Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 73:1-28
EXPOSICIÓN
ESTE es el primero de los "Salmos de Asaf", del cual el presente libro contiene once. Se caracterizan por un uso preponderante del nombre "Elohim" sobre el de "Jehová", por una gran calma y solemnidad de tono, y por una melancolía dominante. El presente salmo tiene por objeto el problema bien conocido de la prosperidad de los impíos (Job 21:7; Salmo 37:1; Jeremias 12:1, etc.). El escritor ha estado preocupado con respecto a él, y casi se ha alejado de Dios en consecuencia (versículo 2); pero, después de una lucha severa (versículos 13-16), sus ojos se han iluminado sobre el tema, y ha encontrado una explicación que es satisfactoria para él (versículos 17-20). Contrasta su antiguo estado de perplejidad y peligro con su satisfacción y seguridad actuales (versículos 21-24); y concluye expresando una confianza incondicional en la salvación final de los justos y la destrucción de los impíos.
Métricamente, el salmo parece caer en ocho estrofas; el primero y el último de dos versos cada uno, los seis restantes cada uno de cuatro versos.
Verdaderamente Dios es bueno con Israel; es decir, en verdad, a pesar de las apariencias en contrario, lo que durante un tiempo había hecho dudar al escritor. Se sugiere que el triunfo de Absalón pudo haber sido la circunstancia que sacudió la fe de Asaph. Incluso a los que son de corazón limpio; es decir, a los piadosos en Israel, quienes son el verdadero Israel. Dios está realmente de su lado, aunque puede parecer que por un tiempo favorece a los malvados. (Sobre la necesidad de un corazón puro, vea Salmo 24:4.)
Pero en cuanto a mí, mis pies casi habían desaparecido; mis pasos casi habían resbalado. El salmista había dudado de la bondad y la justicia de Dios, a causa de la prosperidad de los impíos. Ahora siente que su duda había sido un pecado, y que casi le había hecho renunciar a su confianza en el Todopoderoso. Casi se había deslizado de la roca de la fe al abismo del escepticismo.
Porque tenía envidia de los necios, cuando vi la prosperidad de los impíos (comp. Salmo 37:1). Envidiar a los malvados porque prosperan es tener más en cuenta las cosas buenas de esta vida que el favor de Dios: preferir el bien físico a la moral. También es dudar que Dios gobierna el universo por la estricta regla de justicia. La palabra traducida "tonto" significa más bien "jactancios arrogantes y vanos". Tales malvados se vuelven comúnmente cuando prosperan (comp. Salmo 5:5).
Porque no hay bandas en su muerte; o, sin sufrimientos (δυσπάθειαι, Aquila; "tormentos", Cheyne); comp. Job 21:13, "Pasan sus días en la riqueza, y en un momento bajan a la tumba;" y Job 21:23, "Uno muere con todas sus fuerzas, estando completamente a gusto y tranquilo". Tales muertes a menudo suceden, y son una severa prueba de fe para aquellos que no tienen una firme convicción de la realidad de un más allá. Pero su fuerza es firme; literalmente, su cuerpo es regordete (Cheyne). Pero la versión autorizada probablemente da el verdadero significado. Caen en la tumba mientras su fuerza aún no se ha reducido.
No están en problemas como otros hombres; tampoco están plagados como otros hombres (comp. Job 21:8). Hay, sin duda, algo de hipérbole oriental en esta representación, como lo hay en la cuenta dada por Job (l.s.c.), que luego califica (Job 27:13). Pero aun así, una cierta inmunidad al sufrimiento parece a menudo atribuirse al hombre malvado, a quien Dios no castiga, porque la disciplina no le sería de ningún servicio.
Por eso el orgullo los rodea como una cadena; o, es como una cadena alrededor de su cuello (versión revisada): les hace endurecer el cuello y mantener la cabeza en alto. Al no estar afligidos, se consideran a sí mismos como los favoritos del Cielo y, por lo tanto, están llenos de orgullo, lo que muestran en su andar y porte. La violencia los cubre como una prenda. El orgullo y el engreimiento conducen naturalmente a la violencia, que se vuelve tan habitual para ellos que parece su vestimenta ordinaria (comp. Salmo 109:18, Salmo 109:19). La violencia de los grandes en Israel es denunciada continuamente, tanto por los salmistas como por los profetas (ver Salmo 11:2; Salmo 55:9; Salmo 58:2; Salmo 72:14, etc .; Isaías 1:15; Isaías 3:15; Isaías 59:3; Oseas 4:1, Oseas 4:2; Amós 3:10, etc.).
Sus ojos se destacan con gordura. Sus ojos, que se regodean con los lujos que los rodean, parecen sobresalir de sus caras gordas e hinchadas (comp. Job 15:27; Salmo 17:10). Tienen más de lo que el corazón podría desear; literalmente, la imaginación de su corazón sobrevoló. El significado exacto es dudoso.
Son corruptos, y hablan malvadamente sobre la opresión: hablan en voz alta; más bien se burlan y hablan malvadamente; de opresión hablan desde la altura del cielo; es decir, "se burlan de los justos y hablan malvadamente sobre ellos; hablan de los actos opresivos que meditan, como si fueran seres Divinos, hablando desde la altura celestial" (Cheyne).
Ponen su boca contra los cielos. Así que Hupfeld y Canon Cook, que entienden la expresión de blasfemia; pero la mayoría de los críticos modernos traducen: "Han puesto su boca en los cielos", y consideran el significado como casi aliado al de la segunda cláusula del verso anterior: "Hablan como si fueran habitantes de los cielos". Y su lengua camina por la tierra. Su lengua siempre está ocupada, jactándose (Salmo 73:3), mintiendo, murmurando.
Por eso su pueblo vuelve aquí; más bien, por lo tanto, dirige a su pueblo hacia aquí; Es decir, por sus grandes pretensiones y su audacia, él (el hombre malvado) dirige a sus seguidores a sus propios cursos, y los induce a actuar como él actúa. Y les escurren aguas de una copa llena; más bien, y las aguas en abundancia son drenadas por ellos. "Beben iniquidad como el agua" (Job 15:16), "drenan" la copa que se les entrega.
Y dicen: ¿Cómo sabe Dios? Su maldad engendra escepticismo en ellos. Desean que Dios no sepa y, por lo tanto, comienzan a preguntarse si lo sabe o no (comp. Salmo 10:4, Salmo 10:11, Salmo 10:13). ¿Y hay conocimiento en el Altísimo? ¿Se preocupa Dios en absoluto de las cosas que tienen lugar en la tierra (comp. Salmo 94:7)? ¿No es el hombre demasiado débil y despreciable para atraer su atención?
He aquí, estos son los impíos, que prosperan en el mundo; más bien, y prosperan siempre. Aumentan en riquezas. Esta es la impresión que el salmista ha recibido del curso general de los asuntos humanos en su día. Está estrechamente relacionado con la vista tomada por Job (Job 21:7).
En verdad, limpié mi corazón en vano y me lavé las manos con inocencia. Tal fue el primer sentimiento instintivo del salmista, cuando notó la prosperidad de los impíos. La versión del libro de oración inserta, entre este versículo y el último, las palabras "y dije"; lo cual es correcto, aunque algo libre, exégesis. Compare con la expresión, "Me lavé las manos con inocencia", las palabras notables de Job, "Si me lavo con nieve y hago que mis manos nunca estén tan limpias" (Job 9:30).
