Zacarías 8:1-23
1 Vino a mí la palabra del SEÑOR de los Ejércitos, diciendo:
2 “Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Yo tuve un gran celo por Sion; con gran enojo tuve celo por ella’.
3 Así ha dicho el SEÑOR: ‘Yo he vuelto a Sion y habitaré en medio de Jerusalén. Jerusalén se llamará Ciudad de Verdad y el monte del SEÑOR de los Ejércitos, Monte de Santidad’.
4 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Aún han de sentarse los ancianos y las ancianas en las plazas de Jerusalén, cada uno con un bastón en la mano por el gran número de sus días.
5 Y las calles de la ciudad estarán repletas de niños y niñas jugando en ellas’.
6 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Si esto parece milagroso ante los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿habrá de ser también milagroso en mis ojos?’, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
7 “Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del poniente.
8 Los traeré y habitarán en medio de Jerusalén. Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en fidelidad y en justicia’.
9 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Esfuércense sus manos, ustedes que en estos días oyen estas palabras de la boca de los profetas, desde el día en que fueron puestos los cimientos de la casa del SEÑOR de los Ejércitos para reedificarla.
10 Porque antes de estos días no había recompensa para el hombre ni había recompensa para el ganado, y a causa del enemigo no había paz para el que entraba ni para el que salía. Yo arrojé a todo hombre, cada uno contra su prójimo.
11 Pero ahora no haré esto con el remanente de este pueblo como en aquellos días pasados, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
12 Porque su semilla será paz; la vid dará su fruto, la tierra su producto y los cielos su rocío. Y haré que el remanente de este pueblo posea todo esto.
13 Sucederá que como fueron maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así los libraré y serán bendición. No teman; más bien, esfuércense sus manos’.
14 “Porque así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Como pensé hacerles mal cuando sus padres me provocaron a ira, y no cambié de parecer, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos,
15 así ahora he pensado hacerle bien a Jerusalén y a la casa de Judá en estos días. No teman.
16 Estas son las cosas que han de hacer: Hablen verdad cada cual con su prójimo. Juzguen en sus tribunales con juicio de paz.
17 Ninguno de ustedes piense en su corazón el mal contra su prójimo. No amen el falso juramento, porque yo aborrezco todas estas cosas’ ”, dice el SEÑOR.
18 Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR de los Ejércitos, diciendo:
19 “Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Los ayunos del mes cuarto, del quinto, del séptimo y del décimo serán convertidos en ocasiones de gozo, alegría y buenas festividades para la casa de Judá. Amen, pues, la verdad y la paz’ ”.
20 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: “Aún vendrán gentes y habitantes de muchas ciudades.
21 Los habitantes de una ciudad irán a otra y dirán: ‘¡Vayamos a implorar el favor del SEÑOR, a buscar al SEÑOR de los Ejércitos! ¡Yo también voy!’.
22 Y vendrán muchos pueblos y fuertes naciones a buscar al SEÑOR de los Ejércitos en Jerusalén, para implorar el favor del SEÑOR.
23 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: Acontecerá en aquellos días que diez hombres de las naciones de todos los idiomas se asirán del manto de un judío y le dirán: ‘¡Déjennos ir con ustedes, porque hemos oído que Dios está con ustedes!’ ”.
EXPOSICIÓN
§ 4. El Señor promete mostrar su amor por Sión, morar entre su pueblo y llenar a Jerusalén de un encaje feliz.
De nuevo; más bien, y. Este capítulo contiene la segunda mitad de la respuesta del Señor sobre el ayuno, fusionándose con la profecía.
