Salmo 50:1-23
1 Salmo de Asaf.
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EXPOSICIÓN
EL salmista anuncia una aparición de Dios a su pueblo "de Sión", y un pronunciamiento de juicio sobre ellos, que son todos los cielos (Salmo 50:4) y la tierra (Salmo 50:1) llamado a testificar. El juicio toma la forma de una doble dirección; primero, a los justos, a quienes se exhorta a la adoración espiritual de Dios (Salmo 50:14, Salmo 50:15), y se les advierte que no confíen demasiado en el sacrificio (Salmo 50:8); segundo, a los malvados, que son severamente reprendidos por su hipocresía, su odio a la instrucción, sus pecados en el acto y el habla, su falta de afecto natural y su idea baja e indigna de la naturaleza de Dios (Salmo 50:16). En conclusión, se da una palabra de advertencia final a los malvados (Salmo 50:22), y una palabra de aliento final a los justos (Salmo 50:23).
El salmo consta de cuatro porciones:
1. Una introducción (dividida por la marca de pausa, "Selah", del resto del salmo), anunciando la "aparición" y llamando al cielo y a la tierra a presenciarla (Salmo 50:1) .
2. Una dirección a los israelitas piadosos (Salmo 50:7).
3. Una dirección a los impíos israelitas (Salmo 50:16).
4. Una conclusión, dividida en partes iguales entre amenaza y promesa (Salmo 50:22, Salmo 50:23).
El salmo se atribuye a Asaf, el "jefe", o superintendente, de los levitas a quienes David asignó el ministerio de alabanza ante el arca (1 Crónicas 16:4, 1 Crónicas 16:5). También lo son el Salmo 73-83. Algunos de estos pueden haber sido compuestos por levitas Asafitas posteriores; pero la oda actual bien puede ser de Asaph, ya que "lleva todas las marcas de la edad de oro de la poesía hebrea". La composición de Asaf de una parte del Salterio está implícita en el mandato de Ezequías a los levitas, informada en 2 Crónicas 29:30.
El poderoso Dios, incluso el Señor, ha hablado. Una combinación de tres nombres de Dios: a saber. El, Elohim y Jehová, solo se encuentran aquí y en Josué 22:22. Allí se traduce "el Señor Dios de los dioses", que es una posible interpretación. Por separado, los tres nombres parecen significar, "El Poderoso", "Los Muchos en Uno" (Cheyne) o "Los Tres en Uno" y "El Uno Existente". El que es todo esto, anuncia el salmista, "ha hablado" y ha llamado (o convocado) a la tierra desde la salida del sol hasta su caída; es decir, Dios ha convocado a toda la humanidad para escuchar su juicio sobre su pueblo del pacto.
De Sion, la perfección de la belleza (comp. Salmo 48:2; Lamentaciones 2:15; Lamentaciones 1 Macc. 2:12). Dios ha brillado; es decir, se ha mostrado en su resplandor deslumbrante. El salmista, sin embargo, no significa anunciar un hecho material, sino espiritual.
Nuestro Dios vendrá, y no guardará silencio; más bien, y que no se quede callado. Deje que llame la atención sobre su "venida", para que su juicio sea ampliamente conocido. Un fuego (más bien, fuego) se devorará ante él (comp. Salmo 21:9). Y será muy tempestuoso alrededor de él. Entonces, en todas las teofanías (ver Éxodo 19:16; 1 Reyes 19:11; Job 38:1; Salmo 18:13; Salmo 97:2 ; Hechos 2:2; Apocalipsis 4:5, etc.).
Él llamará a los cielos desde arriba; más bien, a los cielos de arriba; es decir, a los habitantes del cielo, los santos ángeles. Y a la tierra (comp. Salmo 50:1). Para que pueda juzgar a su pueblo. El cielo y la tierra están llamados a unirse y proporcionar una audiencia adecuada ante la cual pueda proceder el juicio.
Reúne a mis santos conmigo. Por "mis santos", el salmista se refiere aquí, no al Israel piadoso, como en Salmo 16:3, sino a todo Israel: toda la nación, ya sean verdaderos siervos de Jehová, o solo siervos profesos. Esto queda claro por la cláusula resultante, Aquellos que han hecho un pacto conmigo por sacrificio. Ni siquiera el primer pacto se dedicó sin sangre (Hebreos 9:18; comp. Éxodo 24:3-2); ni ningún israelita podría permanecer dentro del pacto sin sacrificios frecuentes (Éxodo 12:2, etc.).
Y los cielos declararán su justicia. La hueste angelical, que viene a presenciar el juicio de Israel (Salmo 50:4), lo proclamará un juicio justo. Porque Dios es el juez mismo. Y ciertamente "hará lo correcto" (Génesis 18:25).
"La continuación de esta escena dramática", como señala el profesor Cheyne, "apenas responde al comienzo. El juicio parece ser aplazado o dejado a la conciencia de los acusados". Los fieles son convocados y aparecen, pero no recibir elogios no calificados (ver Mateo 25:31). Más bien reciben una advertencia. La fuerte y prolongada depreciación del sacrificio (Salmo 50:8) necesariamente implica eso también en la religión de la época se puso mucho énfasis en esto. Sabemos que, en el mundo pagano, los hombres trataron de comprar el favor de Dios con sus sacrificios, algunos] creían que, físicamente, los dioses se alimentaban con el vapor de las víctimas, y otros los consideraban como sometidos. obligaciones que no podían ignorar. Sabemos también que, en la monarquía posterior, el sacrificio reemplazó en gran medida la verdadera adoración espiritual entre los propios israelitas, que se convirtió en una ofensa para Dios, y se habló de él en términos de reprobación (Isaías 1:11; Isaías 66:3). Alr Parece que esta tendencia se estaba manifestando y se necesitaba una advertencia del Cielo contra ella.