Durante todo el día han estado plagados. Mientras que los impíos han prosperado, y la red ha sido plagada (Salmo 73:5), yo, el representante de los justos, he sido "plagado", o afligido, continuamente. Entonces, ¿qué me beneficia la bondad? Y castigado cada mañana; literalmente, y mi castigo ha sido todas las mañanas (comp. Job 7:18).
Si digo, hablaré así; he aquí, debería ofender a la generación de tus hijos; o, si hubiera dicho (Versión revisada). Si, cuando estos sentimientos me asaltaban, y la suerte del hombre impío me parecía mucho mejor que la mía, había resuelto expresar todos mis pensamientos y dejarlos ser conocidos en general, entonces si hubiera tratado con traición (Revisado Versión) la generación de tus hijos. Debería haber abandonado su causa; Debería haber herido sus sentimientos; Debería haber puesto un obstáculo en su camino. Por lo tanto, el salmista insinúa que no dijo nada: una reticencia digna de imitación.
Cuando pensé en saber esto; literalmente, y medité, para poder entender esto. Se implica un proceso de cuidadoso pensamiento y consideración, durante el cual el salmista se esforzó por comprender el método del gobierno de Dios y explicarse a sí mismo sus aparentes anomalías. Pero él dice: Fue demasiado doloroso para mí. No tuvo éxito; estaba desconcertado y perplejo, y todo el esfuerzo fue un dolor y una pena para él.
Hasta que entré en el santuario de Dios; literalmente, los santuarios (comp. Salmo 68:35; Salmo 84:1; Salmo 132:7). Las tres subdivisiones del tabernáculo y del primer templo, a saber. La corte, el lugar santo y el lugar santísimo constituían tres santuarios. El salmista, en su perplejidad, llevó sus dudas al santuario de Dios, y allí, "en la calma de la corte sagrada" (Kay), reconsideró el difícil problema. Compare la acción de Ezequías con la carta desconcertante de Senaquerib (2 Reyes 19:14). Entonces entendí su final. Llegó a él en el santuario la idea de que, para juzgar correctamente la felicidad o la miseria de cualquier hombre, es necesario esperar el final (comp. Herodes; 1:32; Soph; 'OEd. Tyr.', Ad fin .; Eurip; 'Andromach.,' 50.100; Aristot; 'Eth. Nic.,' 1.10).
Seguramente los pusiste en lugares resbaladizos. Los malvados no tienen en ningún momento ningún control sobre su prosperidad. Son un "conjunto en lugares resbaladizos", lugares desde los cuales pueden resbalarse y caerse fácilmente. Los arrojaste a la destrucción. La caída a menudo llega, incluso en esta vida. Las ciudades florecientes de la llanura son destruidas por el fuego del cielo; La tierra del faraón está arruinada por las plagas, y su ejército destruido en el Mar Rojo; El ejército de Senaquerib perece en una noche; Jezabel es devorada por los perros; Atalía es asesinada con la espada; Antíoco Epífanes perece en una expedición lejana; Herodes Agripa es comedor de gusanos; Los perseguidores, como Nerón, Galerio, Julián, llegan a fines inoportunos. Una retribución de señal visita a los malvados en cientos y miles de casos. Cuando no es así, la pregunta permanece: ¿es la muerte el fin? Este punto no se presenta formalmente, pero subyace a todo el argumento; y, a menos que la retribución después de la muerte se considere cierta, una sola excepción a la regla general de retribución en esta vida alteraría la solución que el salmista considera satisfactoria.
¡Cómo son llevados a la desolación, como en un momento! Hay algo muy sorprendente en la brusquedad con la que la prosperidad de un hombre malvado a menudo se derrumba. Saúl, Jezabel, Atalía, Epífanes, Herodes Agripa, son casos puntuales, como Nerón, Galerio, Julián. También se pueden citar el primer y el segundo imperio napoleónico. Están completamente consumidos por los terrores; literalmente, perecen; llegan a su fin a través de los terrores (comp. Job 18:11; Job 24:17; Job 27:20).
Como un sueño cuando uno se despierta; así, oh Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen. Como los hombres desprecian sus sueños cuando se despiertan de ellos, así, cuando Dios "se agita y despierta para juzgar" (Salmo 35:23), despreciará tales meras simpatías de la humanidad (Salmo 39:6) como son los impíos.
Así se entristeció mi corazón; literalmente, porque mi corazón estaba afligido o "estaba agriado". El "para" se refiere a una frase suprimida de autocondena, "Pero en ese momento no vi todo esto, la solución no se me presentó". Estaba demasiado lleno de dolor y amargura para considerar el asunto con calma y desapasionadamente. Y me pincharon las riendas; es decir, "una punzada de descontento apasionado había perforado mi ser más íntimo" (Cheyne).
Tan tonto era yo e ignorante: era como una bestia delante de ti. No tenía más inteligencia que las bestias brutas; No pude razonar correctamente (comp. Salmo 32:9; Salmo 92:7; Proverbios 30:2).
Sin embargo, estoy continuamente contigo; es decir, "sin embargo, no me he alejado, sino que siempre he mantenido mi control sobre ti"; y, por tu parte, me has retenido por mi mano derecha; es decir, me has sostenido y evitado que me resbale (comp. Salmo 18:35; Salmo 89:21; Salmo 119:117).
Me guiarás con tu consejo. El salmista expresa plena confianza en la guía continua de Dios a través de todos los peligros y dificultades de la vida, a pesar de sus propios defectos y "tonterías". Luego mira más allá de esta vida, y exclama: Y después (me recibirás) a la gloria. Incluso el profesor Cheyne ve en esto la historia de Enoc espiritualizado. "" Caminando con Dios ", dice," es seguido por una recepción con gloria, o hacia la gloria; y compara el pasaje con Salmo 49:16, que previamente ha explicado que muestra que "el poeta tiene esa intuición religiosa que forma el núcleo de la esperanza de la inmortalidad".
¿A quién tengo en el cielo sino a ti? ¿Quién hay en todo el ejército del cielo en quien puedo confiar, excepto en ti? Ninguno de tus "santos", ni ángel ni arcángel, puede proporcionarme ningún apoyo o sustento, preservarme, guiarme o salvarme, pero TÚ solo (comp. Job 5:1). Y no hay ninguno en la tierra que deseo junto a ti. Mucho menos puede la tierra proporcionarme un sustituto de Dios. En él se centran los afectos de mi corazón (comp. Salmo 63:1, "Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua").
Mi carne y mi corazón fallan. El significado es: "Aunque mi carne y mi corazón fallan por completo, aunque toda mi naturaleza corpórea y animal se desvanece y queda en nada, sin embargo, algo en la naturaleza de un corazón: la verdadera conciencia" yo ", permanecerá, y lo hará. ser sostenido por Dios ". Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre. "Una fuerte afirmación de la inmortalidad personal" (Cook). "Este es el misticismo de la fe; estamos al borde de la concepción de San Pablo del πνεῦμα, el órgano de la vida en Dios" (Cheyne).