Así ha dicho el Señor de los ejércitos. Esta fórmula aparece diez veces en este capítulo, lo que hace cumplir la verdad de que todas las promesas hechas a Sión provienen del mismo Señor y, por lo tanto, seguramente se cumplirán. Estaba celoso; estoy celoso, como Zacarías 1:14 (donde vea la nota). Con gran furia. Contra sus enemigos (Zacarías 1:15). Albertus Magnus define "Zelus": "amor boni cum indignatione contrarii". Un lado del amor de Dios por Sión se muestra en el castigo de sus enemigos. Knabenbauer compara este celo o celos de Dios con la columna de fuego en el Éxodo: luz y protección para los israelitas, oscuridad y destrucción para los egipcios (Éxodo 14:20).
Me devuelven (Zacarías 1:16); Vuelvo. Cuando Jerusalén fue tomada y entregada al enemigo, Dios parecía haberla abandonado (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23); Pero la nueva restauración de los exiliados, la reconstrucción del templo, la voz de la profecía, mostraron que el Señor había regresado, y que nuevo habitaría en medio de Jerusalén (Zacarías 2:10). Una ciudad de verdad; ciudad de la verdad; ya no está lleno de mentiras, traiciones e infidelidades. Dios morando allí, será "la ciudad fiel" (Isaías 1:26), en la que todo lo que es verdadero y real florecerá (comp. Zacarías 8:16; Sofonías 3:13). La montaña sagrada La colina donde se construye el templo se llamará la montaña sagrada, porque el Señor habitó en el santuario. La profecía en este y los siguientes versículos recibió un cumplimiento parcial en los días entre Zorobabel y Cristo; pero hay otro logro en la tienda.
Habrá hombres viejos ... morar (sentarse), etc. Una imagen de feliz seguridad y abundancia, en vivo contraste con la desolación deplorada en Lamentaciones 2:1 .; Lamentaciones 5. En los días de los macabeos se observa, entre otras señales de paz y prosperidad, que "los hombres antiguos se sentaban todos en las calles, comulgando de cosas buenas" (1 Macc 14: 9). Para la misma edad; Hebreo, por multitud de días. Las personas alcanzarán los límites máximos de la vida humana. De acuerdo con la antigua Ley, la duración de los días era la recompensa de la obediencia (Génesis 15:15; Éxodo 20:12; Deuteronomio 4:40), y una muerte temprana se infligió como un castigo de pecado (Deuteronomio 28:20; Sal 54: 1-7: 23; Salmo 78:33). Tales promesas se hacen también en tiempos mesiánicos (Isaías 65:20), aunque en un sentido diferente.
Lleno de niños y niñas. Jerusalén y las otras ciudades habían sido extrañas durante mucho tiempo ante semejante visión feliz. El gran aumento de la población es una bendición prometida a menudo en los últimos días (Oseas 1:10; Miqueas 2:12). Perowne comenta que nuestro Señor alude a los juegos de niños en los mercados como un incidente familiar en sus días (Mateo 11:16, Mateo 11:17; comp. Jeremias 11:1).
En estos días; más bien, en esos días. Si lo que se promete en Zacarías 8:3 parece increíble para aquellos que verán el cumplimiento. El remanente. Los judíos que regresaron y su posteridad (Hageo 1:12). ¿Debería ser maravilloso a mis ojos? Ciertamente no. Con Dios nada es imposible.
Dios promete traer a su pueblo disperso a casa de nuevo, una promesa que aún se cumple parcialmente. Mi gente. Un título de honor (Oseas 2:23). Del país del este, y del país del oeste. Se nombran dos regiones, símbolos del mundo entero (comp. Salmo 50:1; Malaquías 1:11). El regreso de los cautivos de Babilonia fue el preludio de la futura restauración de los dispersos, cuando todo Israel se salvará (Romanos 11:26). (Vea una promesa similar, Isaías 43:5, Isaías 43:6; comp. Juan 11:52.)
En medio de Jerusalén. Como centro de adoración (ver Zacarías 2:4, y anotar allí). En verdad y en justicia. Las palabras pertenecen a ambas partes de la cláusula anterior: Dios tratará con ellas de manera verdadera y justa, pero deben tratar con él de manera verdadera y justa. Si son fieles a sus obligaciones, Dios sería para ellos todo lo que había prometido ser.