Escucha, pueblo mío, y hablaré. Dios no hablará a oídos sordos. A menos que los hombres estén listos para atenderlo, él guarda silencio. Oh Israel, y testificaré contra ti; o protestarte a ti (Kay, Cheyne). Yo soy Dios, incluso tu Dios. Y por lo tanto tengo derecho a ser escuchado.
No te reprenderé por tus sacrificios o tus holocaustos. No es por descuidar el ritual externo de la religión —de sacrificio y ofrenda— que tengo que reprenderte. Haber estado continuamente delante de mí; más bien, han estado continuamente delante de mí. He tenido suficiente de ellos, y de sobra. No solo se han ofrecido regularmente los sacrificios diarios de la mañana y de la tarde, y el culto nacional se mantuvo así sin descanso; pero las ofertas privadas de individuos (ver Salmo 50:9, Salmo 50:13) han sido continuas y numerosas. Pero no han sido aceptables.
No sacaré bueyes de tu casa, ni él se escapará de tus pliegues. No se aceptarán las ofertas de aquellos que ofrezcan errores. Dios se niega a recibirlos.
Porque cada bestia del bosque es mía, y el ganado sobre mil colinas. Entonces, la versión revisada, Dr. Kay, Canon Cook, los cuatro amigos y otros; pero muchos críticos consideran que tal interpretación es imposible. De estos, algunos traducen: "Y el ganado sobre las colinas, donde hay miles" (Hupfeld, Hengstenberg, etc.); mientras que otros leen אלהים para אלף y dicen: "Y el ganado sobre las montañas de Dios" (Olshausen, Cheyne).
Conozco todas las aves de las montañas, y las bestias salvajes del campo son mías; literalmente, estás conmigo. Toda la creación es de Dios, conocida por él y propiedad de él, para ser tratada a su gusto. ¿Cómo, entonces, debería necesitar regalos de hombres?
Si tuviera hambre, no te lo diría; es decir, supongamos que es posible que tenga hambre, no debería recurrir al hombre; porque el mundo es mío y su plenitud, y debería recurrir a él.
¿Comeré carne de toro o beberé sangre de cabra? Pero es de suponer, ¿puede alguien suponer que sea posible, que yo, el Señor del cielo y de la tierra, el Autor invisible de todas las cosas, tanto visibles como invisibles, pueda necesitar sustento material y pueda condescender para encontrar cualquier sustento en los toros? carne y carne de cabra? Apenas el más grosero de los paganos adoptó esta opinión. Se pensaba que un vapor, un olor (κνίσση), ascendía de las víctimas sacrificadas, y esto penetraba en las residencias olímpicas y gratificaba o, como dirían algunos, "alimentaba" a los dioses. Pero una alimentación tan grosera como la sugerida en el texto apenas fue imaginada por nadie, a menos que fuera por salvajes y bárbaros.
Ofrezca a Dios acción de gracias. La única ofrenda aceptable para Dios es la alabanza y la acción de gracias con un corazón puro. Esto fue diseñado para ser el acompañamiento de todo sacrificio, y fue la base de la aceptabilidad en todos los casos en que el sacrificio era aceptable. Y paga tus votos al Altísimo; es decir, "y así paga tus votos". Así que ofrezca su adoración, y será aceptada.
Y llámame en el día del problema (comp. Salmo 20:1). Te libraré, y tú me glorificarás. El significado es: "Entonces, cuando me ofrezcas una verdadera adoración (Salmo 50:14), si me llamas en el día de la angustia, seguramente te libraré, y así te daré la ocasión. por glorificarme ".
Mientras que incluso los más piadosos entre los israelitas han sido así, en cierta medida, reprobados (Salmo 50:8), el salmista ahora se dirige a los transgresores impíos, abiertos y voluntarios, una reprensión mucho más severa. Reclaman los privilegios de los siervos pactados de Dios (Salmo 50:16), pero no realizan ninguno de los deberes (Salmo 50:17), lo que provoca una terrible amenaza.
Pero al Dios inicuo le dice: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos, o para que lleves mi pacto en tu boca? Los malvados asumieron que eran verdaderos israelitas. Estaban familiarizados con las palabras de los estatutos de Dios, y con los términos del pacto. Reclamaron el derecho de imponerlos contra otros (Romanos 2:18), mientras que en sus propias personas los pusieron en la nada (Salmo 50:18). Dios declara que no tienen derecho a asumir que son maestros de otros hasta que se hayan enseñado a sí mismos; no son aptos ni siquiera para "llevar su pacto a la boca".
Al ver que tienes la instrucción (comp. Proverbios 1:25, Proverbios 1:29). Dios, por su ley, enseña a los hombres sus deberes; pero muchos hombres "odian" ser instruidos. Y arroja mis palabras detrás de ti. Proceden de la "alienación interna" al "rechazo abierto" de la ley moral.
