Josué 10:1-43
1 Sucedió que cuando Adonisedec, rey de Jerusalén, oyó que Josué había tomado Hai y la había destruido, haciendo con Hai y su rey lo que había hecho con Jericó y su rey, y que los habitantes de Gabaón habían hecho la paz con los israelitas y estaban entre ellos,
2 tuvo gran temor porque Gabaón era una ciudad grande, como una de las ciudades reales, mayor que Hai, y porque todos sus hombres eran valientes.
3 Entonces Adonisedec rey de Jerusalén mandó a decir a Hojam rey de Hebrón, a Piream rey de Jarmut, a Jafía rey de Laquis y a Debir rey de Eglón:
4 “Suban y ayúdenme a combatir a Gabaón, porque ha hecho la paz con Josué y con los hijos de Israel”.
5 Entonces los cinco reyes de los amorreos (el rey de Jerusalén, el rey de Hebrón, el rey de Jarmut, el rey de Laquis y el rey de Eglón) se reunieron y subieron con todos sus ejércitos. Acamparon frente a Gabaón y combatieron contra ella.
6 Entonces los habitantes de Gabaón mandaron a decir a Josué, al campamento en Gilgal: “No abandones a tus siervos. Sube rápidamente a nosotros para protegernos y ayudarnos, porque todos los reyes de los amorreos que habitan en la región montañosa se han agrupado contra nosotros”.
7 Josué subió de Gilgal con toda la gente de guerra y todos los hombres valientes,
8 y el SEÑOR dijo a Josué: — No tengas temor de ellos, porque yo los he entregado en tu mano. Ninguno de ellos podrá resistir delante de ti.
9 Después de subir toda la noche desde Gilgal, Josué cayó sobre ellos de repente.
10 El SEÑOR los turbó delante de Israel y los hirió con gran mortandad en Gabaón. Los persiguió por el camino que sube a Bet-jorón y los hirió hasta Azeca y Maqueda.
11 Y sucedió que cuando iban huyendo de los israelitas por la bajada de Bet-jorón, el SEÑOR arrojó desde el cielo grandes piedras sobre ellos, hasta Azeca; y murieron. Fueron muchos más los que murieron a causa de las piedras del granizo, que aquellos a quienes los hijos de Israel mataron a espada.
12 Entonces Josué habló al SEÑOR el día en que el SEÑOR entregó a los amorreos ante los hijos de Israel, y dijo en presencia de los israelitas: “¡Sol, detente sobre Gabaón; y tú, luna, sobre el valle de Ajalón!”.
13 Y el sol se detuvo y la luna se paró, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos. ¿No está escrito esto en el libro de Jaser? El sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresuró a ponerse casi un día entero.
14 Nunca hubo un día semejante ni antes ni después de aquel día, cuando el SEÑOR escuchó la voz de un hombre; porque el SEÑOR combatía por Israel.
15 Luego Josué, y todo Israel con él, volvió al campamento en Gilgal.
16 Los cinco reyes huyeron y se escondieron en la cueva de Maqueda.
17 Y le fue dicho a Josué que los cinco reyes habían sido hallados escondidos en la cueva de Maqueda.
18 Entonces Josué dijo: — Hagan rodar grandes piedras a la entrada de la cueva y pongan hombres junto a ella, para que los guarden.
19 Pero ustedes, no se detengan, sino persigan a sus enemigos y hiéranles la retaguardia. No los dejen entrar en sus ciudades, porque el SEÑOR su Dios los ha entregado en su mano.
20 Aconteció que cuando Josué y los hijos de Israel habían acabado de herirlos con gran mortandad hasta destruirlos, los que quedaron de ellos entraron en las ciudades fortificadas.
21 Después, todo el pueblo regresó ileso al campamento de Josué en Maqueda. No hubo quien dijera algo en contra de los hijos de Israel.
22 Entonces dijo Josué: — Abran la entrada de la cueva y sáquenme de ella a esos cinco reyes.
23 Así lo hicieron y sacaron de la cueva a estos cinco reyes: el rey de Jerusalén, el rey de Hebrón, el rey de Jarmut, el rey de Laquis y el rey de Eglón.
24 Y sucedió que cuando sacaron a estos reyes ante Josué, este llamó a todos los hombres de Israel y dijo a los jefes de los hombres de guerra que habían ido con él: — Acérquense y pongan sus pies sobre los cuellos de estos reyes. Ellos se acercaron y pusieron sus pies sobre los cuellos de ellos.
25 Y Josué les dijo: — No teman ni se atemoricen; esfuércense y sean valientes, porque así hará el SEÑOR a todos sus enemigos contra los cuales combaten.
26 Después de esto, Josué los hirió, los mató y los hizo colgar de cinco árboles; y estuvieron colgados de los árboles hasta el atardecer.
27 Y sucedió que cuando el sol se ponía, Josué mandó que los quitaran de los árboles y los echaran en la cueva donde se habían escondido. Después pusieron grandes piedras a la entrada de la cueva, las cuales están hasta este mismo día.
28 En aquel día Josué tomó Maqueda y la hirió a filo de espada juntamente con su rey. La destruyó por completo con todo lo que en ella tenía vida, sin dejar sobrevivientes. E hizo con el rey de Maqueda como había hecho con el rey de Jericó.
29 Josué, y todo Israel con él, pasó de Maqueda a Libna y combatió contra Libna.
30 El SEÑOR también entregó la ciudad y a su rey en mano de Israel, e hirieron a filo de espada a todo lo que en ella tenía vida, sin dejar sobrevivientes en ella. E hizo a su rey como había hecho con el rey de Jericó.
31 Josué, y todo Israel con él, pasó de Libna a Laquis. Acamparon contra ella y la combatieron.
32 El SEÑOR también entregó Laquis en mano de Israel, y la tomó al segundo día. Mató a espada todo lo que en ella tenía vida, como había hecho con Libna.
33 Entonces Horam, rey de Gezer, fue en ayuda de Laquis, pero Josué los mató a él y a su gente, hasta no dejarle ningún sobreviviente.
34 Josué, y todo Israel con él, pasó de Laquis a Eglón. Acamparon contra ella y la combatieron.
35 El mismo día la tomaron y la hirieron a filo de espada. Aquel día él destruyó a todo lo que en ella tenía vida, como había hecho con Laquis.
36 Luego Josué, y todo Israel con él, subió de Eglón a Hebrón, y la combatieron.
37 La tomó y mató a espada a su rey y a la gente de todas sus aldeas con todo lo que en ellas tenía vida, sin dejar sobrevivientes. Como había hecho con Eglón, así la destruyó con todo lo que en ella tenía vida.
38 Después Josué, y todo Israel con él, se volvió contra Debir y la combatió.
39 La tomó, y mataron a espada a su rey y a la gente de todas sus aldeas. Destruyeron todo lo que allí tenía vida, sin dejar sobrevivientes. Como había hecho con Hebrón y con Libna y con su rey, así hizo con Debir y con su rey.
40 Conquistó, pues, Josué toda la tierra: la región montañosa, el Néguev, la Sefela y las laderas, y a todos sus reyes, sin dejar sobrevivientes. Mató todo lo que tenía vida, como el SEÑOR Dios de Israel había mandado.
41 Josué los derrotó desde Cades-barnea hasta Gaza, y toda la tierra de Gosén hasta Gabaón.
42 Josué tomó a todos estos reyes y sus tierras, de una vez, porque el SEÑOR Dios de Israel combatía por Israel.
43 Después Josué, y todo Israel con él, volvió al campamento de Gilgal.
EXPOSICIÓN
LA BATALLA DE BETH-HORON Y LA SUBJUGACIÓN DE PALESTINA DEL SUR.
Adoni-zedec (cf. Melquisedec en Génesis 14:18). El nombre dado al rey de Jerusalén era lo suficientemente bueno, y sin duda fue una supervivencia de tiempos anteriores y más puros. En los días de Melquisedec el nombre correspondía al personaje. Jerusalén. Hebreo, Jerushalaim, con la usual terminación dual. En general, se suponía que era lo mismo con Salem, o más bien Shalem, la ciudad de la que Melehizedek era rey, y esto se apoya en el hecho de que el nombre de Salem se le da a Jerusalén en Salmo 76:2. Pero de ninguna manera es seguro que este sea el caso. El primero en disputar la identidad de los dos lugares fue San Jerónimo, quien declara que el Salem de Melquisedec estaba a ocho millas de Escitópolis, y que las ruinas del palacio de Melquisedec todavía se podían ver allí (ver también Génesis 33:18). El término Salem, como indicativo de la seguridad y la fortaleza de Jerusalén, podría no ser aplicado de manera antinatural por el salmista; mientras; Por otro lado, la forma dual de Jerusalén parece difícil de explicar en la teoría de la identidad de Jerusalén y Salem. Esta doble forma ha sido una dificultad para los críticos; y el Sr. Grove, en el 'Diccionario de la Biblia', conjetura que puede haber surgido de un intento de torcer la forma fenicia arcaica de acuerdo con el idioma hebreo más moderno, tal como los griegos luego convirtieron el nombre en Hierosolyma, o El santo Solyma. Pero se puede encontrar una explicación más simple en el hecho de que Jerusalén, como muchas otras ciudades, constaba de dos partes, la ciudad superior y la inferior (cf. Jueces 1:8 con Jueces 1:1, Jueces 1:7 y Jueces 1:21, y 2 Samuel 5:6), mientras que en épocas anteriores solo existía la ciudad alta o baja. Los nombres plurales de las ciudades no eran infrecuentes en épocas posteriores, como Athenae y Thebae. El nombre ha sido derivado de diversas maneras. Algunos han pensado que, como también se le llama Jebus (Josué 18:28; Jueces 19:10), por ser la ciudad principal de los jebusitas, originalmente era Jebus-salem, y por lo tanto por Una corrupción de Jerusalén. Pero esta derivación ahora se ha abandonado, y las opiniones difieren sobre si se deriva de יְרוּשׁ y שָׁלֵם que significa "herencia pacífica" (Ewald, Keil), o de יָרָה y שָׁלֵם "asentamiento pacífico" (Gesenius, Lee). Gesenius objeta a la derivación anterior que requeriría dagesh en el שׁ. Los padres y los teólogos medievales, engañados por Orígenes, lo traducen como "visión de paz". Se alude a esta traducción en los conocidos himnos Urbs beata Sion y O quanta qualia. Orígenes supuso que provenía de ראה. Otra pregunta difícil es cuándo se le dio el nombre, ya que puede haber pocas dudas de que el Libro de Josué fue escrito antes de la época de David. Es posible que el nombre haya sido dado por los propios jebuseos como consecuencia de su posesión segura, a pesar de la subyugación del país circundante por parte de los israelitas. Y cuando David lo aprovechó y lo convirtió en su capital, no sería probable que cambiara un nombre tan adecuado. Los jebuseos, evidentemente por su posición invariable entre las naciones de Canaán, la más insignificante entre ellos, pudieron desafiar al poder israelita mucho después de que su vecino más poderoso hubiera sucumbido. y David, sin duda, eligió la situación de Jerusalén para su capital no solo porque, a diferencia de Hebrón, le permitía habitar entre su propio pueblo sin interrumpir las relaciones con las otras tribus de Israel; pero porque, como una fortaleza de montaña remota de las llanuras de Esdraelon y los Orontes, que eran las grandes carreteras de los reyes egipcio y asirio en sus expediciones militares, le permitiría consolidar su poder y asegurar ese imperio que se convirtió en su de la fuerza de su genio y del favor de Dios. Podemos comentar sobre la probabilidad antecedente del hecho de que el rey de un lugar situado como Jerusalén debería estar a la cabeza de esta liga.
Que temían mucho. Joshua ciertamente había obtenido una excelente posición estratégica en el corazón del país; pero no fue esto lo que aparentemente alarmó más a los reyes que constituyeron la confederación, aunque no dejaron de observar eso, como lo demuestran las palabras "y estaban entre ellos". Era el peso y la importancia de Gabaón mismo, y el hecho de que sus habitantes ahora estaban alistados, no del lado de los cananeos, sino en contra de ellos. Como una de las ciudades reales. Observe la minuciosa precisión del historiador. Ningún rey se menciona en la narración en Josué 9:1. Ahora ganamos indirectamente que no tenían ninguno. La Vulgata pierde el punto del historiador al dejar de lado "como" por completo.
Hoham rey de Hebrón. Era una poderosa confederación que las tribus fenicias en su desesperación formaron contra Joshua. A su cabeza estaba el rey de Jerusalén, que, por su situación central y su posición casi inexpugnable (ver notas en Josué 15:63), naturalmente podría estar a la cabeza de dicha liga. Luego vino Hebrón, que, por su importancia desde un período temprano (Génesis 23:2; Génesis 35:27), y la estatura gigantesca de sus habitantes (Números 13:33; Deuteronomio 1:28; Deuteronomio 2:10, Deuteronomio 2:11; Deuteronomio 9:2), así como sus ciudades hijas (versículo 37), probarían Una formidable adición a la fuerza de los confederados. Bloques colosales de piedra, que dan testimonio de la presencia allí de las razas primitivas de Palestina, todavía se pueden encontrar en el vecindario. Hebrón se encuentra en "la región montañosa de Judea". Su situación ha sido muy admirada, ya que se encuentra a casi 3,000 pies sobre el nivel del Mediterráneo y domina las vistas más extensas de Tierra Santa. Este es uno de los más interesantes en sus reminiscencias de todas las ciudades de Palestina. Aquí Abraham levantó su tienda de campaña, cerca del "roble de Maduro". Aquí estaba el lugar de enterramiento de Abraham y Sara, que ha sido guardado en la memoria por una tradición inquebrantable hasta el día de hoy; y, aunque fuera tierra sagrada para los musulmanes, se abrió al Príncipe de Gales y sus compañeros en 1862. Esta era la herencia de Caleb, y aquí, donde los afectos de cada israelita se centrarían más estrechamente, David fijó su capital hasta obligado a cambiarlo por razones a las que ya nos hemos referido. Hebrón parece haber sido ocupado sucesivamente por varios miembros de la confederación fenicia. Primero se fundó, aprendemos, siete años antes de Zoan en Egipto (Números 13:22). Cuando nos enteramos por primera vez, está en posesión de Mature the Amorite (Génesis 13:18; Génesis 14:13). En Génesis 28:1, ha pasado claramente a manos de los hititas, y la mención de los hijos de Het es demasiado expresa para que podamos suponer que el término hitita se usa generalmente para los habitantes de la tierra. En un período mucho más tardío, los cananeos o habitantes de las tierras bajas obtuvieron, curiosamente, la posesión (Jueces 1:10), y aquí nuevamente el conocimiento exacto del historiador con los nombres de las tribus (ver Jueces 1:4, Jueces 1:21, Jueces 1:26, Jueces 1:35) nos prohíbe suponer que está hablando libremente. Rey pirata de Jarmuth. Jarmuth se menciona en Josué 15:35 y en Nehemías 11:29. Se ha identificado con Yarmuk (véase Robinson, II. Sec. 11, con quien Vandevelde y Conder están de acuerdo), donde se encuentran los restos de muros y cisternas muy antiguas. De su tamaño e importancia en la época de Joshua no sabemos nada. Japhia, rey de Laquis. Al igual que Jarmuth, Laquis estaba en Shephe-lah, o tierras bajas, de Judá, y con frecuencia escuchamos de ello en la historia posterior de los judíos, como en 2 Reyes 14:19; 2 Rey 18:14, 2 Reyes 18:17; 2 Reyes 19:8; también 2 Crónicas 11:9. Ha sido identificado por Von Raumer y Vandevelde, a quienes Keil sigue, con Um Lakis, aunque Robinson lo niega bajo la autoridad de Eusebio y Jerónimo; "pero no por motivos razonables" (Vandevelde). Esto es más claro en que Robinson rechaza la autoridad del Onomasticon en el caso de Eglon. Um Lakis está a solo una hora y cuarto de viaje de Ajlann o Eglon, y esta narración (versículos 31-36) muestra que Eglon estaba en camino de Lachish a Hebrón. Conder, en su 'Manual' y en 'Pal. Fondo de exploración Quart. Paper, 'Jan; 1878, p. 20, sugiere Tell el Hesy, un nombre que él cree que puede "ser una corrupción de Lachlsh". Este es un gran montículo en la carretera principal de Eleutheropolis a Gaza. Es un fuerte argumento para Um Lakis que hay una inmensa cantidad de casos en los que los lugares conservan sus nombres antiguos. El argumento más fuerte para Tell el Hesy es que Laehish era evidentemente un lugar de cierta fuerza. Joshua, leemos (versículo 32), "acampó contra él" (esto se dice solo de La-chish y Eglon), y "lo tomó el segundo día", y resistió con éxito al rey de Asiria. Ahora Tell el Hesy era un "gran montículo" (Conder); pero Um Lakis es descrito por Vandevelde como situado en "un montículo bajo". Debir rey de Eglon. Este, el moderno Ajlan, según las mejores autoridades, estaba en el camino de Eleutheropolis a Gaza, no lejos de Lachish. Allí se encuentran ruinas; pero no tenemos medios para determinar el tamaño y la importancia de la ciudad en la época de Joshua. La LXX; aquí y en otras partes de este capítulo, renderizado por Ὀδολλάμ. En Josué 12:11 leen Ἐγκών. Existe una considerable similitud entre Gimel y Daleth, Mem y Nun en el antiguo carácter hebreo. De esto resultó una lectura diversa sin duda.