§ 5. Se exhorta al pueblo a ser de buen ánimo, porque Dios en adelante les dará su bendición, que, sin embargo, estaba condicionada a su obediencia.
Deje que sus manos sean fuertes (comp. Hageo 2:15). Sé valiente para el trabajo que tienes ante ti (Jueces 7:11; Isaías 35:3; Ezequiel 22:14). Por (de) la boca de los profetas, que fueron. Quien se presentó como profetas. Estos profetas, que profetizaron después de que se pusieron los cimientos del templo, fueron Hageo y Zacarías; se distinguen así de los videntes pre-exiliados mencionados en Zacarías 7:7. Los mismos profetas que lo alentaron en su trabajo al principio son los que le han dicho palabras de promesa en esos días. Para que se construya el templo; Versión revisada, incluso el templo que podría construirse. Esto no pudo ser predicado del primer fundamento, que fue seguido por un largo período de inacción (Esdras 4:24), solo terminado por las vigorosas exhortaciones de los profetas, que llevaron a la reanudación del trabajo que podría ser llamado un segundo fundamento del templo.
El profeta recuerda a la gente la triste situación de los asuntos durante el cese del buen trabajo, y cómo las cosas comenzaron a mejorar directamente, mostraron diligencia y celo. No había alquiler para el hombre, etc. O el rendimiento era tan pequeño que no se necesitaba mano de obra de hombres o bestias para reunirlo, o la pobreza general era tan grande que los trabajadores no podían obtener su salario ni a los bueyes su parte bien ganada. de provender (Hageo 1:11; Hageo 2:17, Hageo 2:18). Tampoco había paz ... a causa de la aflicción; más bien, por el adversario. No podían realizar sus ocupaciones habituales, ni pasar con seguridad de un lugar a otro, debido a los enemigos que los rodeaban (Esdras 4:4). La representación de la versión autorizada está respaldada por la Septuaginta y la Vulgata, pero la palabra (zar) se usa a menudo para el concreto "adversario". Entonces el siríaco aquí. Puse a todos los hombres contra su vecino. Hubo disensiones internas, así como oposición externa. Dios había permitido esto para sus propios propósitos sabios.
Pero ahora no lo estaré. La actitud de Dios hacia la gente ya había cambiado como consecuencia de su diligencia en la obra de restauración. Perowne dice: "Ahora no lo soy". El residuo; el remanente los judíos que regresaron (Zacarías 8:12; Hageo 1:12). Los antiguos dias. En el tiempo de su inactividad, cuando una maldición descansaba sobre ellos y sobre su tierra. Ahora se eliminó la maldición y se estableció una mejora notable (Hageo 2:15).
La semilla será próspera; literalmente, (habrá) la semilla de la paz. Los cultivos sembrados serán cultivos de paz, seguros, en contraposición a la amenaza en Levítico 26:16, de que la semilla debe sembrarse en vano, ya que debe ser devorada por un enemigo (Knabenbauer). O, más generalmente, todas las labores agrícolas tendrán éxito y prosperarán. La paráfrasis de Jerónimo es: "Habrá paz y alegría universales". Septuaginta: "Pero mostraré la paz". Otra forma de entender las palabras que ha encontrado mucho favor entre los comentaristas modernos es tomar la cláusula en aposición con las palabras que siguen inmediatamente; así: "La semilla (es decir, el crecimiento) de la paz, la vid, dará su fruto". Pero no hay una razón especial por la cual la vid deba llamarse "la semilla de la paz". No es peculiar entre los árboles frutales por requerir un tiempo de paz para su cultivo. Y el término "semilla" es muy inapropiado para la vid, que no se crió a partir de semillas, sino de esquejes y capas. Perowne también señala que tal representación destruye el equilibrio de las tres cláusulas siguientes, que explican y amplían la declaración general de que la agricultura prosperará. El Dr. Alexander considera que "la semilla de la paz" es aquello de lo que brota la paz; es decir, que la paz debe establecerse radicalmente en la tierra, y de este hecho se deben obtener los siguientes resultados. Esto ofrece un muy buen sentido; pero es probablemente una metáfora no intencionada por el profeta. El siríaco lee de manera diferente: "La semilla estará a salvo". El remanente (ver en Zacarías 8:11). Poseer; heredar; Septuaginta, κατακληρονομήσω (Apocalipsis 21:7). Esta promesa recuerda las bendiciones de la antigua Ley (Levítico 26:4, etc .; Deuteronomio 33:28; Salmo 67:6).
