Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 109:1-31
EXPOSICIÓN
El título de este salmo: "Para el músico principal, un salmo de David", no se considera inapropiado. Podemos tener aquí la propia apelación de David a Dios contra sus perseguidores, y especialmente contra un perseguidor principal, que puede ser Saúl, Doeg, Ahitofel o Shimei. El salmo se abre con una mezcla de quejas y oración. Se habla de los adversarios en plural (Salmo 109:2). Han abusado y difamado al escritor, han devuelto el mal por el bien que ha tratado de hacerles y le han dado odio por su amor (Salmo 109:5). El salmista, a cambio, pronuncia contra ellos, o más bien contra su principal perseguidor, una serie de dicciones masculinas (Salmo 109:6) que constituyen una dificultad permanente para todos los apologistas bíblicos. Ciertamente son completamente ajenos al cristiano, aunque quizás no al espíritu judío. Es imposible leerlos o ensayarlos sin dolor. El intento de explicarlos como las declaraciones de los adversarios de David (Kennicott, Mendelssohn, Westcott) es insatisfactorio. Debemos admitir que son los anatemas del salmista y juzgarlos desde este punto de vista (ver el comentario en Salmo 109:6). Les sigue un análisis del término malvado en los adversarios que los ha llevado a sus cursos malvados (Salmo 109:15). El salmista se dirige a Dios en oración, tratando su ayuda y exponiendo sus propias necesidades (Salmo 109:21-19). Finalmente, termina con un breve estallido de elogios, ya que confía en que su oración sea escuchada y que será entregado por sus perseguidores (Salmo 109:30, Salmo 109:31) .
La oración inicial y la queja. La oración ocupa un solo verso (Salmo 109:1); la queja cuatro versos (Salmo 109:2).
No guardes paz, oh Dios de mi alabanza (comp. Salmo 28:1; Salmo 35:22; Salmo 39:12). Si Dios no hace ninguna señal cuando los hombres son severamente perseguidos, parece ser indiferente a sus sufrimientos. Seguramente no tratará a alguien que lo alabe continuamente (Salmo 22:26; Salmo 71:6).
Por la boca del impío y la boca del engañador; literalmente, de engaño: lo abstracto para lo concreto. Se abren contra mí; literalmente, liebre me abrieron (Kay, Cheyne, versión revisada). Han hablado contra ms con una lengua mentirosa (comp. Salmo 27:12; Salmo 35:11). La calumnia y la tergiversación son siempre la porción de los hijos de Dios. David fue calumniado por Saúl (1 Samuel 22:7), por Absalom (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), por Shimei (2 Samuel 16:8) , y otros. Uno más perfecto que David estaba aún más calumniado (Mateo 11:19; Mateo 12:24; Mateo 26:61; Lucas 23:2, etc.).
También me rodearon con palabras de odio. El odio de los malvados por lo bueno es un hecho claro de la historia, y bastante indiscutible. Las "palabras de odio" son menos patentes, ya que a menudo están restringidas de consideraciones prudenciales. Pero a veces se les da ventilación libre (ver 2 Samuel 16:5). Y luchó contra mí sin una causa (comp. Salmo 35:7, Salmo 35:19; Salmo 69:4; Salmo 119:161). El odio de Saúl hacia David era marcadamente de este personaje, no provocado por ningún acto o palabra de su objeto.
Por mi amor son mis adversarios. La ternura y la bondad del bien hacia los hombres malvados no los suaviza. Más bien les provoca una mayor hostilidad. Esto se vio claramente en el caso de Saúl. Pero me entrego a la oración; literalmente, pero yo rezo; es decir, "pero estoy totalmente rezando", "no hago nada durante sus ataques contra mí sino rezar por ellos".
Y han recompensado más mal por bien y odio por mi amor; o "así me recompensaron". El verso es un corolario de lo que ha sucedido antes, no es nada adicional.
La porción imprecatoria del salmo ahora comienza. Sin duda es cierto decir, con Tholuck, que "ninguna pasión es discernible en las imprecaciones, por terribles que sean". Claramente, el escritor no se conmueve por sentimientos personales de hostilidad, sino por un espíritu de justicia y un intenso aborrecimiento del pecado. Él entrega una sentencia judicial tranquila. Aún así, el espíritu de amor cristiano debe siempre huir de tales expresiones, que pertenecen a una dispensación anterior y menos perfecta (comp. Lucas 9:51-42).
Pon sobre ti a un hombre impío; es decir, juzgarlo (ver Salmo 109:7). Un perseguidor merece ser perseguido, un opresor para ser oprimido. "Nec lex justior ulla est, Quam necis artifices arte periresua". Y que Satanás se pare a su mano derecha; más bien, un adversario o un acusador. En los tribunales de justicia, el acusador estaba a la derecha del acusado.
Cuando sea juzgado, que sea condenado; literalmente, que salga condenado; Deje que abandone la corte bajo sentencia. Y que su oración se convierta en pecado. La más terrible de todas las imprecaciones. "Que sea incapaz de orarle a Dios aceptablemente", y que cualquier oración que él ofrezca cuando sea abatido sea un pecado adicional (comp. Proverbios 15:8; Proverbios 28:9 ; Isaías 1:12).