Cuando viste a un ladrón, consintiste con él. Dios prueba a sus profesos, pero realmente desobedientes, sirvientes en la segunda mesa del Decálogo, y los encuentra con ganas. Si ellos mismos no roban, dan su consentimiento, se convierten en accesorios antes del hecho, al robo. Probablemente participan en las ganancias. Y he sido partícipe de los adúlteros; más bien, y con los adúlteros es tu porción; es decir, has arrojado a tu suerte con ellos, has adoptado sus principios, has dejado en nada el séptimo no menos que el octavo mandamiento.
Entregas tu boca al mal, y tu lengua enmarca el engaño; más bien, has desatado tu boca al mal; es decir, se le da libertad para pronunciar todo tipo de lenguaje perverso; y especialmente has usado la boca y la lengua para engañar y engañar.
Te sientas y hablas contra tu hermano. El profesor Cheyne entiende por "hermano" cualquier compañero israelita; pero el paralelo en el segundo hemistich, calumnias al hijo de tu propia madre, implica que se pretende un hermano real. Una de las características especiales del reprobado es estar "sin afecto natural" (Romanos 1:31).
Estas cosas has hecho, y yo guardé silencio; pensaste que yo era completamente como tú. Debido a que Dios no se interpuso abiertamente para castigar los pecados cometidos, el transgresor se atrevió a imaginar que era indiferente al pecado, "tal como él mismo", no más santo, ni más puro, ni más contrario al mal. Pero te reprenderé, y los pondré en orden ante tus ojos. Pero ahora ha llegado el momento en que ya no guardaré silencio; Te "reprobaré" abiertamente, y ordenaré en orden ante ti todas las malas acciones que hayas hecho. Dios, como dice Calvino, "pondrá ante ellos en orden exacto un catálogo completo de sus fechorías, que deben leer y poseer, lo quieran o no".
Ahora considere esto, ustedes que olvidan a Dios. Habiendo sido "reprobados", los malvados ahora son, en conclusión, exhortados y advertidos. "Considera esto;" es decir, tómalo en serio, reflexiona sobre él, deja que se hunda profundamente en tus mentes y conciencias, y actúa en consecuencia. Para que no te rompa en pedazos, y no haya ninguno para entregar. Una amenaza muy horrible. "Romper en pedazos" es el acto de una bestia salvaje (Salmo 7:2). Job declara que Dios "lo desgarra"; pero por lo demás, la expresión apenas se usa para los castigos divinos. Ciertamente, si Dios, en su ira, se aferra a un hombre para castigarlo, no hay liberación posible de la mano de ningún otro hombre (Salmo 49:7, Salmo 49:8). La liberación, si llega, debe provenir del Redentor dentro de la Deidad.
El que ofrece alabanzas me glorifica; y al que ordene bien su conversación, le mostraré la salvación de Dios. Como los malvados tienen su advertencia de despedida, así los piadosos tienen su estímulo de despedida. Dios es "glorificado" (ver Salmo 50:15) por aquellos que lo alaban de corazón sincero; y si un hombre se establece un camino recto y lo sigue, Dios "le mostrará su salvación"; es decir, lo traerá a la paz y la bendición.
HOMILÉTICA
Pensamientos de Dios
"Pensaste ... como a ti mismo". Lo que un hombre piensa en su corazón de Dios es el punto de inflexión de la vida y el carácter. Si pensamos que "todas las cosas están desnudas y abiertas", etc. (Hebreos 4:13), que realmente "tenemos que ver" con Dios, esto debe contar con toda nuestra visión de la vida, desde su máxima expresión asuntos al menos. Si pensamos que Dios no toma nota del pecado, seremos descuidados del pecado. Si pensamos en Dios como severo, implacable, injusto, podemos temerle, pero no podemos amarlo. Si pensamos en él como amoroso y misericordioso, "fiel y justo para perdonar", etc. (1 Juan 1:9), aprenderemos a "amarlo, porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19); y amando, obedecerán. Y si pensamos en él como santo, odiaremos el pecado y lucharemos por la santidad (Hebreos 12:14). Dejanos notar
(1) el pensamiento equivocado de Dios aquí reprendido;
(2) el error opuesto igualmente peligroso;
(3) la verdad, que en una forma distorsionada e imperfecta, se encuentra en ambos.
I. EL ERROR DE BAJAR NUESTROS PENSAMIENTOS DE DIOS AL NIVEL DE LA NATURALEZA HUMANA: medir a Dios por el hombre. "Pensaste", etc. Este es el germen de la idolatría. La naturaleza del hombre lo hace un adorador. Su razón exige a Dios. Su corazón clama por Dios. Su debilidad necesita a Dios. Pero su pecaminosidad se reduce de un Dios justo y santo (ver el relato de San Pablo sobre el asunto, Romanos 1:19). Pero aquellos a quienes se les dice esta advertencia no son idólatras, como tampoco son ateos. Ellos "declaran los estatutos de Dios" y "toman su pacto en su boca". Profesos miembros de su Iglesia, incluso maestros en ella. Pero "en las obras lo niegan" (Tito 1:16). Mirando este salmo como predictivo, su primer cumplimiento fue cuando nuestro Salvador denunció a los hipócritas de este día; como en Mateo 24:1. Su cumplimiento final será aquel del que habla en Mateo 7:21. (Todo el segundo capítulo de Romanos es un comentario sobre este salmo.) ¿Cómo es posible tal hipocresía engañosa? A través de falsos pensamientos de Dios. Los hombres se convencen de que no quiere decir lo que dice; no será duro para ellos; es demasiado indulgente para castigar el pecado. ¡No solo un error fatal, sino uno que agrega a otros pecados el de insultar al Altísimo! ¡Es terrible pensar que los hombres pueden establecer un ídolo en sus propios pensamientos, una visión falsa del carácter y los tratos de Dios, tan diferente de Dios como Baal o Juggernaut!