Como sois una maldición entre los paganos. Como su destino fue usado como una fórmula de imprecación entre los paganos; p.ej. "Que tu destino sea el de los judíos" (ver ejemplos de esto, 2 Reyes 22:19; Isaías 65:15; Jeremias 24:9; Jeremias 29:22). La otra forma de tomar la expresión como el objeto de la maldición (es decir, como los paganos solían maldecirlo), no es tan adecuada. Judá ... Israel. Esta expresión incluye las doce tribus, de las cuales algunos miembros habían regresado y continuaron regresando del cautiverio. Ahora estaban unidos y formaron una nación (ver nota en Zacarías 9:10). Entonces te salvaré. De una manera tan abierta y significativa mostraré que te estoy entregando y favoreciendo. Seréis una bendición. Esto debe tomarse en correspondencia con la frase anterior, siendo una "maldición"; seréis usados como fórmula para la bendición; p.ej. "Dios te haga como Efraín y como Manasés" (Génesis 48:20; comp. Rut 4:11, Rut 4:12). No temas (Sofonías 3:16). "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (Romanos 8:31; comp. Números 14:9). Deje que sus manos sean fuertes (vea la nota en el versículo 9). La LXX toma el párrafo de manera diferente y errónea: "Y será como si fueras una maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así te salvaré, y serás una bendición", es decir, causa de bendición, Ητε ἐν κατάρᾳ… ἔσεσθε ἐν εὐλογίᾳ.
El fundamento del baile de graduación [así es la voluntad de Dios, que no puede engañar. Como pensaba castigarte; como me propuse hacerte el mal; es decir, a la nación cuya continuidad es así íntima (comp. Hageo 2:5; y para un contraste similar de castigo y bendición, ver Jeremias 31:25). Me arrepiento no. Dios llevó a cabo el decreto temible en su totalidad (Zacarías 1:6; 2 Crónicas 36:16). (Para la frase aplicada a Dios, comp. Números 23:19; Jeremias 4:28; Jonás 3:10, donde vea la nota.) Vulgata, "No me compadecí".
Así que de nuevo he pensado, etc. El castigo pasado, que sucedió como fue amenazado, es una garantía del cumplimiento de la bendición prometida. Pero hay una condición que debe observarse, que se establece en los dos siguientes versículos. La LXX tiene: "Así que he ordenado y propuesto". En estas bendiciones especiales, solo Judá y Jerusalén debían compartir al principio; El tiempo feliz de Israel (Zacarías 8:13) vendría más tarde.
Estas son las cosas. Para asegurar el cumplimiento de la promesa del bien, deben hacer la voluntad de Dios (Zacarías 7:9, etc.). Verdad. Esto debía observarse en todas las conversaciones y transacciones con sus vecinos. San Pablo cita este mandato (Efesios 4:25). Ejecutar el juicio de verdad y paz; literalmente, juzga la verdad y el juicio de la paz. Entonces la Septuaginta y la Vulgata. Practique la equidad perfecta en los juicios, y así decida, de acuerdo con la verdad y la justicia, para asegurar la paz y la concordia entre las partes involucradas. En tus puertas. Dónde se sentaron los jueces y se administró justicia (Deuteronomio 16:18; Deuteronomio 21:19; ver nota en Amós 5:10).