Que sus días sean pocos. Hubo promesas divinas de que los "hombres sanguinarios y engañosos" no deberían "vivir la mitad de sus días", lo que naturalmente podría considerarse como justificativo de este deseo (ver Salmo 55:23; Proverbios 10:27; Eclesiastés 7:17). Y deja que otro tome su oficina. Τὴν ἐπισκοπὴν αὐτοῦ, LXX. Aplicado por San Pedro a Judas (Hechos 1:20).
Que sus hijos no tengan padre y que su esposa sea viuda. Consecuencias necesarias de su propia condena a muerte.
Que sus hijos sean continuamente vagabundos y rueguen. Si es justo que los pecados de los padres sean visitados sobre los hijos, el salmista puede considerarse justificado en este deseo. Aún así, no es uno que un cristiano haga eco fácilmente. Que busquen también su pan fuera de sus lugares desolados. El profesor Cheyne corrige דָרְשׁוּ en גֹּדְשׁוּ y traduce: "Déjenlos expulsar de sus casas desoladas".
Deje que el extorsionador atrape todo lo que tiene; más bien, el acreedor o el usurero; es decir, el hombre de quien ha pedido dinero prestado. Y que los extraños (más bien, que los extranjeros) estropeen su trabajo; es decir, saquear sus tierras, llevarse sus cosechas y dejarlo en la miseria.
Que no haya nadie para extender (literalmente, continuar) la misericordia hacia él. En su necesidad, que ninguno de sus vecinos continúe mostrándole misericordia y bondad amorosa. Que se mantengan distantes y permanezcan pasivos, mientras el castigo lo alcanza. Tampoco dejen que haya ninguno que favorezca a sus hijos huérfanos. Que también sufran los sufrimientos que les ocurren naturalmente (ver Salmo 109:10) por culpa de su padre, sin que nadie piense que es necesario, porque no tienen padre, para mostrarles su favor.
Que se corte su posteridad. Si tiene hijos; déjalos morir sin descendencia; literalmente, que sean para la extinción. Y en la generación siguiente, que se borre su nombre. Este sería el resultado natural si se cumpliera el deseo anterior. Habiendo llegado a su fin la familia, su nombre se olvidaría pronto (comp. Job 18:18; Salmo 37:28; Proverbios 10:7).
Que la iniquidad de sus padres sea recordada con el Señor. Deje que la amenaza de Éxodo 20:5 surta efecto en su caso, y los pecados de sus antepasados sean recordados por Dios y visitados sobre él. Y no se borre el pecado de su madre; es decir, borrado del recuerdo de Dios. Que también se visite en él, como Jezebel estaba en sus hijos.
Que estén delante del Señor continuamente; es decir, que estos pecados estén presentes en la mente de Dios constantemente, para que él pueda visitarlos constantemente, incluso hasta el amargo final; y así puede cortar la memoria de ellos (es decir, de los pecadores originales) de la tierra (comp. Salmo 109:13).
Ahora se da un retrato del hombre malvado, que era el principal adversario de David en ese momento, en explicación, y quizás en justificación, de los numerosos y severos anatemas. Fue despiadado (Salmo 109:16), un perseguidor de los pobres (Salmo 109:16), dado a maldecir (Salmo 109:17, Salmo 109:18), y uno que habló mal contra el inocente (Salmo 109:20).
Porque recordó no mostrar misericordia. Saúl ciertamente era un perseguidor de este tipo, implacable; uno a quien la compasión nunca tocó; quien, una vez que se convirtió en enemigo de David, nunca bajo ninguna circunstancia le mostró misericordia. Pero, por lo demás, la descripción apenas parece apuntar a Saúl. Pero persiguió al hombre pobre y necesitado (ver 1 Samuel 18:10; 1Sa 19: 1, 1 Samuel 19:10, 1 Samuel 19:11; 1 Samuel 20:31; 1Sa 23: 8, 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:25; 1Sa 24: 2; 1 Samuel 26:2; 1 Samuel 27:1, etc.). Que incluso podría matar a los quebrantados de corazón; literalmente, y el corazón roto (o, sí, el corazón roto) para matarlo. Ciertamente fue el objetivo de Saúl matar a David (1Sa 18:11; 1 Samuel 19:1, 1 Samuel 19:10; 1 Samuel 20:1, etc.). Probablemente también era de Ahitofel (2 Samuel 17:2).
Como a él le encantaba maldecir, que así sea; más bien, así fue sobre él (Versión revisada), o sobre lo mismo sobre él (LXX; Cheyne). El uno de los enemigos de David que más "amaba maldecir" era Shimei (2 Samuel 16:5). Como no se iluminó en bendición, que esté lejos de él; más bien, así fue, o así será, lejos de él.
Mientras se vestía con maldiciones como con su prenda (comp. Salmo 10:7; Salmo 59:12; Salmo 62:4). La malevolencia extrema se desahoga en maldiciones, que tienden a volverse frecuentes y, por así decirlo, habituales. Así que déjalo venir; más bien, por lo que cams, o eso vendrá. En sus entrañas como el agua. El Dr. Kay ve aquí una alusión al "agua de la maldición" que bebió la mujer cuyo marido la gravó con infidelidad (Números 5:22); y también Hengstenberg. Pero esto es dudoso. Quizás se alude al mero poder de penetración del agua. Ver la siguiente cláusula. Y como aceite en sus huesos. Se creía que el aceite, con el cual era habitual ungir el marco, penetraba, no solo en los tejidos, sino también en los huesos y la médula.