II El error opuesto es el de suponer que Dios no respeta al hombre; O HOMBRE, DIOS. Que no hay nada en nuestra naturaleza —consciencia, razón, afecto— de lo que podamos inferir alguna correspondencia en "el Padre de los espíritus". De este modo, Dios queda fuera de todo alcance de nuestro conocimiento, simpatía, amor; e incluso confianza y obediencia. Este es el error al que los hombres son más propensos en nuestros días, especialmente los hombres de intelecto y ciencia cultos. Se ven rodeados de un orden tan estupendo, leyes tan inmutables, mundos y sistemas tan remotos, tan antiguos, tan infinitos para nuestro débil pensamiento, que el Creador parece infinitamente alejado, perdido en la grandeza de sus propias obras. El mundo por sabiduría no conoce a Dios. Si tales hombres adoran, no es el Dios revelado en la Biblia y en Cristo, sino un ídolo, no de sentido o imaginación, sino de intelecto, "el Infinito", "el Absoluto", la Corriente de tendencia hacia la justicia, "" lo Incognoscible ".
III. EN AMBOS ESTOS ERRORES HAY UNA CIERTA CANTIDAD DE VERDAD. Pero solo la mitad de la verdad. Las medias verdades son a menudo los errores más mortales, cuando se confunden con verdades enteras. Pero la verdad no se encuentra al volar de un error al extremo opuesto. La verdad contenida, pero oculta y distorsionada, en la idolatría, es que la naturaleza del hombre tiene algo parecido a Dios, para que el hombre pueda conversar con Dios. La verdad contenida, pero pervertida, en la filosofía que declara que Dios es "incognoscible" es que nuestro conocimiento de él, aunque real y verdadero, debe ser muy limitado. Las mentes finitas no pueden comprender el Infinito.
Los límites estrechos de nuestro conocimiento de Dios, y su imperfección necesaria, se enseñan ampliamente en la Biblia (ver Éxodo 3:13, Éxodo 3:14; Isaías 40:25; Isaías 55:8, Isaías 55:9). Pero el principal esfuerzo y propósito de la Biblia, de principio a fin, no es pesarnos con la incomprensible grandeza de Dios, sino elevarnos y acercarnos a él. Su página de inicio nos muestra, no a Dios a semejanza del hombre, sino al hombre creado a imagen de Dios. Entonces la Escritura continúa revelando a Dios
(1) por providencia, tratando con individuos, así como con naciones y la raza;
(2) por ley, uniéndonos a él en el deber y la obediencia;
(3) por promesa, uniéndose a nosotros en una relación moral personal, en la cual nosotros personalmente entramos por fe; por
(4) milagro, haciendo la naturaleza, donde solo la ley muerta parece reinar, revela su presencia viva, poder y amor;
(5) por inspiración, comunicando en el pensamiento y el habla humanos todo lo que más necesitamos saber de él. Por último, todos estos se encuentran y se perfeccionan en Cristo (Hebreos 1:1; Juan 1:18; Juan 14:9).
El olvido de Dios.
"Ahora considere", etc. El carácter predominante del Libro de los Salmos es que la verdad divina está vestida en el lenguaje de la experiencia humana. Pero en este salmo solo Dios habla. La personalidad del salmista se desvanece. La voz del hombre es silenciosa. Somos llamados a la presencia misma de Dios, como Israel al pie del Sinaí. Es la voz de Dios que nos convoca al juicio y pone nuestros pecados en orden ante nuestros ojos. Sin embargo, es la voz de advertencia misericordiosa. "¡Considerar!" (Isaías 1:18). El pecado aquí reprendido es el olvido de Dios.
I. NO ES DIFÍCIL OLVIDAR A DIOS. Dios podría haberlo hecho imposible. Podría habernos rodeado de símbolos de su presencia que el más aburrido no podía confundir. Las voces del cielo pueden tronar su nombre en nuestros oídos. Una conciencia interna e irresistible de su ser y presencia podría haber sido una parte inseparable de nuestra naturaleza. ¡Pero no! Un velo misterioso se cierne entre nuestra alma y nuestro Creador. No tenemos conocimiento directo de Dios. Nos ha dejado en libertad, si queremos, para olvidarlo. Podemos enterrarnos en las cosas que nos rodean, y olvidarnos de aquel en quien "vivimos, nacaramos y tenemos nuestro ser".
II Parece maravilloso que sea posible y no difícil; pero más maravilloso aún que EL OLVIDO DE DIOS ES COMÚN. ¿Quiénes son los que están aquí acusados de olvidar a Dios? No idólatras. No ateos. No los abiertamente profanos e irreligiosos. Aquellos (versículo 16) que "declaran los estatutos de Dios y toman su pacto en su boca". De ellos habla San Pablo (Romanos 2:17), y nuestro Salvador (Mateo 7:21). Se olvidan de Dios. Es la descripción (¡ay!) De la vida diaria de miles de asistentes habituales en el culto público. Oyentes, pero no hacedores; oyentes olvidadizos (Santiago 1:22).
