, al resucitar de entre los muertos, se mostró vivo, no a todos los hombres, sino a testigos preseleccionados ( Hechos 10:40 ss.). Desde ese momento, por lo tanto, cualquiera que desee ver a Jesús debe hacerlo por la fe.

2.

¿Por qué de ahora en adelante, y no antes? ¿Cómo esta limitación, a partir de este momento, agudiza el significado previsto? Jerusalén solo había visto a Jesús físicamente y solo lo volvería a ver así en la cruz. Pero, ¿realmente Jerusalén había visto alguna vez a este joven galileo por lo que realmente es, o alguna vez lo vería? Habiendo declarado Su amor y anhelo de salvar a Su pueblo, Jesús concluye formalmente Su ministerio como siervo de los judíos.

Su voz ya no se escuchará exhortando a la nación a seguirlo de regreso a Dios. Israel ya no se maravillaría de Sus milagros que bendijeron la tierra. Su tiempo de manifestación pública de Sí mismo ha terminado.

3.

¿En qué sentido estaría el dicho de Jerusalén, -Bendito sea él. ,-' ayudarla a ver a Jesús en el sentido pretendido? ¿Sus palabras tienen la intención de ser una oferta de esperanza llena de gracia, aunque sea velada, o son una amenaza? ¿O ambos? El significado es simple: el judaísmo incrédulo nunca comprendería el verdadero significado de Jesús de Nazaret, nunca más lo volvería a ver por lo que se presentó durante la entrada mesiánica en Jerusalén, hasta que su gente gritó a los creyentes: confesión de que Jesús es Cristo.

Si bien este anuncio amenaza a la mayoría que rechazó las afirmaciones de Jesús como insostenibles, ofrece esperanza para aquellos miembros individuales del pueblo de Dios que entregarían el trono de su corazón al carpintero galileo recientemente aclamado como Mesías por sus entusiastas discípulos. Entonces, ser llevado a reconocer Su Señorío como Cristo y verdadero Rey de Israel es ver Su verdadero carácter. En adelante, entonces, significa que hasta ese momento Jesús había revelado Su gloria a Jerusalén ya Israel mediante un ministerio repleto de evidencias de Su verdadera identidad.

Desde el momento de Su partida del Templo, esto ya no sería cierto. Iría a la cruz, a través de la tumba vacía ya la gloria, sin volverse jamás a suplicar a Israel, como lo había hecho en el pasado. Con estas palabras el Señor se retiró oficialmente de la nación como tal, concluyendo Su ministerio público, porque Su mandato de buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel ha concluido ahora en su negativa a ser salvadas. Cualquier iniciativa para revivir la relación debe ser de ellos. Todo lo que pudo hacer para salvarlos no se ha hecho.

En estas palabras, No me veréis de ahora en adelante, hasta que digáis ..., se expresa una amenaza siniestra: Si no me aceptáis según mi verdadera identidad como el Ungido de Dios durante este día de gracia, no se os permitirá para verme como tu Mesías tan esperado. Este estado de cosas continuará hasta el día en que Yo aparezca por segunda vez y entonces, para su eterna vergüenza y pesar, se verán obligados a reconocerme como Señor.

Entonces será demasiado tarde, ya que me habré convertido en el Juez ungido de Dios. (Cf. Hechos 17:30 ss.; 2 Corintios 5:10 ; Juan 5:27 .)

Si se piensa que el Salmo citado, Bendito el que viene en el nombre del Señor ( Salmo 118:26 ), tiene un tono demasiado positivo para soportar el doble sentido de libre confesión y admisión involuntaria, el doble sentido no es sin ejemplo. . (Cf. Isaías 45:23-25 ​​como lo usa Pablo en Romanos 14:11 f.

y Filipenses 2:9-11 ). No está claro si Jesús espera que alguno de sus enemigos se rinda a su señorío antes de ese día fatal. Sin embargo, Su expresión deja abierta la posibilidad de que algunos pudieran.

¿UNA PROMESA DE LA CONVERSIÓN FINAL DE ISRAEL?