Que sea para él como la prenda que lo cubre. Que se aferre a él tanto hacia afuera como hacia adentro, interiormente, como el aceite penetrante; exteriormente, como el vestido de todos los días. Y por una faja con la que está ceñido continuamente. La "faja" o "cinturón" era aún más inseparable del usuario que su suplica, su "capa" o "envoltura".
Que esta sea la recompensa de mis adversarios del Señor; más bien, esta es la recompensa, o el salario. Esto es lo que su conducta se ha ganado y lo que han recibido o seguramente recibirán. Y de los que hablan mal contra mi alma (ver arriba, Salmo 109:2).
El salmista ahora se dirige a Dios en oración prolongada, exponiendo sus necesidades (Salmo 109:22-19) y suplicando ayuda (Salmo 109:26), liberación (Salmo 109:21 ), bendición (Salmo 109:28) y triunfo sobre sus enemigos (Salmo 109:29).
Pero haz por mí; o "trata conmigo" (ver la versión revisada). Oh Dios el Señor literalmente, Jehová el Señor, como en Salmo 68:20; Salmo 140:7; Salmo 141:8; Habacuc 3:19. Por amor de tu nombre; es decir, adecuadamente a su Nombre, de acuerdo con sus atributos históricamente manifestados. Porque tu misericordia es buena, líbrame. Un eco variante de la cláusula anterior (comp. Salmo 69:16).
Porque soy pobre y necesitado (comp. Salmo 109:16). David era "pobre y necesitado" tanto cuando Saúl lo cazó en las montañas como cuando se vio obligado a huir de Absalón. Y mi corazón está herido dentro de mí. La herida en el corazón de David fue, en la primera ocasión, por la malignidad de Saúl; sobre esto último, especialmente por la deserción de su "amigo familiar en quien confiaba".
Me voy como la sombra cuando declina; más bien, como un shodow (comp. Salmo 102:11). Cuando las sombras "disminuyen", están a punto de cesar y desaparecer. Soy sacudido arriba y abajo como la langosta; o "me dejo llevar", arrastrado, es decir; o simplemente listo para ser barrido, desde la faz de la tierra (ver Éxodo 10:19; Joel 2:20; Nahúm 3:17).
Mis rodillas están débiles por el ayuno. Me he reducido a una debilidad extrema por el ayuno penitencial por mis pecados (comp. Salmo 35:13; Salmo 69:10). Y mi carne deja de ser gorda; literalmente, de aceite. En mi estado de luto y penitencia, me he abstenido de ungirme (2 Samuel 14:2), lo que me ha debilitado aún más.
Me convertí (más bien, me convertí) también en un reproche para ellos; Es decir, a mis enemigos. Soy objeto de su reproche y desprecio. Cuando me miraron, sacudieron la cabeza. En burla (comp. Salmo 22:7; Salmo 44:14; Mateo 27:39).
Ayúdame, Señor Dios mío. Conéctese con Salmo 109:21. Sálvame según tu misericordia; es decir, "como siempre mostrarás misericordia, muéstrame la misericordia ahora".
Para que sepan que esta es tu mano (comp. Salmo 59:13). "Líbrame", reza el salmista, "de alguna manera señal, para que mis enemigos puedan verse obligados a reconocer tu mano en mi liberación, y a confesar que tú, Señor, lo has hecho".
Déjalos maldecir, pero bendícete; es decir, "Déjalos maldecir, si quieren. ¿Qué importa? Siempre que bendigas". Cuando surgen Cuando intentan poner en práctica sus diseños malévolos. Que se avergüencen; o "se avergonzarán" (versión revisada); es decir, fracasarán tan completamente que quedarán cubiertos de vergüenza. Pero que tu siervo se regocije; más bien, pero tu siervo se alegrará. "Tu siervo" es el salmista mismo (comp. Salmo 69:17). Se regocijará por su fracaso, lo que asegura su seguridad.
Que mis adversarios se vistan de vergüenza; más bien, mis adversarios estarán vestidos de vergüenza. "La oración ahora, en conclusión, se convirtió en una expectativa de confianza" (Dean Johnson). Y déjenlos (más bien, y deberán) cubrirse con su propia confusión, como con un manto (comp. Salmo 109:18). En lugar de la "maldición" con la que los malvados se deleitaban para vestirse, se verían obligados a ponerse una capa de vergüenza y confusión de la cara.
El salmo termina con un breve estallido de alabanza, el escritor se siente seguro de que su oración es concedida y que pronto triunfará sobre sus enemigos.
Alabaré mucho al Señor con mi boca. La expresión "gran alabanza" no aparece en ninguna otra parte de los Salmos. Es indicativo de un sentimiento inusualmente fuerte de agradecimiento. Sí, lo alabaré entre la multitud; es decir, en la congregación.
Porque él estará a la diestra de los pobres. Dios siempre acudirá en ayuda de los pobres y necesitados, cuando hombres injustos los opriman, y les dará ayuda y liberación. Para salvarlo de los que condenan su alma. La salvación no siempre es por la muerte del cuerpo, o no pudo haber mártires; pero en todos los casos es una liberación del alma.
HOMILÉTICA
Explicación, advertencia, aliento.
Este salmo de David contiene:
I. UNA EXPLICACIÓN A SER BUSCADA. ¿Cómo surgieron estas fuertes imprecaciones para ser utilizadas por el siervo del Señor? ¿Son dignos de encontrar un lugar en las páginas de la Sagrada Escritura? Dos cosas, al menos, deben considerarse en defensa de ellas.