III. EL OLVIDO DE DIOS ES UNA INGRATITUD ENORME; Un pecado mortal. ¿Cómo puedes explicarlo? A los hombres no les gusta la doctrina bíblica de la pecaminosidad de la naturaleza humana. Pueden negarlo. Pero este hecho nos mira a la cara: el olvido predominante de Dios. ¿Cómo explicarlo, excepto como lo explican las Escrituras? A los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento (Romanos 1:28; Romanos 8:7).
IV. EL OLVIDO DE DIOS DEBE SER MUY PELIGROSO; SI PERSISTE EN, FATAL. Tu olvido no afecta la realidad de las cosas. Expulsa a Dios de tu pensamiento y afecto; No de su universo. El no puede olvidar. Debe tratar con usted y tratar con justicia. Debe tener en cuenta que lo has olvidado. "¡Considerar!" Considere la locura, la ingratitud, el pecado, el peligro, de olvidar a Dios. Su misericordia es nueva cada mañana. "Siempre tendrá en cuenta su pacto". "Es fiel y justo para perdonar pecados". y promete (Isaías 43:25) "no recordarlos más". ¿Puede haber olvido en la mente infinita? ¿Puede Dios dejar de ser omnisciente? No literalmente; pero con esta figura intensamente fuerte, la Biblia expone la plenitud generosa y amorosa del perdón divino. Es un acto de olvido. "¡Considerar!" Nos hemos olvidado de Dios, pero él no nos ha olvidado. Él "nos recordaba en nuestro bajo estado, porque su misericordia perdura para siempre" (Salmo 136:23). ¡Te suplica que te reconcilies!
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
El juez, el juzgado y el juicio eterno.
Un escritor de salmos a quien no hemos conocido antes, parece haber escrito este salmo: Asaf. Pero si fue por él o para su coro es algo incierto. "Asaf era el líder y superintendente de los coros levíticos designados por David (1Cr 16: 4, 1 Crónicas 16:5; cf. 2 Crónicas 29:30). Él y sus hijos presidieron cuatro de los veinticuatro grupos, que consisten en cada uno de doce levitas, quienes dirigieron, a su vez, los servicios musicales del templo ". £ "Es notable", dice Hengstenberg, "que la voz en contra de la falsa estimación de la adoración externa a Dios procediera del barrio que fue acusado expresamente de su administración. Asaph, según 1 Crónicas 6:24, fue de la tribu de Leví ". Pero a quien el hombre de la escritura humano haya sido quien quiera, hay en este salmo gran parte de la grandeza sublime de una justicia severa e inflexible, que tenemos en ella, manifiestamente, la escritura de alguien que fue llevado por el Espíritu Santo. pronunciar palabras para Dios que sean adecuadas para todas las Iglesias y todas las edades a lo largo de todo el tiempo; de modo que nos corresponde escucharlos en cuanto a las palabras del Dios viviente, declarando los principios del juicio eterno. "En una magnífica visión, el profeta a quien se debe este salmo contempla al Todopoderoso denunciando un juicio solemne contra la degradación de su Nombre y estableciendo los requisitos de una religión espiritual". £ Al abrir este salmo, por lo tanto, el expositor bien puede anhelar desplegarlo, "no como la palabra del hombre, sino, como es en verdad, la Palabra de Dios". En ese espíritu, y con ese objetivo, esperamos enfrentarlo ahora. Hay unas diez preguntas que se deben hacer y responder con respecto a esta revelación del juicio que el salmo nos presenta de manera tan sublime.
I. ¿A QUIÉN PERTENECE LA OFICINA DEL JUEZ? En el sexto versículo leemos: "Dios es el juez mismo". No permite a nadie más que a sí mismo para juzgar a los demás; porque nadie más tiene la autoridad o la capacidad de hacerlo. Pero él, cuya gran Trinidad de nombres se da aquí, mantiene todo en manos infinitas. "Dios", el Gobernante Supremo; El-Elohim, el dios de los dioses; Jehová, el Dios del pacto de Israel; él es quien se entroniza y habla con su voz, sobre los principios eternos que son la base de su trono.
II ¿Qué se incluye en esa oficina? Como se indicó aquí, incluye la expresión de su mente y voluntad, en cuanto a la adoración que requiere, la conducta que aprueba o desaprueba, las decisiones que forma, las oraciones que pronuncia, los destinos que asigna. Durante mucho tiempo, Dios parece haber guardado silencio al respecto (1 Crónicas 6:21), pero no siempre estará en silencio (1 Crónicas 6:3).
III. ¿CUÁNDO SE REALIZA EL JUICIO? Apenas se puede cuestionar que las palabras notables en 1 Crónicas 6:3 señalen un momento específico en el que Dios vendrá a juicio, y cuando esté presente en el juicio habrá grandes señales y maravillas en el cielo y la tierra. debajo (ver 1 Crónicas 6:1, 1 Crónicas 6:3, 1 Crónicas 6:4). Pero tres o cuatro formas distintivas del juicio de Dios se indican en las Escrituras.
1. El juicio del último día. Esto se nos presenta en Mateo 25:31.
2. El juicio expresado en dispensaciones providenciales sobre la Iglesia judía (Jeremias 7:1; Ezequiel 9:4; 1 Pedro 4:17).