Que ninguno de ustedes se imagine (vea la nota en Zacarías 7:10, donde aparecen estas palabras). No ames ningún falso juramento. Los pecados prevalecientes en este momento no eran la idolatría, sino el engaño, la mentira y la injusticia, vicios aprendidos en la tierra del exilio, donde habían convertido sus energías en tráfico y comercio (ver Zacarías 5:2, y anotar en Zacarías 5:3 allí).
§ 6. Aquí sigue la respuesta directa a la pregunta propuesta originalmente. Los ayunos deben convertirse en festivales alegres, olvidando antiguas calamidades. Luego, el cambio extiende su influencia, los paganos adorarán al Dios de Israel y estimarán que es un honor ser recibido en comunión con la nación judía.
El ayuno del cuarto mes, etc. (Para las ocasiones de estos ayunos, vea la nota en Zacarías 7:3.) Jerónimo da las tradiciones judías posteriores sobre ellos. El ayuno del séptimo día del cuarto mes conmemoraba la ruptura de las dos tablas de los mandamientos por parte de Moisés, así como la primera brecha en los muros de Jerusalén; el del quinto mes se observó en memoria del regreso de los espías enviados a explorar Canaán, y el castigo consecuente de cuarenta años vagando por el desierto, así como de la quema del templo por los caldeos; que en el décimo mes fue designado porque fue entonces cuando Ezequiel y los judíos cautivos recibieron inteligencia de la destrucción completa del templo. Alegría y alegría. La observancia de estos ayunos parece, por la respuesta del Señor, no haber sido ordenada ni prohibida; pero en cuanto a sus pecados, sus festivales se habían convertido en luto (Amós 8:10), por lo que ahora sus ayunos deberían convertirse en fiestas alegres, y las antiguas miserias deberían olvidarse en presencia de las bendiciones que ahora se derramaban sobre ellos. . Por eso ama la verdad y la paz. Esta es la condición del cumplimiento de la promesa (versículo 16; Zacarías 7:9), aquí nuevamente impresionado por la fuerza.
Y sucederá que vendrá gente; pueblos La visión de la prosperidad de los judíos inducirá a las naciones vecinas a unirse a la adoración a Jehová. La misma verdad se expresa en Salmo 126:1. Perowne piensa que los versículos 20, 21 se refieren a las tribus de Israel; pero parece poco natural suponer que el profeta afirmó que aún sucederá que los israelitas buscarán al Señor, cuando no hay razón para pensar que no lo hayan hecho de alguna manera, o que necesitarían la deliberación previa mencionada en la próxima verso. Muchas ciudades. Entonces la LXX. y Vulgate. Otros traducen "ciudades grandes o populosas"; Pero esto es menos adecuado.
Los habitantes de una ciudad irán a otra. La LXX tiene: "Los habitantes de cinco ciudades irán a una"; Vulgata: "Los habitantes se van el uno al otro". Vayamos rápido. El hebreo es un imperfecto seguido de un absoluto infinitivo, un lenguaje que implica combinación. Sigamos y sigamos continuamente. Entonces Pusey y Wright. Orar delante del Señor; para suplicar el favor del Señor (ver nota en Zacarías 7:2). Los gentiles se conmoverían, no solo para peregrinar a los grandes festivales anuales, sino para buscar conocer al Señor y cómo adorarlo de manera aceptable. Yo también iré. Los habitantes responden voluntariamente a quienes los exhortan. No es natural tomar la cláusula en el sentido (como lo hace Drake): "Yo, Zacarías, iré también para ver la alteración en el modo de observar estos días rápidos".