1. David identifica su propia causa con la de Dios y, por lo tanto, sus propios enemigos con los de Dios. Está animado por el espíritu que respira las palabras: "¿No odio a los que te odian? ... Los odio con odio perfecto: los considero mis enemigos" (Salmo 139:21, Salmo 139:22). Para que su amargura no sea tanto personal como pública; es indignación moral más que resentimiento individual y personal. Habla como alguien que siente que lo que se dice y se hace contra sí mismo apunta a la causa de Jehová; hay más de justicia que rencor en su alma. Pero si, como se puede recomendar, esto no proporciona una explicación completa, debe considerarse más a fondo:
2. Que David podría satisfacer deseos y tomar medidas contra sus enemigos que son imposibles para nosotros, sin dañar su conciencia. No se había sentado a los pies de Jesucristo. No había leído: "Habéis oído que se ha dicho:" Odiarás a tu enemigo. Pero yo te digo, ama a tus enemigos ", etc. (Mateo 5:43). Sintió que estaba dentro de los límites de la Ley, si es que no estaba defendiendo con entusiasmo y diligencia la causa de Dios y de la justicia, al pronunciar estas maldiciones.
II UNA ADVERTENCIA A TENER EN CUENTA. No era necesario que David tuviera que imprecar así para que sus adversarios fueran humillados.
1. El mal ciertamente los alcanzaría. Eran culpables de asalto no provocado (ver Salmo 109:4, Salmo 109:5); fueron completamente despiadados en su curso de crueldad (ver Salmo 109:16); inevitablemente se encontrarían con la condena de un Dios justo y con las señales visibles y tangibles de su desagrado. Todo pecado tiene que pagar su pena tarde o temprano; y es seguro que aquellos que injustamente hieren al pueblo de Dios y afligen sin piedad a los pobres y los que no tienen amistad, tendrán que enfrentarse a su destino (Salmo 33:16).
2. La pena que los malvados tienen que pagar responde estrechamente al carácter de sus crímenes (Salmo 109:17). El que maldice a los demás será maldecido por el hombre y condenado por Dios. "Con qué medida medís", etc. El corazón duro y el puño cerrado no tendrán compasión de ellos en su hora de necesidad. El que toma la espada puede esperar perecer por la espada. Para ninguno somos tan aptos para ser poco caritativos como para aquellos que no tienen caridad en sus corazones hacia los demás. Todos tienden a excusar la crueldad cuando se les muestra a los crueles. Todo lo que sembramos, eso cosecharemos.
III. UN EJEMPLO A SEGUIR. No, de hecho, en estas imprecaciones; no hemos aprendido así a Cristo; se nos ha enseñado la forma mucho más excelente de compadecer a los que están equivocados (incluso cuando nos han perjudicado), y de tratar de volver sus corazones, para que puedan ser salvados de las consecuencias de sus propios pecados. Pero:
1. En mantener la inocencia en medio de la transgresión. El salmista tenía la conciencia de traer la paz de que los males que le habían infligido no habían sido provocados por él; sus manos estaban limpias. En la hora más oscura de nuestra angustia es un consuelo invaluable que hayamos preservado nuestra propia integridad, que nada haya dejado una mancha en nuestra alma. "Pobres y necesitados, y heridos de corazón", podemos ser (Salmo 109:22), pero somos verdaderos y puros, y nuestro corazón está bien con Dios.
2. Al buscar en Dios la ayuda divina (Salmo 109:1, Salmo 109:4, Salmo 109:26-19). Nosotros también debemos "entregarnos a la oración" y buscar fortaleza en el Fuerte. Que quien nos maldiga, si Dios nos bendice, seremos bendecidos de verdad.
3. En una alegre garantía de que todo estará bien por fin (Salmo 109:30, Salmo 109:31). Cualquiera sea la situación ahora, el futuro mostrará un Redentor Divino a nuestra mano derecha, rescatándonos y exaltándonos.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El terrible salmo.
De ninguna manera es fácil imaginar a toda la nación de Israel cantando imprecaciones terribles como las contenidas en Salmo 109:6. "Miles del pueblo de Dios", dice Spurgeon, "están perplejos". No pocos quisieran deshacerse de él por completo. Y la explicación dada por muchos de los antiguos comentaristas, de que estas maldiciones temibles son las del Señor Jesucristo sobre Judas, quien lo traicionó, solo ha empeorado las dificultades relacionadas con este salmo. ¿Qué hay que decir? La solución que tenemos para ofrecer es la que dio un escritor teológico erudito, el Sr. J. Hammond; y es esto, que estas espantosas maldiciones no son de David en absoluto, sino de Shimei (ver 2 Samuel 16:1). Son lo que amontonó sobre David, no David sobre él. Por-
I. TAL MALDICIÓN NO ES COMO DAVID. Sin duda, David era capaz de decir y hacer cosas terribles. Aún así, la brutal malignidad, las profundidades diabólicas de crueldad que se alcanzan en estas maldiciones no son lo que la vida de David, incluso donde se ha dicho lo peor, nos llevaría a esperar. No era él mismo, aunque apasionado, un hombre vengativo. Y si se citan los mandamientos moribundos de David con respecto a Joab y Shimei, nos aventuramos a decir que, por deplorables que sean, son la suavidad y la mansedumbre en comparación con lo que encontramos aquí. No aceptan a los padres e hijos inocentes, ni se extienden al futuro lejano, como hacen estas delicias; se limitan al criminal individual y a la vida presente. Pero esto no se puede decir de las maldiciones de este salmo. No, no son como David; No creemos que pudieran haber venido de él.