Cuando Jesús pronunció esta advertencia antes ( Lucas 13:34 .), Sus palabras encontraron cumplimiento en la Entrada Mesiánica, cuando miles lo recibieron precisamente con esta bendición ( Mateo 21:9 ). Ahora, sin embargo, ese evento es historia y, sin embargo, Él repite Su advertencia.

En consecuencia, algunos suponen que Él ahora revela que Dios partiría de la casa de Israel para permanecer hasta que esa nación viera a Jesús como el Cristo en Su verdadera gloria en Su Segunda Venida y volvería a entrar al Templo para marcar el comienzo del Milenio. Algunos infieren que todo Israel en la tierra justo antes del regreso de Jesús son las personas a las que Jesús se refiere. De hecho, no me veréis de ahora en adelante, hasta que digáis.

, implica: Me verás cuando digas... Por lo tanto, se concluye que todos los judíos en la tierra en la Segunda Venida de alguna manera serán instantánea y milagrosamente convertidos por el regreso de Cristo y recibirán gozosamente a Aquel a quien sus padres rechazaron. Esta vista, sin embargo, no es compatible por las siguientes razones:

1.

ESTA TEORÍA IGNORA LAS CONSIDERACIONES CONTEXTUALES. Jesús se dirigió a Jerusalén por su nombre en el contexto y, por implicación, a todo Israel que vivía en Su día que compartía el rechazo de Jerusalén al Mensajero de Dios ( Mateo 23:29-37 ). Si este texto se entiende correctamente como dando esperanza o amenazando a alguien, se refiere principalmente a los contemporáneos de Jesús, y en segundo lugar a cualquiera de sus descendientes que comparten el espíritu de estos sus padres.

Jesús no dice, ELLOS no me verán, hasta que ELLOS digan, como si se refirieran a alguna generación futura de Israel que vivirá en la tierra a Su regreso, pero, NO ME VERÁN, hasta que DIGAN... Sin interpretación de este texto puede ser válido que es verdad de un Israel del futuro que no es también verdad de Jesús-' contemporáneos de la misma manera.

2.

ESTA TEORÍA IGNORA LA INDIVIDUALIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA. Aunque los judíos a los que se dirige Jesús aquí son uniformemente incrédulos, no todos seguirán siéndolo. Habría reacciones diversas a las palabras de Jesús. Si bien Su discurso habla de toda la clase de incrédulos, esta clase consiste en individuos, cada uno de los cuales debe decidir personalmente reconocer a Jesús como el Mesías y someterse a Él o no.

(Ver notas sobre Mateo 3:11 .) Jesús no fue universalmente aplaudido por TODO ISRAEL. La nación ya se estaba dividiendo en sus componentes individuales sobre la base de la decisión de cada persona acerca de Jesús. Entonces, ¿por qué debería suponerse que alguien más que INDIVIDUOS lo aclamaría así desde ese momento en adelante, ya sea en Pentecostés o en su posterior conversión personal, o incluso en la Segunda Venida cuando será demasiado tarde? (Ver com. Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 .)

En respuesta, algunos citan 2 Corintios 3:15 y sig., pero este texto asume un giro individual hacia el Señor, no necesariamente una transformación nacional total.

3.

ESTA TEORÍA IGNORA LA NATURALEZA DE LA CONVERSIÓN BÍBLICA. Cualquier teoría de una transformación general de Israel en los últimos días malinterpreta el respeto de Dios por la libertad de la voluntad humana y elimina las diferencias entre las personas, como si tal conversión se produjera automáticamente con el regreso de Jesús, a pesar de todos los intentos individuales de resistir la conversión anterior. a ese momento.

una.

La conversión al por mayor, sin la participación del libre albedrío de cada uno de los hebreos, no es conversión en ningún sentido bíblico verdadero. Entonces, a menos que Dios decida obrar un milagro psicológico que domine instantánea e irresistiblemente a esas mentes no convencidas, entonces las reglas actuales y ordinarias para volverse a Dios deben ser suficientes para su salvación. Por lo tanto, si Dios tiene la intención de respetar el libre albedrío del hombre, entonces el presente Evangelio ofrece a todos los judíos las únicas alternativas verdaderas y válidas ( Romanos 1:16 ).