Mucha gente (pueblos) y naciones fuertes. Esto explica Zacarías 8:20 más completamente. Los judíos no fueron accionados por el espíritu misionero, sin embargo, incluso antes del advenimiento de Cristo, su religión se había extendido a todas partes del mundo, como vemos en el catálogo de prosélitos en Hechos 2:9. Las intimaciones del mismo hecho se dan en Esdras 6:21; Ester 8:17. Para buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén; es decir, para mantener los festivales solemnes observados allí (comp. Isaías 2:2; Isaías 66:20 Miqueas 4:1, y tenga en cuenta allí). El cumplimiento literal de esta profecía no debe buscarse. Declara la conversión futura de los gentiles, y su ser hecho uno con Israel en la Iglesia de Cristo, "uno bajo un solo pastor" (Juan 10:16).
Diez hombres El número diez se usa para un número indefinido grande (comp. Génesis 31:7; Le Génesis 26:26; 1 Samuel 1:8). De todos los idiomas (los idiomas) de las naciones. La diversidad de idiomas no debe obstaculizar la unidad en la fe (comp. Isaías 66:18; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:9). Se apoderará de la falda del que es judío. Agarrar la falda implica un deseo de compartir los privilegios y unirse en comunión con (comp. Isaías 4:1; Hageo 2:12). San Cirilo considera que la idea es que los paganos se aferrarán a los judíos como niños que sostienen el vestido de sus padres para apoyo y orientación. En "el hombre judío", San Jerónimo discierne al Mesías. Nosotros iremos contigo. La imagen presentada a la mente por este versículo es la de un judío que viaja a Jerusalén desde algún país lejano para celebrar un festival solemne, y varios gentiles se aferran a él, pidiendo permiso para acompañarlo en su viaje, porque han aprendido lo bueno que es el Señor ha estado con sus paisanos. Pero el ideal previsto es mucho más que esto. La salvación, de hecho, es de los judíos; comenzó a anunciarse en Jerusalén; fue predicado por los apóstoles judíos; su fundador fue de la simiente de David. Pero los verdaderos israelitas no son simplemente aquellos que son de la posteridad natural de Abraham, sino todos los cristianos verdaderos unidos bajo Cristo, la Cabeza. Para su número, todos los que se salvarían deben unirse (comp. Romanos 4:11; Gálatas 3:7, Gálatas 3:29; Gálatas 4:26, etc.)
HOMILÉTICA
Garantía de favor.
"Nuevamente la palabra del Señor de los ejércitos vino a mí". Cuando la advertencia se lleva demasiado lejos, degenera en amenaza y derrota su propio fin, produciendo desesperación en lugar de deseo de escapar. Probablemente sea por esta razón que la solemne advertencia con la que Zacarías 7:1. concluye da lugar, en este capítulo, a una serie animada de estímulos y promesas. (Para transiciones algo similares, vea Hebreos 6:9; Isaías 1:18, etc.) En los versículos que ahora están inmediatamente antes de nosotros, tenemos el comienzo de estos estímulos en una graciosa garantía de favor para el remanente dirigido por el profeta, una seguridad que les fue transmitida en el camino
(1) de repetición enfática;
(2) de detalle gráfico; y
(3) de adición copiosa.
I. REPETICIÓN EMPÁTICA. Tenemos tal repetición:
1. De los sentimientos de Jehová hacia los enemigos de su Sión. Se había descrito a sí mismo antes (Zacarías 1:14) como mirando con disgusto y celos la "facilidad" comparativa de esos enemigos. Tenemos la misma idea aquí (en Zacarías 7:2) en una forma aún más forzada. "Estaba celoso de Sión con gran furia". ¿Qué puede ir más allá de eso?