Sube a mi. La mayoría de estos reyes estaban en las tierras bajas. Por lo tanto, la expresión "Sube" es precisa en la boca del rey de Jerusalén, y fortalece la afirmación de la narrativa de ser considerada auténtica. Para que podamos herir a Gabaón. O, y golpearemos a Gabaón. La conjunción וְ. a menudo, pero no siempre, significa el propósito con el que se hace una cosa. Aquí no hay nada que nos guíe en la decisión de si el pasaje indica el propósito o el resultado. Está en consonancia con toda la historia, y es uno de los toques reales con los que abunda, que el rey de Jerusalén no se atreve a sugerir un ataque contra Joshua. Solo puede aventurarse al asaltar a Gabaón, con menos miedo que los invasores divinamente protegidos, y esperando al menos con esta medida privar a Joshua de formidables aliados. "Cure anima humana Verbo Dei se sociaverit, dubitare non debet, statim se inimicos habituram, et eos, quos ante habuerit amicos, in adversa-rios vertendos" (Orig; Hom. 2 sobre Joshua. Ver también Eclesiastés 2:1; 2 Timoteo 3:12). "Como Satanás, hombres tan malvados, no puede soportar perder ninguna de sus comunidades. Si un converso llega a casa, los ángeles lo reciben con canciones, los demonios lo siguen con alboroto y furia, sus antiguos socios con seorne y obloquie" (Bp. Salón).
A Gilgal Ver nota en Josué 9:6. Que habitan en las montañas. Otra vida como el tacto. Los detalles de la confederación no eran completamente conocidos por los gabaonitas. No había habido tiempo para eso. Solo se sabía que la tormenta iba a estallar sobre ellos desde la región montañosa, Jerusalén (Josué 9:4) era el cuartel general de la expedición. De hecho, como hemos visto, los reyes que formaron la confederación habitaban principalmente las tierras bajas. Nadie podría haber encontrado esta aparente contradicción pero un acuerdo real, sino uno cuya narrativa fue compilada de fuentes auténticas.
Joshua ascendió. Keil insiste en el sentido militar aquí, en comparación con el sentido literal, "subió". Él cree en el segundo Gilgal, que estaba en un terreno más alto que el primero (ver Josué 9:6), donde, sin embargo, aprendemos que el segundo Gilgal no estaba tan elevado como Gabaón. Y todos los valientes hombres valientes. Una selección de las tropas más valientes parece estar implicada aquí, por la partícula copulativa. Cf. Génesis 3:16, "Tu dolor y (especialmente en el momento de) tu embarazo".
No temáis. La nota clave de la carrera de Joshua, a partir de la carrera de cada soldado de Dios (ver Josué 1:9; Josué 11:6).
Repentinamente. En una marcha nocturna, para poder sorprender a los confederados al amanecer del día. Una de las principales características de Joshua como general era la celeridad (ver Josué 11:7). Masius elogia a Joshua por su prudencia y diligencia, y agrega: "Qua arte Julium Caesarem tot victoriis clarum fuisse ne ipse quidem dissimulavit". Y subió. No hay "y" en el original. Corre así: "Toda la noche se fue (o se fue) de Gilgal".
Desconcertado. El significado original de la palabra es perturbar, poner en movimiento. Por lo tanto, como aquí, para arrojar a la confusión, poner en camino. Subiendo a Beth-horon. Beth-horon, o la casa del hueco, consistía en dos pueblos. El uno ahora se llama Belt Ur el Foka, o Upper Belt Ur, el otro Belt Ur el Tachta o Lower Beit Ur. Al primero llevó un paso difícil de Gabaón, llamado el ascenso מַעֲלֵה) a Beth-horon. De la primera a la última corría un camino tan rocoso y accidentado que se han dado pasos en la roca para facilitar el descenso. Esta es la "bajada" (מוֹרַד) a Beth-horon, mencionada en el siguiente verso. Entonces 1 Macabeos 3: 16-24. (Cf. Robinson, vol. 3. ver. 9). Hablando de la vista desde Beth-horon, dice: La perspectiva incluía la región montañosa y la llanura hasta donde alcanzaba la vista ... En el lado de la larga colina que bordea el valle en el sur, pudimos percibir un pequeño pueblo en el WSW llamado Yalo. "A Azekah. Ver Josué 15:35; cf. 1 Samuel 17:1. Este lugar es conocido por la historia judía, después de haber sido fortificado por Roboam (), asediado por Nabucodonosor (Jeremias 34:7), lo que demuestra que fue un lugar de cierta importancia. Continuó habitado después del cautiverio (Nehemías 11:30), y ha Vandevelde lo identificó con Ahbek, un lugar de pie sobre una montaña. Supone que era idéntico al Aphek en Judá (1 Samuel 4:1). Pero esto se identificaría mejor con Aphekah (Josué 15:53). Teniente. Conder lo identifica con un lugar llamado Deir el Aashek, a ocho millas al norte de Shochoh. Pero aparentemente en el 'Manual' ha abandonado esta idea, aunque no hace referencia a este pasaje. Y a Makkedah Una de las ciudades bajas de Judá (ver Josué 15:41). Vandevelde la identifica con Summeil, un lugar donde se encuentran las ruinas de una ciudad muy antigua (ver 1 Samuel 17:28), construido de grandes piedras no cementadas, un signo de gran antigüedad y una gran cueva, como la descrita en 1 Samuel 17:16. Ver Robinson, vol. 2. p. 368, quien no da ninguna pista, sin embargo, de que debe identificarse con Makkedah, ni menciona una cueva. Teniente Conder lo identifica con el actual E1 Moghar (Las Cuevas), a veinticinco millas de Gabaón a lo largo del valle de Ajalón, donde se encuentran varias cuevas, las únicas, aparentemente, en el distrito. Summeil está a una distancia muy larga de Gabaón, y si vamos a identificar esto con Makkedah, que no parece ser motivo para hacerlo, se habría requerido asistencia sobrenatural en más de una forma para una búsqueda tan prolongada durante el mismo día.
Grandes piedras del cielo. Calmet se ha tomado muchas molestias para reunir evidencia de lluvias de piedras reales del cielo sobre los enemigos de Israel. Pero la siguiente oración del versículo dice que eran granizo, אַבְנֵי בָרָד. E incluso si no hubiera evidencia suficiente de la caída de granizo lo suficientemente grande como para causar una gran destrucción al hombre y la bestia, podríamos recurrir a la teoría de que se trataba de una tormenta de granizo milagrosa, ya que toda la historia está repleta de intervenciones milagrosas. Pero, de hecho, esto es innecesario. No necesitamos retroceder más allá de la famosa tormenta del 2 de agosto de 1879, por una cuenta de granizos de enorme tamaño que caen a cincuenta millas de Londres. Y en climas tropicales, tormentas aún más destructivas no son infrecuentes. Cada tratado sobre geografía física está lleno de instancias. Masius se refiere a la conocida historia del alivio brindado por una repentina lluvia a Marco Aurelio y su ejército, que sigue a Eusebio en el pensamiento atribuible a las oraciones cristianas, pero que el emperador, en una medalla golpeada en la ocasión, atribuyó a Júpiter Pluvio. (ver Neander, 'Hist. of Christian Church,' vol. 1). También cita los versos de Claudian en una victoria similar de Theodosius:
"O nimium dilecte Deo, éter tibi militat
Et conjurati veniunt ad praelia venti ".
Eran más los que murieron con granizo. Una prueba concluyente, tanto para los israelitas como para sus antagonistas, de que la victoria se debió más al favor de Dios que al poder del hombre, y sugirió la exclamación del salmista: "No a nosotros, Señor, no a nosotros, pero a Tu Nombre da gloria "(Salmo 115:1). Consulte también Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5. Quizás valga la pena señalar que las impresoras han modernizado este pasaje. Para más la edición original tiene moe; cf. Shakspeare's 'Lover's Complaint', línea 47: "Se encontraron aún más letras escritas con sangre". "La fe y la verdad no lo harían" (Greene, 'Oda del pastor').
Entonces, אָז. Ver Josué 8:30. El período aquí se define más estrictamente mediante la adición de las palabras, "el día en que el Señor entregó a los amorreos antes que a los hijos de Israel". Habló Josué al Señor. La preposición לְ (literalmente, "a") usada aquí, tiene una variedad de significados en hebreo. Se emplea en una frase como "un salmo de David" (literalmente, "a David"), pero el sentido requiere "por". Así que en el Salmo 3: 9 (8 en nuestra versión); Isaías 22:5, etc. Tiene el sentido "a causa de" en Génesis 4:23 (donde se representa "a" en nuestra versión); pero el sentido requiere "a cambio de", "a causa de". Así también en Josué 9:9, donde nuestra versión representa "debido a". En la última parte de este versículo significa "antes" ( seg nota allí). En un pasaje tan disputado como este es necesario recordar la indefinición del original. Aunque la interpretación "al Señor" es natural y obvia, los otros significados no pueden excluirse. La representación más probable es la del texto. Sin embargo, como no se registra después ninguna dirección a Dios, el significado puede ser "por", i. mi; por la inspiración de, o "debido a", i. mi; debido al gran éxito que Dios le había concedido y que deseaba fervientemente completar; o "antes", como si Joshua hablara con conciencia de la presencia y ayuda inmediata de Dios. Para una discusión completa de este notable pasaje, se remite al lector a la Introducción. A los ojos de Israel. לְעֵינֵי, "ante los ojos de". Esto trae la escena vívidamente ante nuestros ojos: la tormenta rodando sobre las montañas, el enemigo en plena retirada y confusión salvaje, el sol saliendo de detrás de las nubes y el líder de los israelitas , a la vista de todas sus tropas, tal vez en la cresta de la eminencia en la que se encuentra Gabaón, o tal vez en Beth-heron superior (ver nota en el versículo 10), pronunciando su sublime apóstrofe a las "dos grandes luces" que Dios tenía dado a la humanidad, para no retirar su presencia hasta que el Señor lo haya "vengado de sus adversarios". La batalla fue corta, pero decisiva. Los israelitas no tenían dudas (versículo 9) sobre el enemigo desprevenido al amanecer del día mientras se preparaban para el ataque a Gabaón. Unas pocas horas habían sido suficientes para ponerlos en la ruta, pero la mayor expedición sería necesaria para completar su destrucción antes de que la oscuridad entrara. De ahí la eyaculación del comandante judío como la dificultad de la tarea que se había impuesto a sí mismo, a saber, de aniquilar por completo a ese vasto anfitrión antes de que la luz fallara, brilló sobre él. Sol, quédate quieto. La forma poética de este pasaje es clara para todos los que tienen un conocimiento mínimo de las leyes de la poesía hebrea. Para el Libro de Jasher, del cual aparentemente es una cita (ver Introducción, Sec. 2). Quédate quieto. Esta no es la representación literal del original. En ningún otro pasaje tiene el verbo דָמַם este sentido. El sentido "quedarse quieto" aquí parece ser una inferencia del versículo 14. La interpretación literal es, "ser tonto". Por lo tanto, en Éxodo 15:16, y en Lamentaciones 2:10, significa ser tonto de asombro o terror. En 1 Samuel 14:9 parece significar, "mantén tu avance" ("tarry", versión autorizada), y la palabra traducida "quedarse quieto" en la última parte del versículo es עמד. Ver también Salmo 4:5 (Heb.), Donde se representa "estar quieto", i. mi; "cállate"; y Job 30:27 y Lamentaciones 2:18. Por lo tanto, no se debe presionar la palabra para que signifique que el curso del sol fue completamente detenido en los cielos. Todo lo que se puede suponer es que no se estableció hasta que la gente se vengó de sus enemigos. El pasaje es evidentemente parte de una canción triunfal, como la grabada en Jueces 5:1; donde en Jueces 5:20 hay un pensamiento muy similar, que nadie piensa interpretar literalmente. Sobre Gabaón. Beth-heron estaba al noroeste de Gabaón. El significado de la frase tal vez sería: "Sol, descansa tú (es decir, no dejes de brillar) en (o sobre) Gabaón". En el valle de Ajalón. El valle del venado, según el hebreo. La palabra para valle es Emek aquí (LXX. Φάραγξ). Ver nota en Josué 8:13. La alerta se convirtió luego en una ciudad levítica (ver Josué 21:24), y estaba en la herencia de Dan (Josué 19:42). Ver también 1 Samuel 14:31. Se ha identificado con el Yale moderno (Robinson, Vandevelde y Conder) y, por lo tanto, estaba a cuatro horas de viaje hacia el oeste desde Gabaón. Posiblemente estaba cerca del momento de la luna llena, y Joshua pidió la luz de la luna para ayudarlo cuando el sol se había puesto. El hecho mismo de haber llamado a la luna para que lo ayude es un argumento en contra de la interpretación literal del pasaje. La luna podría no haber sido de ayuda para él mientras el sol estuviera en los cielos. Algunos piensan que la luna ya debe haber estado en los cielos, o ¿por qué Joshua debería haberse dirigido a ella? Esta puede haber sido la facilidad, y por lo tanto podría haber conjurado la luna para brindarle su ayuda después de que se hubiera puesto el sol, para cuando habría llegado a Ajalon, una suposición que es bastante consistente con la probabilidad.