II Y SON INCONSISTENTES CON EL SALMO MISMO CUANDO TOMA EN SU TOTALIDAD. Hay tres divisiones claramente marcadas en el salmo. El primero, Salmo 109:1; el segundo, que contiene estas imprecaciones, Salmo 109:6; y el tercero, Salmo 109:20 hasta el final. Ahora, nada podría estar en mayor contraste que la porción central, la maldición, y lo que precede y sigue. La primera y la última sección hablan de "adversarios", muchos de ellos; pero el central apunta a un individuo solitario: "Que sea condenado"; "Le encantaba maldecir", etc. ¡Y no solo en forma, sino qué completamente diferente en espíritu! Vea las referencias frecuentes a Dios en las secciones primera y última; pero apenas se encuentran en la central. En Salmo 109:4, en la primera sección, David dice mansamente: "Me entrego a la oración"; lo que seguramente no hizo, pero a algo muy diferente, si Salmo 109:6 son las expresiones de su mente. ¿Es probable que de repente, como un salto, pasara del espíritu de mansa devoción y poca confianza en Dios al mismo espíritu del infierno, que respira y arde en Salmo 109:6? Y si tal fuera su espíritu, ¿volvería de repente al Salmo 109:20 al espíritu amargo del comienzo de este salmo? Nosotros pensamos que no.
III. SU AUTORIDAD PUEDE SER SOLUCIONADA POR EL CONTEXTO, y eso está a favor de la opinión que hemos mantenido. Nota:
1. Que en hebreo no hay comillas. Tales artilugios como comas invertidas y similares, para dejar en claro cuándo se dan las palabras de otro, eran desconocidos para los escritores hebreos. Solo puede decir por el contexto y el sentido general cuando ocurren tales citas. Por lo tanto:
2. Nuestros traductores agregan continuamente alguna palabra o palabras para marcarlas. (Cf. Salmo 2:2; Salmo 22:7; Salmo 27:8; Salmo 41:8; Salmo 59:7; Salmo 105:15; Salmo 137:3, y muchos más.)
3. Y hay un número de pasajes donde se deben dar tales signos, pero no son: p. Salmo 2:6; Salmo 14:1 .; Salmo 20. y 21. (salmos litúrgicos); Salmo 22:22; Salmo 39:4; y el escritor con el que estoy en deuda por estas referencias dice: "He contado una gran cantidad de pasajes en la traducción de Perowne de los Salmos donde emplea uno u otro". Y entonces:
4. Los reproches de los enemigos se citan con frecuencia: p. Salmo 10:6; Salmo 22:8; Salmo 35:21, etc. Ahora, no podemos preguntar, que ver el hebreo no tiene comillas, y que el contexto solo puede decidir cuándo deben insertarse, podría cualquier contexto indicar más claramente que estos Salmo 35:6 ¿forma una instancia en la que nuestros traductores deberían, como lo han hecho en otros lugares, haber dado tales signos?
IV. EN LA PROPIA HISTORIA DE DAVID, TENEMOS UNA EXPLICACIÓN AMPLIA DE ESTE SALMO, y la confirmación de la opinión que hemos mantenido. Las correspondencias entre la historia y el salmo son claras, constantes y minuciosas, además de obvias. El historial está en 2 Samuel 16:1. Tome el 2 Samuel 16:1, y ¿qué podría representar más fielmente la condición, el espíritu y el enemigo de David en el momento de la revuelta de Absalón, y cuando Shimei lo maldijo? Y si, como creemos que deberíamos, introducimos la palabra "decir 'después de 2 Samuel 16:5, ¿no obtenemos una representación vívida de las maldiciones que Shimei acumuló sobre él? Y las imprecaciones mismas son solo esas eso habría sido dicho. Indican el hecho de que él contra quien fueron dirigidos tenía un gran cargo; 2 Samuel 16:8 muestra esto.
2 Samuel 16:14 señala hechos contados en el Libro de Rut. Los antepasados de David eran israelitas, pero habían cometido el gran pecado de casarse con mujeres moabitas. Esta fue "la iniquidad de sus padres". Luego, el versículo 16, que a primera vista parece no corresponder con el personaje de David, encuentra su justificación en esa oscura página de su historia cuando mató a Urías, habiéndole quitado por primera vez a su esposa. Nathan lo acusó claramente de no tener "lástima". ¿Qué maravilla que el malhumorado Shimei exagere y amplíe esto con la acusación que contiene el versículo 16? Pero en la sección final del salmo cuán exactas son las correspondencias con la historia moral. L La sincera súplica del versículo 21 no parece sino el eco de las palabras en la historia: "Puede ser que el Señor vea mi aflicción, y eso el Señor me recompensará bien por su maldición este día "(2 Samuel 16:12). Así, entonces, de principio a fin, el salmo "encaja en los pliegues de la narrativa de la huida de David; la llave gira sin la menor tensión en las salas de la cerradura", y la totalidad de estas correspondencias demuestran que los discursos impíos en los versículos 6-19 no son los de David contra Shimei, sino los de él y otros contra David.