Porque he aquí, los que están lejos de ti perecerán. Como Dios es la fuente de toda vida, estar "lejos de él" es perecer, hacer que esta vida se aleje de nosotros, incluso si persiste la existencia de cualquier tipo. El salmista es vago con respecto al destino final de los malvados, confía solo en la existencia continua, en una condición que declara ser "buena", de los justos. Has destruido a todos los que se burlan de ti. La frase fuerte aquí utilizada es rara en los Salmos, que ocurre solo en este lugar y en Salmo 106:39. Comúnmente se refiere a prácticas idólatras, pero a veces se usa para otros tipos de declinación y alienación de Dios (ver Le Salmo 20:6; Números 14:33).
Pero es bueno para mí acercarme a Dios; o "pero en cuanto a mí, la cercanía a Dios es mi bien" (Kay). Compare el conocido himno:
"Más cerca, Dios mío, de ti,
Más cerca de ti;
Aunque sea una cruz
Eso me levanta;
Toda mi canción será, más cerca, mi Dios, para ti,
Más cerca de ti ".
He puesto mi confianza en el Señor Dios; literalmente, en el Señor Jehová (Adonai Jehová), una combinación inusual. Para que pueda declarar todas tus obras. Con la intención de declarar y ampliar todas tus obras en el más allá.
HOMILÉTICA
Guía divina.
"Guiarás", etc. Asaph contempló el mundo de la vida humana y contempló una visión que lo perturbó y dejó perplejo, ya que desde entonces ha turbado y perplejo a muchos corazones piadosos. Vio al rico pecador vestido de lino morado y fino, y que se iba suntuosamente; impío, pero próspero; agregando campo a campo; gastando en un lujo egoísta lo que ganó con el fraude y la extorsión; y finalmente muriendo en la vejez pacífica, y acostado en un espléndido sepulcro. Y vio al devoto, honesto y paciente adorador de Dios, trabajando duro para mantener al lobo alejado de su puerta, contento con las migajas de la mesa del rico para comer la comida escasa de sus hijos; muriendo prematuramente, agotado con cuidado y dificultad, y se apresuró a una tumba sin nombre. Cuando Asaph vio esto, y mucho más así, no pudo evitar preguntar: "¿Por qué es esto? ¿Por qué la mano de la Omnipotencia con un toque no detiene el equilibrio torcido, corona la virtud y la piedad con prosperidad, y abruma el vicio y la injusticia con miseria y vergüenza? Luego "entró en el santuario de Dios". Se unió, aunque con espíritu inquieto, a alabar a Dios; "Porque para siempre es su misericordia". Derramó su alma en oración silenciosa, mientras el sacerdote ministraba en el altar de oro. Entonces el Espíritu Santo arrojó una luz en su mente que iluminó toda la perspectiva de la vida humana. Vio que había dejado el elemento principal fuera de su cálculo: se olvidó de preguntar: "¿Cuál será el final?" Distinguió los peligros de la prosperidad y los beneficios de la adversidad; cómo el orgullo, la codicia, la lujuria, el egoísmo, la injusticia, prosperan en la lujosa autocomplacencia, como las malas hierbas en un suelo rico; y cómo el Señor castiga a los que ama (Hebreos 12:10). Entonces entendió su fin. Él confesó su error. Y con una nueva humildad y una fe fresca, aquí se confía a sí mismo y a todas sus preocupaciones a la guía paterna y la voluntad soberana de Dios "Guiarás", etc. Estas palabras expresan un profundo sentido de necesidad de guía divina; voluntad de ser guiado; seguridad de que Dios guiará.
I. LA NECESIDAD DE ORIENTACIÓN DIVINA. El hombre comienza la vida como la criatura más indefensa. Si no fuera alimentado, vestido o cuidado por otros, perecería casi tan pronto como naciera. Sin la compañía y el entrenamiento de sus mayores, si pudiera crecer, carecería de lenguaje, si no razón. A medida que crece, y cosecha el fruto de toda esta guía y consejo, comienza a ser impaciente por el control, a imaginarse autosuficiente. Será guiado por su propio consejo. Esta presunción se vuelve, en muchos casos, tan desenfrenada, que el pensamiento de dependencia incluso de Dios se vuelve intolerable. "Nuestros labios, dicen ellos, son nuestros: ¿quién es el Señor sobre nosotros?" La verdad es que lo que realmente necesitamos, cuando hemos superado nuestras primeras disminuciones, no es menos orientación, sino de un tipo superior. Cuanto más fuerte, más rico y más sabio sea uno, más travesuras puede hacer, y más miseria puede incurrir, si toma un curso equivocado. Tú, joven, en el orgullo de tu energía indómita; usted, hombre de mundo, en la madurez de su experiencia acumulada, no tiene menos, pero necesita más orientación que cuando se sentó en el banco en la escuela o se recostó en los brazos de su enfermera.
1. Necesitamos orientación debido a nuestra ignorancia del futuro. Lo único que ciertamente podemos prever son los movimientos de los cuerpos celestes y la acción de las fuerzas naturales. En el momento en que entramos en el mundo de la vida estamos en la región de la incertidumbre. Es cierto, prevemos mucho. Los negocios serían imposibles, la vida sería imposible, sin una gran previsión. Pero sobre todo se cierne una neblina de incertidumbre. Sus planes están establecidos, tal vez, con un pronóstico inteligente. ¿Pero entrará el barco? ¿Tendrá lugar el ascenso o la caída en los que cree? ¿Continuará la demanda de los bienes que está haciendo o cesará repentinamente? ¿La cosecha será buena o mala? No puede saber más que si podrá atender su negocio esta semana o si está mintiendo delirantemente con fiebre.
2. Necesitamos orientación debido a la falibilidad de nuestro juicio. Si no existiera una nube en nuestro conocimiento, sin embargo, si el equilibrio del juicio no funciona bien, podríamos involucrarnos fácilmente a nosotros mismos y a otros en una desgracia irreparable. Esto fue lo que humilló tanto al salmista. Percibió que su juicio sobre los asuntos humanos había sido completamente culpable. Había adoptado una norma totalmente falsa y, si se hubiera dejado elegir por sí mismo y por los demás, habría elegido un error desastroso. Él vio que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, como tampoco lo son los caminos de Dios. "¿Cuál es, entonces, la guía?" él pide. "Con tu consejo". "Consejo" tiene un doble significado: "consejo" y "plan o propósito". Puede querer decir: "Guíame con tu Palabra y tu Espíritu, enseñándome a juzgar, aclarando mi deber". o, "Elige mi camino y mi suerte de acuerdo a tu sabio propósito". Pero el primer sentido realmente incluye el segundo; porque si Dios nos muestra nuestro camino, debe ser el camino que elija por nosotros. Calvin dice: "Aunque a veces las cosas salen bien cuando somos imprudentes y tontos (porque Dios repara nuestros errores y convierte nuestros comienzos erróneos en finales felices), sin embargo, su bendición más común y completa radica en dar sabiduría a su pueblo; y nada es para orar más fervientemente que para que podamos ser gobernados por el Espíritu de sabiduría y consejo ".