La luna se quedó. Aquí se usa la palabra עמד, que significa quedarse quieto. Ver también Habacuc 3:11. Pero si vamos a aplicarlo a la luna y no a la luz de la luna, ¿dónde sería el uso de la luna quieta en el valle de Ajalon, cuando estaría baja en el cielo hacia el oeste, e incapaz de rendir? Joshua alguna ayuda? Si consideramos la luz de la luna como tal, no hay una frase más común en poesía y prosa poética que hablar de rayos de luna "descansando" sobre un objeto. La gente. La palabra aquí es גוִי. Ver nota en Josué 5:6. El libro de Jasher. Ver Introducción, Nota 6. Y el sol se detuvo. Aquí se usa la palabra עָמַד del sol. Pero, como antes, se refiere de forma natural a la luz del sol. El sol poniente continuó brillando sobre Gabaón, y en el vecindario, al descender de Beth-heron the Upper, y en toda la región a lo largo de la cual se dispersaron los cananeos fugitivos. No debemos suponer que todo el hostil inquieto huyó en una dirección, y posiblemente en el vecindario de Gabaón quedaban suficientes porciones dispersas del host como para necesitar con urgencia la luz del sol para completar su destrucción. El medio. El hebreo aquí no es la palabra usual para medio. Significa literalmente, la mitad. Sobre un día entero. Literalmente, como un día perfecto. La LXX representa οὐ προσεπορεύετο εἰς ἱυσμάς εἰς τέλος ἡμέρας μιᾶς, y la Vulgata, "Non festinavit occumbere spaceio unius dict". Cuál es el significado preciso de este pasaje es difícil de decir. El lenguaje es muy oscuro. Se ha interpretado generalmente que significa que el sol permaneció en los cielos doce horas más de lo habitual. Pero esta, aunque la más natural, no es la única interpretación del pasaje. No se puede demostrar que las palabras "no se apresuraron a pasar como un día perfecto" tengan este significado. De hecho, es difícil fijarles un significado preciso. Pertenecen más al dominio de la poesía que a la historia, y su lenguaje es el de la hipérbole más que el de la narración exacta de los hechos. En consecuencia, no tenemos derecho a sacar conclusiones sobre ellos, ni a sacar argumentos de ellos. Parece tolerablemente claro que los israelitas difícilmente podrían haber requerido doce horas adicionales para el exterminio completo de sus enemigos.
No hubo un día así antes o después. Cf. para esta expresión 2 Reyes 18:5; 2 Rey 23:22, 2 Reyes 23:25.
Y Joshua regresó. Al principio, el historiador tenía la intención de completar su narrativa de estas transacciones aquí. Pero parece haber alterado su intención y agregó la ejecución de los cinco reyes y la subyugación de las ciudades restantes del sur de Palestina que se habían adherido a la liga, así como a sus vecinos inmediatos. Luego (versículo 43) repite lo que se había unido aquí. No se afirma (ver Introducción) que el Libro de Josué no pudo haber sido compilado a partir de cuentas que existían anteriormente, aunque se ha tomado una opinión diferente en este comentario. Pero lo que se niega es
(1) que se trataba de una compilación poco inteligente o superficial, y
(2) que podemos, a esta distancia de tiempo, por la simple evidencia del estilo, desintegrar y separar en fragmentos contradictorios las diversas porciones de historias anteriores, que encontramos aquí digeridas en un todo. Algunas copias de la LXX. deja el verso por completo.
En una cueva. "En la cueva" según el señalamiento masorético. Entonces la LXX; τὸ σπήλαιον. El Dr. Maclear comenta el número de cuevas en Palestina (ver Génesis 19:30; Jueces 20:47), así como las conocidas cuevas de Adullam y Engedi (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 24:3), y la cueva en la que cientos de profetas fueron ocultos por Abdías (1 Reyes 18:4). También vea la nota en Josué 2:22. Pero teniente. Conder cree que en este vecindario en particular había pocas cuevas. Ver nota sobre Makkedah arriba, Josué 2:10. Para "estos cinco reyes" el original tiene simplemente "cinco reyes". El orden de la narración se ve algo interrumpido por la introducción de la adaptación de Joshua y el relato de la fuga de los cinco reyes. Compara el versículo 11 con el versículo 20.
Y quédate, no. El original es más fuerte, y en cuanto a ti, no te quedes quieto. El general activo no debía ser desviado de su propósito de aniquilar al enemigo con la importante noticia de que los jefes de la confederación estaban en sus manos. Toma medidas inmediatas para asegurar a sus personas, pero por el momento dedica toda su fuerza, así como la de su ejército, a la tarea de seguir la ventaja que ha obtenido. Y hiere al último de ellos. Literalmente, "y cola", un verbo denominativo de tailב cola. La LXX representa καταλαβετε τὴν οὐραγίαν. La palabra es rara en hebreo, pero su significado obvio es como el texto. Comp. también la Vulgata, coedita extrema quosque fugientium.
Hasta que fueron consumidos. Una expresión que no implica necesariamente la destrucción de cada individuo, sino la aniquilación completa de ellos como un ejército. Solo quedaban unos pocos fugitivos dispersos, que buscaban la protección de las ciudades fortificadas. "Si ca quae per Moysen de tabernaculo vel sacrificiis, et omni illo cultu adumbrabantur, typus ct umbra dicuntur esse ccelestium, sine dubio et bella quae per Jesum geruntur, et regmn et hostium strages, ecelestium rerum umbra et typus esse dicenda aunt, eorum auntaxat bellorum quae Dominus noster Jesús cura suo exercitu et magistratibus id est credentium populis atquo eorum ducibus contra diabolum et ejus angelos praeliatur ". Ciudades cercadas. Éstas eran
(1) amurallado,
(2) coronado con almenas (פִנּוֹת), y
(3) defendido por torres. Vea para más información el artículo en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith.
Makkedah Porque Joshua, en su persecución resuelta del enemigo, no había olvidado la importante inteligencia que se le había informado sobre los reyes. Lo más probable es que la persecución duró uno o dos días. Después del regreso a Makkedah, la ejecución de los reyes se llevó a cabo con mucha ceremonia (versículo 24), y sus cuerpos colgaron ante todo Israel, no tanto como un memorial de la victoria, como para impresionar a los israelitas con el deber de exterminar sus enemigos, un deber que la historia posterior de las doce tribus muestra que fueron muy propensos a olvidar. Ninguno movió su lengua contra ninguno de los hijos de Israel. Literalmente, no se agudizó contra los hijos de Israel, contra un hombre, su lengua. La construcción hebrea aquí es algo inusual. Houbigant y Maurer suponen que לֵ es un error del copista y que אִישׁ es el sujeto de la oración. Se traducirían como la LXX; "Ningún hombre murmuró con su lengua contra los hijos de Israel". Pero Keil y Rosenmuller prefieren una representación de acuerdo con la de la Versión autorizada, nodo movió (o afiló) su lengua contra los hijos de Israel, no contra un solo hombre de ellos. Y esta es una forma mucho más forzada de expresar el asombro en que se encontraban. Una expresión aún más fuerte se encuentra en Éxodo 11:7; cf. Judith 11:19.
El rey de jerusalén. Se mencionan los nombres de los reyes para enfatizar la importancia de la acción registrada en el próximo Terse. La LXX tiene Ὀδολλάμ nuevamente aquí,
Lo cual fue con él. Hay una frase hebrea muy inusual aquí. No solo se usa el artículo en lugar del pronombre relativo אֲשֶׁר que ocurre ocasionalmente, como en 1 Crónicas 29:17, sino que la forma del verbo es árabe. Ninguno de los comentaristas da una explicación satisfactoria de este hecho, y tal vez se deba adoptar la sugerencia de Houbigant de que el transcriptor ha duplicado accidentalmente el א que sigue a הָלְכוּ. Kennicott cree que algunos transcriptores árabes le han dado al verbo una forma árabe sin darse cuenta, lo cual es muy improbable. Keil piensa que es una especie de paso intermedio entre la terminación más antigua וּן n y la más moderna en וּ. Pero si es así, es extraño que solo nos encontremos con él dos veces en la Sagrada Escritura. Haverniek lo considera como una forma arcaica. Pon los pies en el cuello de estos reyes. Esta era una práctica oriental más común, como lo demuestran los monumentos asirios y egipcios. Calvino explica la "arrogancia ilimitada" del acto por mandato divino. Pero, como Keil comenta, fue un "acto simbólico, destinado a inspirar a la gente". Ver también Salmo 110:1; 1 Corintios 15:25. El hecho de que esto fue hecho, no por Joshua, sino por los capitanes (קצִין; de קָצָה para cortar), es decir; Los oficiales inferiores del ejército israelita hacen una gran distinción entre esto y la arrogancia habitual de los conquistadores orientales, y marcan la gran superioridad moral de Joshua sobre cualquier otro líder conocido en la historia, ya sea en su propio tiempo o en épocas posteriores. Porque mientras que el acto era generalmente un acto de triunfo arrogante por parte del propio líder, aquí el líder renuncia modestamente a tal superioridad y llama a sus subordinados a asumirla, como una señal de que el pueblo israelita, cuyos representantes eran, debería triunfar sobre todos sus enemigos. El siguiente verso explica la razón de la orden judicial. Para los reyes mismos no se mostraba insolencia, ya que no era más que el símbolo bien conocido y perfectamente entendido de su innegable condición de sujeción en ese momento. Pero, por supuesto, no debemos buscar esa gentileza y humanidad en una época tan lejana, que en la actualidad sería mostrada por un general cristiano, o incluso por la moderación y la clemencia mostradas en la hora de la victoria por un Alejandro, un Escipión, un César, entrenado bajo las máximas de la filosofía latina y griega. Vea una discusión más completa del tema en la Introducción. Orígenes comenta aquí: "Atque utinam Dominus meus Jesus filius Dei mihi istud concedat, et jubeat me pedibus meis conculcare spiritum fornicationis, et caleare super cervices spiritus iracundise et furoris, calcare avaritise daemonem, caicare jactantiam, conterere pedibus superbiae spiritum".
No temas, ni te desanimes. Como observa Keil, estas son las palabras que Dios usó para Josué cuando le ordenó que emprendiera su gran tarea. Ver Josué 1:9. De modo que ahora la experiencia de un cristiano en la guerra contra los poderes del mal se imparte como aliento a otro. Vos peleáis. La palabra "vosotros" es enfática. Quizás Joshua transmitiría la idea de que los israelitas no debían atribuir su éxito a su líder, ni a ningún favor divino que descansara sobre él como individuo, sino creer que, mientras sirvieran a Dios fielmente, su presencia sería tanto con ellos como lo fue en ese momento en particular y bajo ese líder en particular.
Y los colgó. Este fue también un acto simbólico, destinado a alentar a Israel en su guerra. Todo ese día, hasta su cierre, los cuerpos de los cinco reyes eran visibles para todo el ejército, para recordarles la señal de victoria que Dios les había otorgado. Lo mismo se había hecho en Ai. Ver Josué 8:29.
En el momento de la puesta del sol. Ver Deuteronomio 21:23. Josué dio el ejemplo a los israelitas de una estricta observancia de la ley. Y podemos observar que esta ley solo se encuentra en Deuteronomio. En la teoría del "Deuteronomista" tenemos que suponer que el Deuteronomista, con un ojo de lince ante la posibilidad de recomendar las disposiciones que había inventado, y sobre la importancia de representar a Joshua como un observador estricto de ellas, insertó este detalle con Un propósito obvio. Es una maravilla que este sea casi el único precepto "deuteronomista" así enfatizado. Encontramos que se notó anteriormente (Josué 8:29), y en ambos casos la explicación obvia es que este signo de triunfo causó una gran impresión en quienes lo presenciaron, y que se llevó a cabo en cumplimiento estricto de las promulgaciones ya existe. Por otro lado, como hemos visto, no hay ningún intento en Josué 8:30-6 para enfatizar así la obediencia al comando en Deuteronomio 27:2. Es a partir de detalles minuciosos de este tipo, que escapan al observador superficial, que se establece la autenticidad del Libro de Deuteronomio. Hasta este mismo día. La forma de la expresión aquí es singularmente diferente de la expresión encontrada en otros lugares cuando se debe transmitir el significado sugerido por la Versión Autorizada. Pero para la palabra עַד deberíamos traducir "el mismo día", como en Génesis 7:13, etc. עַד puede ser un deslizamiento de la pluma para עַל que rara vez, si alguna vez, se usa con el tiempo (solo, en todo caso, en Ps 48:15 y Proverbios 25:11), aunque el idioma se encuentra en árabe, en griego (como en ἐπ ἤματι), en alemán (como en auf den Tag) y en inglés, "ese día"; o podemos, con Keil, referirnos nuevamente a Génesis 7:18, y trans. tarde "los arrojaron a la cueva donde se habían escondido, y donde habían colocado grandes piedras hasta ese mismo día". Porque puede haber habido un intervalo de varios días entre el confinamiento de los reyes en la cueva y su muerte a manos de Josué. Ver nota en el versículo 21.
Y ese día, es decir; El día de la batalla de Bet-horón. Joshua no solo hirió a sus enemigos "a Makkedah", sino que el encarcelamiento de los reyes en una cueva en Makkedah demostró que en la huida del enemigo, Makkedah, que aunque no se menciona por su nombre entre las ciudades de la confederación, no hubo duda, hasta cierto punto, implicada en ella. Es digno de mención que si bien Libnah, Debir y Makkedah se mencionan entre las ciudades destruidas en esta campaña, aunque no se nombran entre las ciudades de la liga, Jarmuth, por el contrario, aunque es una de las ciudades nombradas, no parece haber sido tomado con el resto. Con el filo de la espada. Literalmente, "a la boca de la espada", por su carácter devorador. Todas las almas Todos los seres humanos. Sin embargo, la prohibición de establecer todo en Jericó no se aplicaba a las otras ciudades (ver nota en Josué 8:26) todos los habitantes, sin distinción, debían ser exterminados.
Todo Israel La expresión no debe ser presionada en un sentido literal. "Todo Israel" es simplemente equivalente a "todas sus tropas desechables". Libnah Esto pertenecía a las tierras bajas de Palestina. Ver nota en Josué 9:1; también Josué 15:42. Se convirtió en una ciudad levítica. Se rebeló de Judá en el reinado de Joram (2 Reyes 8:22). Parece haber vuelto a su lealtad, ya que encontramos que no está incluido en la conquista de Israel por parte de Salmanasar, mientras que, por otro lado, sufre un asedio entre las ciudades cercadas de Judá (2 Reyes 18:13; 2 Reyes 19:8). La causa (ver "Coincidencias no diseñadas contundentes", parte 2:27) de este retorno no está lejos de buscar. Los levitas rechazaron la autoridad de Joram "porque había abandonado al Señor Dios de sus padres" (2 Crónicas 21:10, 2 Crónicas 21:11). Probablemente permaneció independiente, ya que no era probable que se hubiera unido a Israel, ya sea por su posición geográfica o principios religiosos, hasta que la adhesión de Joás terminó la conexión entre la casa real de Judá y los descendientes del malvado Acab. Libnah, o la ciudad blanca, ha sido identificada con Tell es Safieh, la Blanche Garde de los cruzados. Ver Stanley, "Sinaí y Palestina", págs. 207, 258. Lieut. Sin embargo, Conder supone que fue Eleutheropolis, ahora Beit Jibrin, y el Capitán Warren cree que lo encontró en Ibna. Vanclevelde sugiere otro sitio más. Pero teniente. La descripción de Conder de la colina en la que se encuentra Tell es Safieh como "un precipicio blanco de muchos cientos de pies", explicaría el nombre de Libnah.