Entonces, si el libre albedrío judío se deja intacto hasta el juicio final, entonces las probabilidades psicológicas involucradas (basadas en su historia milenaria desde Moisés hasta Cristo) nos empujan a recordar la tendencia general de las profecías del Antiguo Testamento, a saber, que solo un remanente del El pueblo hebreo buscaría al Señor y se convertiría en fe obediente para reconocer a Jesús como el Cristo, no a toda la nación. (Cf. Isaías 1:9 ; Isaías 4:2 s.

; Isaías 6:13 ; Isaías 10:20 ss.; Isaías 11:11 ; Isaías 11:16 ; Isaías 29:19 ; Isaías 37:31 .; Isaías 65:9-17 , etc.)

b.

El libre albedrío humano no sólo garantiza la libertad del hombre para diferir de Dios, sino también su libertad para diferir con y de sus semejantes. Lo que diferencia a un judío de otro incluye las diversas actitudes de cada hebreo por separado, específicamente su sumisión o prejuicio contra el nazareno. ¿Debe pensarse que el Mesías que regresa evaporará milagrosamente todo prejuicio anterior contra el despreciado carpintero nazareno que debe ser el objeto de la fe de todas las generaciones anteriores tanto de judíos como de gentiles hasta el último día de su regreso? No es una cuestión de posibilidades, ya que Jesús pudo hacerlo con Saulo de Tarso en el camino a Damasco, sino una cuestión de probabilidades morales, porque ahora ha incluido a judíos y gentiles bajo el pecado para tener misericordia de todos. y sé Señor de ambos,

Teniendo en cuenta el tipo de Reino no materialista y no nacionalista que Jesús tiene para ofrecer y cuán radicalmente difiere de los ideales nacionalistas judíos, ¿es concebible que el Mesías que regrese podría erradicar toda mentalidad cerrada anterior hacia Su Reino de Dios universal y espiritual? que el ignominioso y humilde Jesús de la primera venida?

C.

Todos los textos sobre la conversión bíblica afirman que es el anteriormente humilde Jesús de Nazaret y Su Evangelio para todos los hombres, con quien todos tenemos que ver. (Cf. Hechos 17:31 .) Sin embargo, su atractivo sólo aparece al ojo de la fe ( Isaías 53:2 b).

El escándalo de la cruz, sin embargo, no detendrá a los hebreos creyentes que serán salvos, por muy fatalmente cegados que sean sus parientes carnales ( Romanos 9:1-3 ; Romanos 10:1 ; 1 Corintios 1:18-24 ).

4.

ESTA TEORIA HACE INJUSTICIA A LA MAYORIA DEL PUEBLO HEBREO. De acuerdo con este punto de vista, en conexión con Su segunda venida, Jesús hará una aparición especial, privada (?) a Israel, en una forma tan atractiva que los judíos que vivan en la tierra a Su regreso se reunirán universalmente para confesar Su Señorío. Pero esto significa que, si las palabras de Jesús se refieren exclusivamente a los pocos hebreos afortunados que vivían en la tierra en esa fecha lejana pero futura, entonces todos esos judíos, que tuvieron la mala suerte de morir en la incredulidad antes de esa fecha mágica, perecerán sin habiendo visto al Cristo todopoderoso y sin Su salvación esencial.

Pero, si la descendencia física de Abraham tiene alguna importancia, ¿no son estos desafortunados perdedores hijos de Abraham en este sentido también? Por el contrario, si solo los pocos afortunados que viven en ese glorioso día futuro van a ser salvados por un milagro psicológico, ¿son estos los únicos Israel que vale la pena salvar? De todo lo que Dios nos ha enseñado acerca de sí mismo, debemos preguntarnos: ¿es justo, o como Dios, ofrecer pruebas psicológicamente abrumadoras para convencer a algunos judíos que no están disponibles para todos los demás judíos? Pero, ¿es Dios tan parcial como para cerrar Su corazón a cada precioso judío cuya única desgracia es morir antes de la fecha límite para el regreso de Cristo? Pero, si se responde que estos últimos tienen el Evangelio cristiano actualmente disponible para salvarlos, entonces toda la teoría está comprometida,

5.