II Por lo tanto, estas palabras SON UNA ORACIÓN POR LA GUÍA DIVINA. Tanto como para decir: "Necesito orientación; mi futuro está oculto; mi juicio es falible. Para ti el futuro es como el presente; la oscuridad como la luz. Todos los eventos, todas las estaciones, todas las mentes y voluntades de los hombres, son en tu mano. Elige tu camino. Guíame en tu camino y enséñame. Haz mi camino claro; pero, aunque sea oscuro, déjame descansar en esto, que es tu consejo, no el mío ". Una cosa es creer el hecho de la guía divina; otro estar dispuesto a seguirlo. Una cosa, también, confiar en Dios para guiarnos en el camino que hemos elegido; otro para decir: "No es mi voluntad, sino la tuya". ¡Y sin embargo, debería ser fácil! ¿Qué es toda la Biblia sino una prueba continua de que el camino de Dios es el camino correcto, y las formas en que los hombres eligen por sí mismos, mal? "A todos nos gustan las ovejas", etc .; "El que no escatimó," etc. (Isaías 53:6; Romanos 8:32).
III. SEGURIDAD DE QUE DIOS GUIARÁ. Por lo tanto, lo que necesitamos que Dios haga, porque él puede y nosotros no podemos; y lo que estamos dispuestos a hacer, y pedirle] apunte a hacer por nosotros, para que podamos esperar que lo haga. Estas palabras son más que el grito de necesidad; más que la rendición de la voluntad propia; son la expresión triunfante de la fe. "Tú guiarás ... a la gloria". Aquí hay un rayo de sol de clara esperanza y promesa inspirada que rompe todas las nubes de duda, miedo e ignorancia. Una de esas pruebas es suficiente para demostrar que es un gran error suponer la esperanza de la inmortalidad oculta a los antiguos santos. (De hecho, incluso aparte de la inspiración, los hebreos no podían ignorar lo que los egipcios conocían bien, mucho antes de Moisés). Aquí el equilibrio se endereza. ¿Por qué prosperan los impíos? Porque son "hombres del mundo, cuya porción está en esta vida" (Salmo 17:14). ¿Por qué Dios no les da a sus hijos su porción aquí? Para que pueda prepararlos para su porción de aquí en adelante (2 Corintios 4:16; Juan 14:2, Juan 14:6). Aquí está la diferencia entre la previsión de la fe y la previsión del cálculo mundano. Para la previsión terrenal, el futuro cercano es claro; cuanto más retrocede, más espesas se acumulan las brumas. Para el ojo de la fe, es el futuro cercano el que podemos dejar con certeza incierto, porque el futuro lejano y eterno se revela. "No sabemos lo que será mañana". pero sabemos lo que será cuando los cielos y la tierra que ahora están hayan pasado. "Sabemos" (2 Corintios 5:1).
Fuerza en la debilidad.
"Mi carne ... para siempre". Los salmos de Asaf no llevan menos el sello de la inspiración divina que el de David; Sin embargo, su carácter es muy diferente. El Espíritu Santo emplea diferentes instrumentos para diferentes fines. Al leer los salmos de David y la vida de David, uno está listo para decir que tenemos un epítome de toda la experiencia humana. Sin embargo, Asaph nos muestra profundidades de experiencia en las que probablemente David nunca penetró. Este salmo se abre abruptamente: "seguramente", o, como en el margen, "todavía", sin embargo, "¡Dios es bueno con Israel!" Esto apunta a ese conflicto mental severo en el que Asaph apenas había escapado del derrocamiento (Salmo 73:2, Salmo 73:3). Una lucha con la duda, en la que muchos pueden simpatizar. En Salmo 73:16, etc; él muestra cómo sus ojos se abrieron a la locura y la injusticia de sus duros pensamientos de Dios. De esta profunda humillación (Salmo 73:22) brota atado a la altura más elevada de la fe. Y en este vigésimo sexto verso, él aplasta, por así decirlo, los dos extremos de su experiencia. De inmediato un grito de derrota y un grito de victoria.
I. EL GRITO DE DERROTA, UNA CONFESIÓN DE DEBILIDAD, DESESPERACIÓN, FALLA. "Mi carne", etc. "Corazón", en las Escrituras, representa toda la naturaleza mental y espiritual; "carne" (a menudo "carne y sangre"), para nuestra naturaleza como mortal, a menudo tan pecaminosa. Aquí, como en Salmo 84:2. Un completo colapso de la energía, corporal y mental. La esperanza y el coraje parecen gastados. El pasado parece un abismo en el que la felicidad se ha visto envuelta; el presente, una carga aplastante; El futuro, un oscuro blanco. Si tuviera que llamar a esto una imagen de la vida humana, parecería que muchos exageran sombríamente, ingratamente. Nuestros puntos de vista de la vida dependen de nuestra experiencia. Joven, feliz, fuerte, esperanzado, no encuentras nada como esto. El pasado tiene pocos reinicios, el presente presenta algunos inconvenientes, el futuro no tiene nubes. ¡Gracias a Dios por el sol! Pero recuerde de qué hilo frágil cuelga la vida. La salud puede fallar, los amigos mueren, la mayoría de las inversiones confiables son una trampa, los cálculos son erróneos. (Como casas al borde del lago de Zag). La lección de nuestra propia debilidad es una de las grandes lecciones de la vida. Dios tiene varias formas, algunas suaves, otras severas, de enseñarlo; pero lo necesitamos Los que no lo aprenden, no los más felices (Salmo 84:6). Caso extremo: personas arruinadas por su propia prosperidad. Pero tome ejemplos más suaves: aquellos que nunca han aprendido una humilde lección de debilidad; no cristianos más maduros y ricos, más capaces de simpatizar. Incluso nuestro bendito Señor necesitaba esta lección, no. solo por la perfección de la obediencia, pero la simpatía (hebreo Salmo 5:7, Salmo 5:8; Sal 2: 1-12: 18). Si nunca te han obligado a decir: "Mi carne y mi corazón fallan", tienes mucho que aprender. Especialmente el pleno confort y triunfo de la otra mitad del verso.
II EL GRITO DE LA VICTORIA. La expresión de la fe triunfante. "Dios", etc.
1. Esto implica lo que el Nuevo Testamento llama reconciliación con Dios. Los teólogos hablan de que Dios se ha reconciliado con nosotros. Las Escrituras, de nuestra reconciliación: Dios nos reconcilia con él mismo (Romanos 15:10, ver Versión revisada, Romanos 15:11; 2 Corintios 5:18). Dios no puede ser "la fuerza" de un corazón no reconciliado, en la enemistad. Creo que hay personas que han escuchado el evangelio predicado toda su vida, pero nunca han entendido que el evangelio es solo este mensaje. Saben que algo quiere hacerlos verdaderos cristianos. Pero "¡no reconciliado! ¡En enemistad!" ¡No es tan malo como eso! Si pudieran ver que es así, este sería el primer paso para "apoderarse de la fuerza de Dios". Una conciencia inquieta es una gran causa de debilidad; una conciencia muerta o dormida, peor. La paz es fuerza; La justicia, el amor, la alegría, son la fuerza.