Y Joshua pasó. No se da indicación del tiempo en el resto de este capítulo. La campaña fue probablemente un asunto de algunas semanas, aunque ninguna de las ciudades pudo haber resistido por mucho tiempo.
Entonces Horam, rey de Gezer. Es notable que, como Gezer yacía fuera de la línea de marcha, Joshua no lo capturó. En consecuencia, a pesar del presunto descuido de nuestro compilador, a quien se le atribuye haber reunido fragmentos de las diversas narrativas de la manera más superficial, se encarga de agregar (Josué 16:10) que los habitantes de Gezer No fueron expulsados. De la misma manera, con la única excepción de Hebrón, cuyo pueblo debe haber elegido de inmediato a otro rey, omite cuidadosamente la mención del rey en las ciudades que habían perdido a sus reyes en la batalla antes de Gabaón. Véase también la nota sobre el versículo 32. Por lo tanto, un examen cuidadoso de la narrativa pone el cuidado y la precisión de la historia con mucho cuidado ante nosotros. Con respecto a la situación de Gezer, ha sido determinada con precisión por la Sociedad de Exploración de Palestina. M. Ganneau ha descubierto los límites levíticos, con inscripciones griegas y hebreas, que significan el límite de Gezer. Tell el Jezer fue identificado por primera vez por M. Ganneau con Gezer. Continuando con sus investigaciones, encontró en una losa de roca casi horizontal y de casi dos pulgadas de largo una inscripción bilingüe, en griego y hebreo, que significa el límite de Gezer (תהם גזר). Dado que la inscripción es griega y talmúdica en su carácter (la palabra תהום no tiene el significado de "límite" en las Escrituras hebreas), a pesar de la forma temprana de las letras, debe pertenecer a un período largo posterior al cautiverio babilónico . M. Ganneau sugiere el período macabeo. (Ver más abajo) Pero es, sin duda, el resultado de una nueva medición de acuerdo con las reglas establecidas en Números 35:5. Algunos han supuesto que lo anterior fue diseñado para fijar el límite del viaje del día de reposo. Pero es más probable que sirviera como límite entre el territorio levítico y el tribal, más especialmente porque las palabras están tan colocadas como para ser leídas por alguien que ingresa a la ciudad. Era una ciudad levítica (Josué 21:21; 1 Crónicas 6:67), o al menos asignada a los levitas; pero Jueces 1:29 muestra que la población cananea vivía con los levitas. Pudo haber sido el carácter anodino de la población lo que causó que fuera una presa fácil del faraón (1 Reyes 9:16, donde tenga en cuenta que los cananeos nunca habían sido expulsados); pero cuando Salomón abrazó a su hija, restauró a Gezer a Israel. Bajo el mismo nombre Gazara, juega un papel destacado en las guerras de los Macabeos (1Mal Jueces 9:52; 2Mal 10:32). Del último pasaje aprendemos que fue "un agarre muy fuerte". Conserva su antiguo nombre, que ahora se conoce como Tell el Jezer.
Subió Aquí se debe notar la precisión de los detalles geográficos. Joshua "pasa" de una ciudad a otra en la llanura. Él "sube" a Hebrón, que está situado entre las colinas. Ver nota en el versículo 3; cf. también Josué 11:21; Josué 14:12. Hebrón Los comentaristas de la escuela de Maurer y De Wette consideran que la toma de Hebrón y Debir es irreconciliable con Josué 11:21, Josué 14:12, Josué 15:13-6. Pero esto no es seguro. Las operaciones de Joshua fueron repentinas y, hasta donde llegaron, decisivas, pero nunca se pretende que su conquista del sur de Palestina haya sido completa. Es imposible afirmar esto frente a pasajes como Josué 16:10, Josué 17:12, Josué 17:13, y especialmente ante un hecho como La existencia continua del poder filisteo. Joshua extirpó a los habitantes de las ciudades que tomó, pero había muchos otros, algunos de al menos igual importancia, que no tomó. Podemos mencionar Gaza, Garb y Ashdod. Ver Josué 11:22. Sus habitantes vinieron y ocuparon nuevamente las ciudades que Joshua había destruido, primero cuando estaba ocupado en operaciones en el norte y el oeste, y nuevamente cuando los israelitas habían comenzado a descansar en sus laureles y a descuidar la tarea que Dios les había encomendado, a saber , el exterminio completo de la raza cananea de Palestina. Así, Joshua regresó del norte y encontró una gran parte del país que había sometido, ocupado por las tribus gigantes del sur. Él "los separó de Hebrón y Debir", es decir; los obligó a evacuar esas ciudades, pero no hubo necesidad de un segundo de ninguno. Sin embargo, en un período posterior todavía acechaban en el vecindario (Josué 14:12), tal vez en la fortaleza de las montañas (algo muy común en la historia de las naciones, como la historia de nuestro propio país, de los vascos en los Pirineos y los espectáculos de libertad suizos), y fueron lo suficientemente fuertes como para recuperar Debir (Josué 15:17). La misma Jerusalén (ver nota en el versículo 1) tuvo un destino similar. Después de la captura de Jerusalén, los israelitas no pudieron retenerla permanentemente (Josué 15:63; cf. Jueces 1:8, Jueces 1:21). Y expresiones como "todas sus ciudades" muestran que el sur de Palestina estaba densamente poblado. Cada ciudad era, como Gabaón, la cabeza de una pequeña confederación. Y como las principales ciudades afectadas por Joshua habrían sido solo un diezmo de las confederaciones existentes en el sur, la tarea de volver a ocupar debe haber sido fácil. Parece estar implicado en Jueces 1:1. Caleb tomó a Hebrón y Debir después de la muerte de Joshua.
Y Joshua regresó. Por el contrario, Joshua se volvió. Debir no regresaba de Hebrón a Eglon, sino en una dirección diferente. Su marcha ahora era hacia el sur en lugar de hacia el este. Debir Una ciudad de importancia, ya que solo Hebrón y se mencionan en la historia de la campaña como ciudades dependientes de ellos. También se llama Kirjath-Sepher (Josué 15:15; Jueces 1:11) y Kirjath-Sannah (Josué 15:49). El primer nombre significa "la ciudad del gancho", de donde se ha argumentado que era el asiento de lo que ahora deberíamos llamar una universidad. Descubrimientos recientes han convertido esta suposición de ninguna manera improbable. Los restos hititas han demostrado que las personas han sido personas más influyentes e intelectuales en los primeros tiempos de lo que se suponía hasta hace poco. Otros han sugerido que era la morada de un oráculo, lo que se vuelve probable si Debir se conecta con la palabra דָבָר. El significado de Kirjath-Sannah no es en absoluto claro. Algunos lo han derivado de la "sunna", ley o doctrina árabe (de donde la secta sunita entre los mahometanos), y algunos de סַנָּה o סֶנֶה, una rama de palma, o más probablemente un espino. Ritter cree que tanto Kirjath-Sepher como Kirjath-Sannah implican el lugar donde se guardaron los registros públicos. Quizás lo que se quiere decir es que, como Mona o Anglesea para los druidas, Debir era el hogar de las tradiciones religiosas cananeas. Debir aparece como Dapur en la lista de ciudades fortificadas en Canaán capturadas por Seti I. y Ramsés II. de Egipto Están representados en los registros monumentales. Ver Tomkins, 'Estudios del tiempo de Abraham', p. 84. Debir ha sido identificado recientemente por la Encuesta de Palestina. Teniente Conder lo arregla en El Dho-heriyeh o Dhaheriyeh. La identificación depende de los pasajes Josué 15:19 y Jueces 1:15. Ver nota sobre el primero. Los motivos de la identificación son los siguientes:
1. Debir (ver última nota) estaba al sur de Hebrón.
2. Las circunstancias requieren una localidad árida, pero dentro de una distancia moderada dos conjuntos de manantiales o piscinas de agua.
3. Debe haber signos de viviendas antiguas y, como Debir era una ciudad real, debe ser el punto de convergencia de los diversos caminos.
El Dhaheriyeh cumple todas estas condiciones. Las excavaciones de roca, el signo de las viviendas más antiguas, abundan allí; Se encuentran caminos antiguos que convergen en todas las direcciones. Y seis millas y media al norte de la aldea se encuentran catorce manantiales, o piscinas, algunas en la cabecera del valle, algunas más abajo y otras aún en un nivel más bajo. La distancia de estos al débito está exactamente de acuerdo con la narrativa. Están demasiado lejos para ser incluidos dentro de los límites de débito y, naturalmente, se convertirían en el objeto de una petición tal como se dice que Achsah prefirió en el pasaje citado anteriormente. Las 'Tierras de la Biblia' de Wilson, 1.351, hablan de las excavaciones aquí, pero no parece haber sido consciente de su antigüedad. Describe a los habitantes que viven en ellos. Pero él comenta, y es una confirmación singular de Lieut. El descubrimiento posterior de Conder: que los sitios de cinco de las diez ciudades mencionadas en conjunto con Debir en Josué 15:48-6 se encuentran en las inmediaciones de Dhaheriyeh. De este pasaje y de algunos otros, sin embargo, Knobel ha anticipado a Lieut. La sugerencia de Conder. Describe Thaharijeh, como lo llama, como en la carretera de Gaza, con ruinas de gran antigüedad, situadas en medio de un país que, aunque estéril y desprovisto de árboles y tierras de cultivo, es todavía rico en pastos. Pero no dice nada de los resortes, lo único que quiere completar la evidencia. La descripción de Ritter del lugar como el "primer lugar de importancia" al llegar a Palestina desde el sur, y como el lugar de encuentro de las carreteras desde Beerseba, desde Gaza y Egipto, y desde Petra y Sinaí, confirma Lieut. El punto de vista de Conder, pero Bitter no parece haberlo identificado con Debir, aunque lo considera como "una de una serie de fortalezas diseñadas para proteger la frontera sur de Judea". Se convirtió en una ciudad levítica (Josué 21:15; 1 Crónicas 6:58).
Entonces Joshua hirió. Ahora tenemos ante nosotros la ubicación definida de las operaciones de Joshua. Golpeó "las colinas", o más bien la "región montañosa", una extensión de país que se extiende desde Jerusalén hacia el sur. Esta gama de piedra caliza formó la cuenca hidrográfica entre el Mediterráneo y el Mar Muerto. El sur, ahora del que los viajeros suelen hablar por su nombre hebreo de Negeb, era, como su nombre indica, un distrito casi desierto de colinas de piedra caliza (cf. el Monte Halak, o montaña lisa, de Josué 11:19 ) Era una vez más fértil de lo que es en la actualidad, pero nunca podría haber sido una región muy fructífera. Como dice Knobel, está a medio camino entre los desechos y la tierra fértil. Posee hierba, hierbas y flores, especialmente en la temporada de lluvias, y por lo tanto es adecuado para el pasto. Pero hay muchos tramos de arena y brezo, y no está regado por arroyos, características que tiene en común con el desierto. También era montañoso, aunque no tan precipitado como el distrito montañoso. Tristram describe que algunas de las montañas se elevan gradualmente a una altura de 3,200 pies. Bartlett, sin embargo, que dedicó más tiempo al país del sur, lo describe como sin árboles, pero fértil como un país productor de maíz, y muy distinto en sus características físicas del desierto, o lo que se conoce como el "Desierto de Judea" ( 'De Egipto a Palestina', cap.17; 18). Sin embargo, la mejor descripción de esta región se encuentra en 'Tierras de las Escrituras', por el difunto reverendo G. S. Drew. Él dice: "Durante algunas semanas al final de la primavera se arroja un aspecto sonriente sobre las anchas espaldas, cuando la anémona enrojece el suelo en contraste con el blanco suave de la margarita y el amarillo intenso del tulipán y la caléndula. Pero este rubor de belleza pronto pasa, y el aspecto permanente del país no es salvaje, ni horrible, ni terriblemente desolado, sino, como podemos decir, austeramente simple; un aspecto manso, desagradable, que no causa incomodidad absoluta mientras uno está pero se quedó sin una persistente reminiscencia de algo encantador, horrible o sublime ". Las rocas se vuelven fértiles ocasionalmente por el sistema de cultivo en terrazas, más común, como casi todos los viajeros desde que Maundrell ha observado, en tiempos pasados que ahora. Ese observador entusiasta comenta que si alguien objetara que Palestina no podría haber mantenido a la vasta población declarada en las Escrituras para habitarla, se vería confutado por el hecho de que la observación más superficial muestra que "las mismas rocas se hicieron fructíferas , "quizás incluso en mayor medida de lo que podrían ser las llanuras", mediante este método. "El" valle "o Shephelah (ver nota en Josué 9:1), era una franja baja de costa que se extendía desde el pie de Carmel a cerca de Gaza. El אֲשֵׁדות, o "manantiales, como se traduce en nuestra versión (mejor," cursos de agua "o" pendientes ", como Knobel), era un país fértil, atravesado por barrancos y arroyos, situado entre las montañas y el mar. la palabra solo aparece en el Pentateuco y Josué (un hecho a tener en cuenta al formar una opinión sobre la autenticidad de estos libros). Ver Números 21:15 dice que los Apóstoles ordenaron que las Escrituras del Antiguo Testamento fueran ser leídos en la iglesia, lo cual, agrega, "no habrían hecho si estas guerras carnales no hubieran prefigurado la guerra espiritual que tenemos que llevar a cabo contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes de la oscuridad de este mundo, contra la maldad espiritual en lugares altos '"Gaza. Hebreo Azzah (o fuerte), como en 1 Reyes 4:24. Las conquistas de Joshua se extendieron a, pero no comprendieron, Gaza (Josué 11:22; , Josué 13:3). Debía haber sido el límite máximo del territorio israelita (ver Génesis 10:19). De hecho, fue así en los días de Salomón (1 Reyes 4:24). Pero hasta entonces los israelitas no habían sido capaces de someterlo, aunque (Josué 15:45-6) toda la tierra de los filisteos fue asignada a Judá. ¿Qué resultados produjo este fracaso después de la historia? de Israel lo leemos en los Libros de Jueces y Samuel. No fue sino hasta el reinado de David que el poder filisteo fue quebrado por completo. Y Gaza jugó un papel muy importante en la confederación filistea. Ver Jueces 16:1, Jue 16: 21-23; 1 Samuel 6:16, 1 Samuel 6:17. Gaza ha conservado su importancia incluso hasta nuestros días. Su situación cerca del mar y, aún más, su posición en la carretera de Palestina a Egipto, y del Mediterráneo a Arabia Petraea, tienen seguridad d esta permanencia. Cuando Robinson lo visitó, su población era de entre quince y dieciséis mil, incluso más grande que la de Jerusalén. Y parece haber aumentado en gran medida en la población desde principios de siglo. Goshen Lοσομ LXX. No, por supuesto, idéntico a la tierra de Goshen en Egipto, pero en la medida en que se encuentra al sureste de Palestina, en la dirección de su antigua habitación, posiblemente podría haber sido llamado así en memoria de esa estancia. Una ciudad de ese nombre se menciona en las montañas de Judá, junto con Debir (Josué 15:51). Claramente (Josué 11:16) se refiere a un distrito grande en el sureste, pero se desconoce su localidad precisa. Hasta Gabaón. Las conquistas de Israel no se extendieron más allá del noroeste que Gabaón, desde donde Josué se había embarcado en su triunfante campaña.