V. PERO, SE DICE, ST. PEDRO RECHAZA TODO LO QUE SE HA MANTENIDO. Y sin duda la interpretación común ha sido confirmada por sus palabras en Hechos 1:16. Pero "la Escritura" (no "esta" Escritura, ver Versión Revisada) que "era necesario debería cumplirse" no es eso en Salmo 69:25 y Salmo 109:8, sino que en Salmo 41:9 (ver referencia), que claramente concierne a Judas; y las citas más abajo en el versículo 20 no se refieren a Judas, sino que simplemente se aplican como apropiadas para él, así como constantemente citamos textos y oraciones cuando se adaptan a un caso particular, sin ninguna idea de que fueron diseñados especialmente para ese caso. E incluso si esto se cuestiona, y se dice, "las citas se refieren a Judas", no se sigue que David realmente dijera las palabras. El salmo era suyo, y en su conjunto se le asigna a él, la parte que pertenecía a su enemigo, así como esas porciones amargas que indudablemente le pertenecían. Pero no creemos que se refieran a Judas de ninguna otra manera que no sea lo que hemos dicho; porque si es así, ¡las terribles denuncias sobre él deben atribuirse a nuestro Señor Jesucristo! Pero que el que en la cruz oró por sus asesinos, "Padre, perdónalos", etc. Debería pronunciar tales maldiciones como estas, es total y terriblemente increíble.
VI. Y LA INTERPRETACIÓN ESTÁ BIEN APOYADA. Es el de muchos rabinos judíos, de Mendelssohn, de Kennicott, Lowth, etc. (ver el artículo del Sr. Hammond); y, sobre todo, debe encomendarse al corazón y la conciencia de aquellos que aman la Palabra de Dios y desean que otros también la amen. El punto de vista que hemos combatido supone una carga grave para los que creen que en las Escrituras "los hombres santos de la antigüedad hablaron como fueron conmovidos por el Espíritu Santo". Y esta carga, por lo tanto, hemos tratado de aliviar un poco. — S.C.
El ayudante de los pobres.
I. LOS POBRES. ¿Quienes son estos? No solo aquellos que son pobres en el bien de este mundo, ya que a menudo pueden ser ricos en riqueza celestial. Pero los pobres son aquellos de quienes Cristo dice: "Bienaventurados los pobres en espíritu" (Mateo 5:1). Tampoco son solo los que son espiritualmente pobres, ya que muchos de ellos, como la gente de Laodicea, no se consideran pobres, sino todo lo contrario. Pero aquellos de quienes hablamos saben, sienten y confiesan ser pobres. Ellos niegan todo mérito, bondad, justicia, de los suyos. Su única esperanza está en Cristo.
II AQUELLOS QUE LOS CONDENAN.
1. Existe la Ley, la fuerza del pecado.
2. Su propio pecado interno y sus obras.
3. Su miserable incredulidad.
4. Aquellos que, antes de ser salvos, se extraviaron.
5. Aquellos a quienes, desde entonces, no han podido rezar y advertir como deberían.
Todos estos tienen solo acusaciones para traer; pero hay otros que son injustos.
III. EL SEÑOR QUE LOS AYUDA. "Se parará a su mano derecha para salvarlo". Como amigo, al alcance de la mano, lleno de amor y poder a través de su sacrificio y su Espíritu.
HOMILIAS POR R. TUCK
Quejándose a Dios.
"Estoy para la oración". "Encuentro refugio en la oración, comprometiéndome a mí y a mi causa contigo". El punto del salmo que parece perderse es el siguiente: el salmista, profundamente conmovido en su sentimiento por el mal traicionero que se le ha hecho, sin embargo, no expresa su sentimiento a sus semejantes, ni actúa con venganza hacia sus enemigos, pero deja que Expresó su corazón a Dios, diciéndole con toda libertad todo lo que pensaba y sentía. De hecho, se puede decir que el salmista no debería haberse sentido tan amargamente bajo ninguna provocación. Pero podemos ver claramente que, si él sintió así, hizo lo que fue lo más sabio y esperanzador, cuando habló de sus malos sentimientos a Dios en lugar de a los hombres. En general, se acepta que David fue el autor del salmo, y que la traición y la maldad de algún individuo es la causa de la ira y angustia extremas de David. Doeg, Cush, Shimei y Ahithophel han sido sugeridos. La traición de su amigo de confianza Ahithophel quizás afectó a David más que cualquier otro mal que le haya hecho. Pero Shimei era brutal en su enemistad. Las expresiones que usa David deben juzgarse a la luz de su edad.
I. ACTUAR EN VINDICACIÓN DE UNO MISMO PUEDE SER MAL. Y la actuación incluye discurso y acción. En el caso de David, si la asociación es la rebelión de Absalón, no podría actuar; estaba indefenso para defenderse. Pero si hubiera podido, era claramente más prudente no intentar tal defensa. Hay muchas formas de problemas a los que están sujetos los hombres que deben dejar solos. Los intentos de reivindicación solo empeoran las cosas. Los hombres a menudo cometen errores graves debido a la ansiedad excesiva por la auto-reivindicación; y su propio calor de sentimiento, y el prejuicio público excitado, hacen que los métodos de reivindicación sean imprudentes y los resultados ineficaces. "No se venguen ustedes mismos". Por parte de David, se debe instar a que no intente vengarse.