2. Una mente en reposo en Dios; satisfecho en cuanto a la sabiduría, justicia, bondad, de todos sus tratos; no porque podamos entenderlos completamente, sino que podamos confiar en Dios. Asaf tuvo pruebas severas (versículo 14 :). Pero lo peor, lo más difícil, la dificultad de reconciliar lo que vio en el mundo con la bondad y la justicia de Dios. Cualquier duda que pueda surgir en la mente más devota; cuanto más devoto, más doloroso. Insoluble a la razón (versículo 16). "La luz y la paz no vienen por el pensamiento, sino por la fe" (Perowne). En la casa de Dios, tal vez en la adoración pública, tal vez en meditación y oración silenciosas, estas dos grandes verdades se dieron cuenta de él:
(1) que el plan de Dios no es interferir violentamente para detener el pecado, sino hacer del pecado su propio castigo y castigo;
(2) el significado y la medida de la vida residen, no en la brújula de esta corta vida, sino más allá. Algunos intérpretes estaban tan convencidos de que los hebreos ignoraban la inmortalidad, que explican esto de las calamidades temporales. La maldad próspera a menudo tiene un final vergonzoso y terrible. Pero la dificultad misma (versículos 3-12) es que este no suele ser el caso. Asaph no habría aprendido esto en la casa de oración, sino en los tribunales de justicia, lugares de negocios, etc. Además, este punto de vista es insostenible. Imposible que los hebreos, por no hablar de los profetas inspirados, puedan ignorar lo que los egipcios y otras naciones paganas sabían. (Sheol nunca es "la tumba", es "Hades").
3. Por consiguiente, aquí hay una porción infinita, una esperanza ilimitada. "Mi porción para siempre". Orientación aquí, gloria en el más allá (versículo 24). En este sol, la oscuridad y el frío de la duda se desvanecen. No es que el creyente pase por alto las dificultades, sino que mire más allá. Quizás ve más a la fuerza que el incrédulo; pero solo sombras en el camino; ya no hay barreras, escollos. "Dios" tanto "Fuerza" como "Porción". No mis puntos de vista, mi fe, sino Dios mismo. Él no dice "fuerza de mi carne", aunque eso también es cierto (Gálatas 2:20, "en la carne"). ¡Que eso falle, decaiga, perezca! Antes de que Asaph hablara o escribiera como profeta, tenía que aprender como creyente. El mismo Espíritu está dispuesto a ser nuestro maestro.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El grave conflicto de la carne y el Espíritu, y la gloriosa conquista del Espíritu al final.
I. EL PRINCIPIO DEL SALMO. En esto, ingeniosamente señala esas rocas contra las cuales era como si hubiera dividido su alma.
II EL MEDIO DEL SALMO. En esto confiesa sinceramente que su ignorancia y necedad han sido el principal fundamento de su culpa.
III. EL FINAL DEL SALMO. En esto, agradece la mano que lo sacó del laberinto.
Tal es el resumen claro y preciso de los contenidos de este salmo por un viejo divino puritano. Si alguno de nosotros, infelizmente, encontramos nuestro propio retrato en la conducta mencionada al principio, ¡que no transcurra mucho tiempo antes de que el medio y el final del salmo nos retraten igualmente bien!
La prueba y liberación de Asaph.
Asaf fue grandemente tentado, como lo muestra claramente este salmo. No importa si habla de sí mismo o, como es probable, de algún otro siervo de Dios. Considerar-
I. SU TENTACIÓN.
1. Fue muy terrible. (Ver Salmo 73:2, "Mis pies casi se habían ido", etc.) ¡Qué honesta es la Biblia! Dice toda la verdad sobre los hombres, y los hombres buenos también. Les muestra tentados y casi vencidos.
2. Surgió de su visión de "la prosperidad de los impíos". Una vista, para los santos del Antiguo Testamento, muy difícil de soportar. Porque no tenían nuestro conocimiento de la vida eterna. Salmo 73:24 no es una prueba de esta afirmación. Si hubiera significado, como comúnmente lo entendemos, el ser recibido para la futura "gloria" de Dios redimido en el cielo, ¿cómo fue que una porción tan grande de los judíos en el tiempo de nuestro Señor no creía en ningún futuro? vida en absoluto, y que nuestro Señor tuvo que recurrir a la (para nosotros) declaración aparentemente irrelevante, "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac", etc. ¿Cuándo, si la interpretación común es correcta, hubo esta y otras Escrituras simples a las que apelar? Por lo tanto, y por otras razones, sostenemos que los santos del Antiguo Testamento no tenían el conocimiento de la vida futura y las recompensas que debían otorgarles. Por lo tanto, para ellos la visión de lo que parecía ser injusticia, como la prosperidad de los malvados y la adversidad de los buenos, era especialmente dolorosa; porque no sabían de ningún remedio.
3. Y le causó mucho daño. Se volvió envidioso y amargado, Salmo 73:4 son una larga protesta y queja contra Dios; y hosco: "como una bestia delante de ti"; y miserable: "fue demasiado doloroso para mí". Y todo lo derrocó (Salmo 73:2). Tal fue el juicio de Asaph.
II NUESTRO ES EL MISMO HOY. Vemos exactamente lo que hizo Asaf; y estamos tentados a decir, como muchos dicen, "El temor de Dios no es el comienzo de la sabiduría, ni, de hecho, la sabiduría en absoluto". y entonces no tendrán nada que ver con eso. Pero nuestra excusa es mucho menor que la de Asaph, ya que la luz más clara y el conocimiento más completo son nuestros. Sin embargo, los hechos de la vida conducen a la incredulidad, si solo los miramos. Los hombres sienten que ese derecho debería prevalecer. Cuando éramos niños, nos dijeron que lo haría. Pero muy a menudo, hasta donde podemos ver, no lo hace. Observamos la naturaleza, y parece completamente inmoral, porque es cruel, implacable, implacable, asesina para los débiles, favoreciendo solo a los fuertes. ¡Leemos historia, y a menudo nos inclinamos porque solo registra el triunfo de los malvados y la humillación de los buenos! La sociedad, también, se ordena sobre cualquier cosa que no sea una base moralmente justa. ¿Y no vemos en todas partes el sufrimiento inocente de los culpables, involucrados en su pecado y llevando su destino? No es solo el sufrimiento, aunque tan grande, lo que da lugar a la incredulidad en Dios, sino la aparente injusticia de su asignación. Y por lo tanto, hoy, el triste cinismo y la incredulidad del Libro del Eclesiastés nos dice que no son pocos. Pero tenga en cuenta
III. ALGUNAS SALVAGUARDIAS SEGURAS CONTRA ESTA TENTACIÓN. Vea cómo Asaf encontró liberación, y llegó a la conclusión que él declara en el verso inicial de este salmo.
1. Él contuvo la lengua, no habló sobre sus dudas, pero las guardó para sí mismo, en lo que respecta a los hombres (versículo 15).
2. Los puso a todos delante de Dios. (Versículo 17.) Él "entró al santuario". Rezó, pero no discutió. Y el resultado fue que llegó a ver los hechos en su verdadera luz; que la riqueza del impío significaba tantos "lugares resbaladizos". La muerte para él eran "destrucciones" y su cierta perspectiva lo llevó a estar "completamente consumido por los terrores"; e incluso en su mejor momento fue "despreciado" del Señor (versículos 19, 20). Así, la envidia de Asaph se convirtió en lástima, como podría ser.