En un momento, es decir; en una campaña, llevada a cabo sin un respiro. Porque el Señor Dios luchó por Israel. Es la característica peculiar de la historia del Antiguo Testamento que saca el velo de lo invisible. Otros historiadores se contentan con notar las causas secundarias. Las Escrituras trazan todo a su fuente original: la voluntad de Dios. Y es su voluntad, como lo muestra la página de la historia, con excepciones que prueban la regla, que es una causa justa, ayudada por la valentía; La pureza y la devoción combinadas no dejarán de superar, a la larga, la fuerza y el fraude. Las guerras de independencia, las guerras emprendidas para castigar la maldad y la opresión, rara vez fracasan en su objeto. Y cuando fracasan, generalmente es por la presencia de crímenes similares entre aquellos que emprenden la causa justa, y la manchan por sus propios vicios y crímenes. La historia nos proporciona abundantes ejemplos de esto. Los líderes de la lucha por la Reforma Protestante en Europa eran a menudo casi tan astutos, tan ambiciosos, tan egoístas, tan inmorales, como aquellos en contra de quienes contenían. Las luchas patrióticas en su origen se han visto empañadas por los objetivos egoístas de quienes las llevaron a cabo. El egoísmo inspira desconfianza, y la desconfianza produce desunión. Pero donde "el Señor Dios lucha por Israel", donde los objetos nobles son perseguidos por medios dignos, hay una fuerza moral que triunfa sobre los mayores obstáculos. Tal ejemplo lo tenemos en la historia moderna en la carrera de un hombre como William the Silent. Casi arruinado por la cobardía, la obstinación y el egoísmo de sus asociados, su fe, coraje y perseverancia llevaron una lucha desesperada desde el principio a una conclusión triunfante. Los hombres pueden gritar que "la Providencia está del lado de los grandes batallones", pero "la mano del Señor no se acorta".
Al campamento de Gilgal. Ver nota, Josué 9:6; Josué 10:15 confirma la vista tomada en Josué 9:6.
HOMILÉTICA
La gran victoria y sus resultados.
Muchas de las consideraciones que sugiere este pasaje ya se han anticipado. Así, la celeridad de la marcha de Josué (versículo 9) sugiere el mismo conjunto de ideas que Josué 4:10. La destrucción de las ciudades enseña las mismas lecciones que la destrucción de Jericó; mientras que la interposición milagrosa en la batalla de Beth-horon es difícil de distinguir, como fuente de instrucción espiritual, de la destrucción de Jericó. Nuevamente, la confederación de los reyes (Josué 4:1) ya ha sido tratada bajo Josué 9:1, Josué 9:2. Sin embargo, quedan algunos puntos por notar.
I. LA AYUDA DIVINA NO EXCLUYE LA EXERCIÓN HUMANA, Joshua salió a la batalla confiando en una promesa especial de Dios. Sin embargo, subió "de repente", nos dicen. Por lo tanto, lejos de la certeza del éxito que disminuye la energía, debería aumentarla. Los apóstoles salieron confiando en una promesa divina de que la verdad de Dios debería impregnar el mundo. Pero aunque esta promesa los alivió. de la inquieta ansiedad que con demasiada frecuencia oprime a sus sucesores en el trabajo, no los aliviaba de la necesidad del esfuerzo. Y, en consecuencia, los encontramos incansables en sus esfuerzos por difundir el evangelio, y también para sentar firmemente los cimientos de la Iglesia Cristiana. El mismo incansable espíritu de esfuerzo debería animarnos ahora. El éxito está asegurado al final, y por esa misma razón no deberíamos aflojar, sino todo lo contrario, en nuestros esfuerzos por propagar la verdad. Los dos rotores opuestos que retrasan el éxito de la causa de Dios son
(1) una ansiedad innecesaria por resultados inmediatos, que nos llevan a tomar medidas que traicionan una falta de fe, y que, por lo tanto, confiando en el brazo de la carne, están predestinados al fracaso; y
(2) un fatalismo ciego que deja todo a Dios, olvidando que las fuerzas de su reino requieren que el hombre las ponga en movimiento antes de que puedan entrar en vigor.
Lo que se quiere es
(1) un descuido sublime sobre los resultados, cuando se han empleado los medios que Dios ha ordenado que se empleen; y
(2) un esfuerzo continuo para poner esos medios en funcionamiento. Incansables en la predicación del evangelio, en el uso de los medios de la gracia, y en "buenas obras y obras de limosna", todavía debemos contentarnos con hacer lo que está ordenado y dejar que Dios prospere, como Él quiere, lo que hemos hecho.
II LA RESPUESTA A LA ORACIÓN ES MÁS EFICAZ QUE NUESTRO TRABAJO. Si Joshua no hubiera hecho lo mejor, los granizos no habrían caído. Pero en la medida en que estaba haciendo su trabajo, Dios lo ayudó, y Dios realizó más ejecuciones desde el cielo que las tropas de Joshua en la tierra. Entonces, el que trabaja y reza no será recompensado con menos éxito que el que trabaja y reza. Si no tenemos el éxito que deseamos, podemos preguntar si le hemos pedido a Dios que trabaje con nosotros. Es una historia conmovedora que se ha contado sobre el padre de Sir D. Brewster, que era tan conocido como un hombre de oración que cuando se producía una conversión inesperada y casi maravillosa en su parroquia, su pueblo lo atribuía a sus oraciones. Quizás una de las razones por las cuales la Iglesia Católica Romana todavía mantiene un dominio tan fuerte sobre el mundo es debido a la ferviente creencia que aún conserva entre su pueblo el poder de la oración. Tal oración a menudo está mal dirigida, y sin embargo, como un reconocimiento de un poder superior que escucha y responde la oración, debe ser más aceptable a la vista de Dios que el protestantismo filosófico que niega la existencia de un Padre en el cielo, ridiculiza la oración a Dios, especialmente para las bendiciones temporales, sobre la base de la invariabilidad de la ley, y por lo tanto prácticamente elimina al Dios del Antiguo Testamento y del Nuevo, y anula el evangelio de Jesucristo. Seguramente la superstición misma es mejor que esta negación de la amorosa paternidad de Dios. La lección aquí se refiere a las bendiciones espirituales más que a las temporales, pero no obstante contiene una protesta contra el espíritu escéptico que nos llevaría a pensar que es innecesario mantener con una oración una actitud de dependencia continua de Dios.
III. LA LUZ DEL CIELO NUNCA FALLARÁ A EL QUE ESTÁ LUCHANDO EN LA CAUSA DE DIOS. Josué pidió luz para poder destruir a los enemigos de Dios. Entonces, el cristiano debe pedir luz, para poder distinguir amigos de enemigos: la verdad de la mentira. Él tiene la luz de la Palabra de Dios, que, viniendo directamente de Dios, está simbolizada por el sol; y la luz de la predicación del hombre de esa Palabra, que, en la medida en que solo refleja la Palabra misma, no está tipificada de manera inadecuada por la luna. No debemos temer que esa luz nos falle alguna vez; y, sin embargo, hacemos bien en rezar para que se nos pueda seguir ofreciendo. Podemos, con la fuerza de la fe, orar para que el sol se quede quieto sobre Gabaón y la luna en el valle de Ajalón, hasta que Dios se vengue de sus enemigos, el pecado y la mentira y sus aliados, a través de nuestros medios.
IV. "HABLAREMOS DE SUS TESTIMONIOS INCLUSO ANTES DE LOS REYES, Y NO SEREMOS VERGÜENZOS". Joshua hace un gran punto de la subyugación de los reyes al pueblo de Israel. Hace que sus capitanes pongan sus pies sobre sus cuellos para mostrar que nadie puede resistir a los ejércitos del Señor.
(1) Entonces nuestro Joshua nos dice que nos presentaremos "ante gobernadores y reyes por su bien". Y así ha sido en la historia de su Iglesia. "Los reyes de la tierra se pusieron de pie, y los gobernantes tomaron consejo juntos, contra el Señor y contra su Ungido". Primero, en el caso de aquellos que primero predicaron el evangelio. Fue predicado durante tres siglos en desafío directo a la máxima autoridad humana, tanto entre judíos como gentiles. Luego, los defensores de la verdadera contra la falsa doctrina, de la justicia y la misericordia frente a la violencia y la crueldad, tuvieron que presentarse ante los reyes y reprenderlos en el nombre del Señor. Cuando el gran avivamiento del celo y la reverencia por la Palabra de Dios tuvo lugar en el siglo XV, la influencia de los poderosos se ejerció con frecuencia para aplastarla. Y así será siempre. "No muchos poderosos, no muchos nobles" se encuentran en avivamientos de fe y celo. La autoridad los frunce, la prescripción está en contra de ellos, se invoca la fuerza para sofocarlos, pero prosperan. La mano del hombre es impotente contra la verdad. La batalla es larga y feroz, pero finalmente se gana. Y los principios, pero recientemente despreciados, triunfan. Sus poseedores pusieron "sus pies en el cuello de los reyes", ya que los gobernantes que resistieron al máximo se ven obligados a poseer el poder de la verdad contra el cual lucharon mientras pudieron. Así aprendemos la lección de confianza enseñada por Joshua: "No temas, no te desanimes, sé fuerte y ten buen valor, porque así hará el Señor a todos tus enemigos contra quienes peleas". De nuevo
(2) aprendemos la misma confianza contra los deseos de los tiranos, "que guerrean contra el alma". Largo y obstinado es el conflicto; pero si se libra en la fe y la oración, el Señor lucha por nosotros desde el cielo; la luz se derrama sobre nuestro camino hacia adelante, la luz de un juicio correcto y una prudencia cristiana, hasta que finalmente ponemos nuestros pies sobre el cuello de esos "reyes" que nos habrían esclavizado, y luego nuestro Joshua los mata, que ellos molestan nosotros no más.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Adoni-zedek, una lección para naciones e individuos.
Estos Jebusltes tenían al menos dos o tres ideas que vale la pena comentar. Tenían una idea real de la condición esencial de la prosperidad de una nación, porque la gente de Jebus había llamado a su ciudad "Salem", es decir, "paz". Y el título de su rey era Melquisedec, o Adoni-zedek, Rey o Señor de la Justicia. Estos nombres se encuentran entre las primeras contribuciones a la ciencia de la economía política. El único nombre, "Salem", contiene tantas sugerencias valiosas como se encuentra en muchos libros sobre "la riqueza de las naciones". El segundo condensa todos los principios de soberanía en una sola palabra. Nadie es un buen balsero a menos que el título Adoni-zedek le convenga. El Rey o el Parlamento, el Padre en su familia, el Primer Ministro en su Gabinete, todos deben recordar que el gobernante de los hombres es realmente un usurpador a menos que el título, Señor de la Justicia, le convenga. Miremos este nombre y observemos:
I. Tenemos aquí UN GRAN TÍTULO PARA UNA REGLA. Quizás la gente se había degenerado desde los días de Abraham. Entonces este gobernante era ese Melchi-zedek, quien era un "Sacerdote del Dios Altísimo". Por degenerados que sean, se aferran a este título, y como los reyes de Egipto eran faraones; y los de Gat, Abimelechs; y los de Damasco, Benhadads; los de Jerusalén fueron Adoni-zedeks. Hay un instinto en todas las personas que desea que el trono se llene de justicia. Al igual que en nuestros días, el Khan de Merv ha llevado los mismos títulos: Rey de rectitud y Rey de paz, así que en ausencia de controles constitucionales sobre el poder real, les dieron a sus reyes el título que debía ser a la vez impulso y restricción. La lección de este título debe ser aprendida por todos nosotros. En un gobernante de hombres hay muchas cualidades necesarias. Sabiduría para percibir las verdaderas necesidades de aquellos bajo su cuidado; fuerza y energía suficientes para llevar a cabo los dictados de la sabiduría; coraje para enfrentar y proporcionar calma contra todos los peligros. Pero cuando se ha permitido el máximo valor a estas cualidades supremas, un juicio preciso aún permitirá un valor más alto el uno para el otro: el de la EQUIDAD. En las relaciones externas, la equidad permitirá que un rey mantenga la paz con los pueblos vecinos mejor que cualquier diplomacia o fortaleza. En la antigüedad, el rey era el juez de todas las causas, desde las de nuestros tribunales de condado hasta las de la corte de cancillería. Qué bendición para un pueblo cuando el juez era una encarnación de la justicia inaccesible a los sobornos, dispuesto pacientemente a desentrañar el caso enredado, nunca engañado por parcialidad o antipatía, sino a aquellos a quienes les gustaba o no les gustaba impartir justicia imparcial. Esta gente mayor vio todas estas cosas, anti cuando un Magna Charts era imposible, trataron de alcanzar sus extremos dándole a su rey este título estimulante y restrictivo. La justicia sigue siendo la cualidad más esencial de un estadista. Equidad mental que mantiene el equilibrio uniformemente entre todas las afirmaciones en conflicto: esta ha sido la cualidad distintiva de todos los estadistas ingleses de este siglo que se han ganado la gratitud de la nación. Es la calidad necesaria en nuestra Legislatura hoy. Es la calidad que necesita todo empleador de mano de obra. Las clases de servicio no quieren ningún favor, ni mera amabilidad en un maestro. La justicia siempre asegurará su apego más profundo. Un padre en una familia debe ser un "Señor de justicia". En resumen, esta equidad es la necesidad suprema en todas partes. Las personas serían más caritativas si fueran más justas. Y la paz en los hogares, en las iglesias, en las naciones estaría en peligro con mucha menos frecuencia, si solo la imparcialidad de la mente moderara las afirmaciones que hacemos y nos permitiera ver cualquier elemento de derecho en las afirmaciones que se nos imponen. Si tenemos aquí un buen título, observe en segundo lugar:
II Tenemos UN GRAN TÍTULO NACIDO POR UNO DE UNA NATURALEZA POBRE. Nombre y naturaleza no siempre corresponden. Y aquí se encuentra "El Señor de la justicia" actuando injustamente. A Gabaón con sus ciudades hermanas probablemente no le gustaban sus instituciones republicanas todos los estados vecinos que mantenían una monarquía. Ahora, por culpa de la libertad, agrega el pecado de la sabiduría. Entonces se aceptó una máxima, desafortunadamente hoy no obsoleta, que hacer cualquier alianza que contenga una posibilidad de peligro para nosotros es suficiente casus belli contra el estado que la crea. Su título no había instruido lo suficiente a este gobernante como para hacerle ver lo incorrecto de esta posición. Quizás sea más fácil llevarlo a hacer la guerra contra Gabaón porque, al vigilar como lo hizo uno de los grandes pasos hacia el corazón del reino, apoderarse de él parecía la mejor manera de garantizar la seguridad del país del ataque israelí. Y tan injustamente el "Rey de Justicia" ataca a sus vecinos; y, como muchos, muestra que la grandeza de un título no siempre se corresponde con la grandeza en el que lo lleva. Lejos de nosotros en el tiempo, la localidad y las circunstancias, cuán cerca de nosotros en la naturaleza lo trae esta característica. A veces heredamos grandes nombres y olvidamos la lección del poeta:
"Los que por los hechos de los antepasados se agrandan, producen la deuda, no la descarga".