ESTA TEORÍA, POR LO TANTO, HACE INJUSTICIA A LA UNIVERSALIDAD Y FINALIDAD DEL EVANGELIO. Suponer que Cristo tiene la intención de ofrecer evidencia psicológicamente abrumadora de Su gloria para convencer a los judíos a Su regreso, es decir, evidencia que no está disponible para los gentiles, es reescribir secciones importantes de la teología cristiana tal como se expresa en Romanos, Gálatas y Hebreos. Es cierto que Dios es soberano y puede mostrar misericordia libremente a quien Él quiera ( Romanos 9:14 ss.

). Pero los que de antemano ha preparado para gloria, éstos son los que ha llamado por el Evangelio, es decir, a nosotros, no solamente de los gentiles, sino también de los JUDÍOS ( Romanos 9:24 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ). A los judíos ya se les ofrece el Cristo cautivador y persuasivo a través del Evangelio.

¿Debemos degradar nuestro mensaje definitivo al atribuir un poder convincente superior a una apariencia personal incierta y supuestamente futura de Cristo a los judíos que han rechazado constantemente su propio evangelio universal?

Algunos ven en Zacarías 12:10 una predicción del maravilloso cambio de corazón de Israel cuando Dios derramaría sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de súplica con el cual me mirarían a mí, a quien traspasaron y lloraron. .. A la luz de Apocalipsis 1:7 , la suposición es que Zacarías se refiere a un Cristo retornado.

Pero ninguna interpretación de Zacarías puede ser válida si ignora la afirmación del Apóstol de que Zacarías 12:10 se cumplió en la cruz cuando la gracia suficiente fue hecha posible por la muerte de Jesús ( Juan 19:37 ). Los corazones de los judíos comenzaron a quebrarse en Pentecostés cuando finalmente comprendieron el verdadero significado y la identidad de Aquel a quien habían traspasado, fueron convencidos por las súplicas llenas de gracia del Espíritu hablando a través de Pedro y clamaron en verdadero arrepentimiento ( Hechos 2:37 ). .

Bajo esta luz, entonces, Apocalipsis 1:7 no predice necesariamente una conversión futura de aquellos que crucificaron a Jesús, sino más bien una vindicación futura de sus reclamos contra aquellos que lo rechazaron. (Ver notas sobre Mateo 24:30 .

) De hecho, Zacarías predice (1) luto individual, tribal ( Zacarías 12:14 ): ¿puede el Israel moderno o cualquiera en el judaísmo establecer sus líneas de clan para cumplir con esto? (2) Él también predice luto por Aquel a quien han traspasado como quien se lamenta por un hijo único, es decir, un dolor amargo como el que se lamenta por un hijo primogénito. Esto habla del llanto por una pérdida inalterable, no del llanto de penitencia y cambio.

Este sentido de finalidad y pérdida se ve reforzado por la ilustración comparativa: el llanto de Jerusalén será grande, como el llanto de Hadad Rimón en la llanura de Meguido, donde Israel lamentó amargamente la pérdida de ese otro hijo de David, el buen rey Josías. (Cf. 2 Crónicas 35:20-25 ). Así que debemos ver el espíritu de gracia y súplica derramado por Dios sobre Jerusalén como Su misericordioso ofrecimiento de gracia por el cual Dios mismo rogó a Israel que se arrepintiera y aceptara el ofrecimiento de Su Hijo primogénito. En el cruce.

Pero, dice Juan ( Apocalipsis 1:7 ), llegará el día en que verán a ese mismo Crucificado en Su verdadera gloria y los judíos impenitentes tendrán más razón que nunca para lamentar su pérdida eterna.

6.

ESTA TEORÍA IGNORA LA REDEFINICIÓN CRISTIANA DE ISRAEL. Cualquier discusión de Israel en la escatología debe tener en cuenta la redefinición de Dios del término Israel. La expresión, ... y así todo Israel será salvo, se cita a menudo para sostener el lugar privilegiado continuo del Israel carnal en la planificación escatológica de Dios ( Romanos 11:26 ).