3. Se dio cuenta del amor de Dios. Obtuvo esto por la honesta confesión del pecado por el cual Dios lo había condenado (versículos 21, 22). También al recordar el amor que Dios le había mostrado (versículo 23); el cuidado ejercido sobre él; y la perspectiva segura de la bendición puesta delante de él. Así, vino una gran oleada de amor en su corazón hacia Dios (versículo 25); y la persuasión establecida tanto de la miseria de estar lejos de Dios (versículo 27) como de la bendición de acercarse a él (versículo 28). Así, la niebla y la oscuridad se despejaron, ya que, en el monte de la comunión con Dios, siempre lo harán.
Escapes estrechos.
"El general victorioso, en la hora del triunfo, no tiene pocas razones para recordar cuán cerca, por descuido o error de cálculo, había perdido el día. Un poco más de presión sobre este ala o aquella, una prolongación insignificante de la lucha, unos pocos minutos de retraso en la llegada de refuerzos, y su orgullosa pancarta había sido arrastrada por el polvo. El piloto, dirigiendo su barca con seguridad hacia el puerto, a veces sabe cómo, por falta de marinería, estuvo a punto de naufragar. Y el exitoso comerciante recuerda crisis en su historia cuando se encontró al borde de la ruina, cuando el colmo solo quería precipitar la catástrofe ". Y como escapes estrechos ocurren en la vida espiritual.
I. NOTA ALGUNOS DE ELLOS.
1. La duda y la oscuridad de la incredulidad causada por la reflexión sobre los misterios de la providencia (cf. Jeremias 48:11).
2. Terrible tentación. Vea a José en prisión, Moisés en Egipto, Daniel en Babilonia, los mártires. "Los justos apenas se salvan".
3. Cuando fue traído muy bajo, como lo fue el hijo pródigo, por nuestro propio pecado. Entonces la crisis es cuando tenemos que decidir si volveremos a Dios o continuaremos con nuestro pecado. El hijo pródigo volvió a su padre; Efraín se unió a sus ídolos y, como Amón, "pecó más y más". ¡Cuántos hay en el cielo ahora que alguna vez estuvieron perdidos! David, Manasés, Pedro, el ladrón penitente, María Magdalena, y muchos más.
II QUÉ TALES INSTANCIAS NOS ENSEÑAN.
1. Nunca desesperarse de nadie. Dios puede salvarlos.
2. Nunca presumir por nosotros mismos. "El que piensa, él permanece", etc.
3. Gran agradecimiento, si somos guardados.
4. Profunda simpatía con los que caen.
5. Siempre morar en Cristo. — S.C.
Mucha facilidad, mucho peligro.
Esa es la enseñanza de estos versículos, y de innumerables Escrituras además (ver Salmo 55:19; Jeremias 48:11). Así-
I. DIOS NOS ENSEÑA NUNCA ESTA VERDAD.
1. En su Palabra. Ver también Hebreos 12, y las biografías del pueblo de Dios en todas las edades. La historia de la Iglesia tal como se da en las Escrituras revela abundantemente la misericordiosa ley de cambio de Dios.
2. Por analogía. Dios no sufre nada para estar sin cambio. Incluso las rocas y las colinas, el globo terráqueo sólido, están sujetas a cambios. Las estaciones se alternan. La tormenta y la tempestad hacen puro el aire que, como en los valles suizos, se estancaría. El gran mar está "perturbado, que nunca puede estar tranquilo". En la vida vegetal, "excepto que cae un maíz en el trigo", etc. Los procesos de cambio son variados y siempre actúan en todo el mundo vegetal. Y así en la vida animal. No experimentar cambios sería la muerte. Y es así con la mente. No hay cambio hay idiotez. Debe ser agitado por la llegada de la nueva verdad y el reajuste de la vieja. En la vida social
"El viejo orden cambia, dando lugar a nuevas, para que una buena costumbre no corrompa al mundo".
En la vida eclesiástica. ¿Qué fue la Reforma sino la tempestad que se precipitó por los valles de la vida de la Iglesia de ese día, donde el aire se había vuelto tan estancado y corrupto que los hombres no podían vivir? Y así es en la vida política y moral. Mucha paz es mucho peligro. "Como los hombres no tienen cambios, no temen a Dios". No podemos deslizarnos hacia el reino de Dios ni, como el conocido himno enseña erróneamente que podemos:
"Siéntate y cántanos
Para la dicha eterna ".
No así entramos allí, sino "a través de mucha tribulación". Entonces nuestro Señor, y toda experiencia, declaran claramente.
II ¿PERO POR QUÉ ES TODO ESTO? Porque en nuestra naturaleza hay males arraigados, que solo pueden eliminarse mediante la acción de esta ley de cambio. Como:
1. Voluntad propia. Observe cómo la corriente se arrastra ruidosamente a medida que desciende por el valle desde la colina. Pero, acostado en su camino, ¡he aquí! Hay una gran torre. Abajo, la corriente se inclina hacia él, como si dijera: "Solo sal de mi camino". Pero eso es exactamente lo que la roca no hace; y entonces la corriente enojada corre contra ella. Y, ¡oh, qué furia y disturbios, qué inquietud y humo, surge de inmediato! Pero si espera un momento y observa, verá que la corriente parece estar pensando en lo que debería hacer; por lo! se desliza suavemente, suavemente, silenciosamente alrededor de la torre, que todavía se mantiene terca e implacablemente justo donde estaba antes. La corriente parece haber aprendido una lección: se ha vuelto tan suave y sumisa a la vez. Ahora, esa es una de las diez mil parábolas naturales con las que el mundo está lleno. La corriente de nuestra voluntad propia, determinada a seguir su propio camino, se precipita en su curso; pero la roca de la ley de cambio de Dios, que envía adversidad y prueba, se interpone en su camino y no se moverá, y la voluntad propia se rompe contra ella, como Dios pretendía que fuera. Solo así se puede curar este mal.
2. Orgullo. Los problemas y la tristeza humillan a los hombres, y derriban el espíritu altivo.
3. La incredulidad. El materialismo y el ateísmo del día están destrozados por esta ley. En el día de la angustia, el alma no puede evitar invocar a Dios.
4. El egoísmo. La facilidad fomenta esto, ya que fomenta mucho más que es malo; pero el juicio a menudo enseña a los hombres a pensar en los demás y en ellos mismos.
5. Y así con la indolencia y el amor del mundo. Estar "en problemas como otros hombres" tiene un poder saludable para despertar a los hombres de uno y soltarlos del otro. ¡Y qué oportunidad da esta ley de cambio para dar testimonio del poder sustentador de la gracia de Dios! Los problemas soportados con el paciente coraje dado por Dios es un argumento poderoso para Dios, cuya fuerza todos sienten.
III. ¿CUÁL DEBE SER NUESTRA ACTITUD HACIA ESTA LEY?
1. Desmayo no; no temas; no temáis.
2. Humíllate bajo la poderosa mano de Dios, para que puedas obtener la bendición que tus problemas están destinados a traer. — S.C.
Las obras de la prosperidad impía.
Una de estas tres acciones parece haber estado en la mente del salmista, pero ciertamente no podemos decir cuál. Las palabras justifican cualquier interpretación. Tomemos, primero, el sugerido por ellos tal como están en la Versión Autorizada, y como se lee comúnmente.