A veces Dios nos da nombres, que es nuestro deber ilustrar y justificar. "Hijos de la luz", Hijos de Dios, "Herederos de Dios", "Generación elegida", "Sacerdocio real". ¿Nunca hay alguna discrepancia entre los títulos que llevamos y las vidas que llevamos? No podemos evitar que estos grandes nombres se apliquen a Nos pertenecen a todos los que han nacido de nuevo por el nacimiento que es de lo alto. Y Dios nos da para que puedan "ordenarnos por el camino que vamos". Intentemos actuar de acuerdo a nuestro nombre, y no tener el destino melancólico de ser condenado por el mismo título que llevamos.
III. LA PROFESIÓN NO PUEDE SALVAR DEL PERDICIÓN. Este hombre con el gran nombre perece miserablemente: deshonrado, ahorcado, involucrando en su propia ruina la de su pueblo y la de todos los que se confederaron con él. La providencia y el juicio de Dios no respetan a las personas. Mientras sembramos cosechamos. La obediencia a la fe es la salvación. La injusticia de la voluntad propia es la destrucción. Veamos que tenemos más que el "nombre para vivir", para que el nombre mayor no nos condene a la mayor destrucción.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La conexión con la Iglesia es una fuente de problemas mundanos.
El problema que se produjo en Gabaón a través de su conexión con Israel ofrece una ilustración de la experiencia de todos los que se asocian con la carrera y los destinos de la Iglesia.
I. LA EXISTENCIA DE ESTE PROBLEMA. Aunque la verdadera Iglesia es un arca de seguridad, ella es un arca sobre aguas tormentosas. El que se une a la Iglesia en la tierra se une al militante de la Iglesia y comparte sus peligros (Juan 15:18).
(1) Mientras el mundo esté enemistado con Dios, los que estén del lado del pueblo de Dios estarán sujetos a los asaltos del mundo en
(a) persecución,
(b) el ostracismo social,
(c) calumnia,
(d) ridículo, etc.
(2) Mientras la Iglesia está cumpliendo su misión de conquistar el mundo para Cristo, traerá el odio del mundo sobre todos los que se identifican con ella (2 Corintios 11:23).
(3) Es en vano esperar recibir las ventajas de la religión y escapar del costo de ellas (Lucas 14:28). El que ganaría el cielo debe perder algo en la tierra (Mateo 6:24).
II LAS VENTAJAS DE ESTE PROBLEMA. Todos los problemas permitidos por la Providencia son bendiciones disfrazadas. Asi es esto:
(1) Sirve como prueba de autenticidad. Podemos unirnos a la Iglesia
(a) por motivos de orgullo y beneficio egoístas,
(b) bajo la influencia del sentimiento superficial.
Los problemas mundanos que surgen directamente de nuestras relaciones con la Iglesia demuestran la autenticidad de nuestro apego a Cristo al mostrar si estamos dispuestos a arriesgarnos y sufrir pérdidas por él (Mateo 3:12; Mateo 13:21) .
(2) Promueve la unión entre los cristianos. El peligro amenazado atrajo a los gabaonitas a los israelitas. El aislamiento egoísta, los celos mutuos, las divisiones y las disputas eclesiásticas surgen en tiempos de paz. La simpatía y la caridad se desarrollan en temporadas de adversidad.
(3) Cultiva lo mundano. La amistad del mundo es una trampa peligrosa. El favor del mundo trae consigo el espíritu del mundo. En la prosperidad mundana, la Iglesia tiende a los hábitos mundanos. La enemistad del mundo nos lleva a la simpatía de Dios y a los refugios de la vida mundana.
III. LOS RECURSOS PARA ESTE PROBLEMA. Gabaón fue amenazado con la destrucción, pero en su apelación a Israel sus aliados lucharon por ella, y Dios les aseguró la victoria.
(1) El remedio para los problemas mundanos derivados de nuestras asociaciones religiosas se encontrará en la ayuda mutua. La Iglesia cristiana es una hermandad. Estamos llamados a soportar las cargas de los demás (Gálatas 6:2). Los ricos deben ayudar a los pobres, los fuertes, los débiles, los prósperos en casa, los perseguidos en el extranjero.
(2) El remedio también se encontrará en la ayuda Divina. Dios luchó con Israel en la defensa de Gabaón (Josué 10:13). Los que están en peligro por la causa de Dios descubrirán que Dios está de su lado y asegurarán su liberación. El verdadero peligro es para aquellos que luchan contra Dios. Es más seguro estar en problemas con el pueblo de Dios que en la prosperidad con sus enemigos, porque Dios debe y triunfará al final, y luego Su pueblo compartirá Su victoria (Juan 16:33). - W.F.A.
HOMILIAS POR R. GLOVER
La batalla de Beth-horon y sus lecciones.
Puede parecer que hubo demasiada carnicería sobre esta cuenta para los propósitos de las Escrituras. Sin embargo, es bueno detenerse en ello. Dean Stanley trata esta batalla como el maratón de la historia religiosa del mundo. Fue la crisis en la que los anfitriones que estaban, inconscientemente, en cierta medida, luchando por la verdad, la rectitud, el progreso y la libertad, se encontraron con aquellos que luchaban, en cierta medida inconscientemente, por una religión depravada, moral licenciosa, por retroceso y decadencia. Al igual que el asedio de Leyden, o la derrota de la Armada, tal batalla significa mucho más de lo que es obvio en la superficie. La causa sagrada del hombre está involucrada en ello. Y vale la pena demorarnos en algunas de sus lecciones. Marca al menos estos.
I. DIOS UTILIZA NUESTRO ESFUERZO PARA CUMPLIR SUS PROMESAS, Israel era propenso, tal vez, a esperar que la posesión de la tierra fuera demasiado fácil. Jericó fue atrapado por un milagro, Ai por estratagema, Gabaón por sumisión; y tal vez la facilidad de estos éxitos los llevó a soñar sueños de ganar toda la tierra sin esfuerzo. Pero todos los pasos del progreso no deben ser tan fáciles. Los milagros solo ocurren cuando la debilidad los necesita. En el grado en que desarrollan el vigor y la autosuficiencia, el elemento milagroso en su experiencia crecerá menos. Siempre suficiente: nunca habrá más ayuda de Dios de la necesaria. Y así, con la confianza y el vigor desarrollados por sus éxitos, viene una mayor tensión sobre sus poderes. Las naciones del sur de Canaán se unen para oponerse a su progreso: para tomar posesión de ese Gabaón que ordena la entrada por el paso de Bet-horón a la tierra. Y de inmediato los "enemigos dignos de su acero" se enfrentan a ellos. Dios cumplirá su promesa de darles la tierra de Canaán; pero empleará su esfuerzo y su destreza para realizar el cumplimiento de su promesa. Y en cierta medida por sus esfuerzos se cumple Su promesa. Así es toda la vida. Es el heredero de las promesas que, sin embargo, requieren nuestro esfuerzo para su cumplimiento.
(a) Por ejemplo: la verdad es una tierra de promesa. Solo cuando Dios da podemos obtenerlo. "El Espíritu de verdad" solo puede impartirlo. Es una tierra que fluye leche y miel, el hogar de los elegidos de Dios. Pero, aunque es una tierra de las promesas de Dios y, en un sentido especial, su don, no se trata de lo inerte o lo supino, sino de los críticos que se sienten cómodos en Sión. Se trata solo de los luchadores. Cuando nos enfrentamos con valentía a todas las mentiras, nos esforzamos sin miedo por ver y comprender y poseer la verdad, obtener alojamiento en el corazón al obedecerla, luchar contra las dudas que surgen dentro de nosotros y los temores que nos incapacitan, entonces ganamos "la posesión prometida ".
(b) La salvación es la promesa de Dios, y un don Divino en todos sus elementos. Obviamente está más allá de nuestro poder comprenderlo. Solo el Dios que nos hizo puede repararnos. Y la expiación, la gracia, el arrepentimiento, la fe, la perseverancia hasta el fin, son todos un don de Dios. Pero existe la batalla de Beth-horon al comienzo de cada vida cristiana, y muchos conflictos después, una puerta estrecha para comenzar y un camino angosto a seguir. Y si no hacemos el esfuerzo y luchamos por el logro de lo que deseamos, no lo encontraremos.
(c) El carácter es otro Canaán. Una cosa prometedora, pero solo alcanzada por el esfuerzo. Las acciones diarias de abnegación lo llevan a ello; y Daffy entra en conflicto con las dudas y las inclinaciones.
(d) La utilidad es, quizás, la más grande de todas las promesas de Dios. Es aquello en lo que más nos parecemos a Dios. Sus alegrías son las más parecidas a las del hogar eterno. No se trata del soñador, sino del luchador. La abolición de la esclavitud fue una lucha. El triunfo de Mary Carpenter al conseguir un lugar para escuelas irregulares, escuelas industriales y reformatorios en la legislación inglesa, requirió treinta años de esfuerzo. Cuando la Iglesia se enfrente a la abundante ebriedad de la tierra, encontrará que Dios la ayudará a destruirla, pero que Su ayuda estará condicionada por un esfuerzo tremendo. No creas en la salvación hecha fácil. Siempre es simple, nunca es fácil. La posesión de cada Canaán es una promesa divina y necesita poder divino; pero una de las condiciones para su cumplimiento es el cuarto esfuerzo humano. Toma una segunda lección.
II CUANDO EL ESFUERZO ES EL ESFUERZO, EL ÉXITO MÁS SENCILLO Y FÁCIL VENDRÁ. Joshua vio la necesidad de actuar, contó con la guía de Dios y luego, con una energía que tenía algo napoleónico, se lanzó a su tarea. ¿Gabaón fue amenazado? A las pocas horas de saberlo, Israel está en marcha. Sin duda, había consejeros que aconsejaban precaución, consideración y demora. Joshua había reunido la sabiduría, pero no la debilidad, de la vejez, y sabía el valor de la energía. Esa noche, el anfitrión es dirigido por su marcha cuesta arriba a la luz de la luna sobre las quince o dieciocho millas de valle que intervienen entre ellas y Gilgal. Y antes de que los cinco reyes piensen en su enfoque, se precipita "como un torrente" sobre el enemigo. Y tal es la energía, la sorpresa de esa carga, que, como son los hábitos del enemigo, están obligados a ceder. Aparentemente, se lleva a cabo una larga lucha, el enemigo disputa cada centímetro de terreno siempre que el ascenso gradual al Upper Beth-horon les dé la ventaja. Pero el sol se detiene sobre Gabaón para dejarlos terminar la pelea; y luego un vuelo de cabeza a Baja Beth-boro, y luego al valle de Ajalón y las llanuras que bordean el Mediterráneo, los somete a una terrible destrucción. Se desata una gran tormenta de granizo sobre las masas fugitivas, que no se extiende lo suficiente hacia el este como para afectar a Israel. Y la luna se para sobre el valle de Ajalón después de que se haya puesto el sol, para que puedan terminar su persecución y completar su victoria. Es una instancia tan buena del valor de la decisión, de la energía, de la cordialidad en nuestro trabajo como lo da toda la Biblia. "Lo que tu mano encuentra que hacer, hazlo con tu poder". El impacto de cualquier proyectil está en la relación de su masa, multiplicada por su velocidad. Y una cosa de masa ligera, pero de alta velocidad, será más efectiva que una de masa mucho mayor, cuya velocidad es lenta. Así es en el mundo de la moral. El peso multiplicado por el impulso mide la potencia. La mayoría de nosotros somos ineficientes porque, aunque somos lo suficientemente pesados, tenemos poco o ningún impulso. Perseguimos lánguidamente lo bueno y nos oponemos sin entusiasmo al mal. A diferencia de San Pablo, no es una cosa, sino veintiuno, lo que hacemos. En todo se necesita decisión y cordialidad, pero en religión es indispensable. Sea frío o caliente, no tibio. Si el evangelio es verdadero, es tremendamente cierto; si es un sueño, ignóralo por completo. La lucha a medias prolonga la competencia, invita a la derrota, pierde los beneficios de la victoria. En marcha, ataque, persecución, tenemos un ejemplo de la ventaja suprema de hacer de todo corazón lo que sea que tengamos que hacer. Toma una tercera lección.
III. LA BUENA LUCHA, CUANDO SE LEA BIEN, SIEMPRE TERMINA EN LA VICTORIA. Podría haber parecido un asunto muy dudoso, esta guerra con las naciones de Canaán. Los cananeos eran los ingleses de ese período: la nación que lideraba el mundo en empresas marítimas y audaces, y ricos y fuertes en su exitoso comercio. Israel había estado durante generaciones en la esclavitud, degradado y debilitado por la servidumbre. Pero contra estas probabilidades en el lado de Canaán, había algunas cosas que establecer.
1. La inmoralidad es destructiva del coraje. El paganismo, con sus degradaciones, destruyó el respeto propio y el interés por la vida, el hogar y la libertad, que es el alma del patriotismo. Para el heroísmo, la religión es un elemento esencial. Los Ironsides de Cromwell, los metodistas de Nelson, el regimiento de Teetotallers de Havelock, el remero de la resistencia a la opresión desarrollado por la religión en Holanda y en Escocia, muestran cuán inmediata y directa es la influencia de la piedad en vitalizar todas las virtudes más varoniles. La corrupción del carácter siguió a la corrupción del credo, y fue seguida por el deterioro del coraje.
2. El enemigo del bien nunca tiene guía divina. Estas naciones fueron mal aconsejadas. Su verdadera política era defensiva. Dentro de sus murallas, el trabajo de conquistarlos habría sido terrible e inevitablemente lento. Todos unidos, al aire libre pierden la ventaja de sus ciudades "amuralladas al cielo", y un solo desastre es fatal. "Un buen entendimiento tienen los que aman la ley de Dios". y todos los demás indiferentes en presunción, o febriles en solicitud, carecen de la sabiduría que hicieron.
3. Y Dios lucha en nombre de aquellos que luchan por él. El largo día, la noche de luna, el granizo destructivo, son todos Divinos, sin embargo, podemos disminuir el significado milagroso de la historia poética. Y aquellos que apuntan a cualquier forma de bien encuentran una providencia secreta que promueve su empresa: muchas influencias que cooperan con ellos, extrañas aperturas providenciales, un respaldo divino que, todos unidos, hacen que, por débiles que sean, sean más que vencedores. por Cristo que los amó. "Por lo tanto, tómense toda la armadura de Dios", y LUCHEN LA BUENA LUCHA DE FE. — G.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
La victoria sobre los cinco reyes.