Sin embargo, Romanos 11:26 es la conclusión de la sección principal de Pablo, Romanos 9-11, donde redefinió cuidadosamente lo que Dios quiere decir con el término Israel y distinguió a los verdaderos hijos de Abraham de aquellos que son meramente sus descendientes físicos ( Romanos 9:6-8 ; Romanos 9:22-27 ).

En consecuencia, ahora no hay distinción entre judíos y gentiles ( Romanos 10:12 ; Gálatas 3:28 ). Los judíos, si han de ser salvos, deben someterse a los mismos términos ofrecidos a los gentiles, es decir, a través de la misericordia inmerecida de Dios ( Romanos 11:32 ).

Los israelitas impíos, impenitentes e incrédulos no son de Israel, sin importar cuáles sean sus pretensiones ( Romanos 9:6 ). Por el contrario, los gentiles creyentes son verdaderos hijos de Abraham, a pesar de su anterior falta de calificación. (Cf. Gálatas 3:6-9 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:27-29 .

) Ni el judaísmo anterior ni el paganismo anterior cuentan para nada ahora ( Gálatas 6:15 ). Lo que cuenta con Dios es esa nueva creación en Cristo Jesús que constituye el genuino Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ). Esto explica cómo Pablo puede afirmar con tanta confianza: Y ASÍ (de la manera descrita en Romanos 9-11) TODO ISRAEL SERÁ SALVO.

Entonces, por la redefinición inspirada de Pablo de Israel, nosotros que nos hemos sometido a Jesús como Señor constituimos ese linaje escogido, un sacerdocio real, una nación santa, el pueblo propio de Dios. (Cf. 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 9ss.) Este es el Israel a salvar.

7.

ESTA TEORÍA NO APRECIA LA CONDICIONALIDAD DE LAS PROMESAS DE DIOS. Aunque todo Israel es potencialmente capaz de ser salvado, y aunque Dios nunca ha retirado Sus dones de gracia a Israel ni se ha arrepentido de llamarlos, en la práctica, sin embargo, la nación como tal ha permanecido como un pueblo desobediente y contrario ( Romanos 10:21 ).

Debido a que Pablo entendió que el llamado de Dios está condicionado por su respuesta creyente expresada a través del servicio obediente ( Romanos 11:29 f; cf. Romanos 16:26 ), su realismo admitió solo la posibilidad de salvar A ALGUNOS de ellos ( Romanos 11:14 ; cf. 1 Corintios 9:19-22 ). ¿Puede haber alguna esperanza para aquellos que rehúsan someterse a Sus condiciones?

8.

ESTA TEORÍA ES CONTROVERTIDA POR LA PREFERENCIA DE JESÚS POR SU IGLESIA MULTINACIONAL EN OPOSICIÓN A LOS JUDÍOS NO CREYENTES. Suponer que el judaísmo en el Día Postrero gozará de un privilegio superior o de oportunidades especiales para salvarse es olvidarse de Jesús-' declarada predilección por Su Iglesia, en contraste con los que son de la sinagoga de Satanás, QUE AFIRMAN SER JUDÍOS AUNQUE LO SON. NO, pero son mentirosos. A estos últimos, más bien, Él los hará venir y caer a vuestros pies y reconocer que os he amado ( Apocalipsis 2:9 ; Apocalipsis 3:9 ).

Entonces, ver prometida en las palabras de Jesús una conversión final y milagrosa de Israel es pasar por alto el hecho de que cientos, incluso miles, de judíos ya habían confesado voluntariamente a Jesús como Cristo esa semana y en las semanas siguientes, y se convirtieron en cristianos. Estos cristianos hebreos, para quienes se escribieron especialmente grandes porciones de las grandes epístolas del Nuevo Testamento, son las primicias del Remanente salvable escogido por gracia ( Romanos 11:5 ). Pero, si por gracia, entonces no porque fueran judíos, sino porque los creyentes ganaron como cualquier otro.

¿QUÉ REVELA ESTA SECCIÓN SOBRE JESÚS?