I. LAS PERSONAS DE DIOS SON LED ASTRAY. Porque por "su pueblo" muchos entienden que se entiende al pueblo de Dios, y que ellos, seducidos y atrapados por el brillo de la prosperidad terrenal, se apartan de los caminos de Dios para seguir a estos impíos. "Se dejan llevar por el mal ejemplo, tal como el salmista confiesa que él mismo era". y se vuelven tras ellos. (Cf. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual"). ¿Con qué frecuencia sucede esto? ¿Pero qué significan las "aguas de una copa llena", etc.? Ya sea la copa de placer impío, que drenan a las heces; o de lo contrario, como en Salmo 80:5, y como lo atestigua la experiencia real, cuando el pueblo de Dios se extravíe, como aquí se representa, será una copa llena de tristeza y lágrimas lo que tendrán que beber, como de hecho lo hacen. Los hombres más miserables son los que retroceden de Dios. No puede sino ser así. Esto es lo que nuestros traductores pretendían implicar por su representación. Pero otro significado que las palabras justifican es:
II Una multitud los sigue, es decir, los impíos. La gente de la que se habla es la multitud de perchas hacia los prósperos, aquellos que tratarán de encontrar el favor de los ricos y grandes de este mundo. La versión del libro de oraciones así lo expone: "Por lo tanto, la gente cae ante ellos, y por eso chupan, no tienen poca ventaja". Estas perchas son las personas que se unen a los ricos del mundo y "que se reúnen como ovejas en el abrevadero", con la esperanza de lo que puedan obtener. Pero si obtienen algo o no, los impíos a quienes siguen hacen; "no son una pequeña ventaja". Son aún más adorados y menospreciados, y están listos para entregar innumerables y dispuestas herramientas para cumplir su propósito y traer más "grano a su molino". Y el resultado es que se vuelven más orgullosos y arrogantes que nunca (ver Salmo 80:11). Pero, hijo de Dios, quien eres, dile a tu alma: "Alma mía, no entres en su secreto".
III. LA GENTE DE DIOS TIENE QUE SUFRIR UNA PERSECUCIÓN AMARGA. Así que Chaldee, Septuagint y Vulgate parecen entender las palabras. Los malvados se vuelven contra el pueblo de Dios, que, en consecuencia, "se alimentan con pan de lágrimas, y les han dado lágrimas para beber sin medida" (Salmo 80:5). Es la suerte predestinada del pueblo de Dios; pero nuestro Salvador nos dice que es una porción bendecida. La última y principal de las Bienaventuranzas (Mateo 5:1) declara: "Bienaventurados vosotros cuando los hombres os persigan", etc. Y así es; porque muestra, por su resistencia a la persecución, que ha descubierto la preciosidad del amor de Dios y sabe con certeza que, por el bien de usted, puede estar contento de morir. Ese es el conocimiento que es, aquí y ahora, la vida eterna. ¡Que Dios nos impida ejemplificar la primera de estas interpretaciones y formar parte de esa miserable multitud que se menciona en la segunda! pero si nos encontramos entre los terceros, entonces Cristo nos llamará sus benditos.
Supremo deleite en Dios.
"No es, ¿qué tengo yo sino quién? Las cosas, por muchas, ricas, gloriosas, hermosas, no pueden satisfacer el alma, ni en el cielo como en la tierra". No en las cosas, sino en las personas, el alma personal debe encontrar su porción. Y no en muchos, sino en Uno; a quien puede mirar el alma, a quien en todo momento puede llegar, y a quien, como aquí, puede alzar su grito: "Tú eres la fuerza de mi corazón y mi porción para siempre". Pero-
I. TAN DELICIOS EN DIOS SE HA DETENIDO A SER IMPOSIBLE. Por ejemplo:
1. Calvino, un sabio, devoto y, en general, un verdadero expositor de la Escritura, pero lamentablemente deseando esos instintos más gentiles y tiernos que son absolutamente esenciales para su comprensión plena y precisa, al comentar nuestro texto, realmente dijo , "Si damos la porción más pequeña de nuestro afecto a las criaturas, hasta ahora defraudamos a Dios del honor que le pertenece". Ahora, eso es completamente falso y está en contradicción con la Palabra que dice: "Si no amamos a nuestro hermano, a quien hemos visto, ¿cómo podemos amar a Dios a quien no hemos visto?"
2. Y hay muchas almas devotas atormentadas por el temor de que, al amar a quienes les rodean con el intenso afecto que saben que sienten por ellas, de alguna manera están defraudando a Dios de lo que se le debe. Y aún más, cuando comparan el amor que tienen por Dios con el amor que aprecian por sus seres queridos en la tierra, el último amor parece mucho más cálido y profundo que el primero que, cuando llegan a un texto como este , dudan y se confiesan a sí mismos que esas palabras no son para ellos, para ellos no serían ciertas. Y están muy preocupados por esto, y apenas saben qué hacer. Les gustaría poder decirlas, pero sienten que no pueden. Ahora, por supuesto, hay muchas personas en las que sería hipocresía, grosera y palpable, si hablaran como lo hace el salmista aquí. Son fríos, duros, mundanos y tan terrenales que nunca piensan en amar a Dios. Lo máximo que puede obtener de ellos es una confesión vaga de que "suponen que deberían hacerlo". Pero estamos pensando en almas realmente devotas y piadosas, que sin embargo confiesan tristemente que las palabras de nuestro texto, y las de muchos otros como ellas, están mucho más allá de lo que pueden decir. Dichas personas creen, aparentemente, que, aunque nuestro bendito Señor les ha ordenado amar al Señor su Dios con todo su corazón, no lo hacen, y dudan si alguien lo ha hecho o puede hacerlo. No parecen ver cuán grave es el cargo que presentan contra el Señor, que él ha ordenado lo que es imposible obedecer. Los padres terrenales no tratan así a sus hijos, pero parecen pensar que nuestro Padre celestial sí.
II PERO ES POSIBLE PARA NOSOTROS, SIN EMBARGO.
1. Aquí, en cualquier caso, hay una declaración de ello. El salmista, si no expresó, como estamos seguros de que lo hizo, su propio sentimiento profundo y sincero, debe haber sido víctima del engaño, o de lo contrario un hipócrita miserable. ¿Pero quién piensa eso?
2. Y él no está solo en tal enunciado. Los salmos están llenos de ellos, y ya nos hemos referido al primer y gran mandamiento. El Nuevo Testamento también habla del "amor perfecto", justo ese sentimiento del que habla nuestro texto.
3. Y ha habido y hay miles de almas en las que habita ese amor, para quienes Dios es su "Alegría suprema", cuyo deleite supremo está en Dios.
4. Y lo que parece no contradice esto realmente. Para considerar los elementos de nuestro amor a Dios. Ellos son: completa desconfianza de uno mismo; confianza en Dios solo para suplir las necesidades más profundas de nuestras almas, como el perdón, la paz, la pureza, la vida eterna; santa reverencia, asombro y gratitud. Pero todo esto es muy diferente de lo que apreciamos a nuestros semejantes; para que no choquen uno con el otro. Por el contrario, el amor inferior puede ayudar al superior, y el superior no puede existir si el inferior no lo hace.