3. Los juicios que se imponen a las iglesias cristianas que son infieles. Estos se muestran claramente en las epístolas de las siete Iglesias £
4. El juicio que siempre está sucediendo en cada Iglesia visible: un juicio de Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, y que camina en medio de las lámparas doradas. Este es el "juicio eterno" de Dios (Hebreos 6:1), cuyos principios nunca, nunca varían. Lo que serán vistos en el último día son ahora, vistos o invisibles.
IV. ¿QUIÉNES SON LOS JUZGADOS? (Mateo 25:5.) Los cielos y la tierra están llamados a ser testigos del juicio de Dios "del pueblo del pacto" (Cheyne). "Este salmo", dice Dickson, "es una cita de la Iglesia visible ante Dios ... para competir ante el tribunal de Dios, ahora a tiempo mientras se tenga misericordia, timo para considerar la controversia del Señor contra los pecadores en su Iglesia, que pueden arrepentirse y ser salvos ". "El salmo", dice Perowne, "trata de 'los pecadores y los hipócritas en Sión', pero llega a todos los hombres, en todos los lugares, hasta el final de los tiempos". Contiene el mensaje de indignación divina para aquellos en Israel que no eran de Israel; especifica:
1. Los supersticiosos: aquellos que traían ofrendas de bestias asesinadas en sacrificio, pensando que Dios las aceptaba como tales, o que incluso, tal vez, se inclinaban ante la noción pagana de que tales sacrificios eran "alimento para los dioses". Por lo tanto, aunque no hay ninguna reprimenda sobre ninguna ofrenda retenida (Mateo 25:8), existe una severa indignación contra las bajas concepciones de Dios y su adoración con la que se trajeron estas ofrendas (Mateo 25:9).
2. Hubo los escribas (ver Matthew Poole), quienes expusieron la Ley, pero no la cumplieron (Mateo 25:16).
3. Hubo aquellos cuyo servicio no era más que una forma, que prometieron a Dios, pero no pagaron (Mateo 25:14).
4. Hubo los abiertamente malvados, que buscaban por profesión de religión encubrir su maldad (Mateo 25:17). ¡Piense en una masa tan heterogénea reunida en una Iglesia visible! ¿Es de extrañar que "el juicio debe comenzar en la casa de Dios"?
V. ¿CUÁL ES LA BASE DEL JUICIO? (Mateo 25:2.) "De Sion Dios ha brillado". Desde el Monte Sinaí declaró su voluntad en la legislación de Moisés, así desde Sión declaró su voluntad en las proclamas de profeta, apóstol, santo y vidente; y de acuerdo con esos principios de verdad y justicia así proclamados, se está ejerciendo el juicio de Dios; según ellos finalmente procederá. Y de acuerdo con la medida de luz otorgada a los hombres, será el estándar por el cual serán juzgados. Se ve una luz más completa sobre este tema en el Nuevo Testamento. Las palabras de Peter (Hechos 10:35; 1 Pedro 3:18), las palabras de Paul (Romanos 2:16; Romanos 14:10; 2 Corintios 5:10), arroja un torrente de luz sobre el mismo, mostrándonos que antes de que llegue el juicio final, cada alma llegará a conocer su relación con el Señor Jesús, y que según su respuesta será su destino. £ £
VI. ¿CUÁLES SON LOS PRINCIPIOS SOBRE LOS CUALES PROCEDRÁ EL JUICIO? Cinco de estos están indicados en el salmo.
1. Que las ofrendas meramente formales son ofensivas para Dios (Mateo 25:8).
2. Que no se aceptará ninguna medida de religiosidad si la iniquidad ha prevalecido en el corazón y la vida (Mateo 25:16).
3. Que la adoración verdaderamente aceptable es una vida de consagración, fidelidad, oración y alabanza (Mateo 25:14, Mateo 25:15).
4. Que quien haya ordenado su vida después de la voluntad revelada de Dios, verá la salvación de Dios (Mateo 25:23).
5. Que donde sea que la vida haya sido de olvido y negligencia de Dios, el culpable será confundido (Mateo 25:22).
VII. ¿CUÁLES SON LAS QUEJAS DEL GRAN JUEZ? Uno es negativo, a saber. la ausencia de la adoración del corazón; otro es positivo: la hipocresía y la culpa se ocultan bajo una profesión de religión, y el pensamiento siempre se aprecia que nunca serán detectadas (Mateo 25:21).
VIII ¿CUÁLES SON LOS REQUISITOS DEL JUEZ SOBERANO? Una vida de
(1) alabanza (Mateo 25:23);
(2) acción de gracias (Mateo 25:14);
(3) lealtad (Mateo 25:14);
(4) oración (Mateo 25:15);
(5) glorificando a Dios (Mateo 25:15);
(6) una conversación buena y recta (Mateo 25:23).
¿Quién no ve cuán infinitamente tal vida se eleva por encima de la del simple servicio formal de labios?
IX. ¿CUÁL SERÁ EL PROBLEMA DEL JUICIO? Bajo diversas formas de expresión, los resultados se declaran dobles, de acuerdo con las principales tendencias de carácter y vida.
1. Para los que están equivocados, rechazo, pecado puesto en orden, traído a casa, expuesto, condenado (Mateo 25:21, Mateo 25:22).
2. Para aquellos que están en lo correcto: la salvación de Dios (Hechos 10:35; Hechos 15:8, Hechos 15:9, Hechos 15:11 ) Así, debajo de cada cabeza, aunque en forma arcaica, y con una luz menos llena, las mismas verdades son declaradas por el salmista que luego fueron reveladas más plenamente por Jesucristo y sus apóstoles.