El que viene (ho erchòmenos) es a menudo un título mesiánico (cf. Mateo 11:3 11,3 notas). Reconocer en el humilde galileo al verdadero Ungido de Dios es ver Su verdadera posición y relación con el Padre y el Espíritu. Ahora, sin embargo, estas cosas están ocultas a los ojos (de Jerusalén) ( Lucas 19:41 .). Si hubieran sabido Quién era Él realmente, no habrían crucificado al Señor de la Gloria ( 1 Corintios 2:8 ).

Con solo el Sermón de la Montaña, especialmente las Bienaventuranzas, en mente, muchos asumirían falsamente que el gentil Jesús, manso y apacible, nunca podría alzar Su voz contra nada. Esta advertencia en toda regla contra el espíritu de hipocresía y falsa enseñanza pone ante nuestros ojos una imagen más completa y clara de nuestro justo Señor.
Nuestro magnánimo Señor ofrece una esperanza inmerecida a un pueblo que, sobre la base de su censura exacta e inquebrantable de su fingida santidad y su obstinada resistencia a los mensajeros de Dios, debería haber abandonado toda esperanza de supervivencia espiritual.

Pero sus términos de arrepentimiento son inequívocos: los israelitas desesperados deben decir: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! con todo el significado que transmite este concepto del Mesías. Deben volverse a Él en Sus condiciones, no en las de ellos. Por lo tanto, la última palabra no pertenece a Jesús, antagonistas y críticos, sino al Cristo viviente que reunirá para sí mismo de estos y de todos los pueblos una congregación de adoradores.

Incluso hoy Él está trabajando en este proyecto y lo seguirá haciendo hasta el Día en que todos, ya sea con negra desesperación o con un gozo incontenible, clamemos: ¡Bendito el que viene en el Nombre del Señor!

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Mencione algunos profetas enviados por Dios, que fueron asesinados en Jerusalén.

2.

El apedreamiento de los profetas en Jerusalén significaba que las autoridades habían pronunciado ¿qué juicio contra ellos?

3.

¿Sobre qué base podemos saber que Jesús realmente había tratado de persuadir a Jerusalén para que lo aceptara como Mensajero de Dios? Enumere los textos bíblicos que prueban la realidad del ministerio de Jesús-' en Jerusalén (o en sus alrededores), y que ilustran la verdad de Jesús-' afirmación: ¿Cuántas veces quise reunir a tus hijos?

4.

¿Quiénes son los hijos de Jerusalén? ¿Qué significa esta expresión?

5.

Explique la ilustración de la gallina y sus pollitos, mostrando lo que Jesús quiso decir. Muestre (1) quién es la gallina, (2) quiénes son los pollitos y (3) por qué trató de juntarlos debajo de sus alas.

6.

Según Jesús, ¿cuál es la razón básica por la que no pudo salvar a Jerusalén?

7.

¿En qué otro momento histórico Jesús había sido aclamado con las palabras: Bendito el que viene en el nombre del Señor?

8.

¿Cuál es la casa que estaba a punto de ser dejada. ¿solitario? ¿En qué sentido te quedó a ti? ¿Quién pretendía abandonar esta casa de esta manera?

9.

¿En qué otras ocasiones Jesús pronunció una profecía muy similar a esta?

10

¿A qué momento futuro señaló Jesús cuando dijo: No me veréis más a vosotros decir: -Bendito el que viene en el nombre del Señor? Demuestra tu respuesta.

11

¿En qué sentido era cierto que, desde el momento del pronunciamiento de Jesús, Jerusalén no lo vería más? ¿Cuánto tiempo sería así invisible para Jerusalén? ¿Hizo Jesús alguna aparición pública después de la resurrección? Si es así, ¿cuándo ya quién?

12

¿Había profetizado Jesús alguna vez antes esta desaparición? Si es así, ¿cuándo y qué quiso decir? (Cf. Juan 7:33 ; Juan 8:21 .)

13

Explique la relación que Jesús ve entre verlo y el clamor de Jerusalén, Bendito sea.. (No me volverás a ver, hasta que digas..) En qué sentido sería decir Bendito sea. ayudar a Jerusalén a ver a Jesús en el sentido que Él quiere?