La batalla contra los cinco reyes es el episodio más notable en la conquista de los cananeos. Israel bien podría haber tenido motivos para temblar en presencia de tales enemigos aliados. Pero la ayuda divina le da una señal de victoria. Esa ayuda tiene dos formas:
1. Consiste, primero, en una intervención milagrosa del poder Divino, que envía una feroz tormenta de granizo sobre los ejércitos cananeos, y alarga el día para hacer que el conflicto sea decisivo. Nadie cree ahora que el sol se detuvo. La Sagrada Escritura habla el lenguaje popular de la época y no pretende ser científico en sus registros. Dios revela solo aquello que el hombre no tiene poder para descubrir, y no fue el llamado de Josué a ser un Galileo o Copérnico. ¿Todavía no hablamos en el lenguaje común de la salida y puesta del sol? Todo lo que es esencial es que mantengamos firme nuestra fe en el milagro mismo. No nos maravillamos de que tal prodigio se haya forjado para una nación tan pequeña; porque esa nación era el depositario de la promesa de que en ella deberían ser bendecidas todas las naciones de la tierra. El Dios de la naturaleza seguramente puede mostrarse a sí mismo Rey y Maestro de la naturaleza, y es muy apropiado que los cielos que declaran Su gloria hagan Sus mandamientos. La ley suprema del universo no es la ley física, sino la dependencia de esa ley de la voluntad soberana del Todopoderoso.
2. Esta ayuda divina se manifestó, en segundo lugar, por la heroica confianza y coraje infundidos en los corazones de su pueblo. "No les temas", fue el mensaje a Joshua, que bien podría haberse consternado ante una liga de enemigos tan poderosa, "porque los he entregado en tus manos". "Por lo tanto", como leemos en el siguiente verso, "Josué vino a ellos de repente". La sola palabra Divina le dio coraje para seguir adelante, y el coraje es en sí mismo un poder irresistible, aún más formidable que la tormenta de granizo del cielo. Con una fuerza más que redoblada, Israel se apresura a una victoria segura. Así, las nobles palabras de Salmo 21:1. se anticipan y se cumplen: "Algunos confían en carros y otros en caballos, pero confiaremos en el nombre del Señor nuestro Dios" (Salmo 21:8). ¿No describió Eliseo a Elías como el carro y los jinetes de Israel? Pongamos una confianza inquebrantable en todos nuestros conflictos en esta ayuda Divina, y esa confianza será la primera condición de la victoria. — E. DE P.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El sol y la luna se quedaron.
Cualesquiera que sean las opiniones que podamos tener en relación con la naturaleza exacta del incidente celebrado en el poema del Libro de Jasher, hay ciertos principios generales y verdades religiosas que ese poema trae claramente ante nosotros.
I. DIOS ESTÁ ACTIVAMENTE PREOCUPADO CON LOS EVENTOS DE LA HISTORIA HUMANA. Los poderes divinos ayudaron a Joshua a resistir el ataque de los cananeos. Dios está presente, cuando no es claramente tan reconocido, en todas las crisis de la vida.
(1) Su poder dominante elimina el orden de la creación que, incluso sin milagro, el mundo exterior hace su voluntad.
(2) Su control providencial de las mentes de los hombres y el curso de sus vidas determina los eventos finales. Por lo tanto, tenga en cuenta: Dios no ha dejado que el mundo siga su propio curso solo para ser juzgado y rectificado en un futuro día del juicio. jueces mentirosos ahora, e interviene ahora, y trabaja del lado de la derecha, para la protección de aquellos que se someten a su gobierno, y para la pérdida de tales como la lucha contra su voluntad (Salmo 68:1, Salmo 68:7, Salmo 68:24).
II La naturaleza es subordinada a la voluntad de Dios. Los milagros no son casos raros y ocasionales de la forma en que Dios hace sentir su voluntad en la naturaleza. Son manifestaciones bastante anormales del poder Divino que está igualmente presente en el curso regular de la naturaleza. Dios está trabajando tanto en lo natural como en el evento milagroso, aunque lo milagroso sirve para impresionarnos con la conciencia de su poder. Si creemos en Dios en absoluto, no es razonable suponer que Él crearía el universo en una época de poca antigüedad, y luego lo dejaría solo como una máquina de acción automática, que una vez que terminó solo necesita un ajuste por milagro ahora. y nuevamente para adaptarse a emergencias especiales. Es mucho más razonable considerar el universo como un organismo del cual Dios es a la vez el espíritu creador, inspirador, energizante y controlador. Así, el sol, la luna, las estrellas y la tierra siempre se mueven por su poder, y en todo momento expresan su voluntad (Salmo 104:2, Salmo 104:16, Salmo 104:21 , etc .; Romanos 1:20).
III. EVENTOS NATURALES ESTÁN VINCULADOS CON DESTINOS HUMANOS. Como todas las grandes ilusiones que han ejercido una amplia influencia sobre los hombres, la astrología fue la perversión de una verdad profunda. Nuestras vidas están conectadas con las estrellas. Toda la naturaleza es una, y nosotros, en nuestra vida terrenal, somos parte de la naturaleza. Los procesos de la naturaleza nos afectan; p.ej; posiblemente las manchas solares que actúan a través de fenómenos atmosféricos tienen cierta influencia sobre las calamidades humanas e incluso sobre las relaciones morales. Por lo tanto, tenga en cuenta:
(1) Dios nos toca a través de la naturaleza, y debemos considerar la naturaleza como un instrumento en sus manos para nuestra disciplina.
(2) La naturaleza debe estudiarse en relación con la vida humana para nuestra instrucción práctica.
IV. LA NATURALEZA LUCHA CONTRA AQUELLOS QUE RESISTEN LA VOLUNTAD DE DIOS. Los cananeos resistían la voluntad de Dios con respecto al asentamiento de la tierra, y por lo tanto se hicieron enemigos del siervo de Dios, la naturaleza. Entonces las estrellas fuera de su curso lucharon contra Sísara (Jueces 5:20). Se objeta que no es digno del carácter de Dios suponer que intervendrá por medio de agencias naturales para ayudar en una obra de destrucción. Pero debe recordarse que Dios siempre está empleando agencias destructivas en la naturaleza, como terremotos, tormentas, etc. y que la destrucción física es menos malvada que la corrupción moral. — W.F.A.
HOMILIAS DE J. WAITE
Un día de maravillas.
Los reyes cananeos tardaron en reunir sus fuerzas para repeler el avance de Josué, pero estaban lo suficientemente listos para vengarse de los gabaonitas por haber hecho las paces con él. Los hombres de Gabaón encontraron la ventaja de tener un protector fuerte y generoso, uno que sería fiel a sus promesas, a pesar de que el fraude les había extorsionado. Joshua responde de inmediato al grito que le llega desde la ciudad asediada, y Dios hace de su liberación la ocasión para una señal de su poder y el avance de su propósito en el derrocamiento de los reyes. La combinación de lo natural y lo sobrenatural en los eventos de este día es muy notable. Los dos elementos están tan entrelazados y entrelazados que no nos corresponde a nosotros decir dónde termina uno y dónde comienza el otro. Solo sentimos, al seguir el curso de la narración, que estamos en presencia de un maravilloso poder divino que lleva toda resistencia ante él. Sin embargo, registros como este tienen su verdadero efecto sobre nosotros cuando nos llevan a reconocer más claramente la fuerza sobrenatural en lo natural, a discernir detrás del orden común y familiar de las cosas el misterio y la majestad de lo Divino. Con la incómoda pregunta sobre la verdad histórica de la declaración de que "el sol se detuvo en medio del cielo", ahora no tenemos que hacerlo (ver Exposición). Simplemente notamos que, si el uso que hace el historiador de la cita poética del Libro de Jasher nos obliga a considerar que tiene alguna base de hecho, no hay necesidad de esa cuenta para creer en un arresto real del orden del universo. ¿No pueden los agentes naturales y las leyes naturales ser usados milagrosamente por Aquel que es el Autor de ellos? Así como el que creó las piedras de granizo podría, sin dañar a los israelitas, convertirlas en motores de destrucción contra sus enemigos, así también, quien al principio "ordenó que la luz brille de la oscuridad" podría, de una manera desconocida para nosotros, prolongar el día en respuesta a la oración de Joshua. Dos grandes lecciones surgen de esto:
I. QUE LA SOBERANÍA DE DIOS SOBRE LA NATURALEZA ES SUBSERVANTE A LOS FINES MÁS ALTOS DE SU REINO ESPIRITUAL. Miramos a través de estos incidentes externos hasta el fin Divino que todos estaban ayudando a resolver. Dios estaba "formando un pueblo para su alabanza". Dándoles una habitación local, para que puedan conservar mejor su verdad y mostrar su gloria. Expulsó a los paganos delante de ellos y los plantó allí para que pudieran dar ricas frutas de bendición al mundo, para que en ellos y en su simiente toda la tierra fuera bendecida. Todo debe ser visto a la luz de ese propósito moral.
(1) Todo el universo visible existe para fines espirituales, la revelación de la invisible belleza divina y el orden; La ampliación de la ley de la justicia eterna. Su actividad y su descanso, sus desacuerdos y sus armonías, su terror y su belleza, todos tienen un significado y una intención morales.
(2) Las fuerzas y leyes del universo están en contra de aquellos que están en contra de Dios. Debes ser moralmente uno con Él si quieres que te hagan amigos. "Las estrellas en su curso luchan contra Sísara". ¡Qué terrible pensar en algunas de las formas en que el Creador podría, si quisiera, agrupar los poderes de la naturaleza contra los hombres pecaminosos! Su sufriente beneficencia es su única salvaguarda. "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos" (Lamentaciones 3:22).
(3) El universo creado alcanza su consumación solo en el triunfo espiritual final del Redentor. La creación gimiente espera la "manifestación de los hijos de Dios". La gloriosa presencia del Señor será "la restitución de todas las cosas". No habrá "nada que lastimar o destruir" en los "nuevos cielos y la nueva tierra donde habita la justicia".
II ESE HOMBRE ES UN INSTRUMENTO EFICIENTE PARA SERVIR A LA CAUSA DE LA JUSTICIA JUSTO HASTA QUE TENGA FE PARA PODER PERMANECER EN EL PODER SOBERANO DE DIOS. "No hubo un día así antes o después", no porque hubiera algo singular, sin paralelo, en la "escucha de Dios a la voz de un hombre". Esto fue simplemente un ejemplo notable y notable de una ley universal. "La eficaz oración ferviente de un hombre justo" siempre ha "servido mucho". Los recursos del cielo lo esperan. Tal oración es
"Un aliento que flota más allá de este mundo de hierro, y toca al que lo hizo".
(1) Que la Iglesia "se agite para aferrarse a Dios". Su fuerza reside en la fe y la oración. El Señor nunca dejará de "luchar por Israel" cuando ella sea fiel a su alto llamamiento. Las armas de su guerra son poderosas a través de Él. "Dios está en medio de ella; no será conmovida: Dios la ayudará, y eso desde el principio" (Salmo 46:5). Esta promesa de protección divina y liberación se da, no a los sistemas eclesiásticos, que pueden tener mucho del hombre más que de Dios en su constitución, sino a esa Iglesia que Cristo ha redimido y elegido de cada tierra y nación para representar a Su propia causa de verdad y justicia. Cuando la Iglesia sale en la energía de la fe y la oración, sus enemigos huyen ante ella.
(2) Que el cristiano individual reconozca la verdadera fuente del poder moral. Ninguna emergencia de la vida debe ser abrumadora para alguien que se arroja sin reservas a Dios. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Avanza constantemente en el camino del deber y no temas. En todos los tiempos concebibles de dificultad y peligro, de tentación y tristeza, la respuesta de Cristo al clamor de sus fieles es la misma: "Mi gracia es suficiente para ti. Mi fuerza se perfecciona en la debilidad".
Los reyes conquistados.
El destino de esos reyes tiene sus analogías morales. Podemos considerarlos como típicos de los principios y poderes del mal espiritual, y su final como sugestivos de la cierta cuestión del conflicto de Dios con esos poderes malvados. Observar-
I. EL ENGAÑO DEL PECADO. Engaña al transgresor y lo lleva a la ruina con los ojos vendados. Conmueve a los hombres a buscar refugios falsos, los inspira con una vana esperanza. Piensan esconderse, pero las leyes y retribuciones de Dios siempre las descubren. Jonás desearía "huir de la presencia del Señor", pero el "fuerte viento" de Dios fue más rápido que su huida, y el mar, por el cual pensó escapar, solo lo enfrentó cara a cara con su Juez. Los subterfugios a los que los hombres recurren de alguna manera culpable a menudo se convierten en el medio de su detección y castigo. Los reyes sueñan con la seguridad en su cueva; Resulta ser lo que los encierra irremediablemente a la venganza de Joshua. Como dice Matthew Henry: "Lo que pensaron que habría sido su refugio, primero fue hecho su prisión, y luego su tumba". Entonces, los propósitos pecaminosos a menudo se derrotan a sí mismos. "El malvado está atrapado en el trabajo de sus propias manos" (Salmo 9:16).
II LA HUMILIACIÓN QUE, MÁS PRONTO O MÁS TARDE, SE CONVIERTE EN UNA ORGULLOSA DESAFÍO DE LA DIVINA AUTORIDAD. Vea aquí una ilustración de la rebelión de manos altas contra Dios. Su derrocamiento al final es seguro. "La rueda de la fortuna gira y baja a los orgullosos". Los reyes están tan indefensos sujetos al poder Divino por el cual esa rueda gira como otros hombres (Salmo 76:12; Isaías 41:25). ¡En qué miseria abyecta han caído a veces, bajo la poderosa mano de Dios, quien una vez, en la carrera de su ambición, desafió todas las leyes divinas y humanas e hizo temblar la tierra! No se enaltecen los impíos; hay un poder que puede fácilmente ponerlos bajos.
III. LA VICTORIA QUE RECOMPONE EL CONFLICTO MORAL FIEL Y PACIENTE. Los capitanes están llamados, en presencia de todos los hombres de Israel, a "poner los pies sobre el cuello" de estos reyes condenados. Por lo tanto, será el honor y la alegría de todas las almas guerreras sinceras ver a sus enemigos finalmente sometidos debajo de ellos. "El Dios de la paz herirá a Satanás bajo tus pies en breve" (Romanos 16:20). Es un trabajo duro luchar continuamente contra alguna forma de maldad en el mundo externo o en el mundo interno; tener que confrontar continuamente a algún enemigo nuevo, o "viejos enemigos con caras nuevas"; ser obligados a menudo a arrastrar un poco de iniquidad al acecho de su escondite en nuestros corazones para que pueda ser asesinado. Pero seamos resueltos y pacientes y "saldremos más que vencedores por medio de aquel que nos ha amado", y finalmente plantaremos nuestros pies orgullosamente en el cuello de todos nuestros adversarios.
IV. LA VICTORIA GLORIOSA FINAL DE CRISTO. El propósito eterno de Dios es que cada fortaleza del mal caiga ante Él y que todos Sus enemigos se pongan debajo de Sus pies, y los eventos del tiempo están ayudando de alguna manera a provocar ese problema (Salmo 110: 1; 1 Corintios 15:25; Filipenses 2:9) .— W.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Coraje y fuerza.