III. PERO SI TAL ALEGRÍA SUPREMA EN DIOS SERÁ POSIBLE, TAMBIÉN ES INFINITAMENTE DESEABLE. Toda la vida, incluso la más mezquina y pobre, se transforma, transfigura, glorifica por medio de ella. El alma se vuelve independiente de todo favor terrenal, y no presta atención al ceño fruncido de este mundo, ni a todas las "hondas y flechas de la escandalosa fortuna". Indescriptiblemente bendecido, y la bendición es la característica del alma en quien habita este amor de Dios. Vea el "doloroso, pero siempre regocijo" de Pablo, etc.
IV. SE ALCANZA A TRAVÉS DE LA OBEDIENCIA Y LA CONFIANZA. "El que guarda mis mandamientos, él es quien me ama", dijo nuestro Señor. Tal obediencia no es solo el fruto, sino la raíz del amor que nace de él. Obedecemos y llegamos a amar a quien obedecemos. Servir es el secreto, no solo el signo, sino también la fuente, de amar. Nuestro amor por nuestros hijos es proporcional a los sacrificios que hacemos por ellos. Es así en todas partes y para siempre. — S.C.
La carne que falla y el Dios fortalecedor.
Aquí hay un contraste vívido y bendecido. Considerar-
I. La falla de corazón y carne aquí mencionada.
1. Algunos entienden esto como resultado de su necio conflicto con Dios; y aquí, como lo están todos los que luchan con Dios, fue adorado y humillado.
2. Otros, al hablar de su deseo apasionado por Dios, de cómo estaba "enfermo de amor", rompió con su anhelo por Dios.
3. Otros, como contar su pesada carga de problemas. "Tenía una vara de Dios en lugar de un buen pedazo de pan para el desayuno todas las mañanas; y la mesa estaba cubierta de tela de saco y amueblada con las mismas hierbas amargas tanto en la cena como en la cena".
4. De todos modos, es un hecho que el corazón y la carne fallan, tanto del mal como del bien. Las mejores hierbas se marchitan, así como las peores malezas. No hay descarga en esta guerra.
5. ¡Qué reprensión es para aquellos cuyos tesoros son todos del mundo!
II EL DIOS FORTALECIMIENTO ¿Cómo lleva a cabo su amable trabajo?
1. Por su Espíritu en nuestros corazones.
2. Por su Palabra de promesa para el futuro. El Espíritu y la Palabra son su "vara y bastón", que nos consuelan.—S.C.
Acercarse a Dios, algo bueno.
El salmista es muy enfático al respecto. Sus palabras implican que está bastante seguro de ello. Preguntémonos entonces: ¿Por qué es tan bueno acercarse a Dios? Muchas son las respuestas.
I. ES ASÍ POR CONTRASTE CON LO QUE HABÍA ESTADO HACIENDO, cansándose de comprender los caminos escondidos de Dios, el laberinto de su providencia. Nada bueno había salido de eso, sino solo el mal. Gotthold, en sus 'Emblemas', nos cuenta sobre los monstruos de su hijo. El padre estaba un día sentado en su estudio, y cuando levantó los ojos de su libro, vio, parado en la repisa de la ventana, a su pequeño hijo. Estaba terriblemente asustado, porque el niño estaba allí en el mayor peligro de caer al suelo y ser destrozado. El pequeño muchacho había estado ansioso por saber lo que hacía su padre tantas horas en el día en su estudio, y finalmente, por una escalera, logró, con audacia juvenil, subir, hasta que estuvo allí fuera de la ventana. , mirando a su padre con todos sus ojos. "Entonces", dijo el padre, mientras llevaba al niño a su habitación y lo reprendía por su locura: "así que a menudo he tratado de subir a la cámara del consejo de Dios, para ver por qué y por qué hizo esto y aquello; y así me he expuesto al peligro de caer en mi propia destrucción ".
II POR LO QUE IMPLICA.
1. Que estaba en paz con Dios. Un alma no reconciliada no puede acercarse.
2. Que él conocía el camino. Había aprendido el bendito pero difícil arte de acercarse; porque acercarse es del corazón, no de los labios simplemente; y Satanás siempre intentará, y con demasiada frecuencia lo logra, obstaculizar eso.
3. Había descubierto lo bueno que era por su propia experiencia.
III. PORQUE LA LUZ ES MUCHO MEJOR en la región cerca de Dios. ¡Qué niebla y niebla estaba hasta que "entró en el santuario de Dios" y se acercó a él! Vemos cosas realmente allí como no podemos en otro lado.
IV. Las tentaciones del alma mueren allí. Es la región de la bendita calma.
V. EL AIRE ES TAN INVIGORANTE. Dios es "la salud de mi semblante", "la fortaleza de mi corazón".
VI. ¿NO ES DIOS NUESTRO DIOS, NUESTRO PROPIO DIOS, NUESTRA CASA DEL ALMA? ¿Dónde, entonces, podemos ser mejores que en casa?
HOMILIAS DE C. CORTA
La solución de un gran problema.
La pregunta aquí es: ¿por qué deberían sufrir los hombres buenos y prosperar los hombres malos, cuando la Ley había dicho que Dios era un Juez justo, dando a los hombres de este mundo la debida recompensa de sus obras? El curso de las cosas debe reflejar perfectamente la justicia de Dios. El salmista lucha por encontrar una solución a este problema. El primer verso contiene la conclusión a la que había llegado.
I. SU PELIGRO. Expresado en los versos segundo, decimotercero y vigésimo segundo.
1. El ejemplo y los sofismas de los malvados casi habían provocado su propia caída. Sus pies habían sido tentados por su prosperidad para abandonar los caminos de la justicia, y casi había caído en su infidelidad.
2. Su fe en la justicia casi se había perdido. (Salmo 73:13.) En vano había limpiado su vida interna y externa; al menos, estuvo tentado a pensarlo por un tiempo.
3. Otros habían sido inducidos a seguir el ejemplo de los impíos. (Salmo 73:10.) "Por lo tanto, ponga a su pueblo tras ellos, y en la corriente completa (de su prosperidad) calmaría su sed" (Perowne).
II LA CAUSA DE SU PELIGRO. (Salmo 73:4.)
1. Los malvados y ateos parecían prósperos y felices. No tuvieron problemas, ni tristezas que aceleraron su muerte ("bandas"). Son orgullosos y violentos, opresivos y desafiantes de los cielos. Todas estas son estimaciones apresuradas y superficiales de la experiencia de los impíos.
2. Él mismo estaba turbado y castigado continuamente. (Salmo 73:14.) El que había tenido tantos dolores para limpiar su corazón y sus manos. Este fue el misterio que lo desconcertó.
3. Pero él restringe la expresión de sus dudas a los demás. (Salmo 73:15.) Se abstuvo de sacudir la fe de los demás y hacerlos tropezar.
III. REASEGURACIÓN POR LA RECUPERACIÓN DE SU FE. (Salmo 73:17.)
1. Encontró la solución a la luz de la presencia de Dios. (Salmo 73:17.) El santuario era el símbolo de la presencia de Dios. Hasta ahora había estudiado el asunto solo a la luz de la experiencia humana; ahora a la luz del carácter justo de Dios.
2. Su prosperidad llegaría a un final repentino. (Salmo 73:18.)
3. La comunión con Dios es la realización de nuestro destino más elevado, no un bien desconocido. (Salmo 73:23-19.) - S.