II LLAMAR A DIOS POR LA VINDICACIÓN SIEMPRE ES CORRECTO. Y el que va a Dios puede ser, y debe ser, genuino con Dios; y si se siente con fuerza, debe decir lo que siente. Ilustra la forma en que una madre anima a su hijo a contarle todo cuando está apasionado. El niño cuenta cómo odia y desea que se haga el mal a la persona que lo hirió. La madre no entiende mal, y su trabajo es calmar y calmar al niño. Podemos expresar libremente nuestros malos sentimientos a nuestro Dios Padre. El mismo sin reservas que usa para llevarnos a nuestra mente correcta. Podemos mostrar cuán equivocadamente nos sentimos por lo que le decimos a Dios, como lo hizo David; pero decirlo a Dios es ciertamente correcto. Lleva tu ira a Dios en oración.
Comprometer a nuestros enemigos al juicio de Dios.
Debe tenerse en cuenta que David no era una persona meramente privada, y que no escribe este salmo como una persona privada. Era un rey, colocado en una posición oficial, responsable ante su pueblo del debido castigo a todos los malhechores. Y la traición y la maldad de las que se queja fueron cometidas contra él como rey. (Esto se ve claramente si la asociación del salmo es con Shimei o Ahitofel). Y hay otra cosa. David no era un rey independiente. Era el ungido de Jehová, el verdadero rey. Cuando David tuvo un caso de dificultad inusual, uno en el que los sentimientos personales probablemente influyeron indebidamente en él, lo más sabio para él era referir el asunto al Soberano supremo y dejarlo decidir. El salmo debe considerarse como el atractivo de un vicegerente a su superior. Este punto de vista alivia el salmo de su carga, porque podemos ver que el superior solo tendrá en cuenta las representaciones de su subordinado. Él se asegurará de no ser influenciado indebidamente por ellos. Actuará según los principios eternos de la justicia.
I. CADA HOMBRE TIENE EL PODER DE CASTIGAR. Actualmente David habría podido castigar a estos hombres de los que se queja. Cuando un hombre nos maltrata podemos castigar
(1) al despreciarlo;
(2) hablando de él para quitarle su carácter;
(3) hiriéndolo en sus circunstancias.
Es un poder fatal, uno de los fideicomisos más peligrosos que tiene un hombre. El hombre rara vez lo usa bien. Vea la incertidumbre y la frecuente injusticia de las decisiones de los magistrados. Sentir guías en lugar de juicio. La costumbre tiende a exagerar los pecados y exagerar los juicios. Como en el caso de la caza furtiva. El espíritu cristiano limita estrictamente el deseo de castigar.
II CADA HOMBRE DEBE DEJAR A DIOS PARA CASTIGAR. Eso es lo que hace David. Y ese es el lado bueno del salmo. Es cierto que parece prescribir lo que Dios debe hacer, pero que podemos atribuirle la intensidad de sus sentimientos. Él deja a Dios para castigar tanto a sus propios enemigos como a los enemigos del reino. Eso es precisamente lo que debemos hacer siempre. Y podemos estar bastante seguros
(1) que Dios castigará;
(2) castigará con justicia;
(3) castigará eficientemente;
(4) castigará misericordiosamente;
(5) nos reivindicará con el castigo.-R.T.
La característica vicaria en los juicios.
"Que sus hijos sean huérfanos y su esposa viuda". Hay pocas dificultades bíblicas más desconcertantes que las creadas por el hecho de que los castigos de un hombre son reconocidos por afectar con rectitud, no solo a él, sino también a sus hijos y a los que dependen de él. Naturalmente, nos resistimos a esto y decimos: "Todo hombre debería soportar su propia carga", y el castigo de un hombre debería limitarse a sí mismo. No es tan; nunca ha sido así; nunca puede ser así, porque los hombres están tan estrechamente unidos y relacionados, que si "un miembro sufre, todos los miembros sufren con él". Si bien esto tiene un lado difícil, que implica una triste extensión del sufrimiento, nunca debemos olvidar que también tiene un lado positivo, que implica una extensión más gloriosa de nuestros privilegios y placeres. La característica vicaria en la vida es el dulce secreto de tres partes de su bendición.
I. EL SUFRIMIENTO VICARIO ES EL HECHO UNIVERSAL DE LA VIDA. Los padres enfermos involucran a sus hijos en la enfermedad. Los padres pecaminosos transmiten tendencias malvadas a sus hijos. Los padres sin escrúpulos llevan a sus hijos a la miseria. Los padres desafortunados llevan a todos los que les pertenecen a la desgracia. Así que los reyes indignos traen dolor a toda su gente. Las consecuencias del mal hacer nunca pueden circunscribirse. Todo hombre que vive es víctima de alguna discapacidad indirecta. Sin embargo, podemos explicarlo, debemos tener en cuenta el principio.
II EL SUFRIMIENTO VICARIO ES TOMADO Y USADO POR LA RELIGIÓN. Se reconoce en el castigo divino del primer acto de voluntad propia; y en el primer acto de asesinato. La posteridad de Caín sufre por el pecado de Caín. Se declara como un principio en relación con el Decálogo (Éxodo 20:5). Está ilustrado en los juicios sobre Coré y Datán y Acán; y también en la familia del rey Saúl. Se ve en su lado positivo en el bautismo cristiano de un hombre y su familia; como se ve Hechos 16:31.
III. EL SUFRIMIENTO VICARIO SE COLOCA BAJO ESTRICTAS LIMITACIONES CRISTIANAS. Se ve que se refiere solo a discapacidades físicas y temporales. Y la regla cristiana de la vida tiende a limitar la transmisión de los males corporales.
Sufrir lo que hacemos sufrir a los demás.