I. El deber de ser valiente y fuerte. Esto a menudo se insiste en el Libro de Josué (por ejemplo, Josué 1:6). El cristianismo da importancia a las gentiles gracias de humildad, mansedumbre y espíritu de perdón. Pero, por lo tanto, no nos exonera de los deberes más masculinos (1 Corintios 16:13; Efesios 6:10).
(1) Es nuestro deber ser valientes. La cobardía es un pecado en un cristiano incluso más que en un pagano, porque el cristiano tiene motivos más elevados para el coraje. La exhortación, "No temas", no es solo un estímulo para consolar; es una incitación al deber, porque la cobardía nos lleva a retroceder
(un peligro,
(b) responsabilidad,
(c) dolor y pérdida,
(d) ridículo; y, sin embargo, todo esto puede interferir en el trabajo de nuestra vida.
(2) Es nuestro deber ser fuertes. No deberíamos simplemente lamentar la debilidad como una calamidad; debemos arrepentirnos de ello como un fracaso. La debilidad moral proviene de la corrupción moral. Nos hace fracasar en nuestro trabajo de resistir el pecado y hacer el bien. Por lo tanto, es necesario que lo superemos si queremos cumplir nuestra misión.
II LA LLAMADA AL EJERCICIO DE ESTE DERECHO.
(1) Estamos rodeados de peligros alarmantes;
(a) en nuestros propios corazones pecaminosos;
(b) en el mal del mundo, y los problemas y tentaciones que surgen de esto;
(c) en el misterio de la vida.
El que no es valiente con el coraje de Dios se hundirá ante estos terrores cuando se dé cuenta de sus proporciones.
(2) Estamos llamados a tareas difíciles;
(a) como los israelitas, estamos invitados a tomar posesión de una herencia. El reino de los cielos no se gana sin luchar (1 Corintios 9:26);
(b) al igual que los israelitas, tenemos enemigos para resistir en el pecado dentro y en la tentación sin (1 Pedro 5:8, 1 Pedro 5:9);
(c) como los israelitas, tenemos territorio que conquistar para Dios. No tenemos que luchar por nuestra propia herencia y seguridad solo o principalmente, sino para que podamos ganar el mundo para Cristo (1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 2:3).
III. EL SECRETO DEL VALOR Y LA FUERZA.
(1) Se derivan de Dios. No debemos temer, porque Dios está con nosotros (Isaías 43:1, Isaías 43:2). Debemos ser fuertes en su fuerza (Salmo 29:11; Filipenses 4:13). Por lo tanto, aquellos naturalmente más tímidos y débiles pueden ser fuertes y valientes en Dios (Isaías 40:31; 2 Corintios 12:10).
(2) Son alentados por la experiencia. Para nosotros, parece una fuente brutal de coraje: esos capitanes hebreos que plantan sus pies en los cuellos de los reyes conquistados triunfantemente. Pero regocijándose en la victoria, era bueno que vieran la mano de Dios en ella y ganaran fuerza con ella. Podemos buscar fortaleza y coraje en la contemplación de la forma en que Dios nos ha ayudado en el pasado (Salmo 34:6).
(3) Se incrementan con la práctica. El texto es una exhortación. Aunque la fuerza y el coraje provienen de Dios, provienen de nuestros propios esfuerzos para ser valientes y enérgicos. Debemos ejercer la gracia divina para realizar su eficiencia (Filipenses 2:12).
(4) Son mutuamente útiles. El valor y la fuerza están asociados. El coraje sin fuerza es sarpullido. La fuerza sin coraje es inútil. Debemos ser fuertes para justificar nuestro coraje y valientes para usar nuestra fuerza. Así, las diversas gracias cristianas se unen para armar un alma con toda la armadura de Dios (Efesios 6:11) .— W.F.A.
El exterminio de los cananeos.
La aparente crueldad de los israelitas en la conquista de Canaán suscita cuestiones morales y religiosas de gran interés, especialmente aquellas sugeridas por la conducta de Josué, la relación de Dios con la matanza de los cananeos y el contraste entre lo anterior y lo antiguo. Dispensaciones religiosas posteriores.
I. LA CONDUCTA DE JOSHUA. Esto parece cruel y asesino. Pero nota:
(1) Estaba de acuerdo con las costumbres de la época. La lenidad cristiana era desconocida. Un hombre debe ser juzgado a la luz de su edad. Es incorrecto "seguir a una multitud para hacer el mal" (Éxodo 23:2), cuando sabemos que está haciendo el mal, porque el número de personas culpables no mitiga la culpa de cada individuo. Pero nuestro propio juicio sobre lo que está bien y lo que está mal está determinado en gran medida por las ideas prevalecientes y la conducta irrefutable de nuestros contemporáneos; y si, cuando hemos usado la mejor luz a nuestras órdenes, "nuestros corazones no nos condenan" (1 Juan 3:21), no podemos ser considerados culpables.
(2) Fue en obediencia al mandato entendido de Dios. Una supuesta orden del cielo no es justificación para un acto que un hombre cree sinceramente que está equivocado, porque en ningún caso está justificado por violar la conciencia, y porque tiene más razones para dudar del origen Divino de la voz que el del Voz dentro. Pero cuando la certeza del mandato Divino es tan fuerte que conlleva convicción para la conciencia, es correcto que un hombre obedezca.
(2) Estaba en ejecución de lo que se creía que era un decreto divino de juicio. Joshua no consideró que estaba destruyendo a los cananeos simplemente para dar paso a los israelitas. Creía que era un "flagelo de Dios", enviado para llevar la condena a los culpables, para librar a la tierra de hombres que vivían solo para deshonrarla, y para introducir una raza mejor en su lugar.
II LA RELACIÓN DE DIOS CON EL MATADERO DE LOS CANAANITES. ¿Dios realmente lo ordenó? y si es así, ¿cómo podemos conciliar esto con su carácter de bondad?
(1) Si Dios ordenó esta matanza, no estaba ordenando más de lo que lo hace directamente en eventos naturales: en tempestades, terremotos, hambrunas, plagas y visitas de muerte en general.
(2) Si los hombres merecen la destrucción por sus pecados, en realidad no es más duro que esto sea enviado por la agencia humana que por causas físicas, como con la destrucción de Sodoma y Gomorra.
(3) Si el castigo del pecado generalmente es reconciliable con la bondad de Dios, este caso particular puede ser así.
(4) El exterminio de los cananeos fue una bendición para el mundo.
(5) No fue un mal real para los cananeos. Si los hombres viven en pecado y no se arrepienten, el juicio que acorta sus vidas y evita más mal es más una bendición que una maldición; porque cualquier pérdida o sufrimiento es mejor para nosotros que el hecho de que se nos permita vivir en pecado (Lucas 17:1, Lucas 17:2). Es mejor para nosotros que seamos castigados por el pecado que que continuemos en pecado sin castigo.
III. EL CONTRASTE ENTRE LAS DISPENSACIONES ANTERIORES Y MÁS TARDE.
(1) Josué trajo castigo y destrucción a los pecadores. Cristo trae perdón y vida.
(2) Joshua solo pudo encontrar espacio para su pueblo después de exterminar a sus predecesores. Cristo tiene espacio para todos los que vendrán a su reino (Lucas 14:22).
(3) Joshua demostró ser apto para la herencia de su nación mediante el ejercicio de una guerra destructiva. Los cristianos se reúnen para su herencia mediante la práctica de obras de caridad similares a las de Cristo (Mateo 25:34) .— W.F.A.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
El exterminio de los cananeos.
"Entonces Josué hirió a todo el país de las colinas, y del sur, y del valle, y de los manantiales, y todos sus reyes: no dejó ninguno, pero destruyó por completo todo lo que respiraba, como el Señor Dios de Israel ordenó ". Los atributos de Dios son el fundamento de la religión. Por la relación en la que nos encontramos con Él como sus criaturas, le debemos algunos saludos; pero esta relación de inferioridad no podría por sí misma ser suficiente para exigir toda la dedicación a Sus servicios, esa completa entrega de nuestro afecto que denominamos religión. El requisito de Dios (como se indica en Deuteronomio 10:12) solo puede justificarse por referencia a las perfecciones de su carácter. Si existe el menor defecto, no se puede esperar de nosotros una confianza implícita. Aquí todos los sistemas paganos de religión son defectuosos, y nos presentan una deidad a la que no podemos adorar, una criatura mutilada, sujeta a las mismas pasiones que nosotros. La religión cristiana lleva rastros de su origen divino en la grandeza de sus concepciones sobre el carácter de Dios. Hay una altura que hace enana a los dioses insignificantes inventados por el hombre; Existe una visión de muchos lados que no podría haber sido producto de la imaginación. Justo y santo, misericordioso y misericordioso, que todo lo sabe y Todopoderoso, el Creador y Sustentador, un Amigo y Juez, nuestro Padre y Rey, tal Él es declarado. Por lo tanto, se considera que esas objeciones son las más serias que se instan, con cualquier muestra de razón, contra la realidad de las perfecciones de Dios. Especialmente cuando su benevolencia es desafiada, ¿tememos que la sombra oscura oscurezca los cielos y enfríe nuestros corazones? Ahora, en el texto hay un relato de una gran destrucción ejecutada en el sur de Canaán por orden de Dios. No se dio cuarto. Tan terrible la desolación que algunos lo han llamado crueldad. Y aunque no nos incumbe a nosotros justificar todos los caminos de Dios, sin embargo, como algunos son guiados por pasajes como el presente para entretener pensamientos duros de Dios, puede ser bueno por una vez mirar con calma la objeción implícita.
Una orden de Dios puede hacer que esa acción sea legal y correcta, lo cual hecho sin su autoridad merecería una reprobación. El es el Señor y dueño de la vida. Él dio, y es suyo quitar. No comete más injusticia que cuando un padre le exige a sus hijos los bienes de los cuales están haciendo un uso indebido. Por lo tanto, el texto no es una excusa para la toma no autorizada de la tierra de una nación por otra, o para aquellos actos violentos por los cuales no se puede alegar ninguna orden directa de Dios.
Estos eran comandos individuales separados contra enemigos particulares. No hubo una orden "para cultivar los principios de traición o crueldad"; "ninguno de estos preceptos es contrario a la moral inmutable" (Bp. Butler). Cuando un ejército fue conducido ciegamente a Samaria, el rey dijo: "¿Debo herirlos?" "No", respondió el profeta Eliseo en efecto (2 Reyes 6:21, 2 Reyes 6:22). En otra ocasión, el profeta Elías había reprendido al rey Acab porque había permitido escapar a un rey, a quien "el Señor había designado para que destruyera completamente". La razón del caso altera la naturaleza de la acción.
El exterminio de los cananeos fue un castigo por la maldad. Ver Levítico 18:1. "La tierra está contaminada ... vomita a sus habitantes". La misma tierra apestaba con sus prácticas y anhelaba deshacerse de su carga no autorizada. "No caminarás de la manera ... porque cometieron todas estas cosas, por eso lo aborrecí". De nuevo, en Deuteronomio 18:1; "Debido a sus abominaciones, el Señor los echa de delante de ti". Así también Deuteronomio 9:5. Debe recordarse que las cosas censuradas no eran meramente actos ocasionales, sino costumbres abominables. De hecho, las prácticas odiosas eran parte de su religión, incorporadas a sus servicios más solemnes. Tan degradados se habían vuelto.
Se había otorgado un período considerable de descanso, pero sin resultado. Dios le había dicho a Abraham: "La iniquidad de los amorreos aún no está llena". Cuando la copa de iniquidad se llenó hasta desbordarse, entonces el problema fiduciario justo. Durante ese período se dieron advertencias del personaje más severo. Sodoma y Gomorra perecieron de manera terrible, y más tarde los reyes de Og y Sihon habían caído. Todavía no hay arrepentimiento. Es inútil decir que las advertencias no fueron lo suficientemente distintas. Hoy vemos la misma indiferencia. Los hombres destruyen su salud por hábitos pecaminosos, empeoran cada vez más. ¿Necesitan una mano divina en su hombro o una voz real en su oído para advertirles? La advertencia es clara, si tan solo la atenderán. Pero no llega yo y el temible final.
El método de castigo adoptado fue uno de los cuales las naciones de Palestina no se quejaron, ya que estaba en consonancia con su propia conducta. No encontrarían ninguna injusticia que les hiciera. Derrotarían a otras naciones y les quitarían la vida y el territorio si pudieran. Creían en la tenencia o arrendamiento del brazo fuerte. Por lo tanto, dado que Dios estaba ejecutando un juicio justo, el código prevaleciente elimina todo cargo de crueldad. Los juicios, así como los favores de Dios, deben estar condicionados por el entorno de los hombres. Al legislar para los israelitas, mientras esperamos y encontramos tal pureza y tal anticipación de las opiniones de los tiempos modernos que justamente da derecho a que la "ley de Moisés" sea considerada una revelación de Dios, sin embargo, habría sido quijotesco no aceptar cuenta las opiniones y tendencias predominantes, para exigir a los israelitas exactamente lo que el cristianismo ahora demanda después de tantos siglos de civilización. No hay cambio, por lo tanto, en el carácter de Dios, no se supone un avance en la sabiduría o el amor, solo la diferencia de reputación que se requiere por la debida consideración de la condición de aquellos a quienes se les dan los mandamientos divinos. Por lo tanto, no debemos hablar de una contradicción entre el espíritu de la máxima del evangelio, "ama a tus enemigos" y el precepto seguido en el texto que parece decir: "actúa con barbarie". Como regla general, los juicios de Dios aquí no distinguen los grados de culpa. Las hambrunas y las pestes de los viejos tiempos azotaron todo un barrio. Entonces, en el presente caso, la espada visitó a todos con castigo. Sin embargo, no olvidemos que estos juicios no son definitivos. Nada se determina con respecto al estado final de los involucrados en la destrucción general. La discriminación minuciosa es para el otro mundo.
¿No se ejemplifica el amor de Dios incluso en el severo precepto del texto?
1. Amor a las naciones vecinas. Este terrible ejemplo podría resultar beneficioso. La única prueba para ellos de un poder superior fue la destreza en la guerra. Esto solo podría llevarlos a reconocer que el Dios de Israel, "él era el Señor".
2. A su propio pueblo. El peligro era que los israelitas no se contaminen, y después de los acontecimientos mostraron la sabiduría del mandato de Dios. La gente fue tan fácilmente seducida por su lealtad a Jehová, y Dios fue imparcial. Amenazó con que si los israelitas hicieron el mal, su destino debería ser similar.
3. A todo el mundo. Como si la gente elegida hubiera perdido por completo la verdad, la luz se habría extinguido universalmente. A través de Israel, el Mesías prometido vendría. ¡Ay del mundo si el camino estuviera bloqueado, y ningún Salvador apareciera amaneciendo como el Sol de Justicia en esta tierra ignorante!
Se pueden extraer muchas lecciones. Aprendemos la autoridad de Dios y su odio al pecado. La nuestra no es una religión emasculada. Si Dios fuera solo un ser de bondad, entonces la bondad con el pecado significaría una miseria total. "Excepto que nos arrepintamos, todos pereceremos igualmente". Cuando observamos su ansiedad por el bienestar de su pueblo, y la preparación hecha para el regalo de su Hijo, se nos enseña "la bondad y la severidad de Dios" (Romanos 11:22), - A.