X. ¿A QUIÉN SE DIRIGE LA LLAMADA PARA OÍR TODO ESTO Y POR QUÉ? (Mateo 25:1, Mateo 25:4.) Toda la tierra está llamada a presenciar y observar los juicios severamente discriminatorios de Dios sobre su Iglesia visible; y cada uno está llamado a escuchar, porque es Dios quien habla. El apóstol Pedro plantea una pregunta trascendental en 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18. El hecho de que estemos listos para enfrentar el último juicio depende de cómo estemos en relación con ese juicio que ocurre cada hora. Mote: Después de estudiar un salmo como este, ¿qué tan vano aparece la pregunta de los católicos romanos: "¿Dónde puedo encontrar la verdadera Iglesia de Dios?" Porque todo este salmo está dirigido a la verdadera Iglesia de Dios. Sin embargo, quienquiera, incluso "en Sión", se sienta cómodo, formal o corrupto, descubrirá que ni siquiera la membresía en ninguna Iglesia visible lo salvará. Solo se salvarán aquellos cuyos corazones se purifiquen por la fe en Jesucristo nuestro Señor.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Dios el juez justo.
I. QUE DIOS JUZGARÁ A TODOS LOS HOMBRES. Incluso ahora hay juicio. Cada acto de nuestras vidas tiene su carácter moral y conlleva sus consecuencias del bien o del mal. Pero este juicio es parcial e incompleto. La razón, la conciencia y la Sagrada Escritura proclaman un juicio venidero que será perfecto y definitivo. El juez supremo de todos los hombres es Dios. Él y solo él tiene el derecho y el poder. Be tiene conocimiento perfecto y no puede equivocarse; tiene justicia absoluta y no puede hacer injusticia; tiene poder todopoderoso y no se le puede impedir que lleve a cabo sus juicios. En el salmo, la visión parece desplegarse gradualmente hasta que el gran Dios se presenta ante nosotros con terrible majestad y gloria, "el juez de los rápidos y los muertos".
II EL JUICIO DE DIOS SE ACABARÁ PARA TODOS LOS DESTINOS DE LOS HOMBRES. Dios viene a nosotros ahora, pero está en misericordia. No le agrada la muerte del pecador, sino que prefiere que todos se aparten de sus malos caminos y vivan. Pero hay una gran crisis cerca, cuando vendrá como Juez, y cuando todos los hombres serán llevados conscientemente ante él para ser juzgados. El juicio será universal: no solo Israel, sino toda la tierra; pero comenzará en la casa de Dios. Inevitable: no habrá posibilidad de eludir a los funcionarios de justicia o de evadir el testimonio de los testigos. Conclusivo: es el último juicio, del cual no puede haber apelación, cuyas oraciones son irreversibles y eternas.
III. QUE DIOS ASENTARÁ LOS DESTINOS DE LOS HOMBRES EN LAS BASES DE LA JUSTICIA ETERNA. Hay una pista sobre los principios en los que se basará el juicio en Salmo 50:7. Se puede decir que todo enciende el tipo de religión que tenemos. Esto se muestra negativamente (Salmo 50:8), luego positivamente (Salmo 50:14). La verdadera religión no es externa, sino interna; no formal, sino espiritual; no convencional, sino personal; ni en privilegios, ni en profesiones, ni en ceremonias, sino en la sincera obediencia del corazón y la vida. Implica que el amor de Dios es supremo en el corazón, y la ley de Dios es suprema en la vida. Tal religión solo puede obtenerse para los pecadores a través de Jesucristo el Salvador. Donde realmente existe no solo está la forma, sino el poder de la piedad, en agradecido agradecimiento y gozosa obediencia y oración de adoración (Salmo 50:23). - W.F.
La verdadera religión y sus falsificaciones.
El gran mal al que Israel estuvo expuesto fue la separación de la religión de la moral. Esto sale lamentablemente en su historia y forma la carga de gran parte de la enseñanza de sus profetas. Entonces, en este salmo, que contiene una demostración poderosa de la inutilidad de la religión sin piedad. El salmo puede ayudarnos a considerar la verdadera religión y sus falsificaciones.
I. SUPERSTICIÓN. (Salmo 50:7.) Nada en la religión puede ser real y verdadero sino lo que se basa en la fe en el Dios vivo. Lo que surge del miedo sin conocimiento degenera en las idolatrías más bajas.
II FORMALISMO. (Salmo 50:8.) El título de este salmo en nuestras Biblias es muy verdadero y sugerente. "El placer de Dios no está en las ceremonias, sino en la sinceridad de la obediencia". De esto todos los profetas dan testimonio. Incluso las ceremonias designadas por Dios mismo se vuelven no solo inútiles, sino también odiosas, cuando se observan sin fe y amor (Isaías 1:11).
III. PROFESION HIPOCRITICA. (Salmo 50:16.) Siempre hay mucho de esto en el mundo: profesión falsa, obediencia sincera, servicio sin amor. El efecto maligno en los individuos, las familias y la sociedad es terrible. ¡Con qué justa indignación están acusados tales hipócritas! ¡y con qué argumento severo e inquebrantable se denuncia la inconsistencia y la enormidad de su conducta! —W.F.
El día de los problemas.