"Como a él le encantaba maldecir, déjalo venir a él". Tenemos una oración popular que ilustra. Cuando un hombre sufre lo que planeaba hacer sufrir a otros, se dice que "se alza con su propio petardo"; y la naturaleza humana, en todas las épocas, está especialmente complacida con casos de justicia retributiva, como el de Amán, que fue ahorcado en la horca que había preparado para Mardoqueo. "El salmista sintió que estaba orando de acuerdo con la voluntad Divina, cuando oró para que los impíos cayeran juntos en sus propias redes, mientras él escapó de ellos. Así que nuevamente con su oración para que la travesura de sus propios labios cayera sobre las cabezas de los que lo rodeaban, porque era cuestión de fe y de experiencia con el salmista al mismo tiempo, que el malhechor y el malhechor, que trabajaban con travesuras, concibían tristeza y daban impiedad, que habían grabado y desenterró un hoyo, era capaz de caer en la destrucción que hizo por otros. 'Porque su trabajo vendrá sobre su propia cabeza, y su maldad caerá sobre su propio paté' ".
I. EL CASTIGO DE UN HOMBRE A MENUDO VIENE ESTE CAMINO. Vea el castigo de aquellos que organizaron la guarida de leones para Daniel. "Owen Feltham se deleita en recordar, de las tiendas de la historia antigua y medieval, cómo Bagoas, un noble persa, que había envenenado a Artajerjes y Artamenes, fue detectado por Darius, y obligado a beber veneno; cómo Diomedes, por las bestias que había alimentado en la carne humana, Hércules hizo comida; y cómo el Papa Alejandro VI; después de haber diseñado el envenenamiento de su amigo el cardenal Adrián, por el error de su copero de la botella, tomó el tiro él mismo, y murió por el mismo motor que él él mismo había designado matar a otro ". Se pueden encontrar muchas otras ilustraciones.
II FUERTES IMPRESIONES DEL PECADO DE UN HOMBRE SON HECHAS POR ESTA FORMA DE CASTIGO. Hay algo llamativo y deslumbrante en él; requiere atención pública. A menudo existe el elemento del humor en tales juicios. Pero un pecado que de otro modo habría sido pasado por alto, se muestra en toda su bajeza cuando el infractor sufre su propio error diseñado. Se siente mal; y otros lo ven.
El poder de la oración para cambiar nuestros estados de ánimo.
Hay claramente un tono diferente en la parte final de este salmo. Puede que no sea tan evidente como nos gustaría que fuera, pero está ahí. La tormenta de sentimientos de ira se apaga, y solo escuchamos murmullos después de los fuertes truenos. Gradualmente hay más oración sincera por sí mismo, menos preocupación por su enemigo y una confianza más plena de que Dios contestará su oración y, a su manera sabia, bendecirá el bien y avergonzará al mal. Es su oración lo que ha provocado este cambio de humor. Se ha rezado a sí mismo para tener una mente mejor, al decir tan libremente todas las cosas amargas que había pensado y sentido.
I. LA ORACIÓN CAMBIA NUESTROS HUMORES AL AGOTAR LOS MALOS HUMORES. Aquí hay una cosa muy singular. Decir todos nuestros malos sentimientos a un prójimo solo intensificaría la maldad. Deberíamos entusiasmarnos incluso para planear cosas vengativas. Pero si decimos todos nuestros malos sentimientos a Dios, descubrimos que se agotan. De alguna manera, en su presencia, no podemos mantenerlos. Pronto llegamos al final, y el silencio divino parece estar esperando hasta que hayamos dicho todo; y actualmente sentimos que no hay nada más que podamos decir. Debe haber otro estado de ánimo, como las lágrimas cuando la pasión se ha agotado. Entonces la oración ayuda al encontrarnos la oportunidad de decir con seguridad todo lo que hay en nuestros corazones.
II La oración nos ayuda alentando estados de ánimo nuevos y mejores. Poco a poco, mientras oramos, el sentido de la presencia de Dios nos hace sentir más amables. Dejamos de querer castigar a nuestro enemigo, nos queremos reivindicar; y luego sentimos que podríamos dejar a nuestro enemigo en manos de Dios. El juez de toda la tierra seguramente hará lo correcto. Por fin nos sentimos llenos de piedad por ellos; se nos ocurre, mientras oramos, que es mucho más triste ser un malhechor que ser un agraviado; el herido es mucho más compasivo que el lesionado. Entonces, el estado de ánimo después del cambio de ánimo para mejor, finalmente llegamos al estado de ánimo cristiano, y hacemos lo que el Señor Jesús hizo, y como lo hizo San Esteban: orar por nuestros enemigos. En todos los momentos difíciles de la vida podemos demostrar el poder calmante, correctivo y reconfortante de la oración.
HOMILIAS DE C. CORTA
Imprecaciones horribles
Este es un salmo de las imprecaciones más terribles, en el que el escritor derrama sin cesar el odio más feroz de su enemigo, y le suplica a Dios que lo cargue con las más terribles maldiciones. Justifica su espíritu vengativo alegando que su enemigo había luchado contra él sin causa; había recompensado su bien con el mal y su amor con el odio. Él dice que se entregará a la oración; pero las palabras que siguen respiran un espíritu tal como nos preguntamos si un hombre se atreve a pronunciar ante Dios, el Dios de la misericordia. El mejor comentario sobre todo el salmo sería un sermón sobre Mateo 5:43-40, y otro sobre Romanos 12:17 .— S.