I. AQUÍ HAY UN DÍA QUE LLEGARÁ A TODOS. Es posible que no haya conocido hasta ahora "problemas"; si es así, se agradecido, pero preparado. La inmunidad del pasado no es protección. Tarde o temprano se te dirá, como Elifaz le dijo a Job: "Ahora te ha llegado" (Job 4:5). Y esto está bien. Estar sin problemas sería carecer de una de las principales disciplinas de la vida y ponernos bajo la sospecha de ser "bastardos, no hijos".
II AQUÍ HAY UN DERECHO INSCRITO SOBRE TODOS. "Llámame".
1. Este deber es agradable a nuestra naturaleza. En problemas anhelamos simpatía y ayuda. Como el niño llora instintivamente a su madre, también debemos invocar a Dios.
2. Este deber es impulsado por nuestras circunstancias. "Problemas" no solo causa dolor, sino miedo. Bajo la presión de la necesidad, llegamos al trono de la gracia por misericordia y gracia.
3. Este deber se hace cumplir con el ejemplo del bien. Hablan de lo que han sabido. Con corazones agradecidos cuentan lo que el Señor ha hecho por ellos (Salmo 77:1; 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:4).
4. Este deber es impulsado por Dios, nuestro Padre celestial. Él anticipa nuestras necesidades; él invita amorosamente nuestra confianza; nos asegura que está dispuesto a brindarnos ayuda y consuelo (Isaías 43:1, Isaías 43:2).
III. AQUÍ HAY UNA PROMESA QUE ANIMA A TODOS. La promesa y el deber están conectados, y ambos deben tomarse junto con lo que precede (versículo 14). Es cuando hemos estado viviendo cerca de Dios, y diariamente le hemos estado haciendo votos con alabanza y acción de gracias, que estamos mejor preparados para el deber de la oración y el cumplimiento de las promesas. Esta promesa implica lo que Dios hará por nosotros y qué retorno deberíamos hacer a Dios. Invocar a Dios en problemas tiene un efecto elevador; nos acerca a una comunión más cercana con Dios de corazón, voluntad y vida. "Glorificaremos" a Dios por estar con nosotros en problemas, librándonos de problemas y haciendo que los problemas funcionen para nuestro bien.
HOMILIAS DE C. CORTA
Falso al pacto.
Dios viene a Sion, como él una vez llegó al Sinaí, en medio del fuego y la tempestad, llamando a los cielos y a la tierra para que sean sus testigos, mientras convoca a su pueblo a juicio, en el que proclama cómo habían sido falsos al pacto de que estaba entre ellos
I. LA ACUSACIÓN (Salmo 50:7.)
1. Se habían olvidado de las relaciones espirituales entre ellos. (Salmo 50:5.) Eran "sus santos", "su pueblo; él era Dios, incluso su Dios". Y tuvo que testificar contra ellos. No habían actuado de acuerdo con el espíritu de esa relación.
2. Le trajeron sacrificios no espirituales. Su corazón no fue con sus ofrendas. No se quejó de la ofrenda en sí misma, sino del espíritu con el que fue traída.
3. Lo que trajeron no fue un regalo propio. (Salmo 50:10.) Sus ofrendas eran sus posesiones, que tenía en abundancia.
4. Se habían olvidado de su naturaleza espiritual y requerimiento árido. (Salmo 50:13.) La carne y la sangre de los animales no podían complacer o satisfacer una naturaleza espiritual.
II EL REQUERIMIENTO. (Salmo 50:14, Salmo 50:15.)
1. Acción de gracias. La gratitud y la alabanza del corazón: una ofrenda espiritual.
2. El pago de votos. Los votos que están sobre nosotros como consecuencia de nuestro pacto con Dios, o fidelidad, fidelidad.
3. Oración. "Llámame en el día de la angustia". no solo entonces, sino especialmente entonces.
III. LA RECOMPENSA DEL SERVICIO ESPIRITUAL. (Salmo 50:15.) "Te entregaré en el día de la angustia, y me alabarás". - S.
Hipocresía.
Dios habla a toda la nación en la parte anterior del salmo; Aquí a los hipócritas.
I. HICIERON PROFESIÓN DE RELIGIÓN, QUE SUS VIDAS CONTRADICTARON. (Salmo 50:16.)
1. Trataron la Ley Divina con abierto desprecio. (Salmo 50:17.) Porque "odiaron" el control que impone.
2. Eran culpables de las violaciones más graves de esa Ley. (Salmo 50:18.) Robo, adulterio y falso testimonio, no solo contra su prójimo, sino también contra sus propios hermanos, lo que demuestra que habían perdido incluso el afecto natural. Observe el poder gradual y progresivo que tiene el pecado para corromper a todo el hombre.
II LOS HOMBRES MALOS INCORRECEN LA PROSPERENCIA DE DIOS. (Salmo 50:21.) "Porque la sentencia contra un hombre malvado no se ejecuta rápidamente", etc. (Romanos 2:1).
III. DIOS ENTREGARÁ ASEGURAMENTE EL JUICIO CON LOS HOMBRES. (Salmo 50:21, Salmo 50:22.) Se pide solemnemente a los hombres que consideren y recuerden esta verdad, para que puedan arrepentirse, y así escapar de la destrucción.
IV. SE DECLARA LA ÚNICA FORMA VERDADERA DE SALVACIÓN. (Salmo 50:23.)
1. El amor de un corazón agradecido. Esto glorifica a Dios.
2. Y el amor de una vida obediente. Esto solo es salvación: obediencia por amor. "El que tiene mi Palabra y la guarda, él es el que me ama", etc.—S.