2. De los propósitos de Jehová hacia Sion misma. En este punto, también, la declaración anterior de Dios (como se encuentra en Zacarías 1:16; Zacarías 2:10) se repite y se aplica. Dios no solo moraría nuevamente en ella, como se había profetizado antes; pero lo haría de tal manera que la convirtiera en una ciudad de verdad y santidad (Zacarías 7:3; y comp. Jeremias 31:23). Todo esto como para impresionar a su gente de lo deliberadamente que había hablado. "Sé lo que dije, y lo digo en serio; quise decir aún más de lo que dije". Tal es el significado, y también el efecto, de una repetición como esta. Es el lenguaje natural del propósito firme y el poder consciente de cumplir. Algunas personas piensan, en consecuencia, que la Epístola a los Efesios es, prácticamente, una repetición de eso para los Colosenses; y que lo mismo vale para las dos epístolas a los gálatas y romanos.
II DETALLE GRÁFICO Una profecía anterior (Zacarías 2:4) había declarado que Jerusalén debía ser habitada como "ciudades sin muros". Los versículos 4 y 5 del presente capítulo amplifican esta descripción bajo tres ideas principales de gran belleza y fuerza.
1. La idea de restauración y orden. En lugar de ser una ciudad de lugares baldíos, la vemos como una ciudad de "calles" pobladas. Este es un toque maravilloso. En un vecindario en crecimiento, donde cada edificio nuevo es un evento, pensamos en la mayoría de las casas; En una ciudad completamente construida, donde no hay espacio para más edificios, pensamos en la mayoría de las vías públicas.
2. La idea de seguridad y paz. En tiempos de guerra y tumulto, los primeros en sucumbir a la violencia, la privación y el terror son los ancianos. Las calles, por lo tanto, llenas de tales (versículo 4) cuentan una doble historia. Si no hubiera habido una paz larga en el pasado, estos ancianos no habrían sobrevivido. Si no hubiera paz garantizada en el presente, estarían huyendo o escondiéndose, y no en las calles.
3. La idea de alegría y alegría. Qué vista más feliz en esta tierra que la descrita en el versículo 5, en su inocencia comparativa, su vida abundante, sus expresiones musicales, sus dulces rostros y sonrisas, sus graciosas figuras y movimientos, y la riqueza incalculable de amor tierno y miradas encantadas, de que, en tantos hogares diferentes, da prueba! ¡Cómo todos estos detalles ayudarían a los hombres a darse cuenta de lo que significaban las promesas de Dios!
III. ADICION COPIO. ¿Estas visiones parecían muy maravillosas a los ojos de aquellos a quienes se les mostró? Casi demasiado bueno, de hecho, para ser verdad. Que tales personas recuerden:
1. Que no eran demasiado maravillosos para el poder de Dios. A menudo, Dios había demostrado que este tipo de cosas eran ciertas (ver Génesis 18:14; Jeremias 32:6, donde se nota la conexión con el tema de la restauración después del Cautiverio, como en este caso). Que esas personas entiendan estas promesas:
2. Que estaban muy por debajo del poder de Dios, en realidad. Además del remanente ahora traído del cautiverio, también traería a otros; no solo los del este, sino también los del oeste (versículo 7); no solo (versículo 8) aquellos que ya eran su pueblo, sino también aquellos que deberían serlo de la manera más completa. Lo más probable es que gran parte del significado de esto se ocultara en ese momento del entendimiento del profeta, pero incluso para ver picos tan distantes "lejos" (Hebreos 11:13), y por encima de las nubes, por así decirlo, Sería de gran ayuda en el camino.
Dos lecciones importantes derivables para concluir.
1. Cómo recibir la Palabra de Dios, a saber. como algo no solo perfectamente seguro, sino también como algo maravillosamente significativo y desbordante. Es con los secretos de la gracia como con los de la naturaleza; nunca se pueden describir completamente, nunca se agotan por completo (ver Eclesiastés 3:11; Eclesiastés 8:17; Romanos 11:33; Salmo 36:6; Salmo 77:19; y especialmente lo que se dice en Job 11:6, de los "secretos de la sabiduría", que "son el doble de lo que es").
2. Cómo exponer la verdad de Dios, a saber. como tener un lado sombrío y uno brillante. Algunos ahora están predicando el evangelio como si en la Biblia no se mencionara el arrepentimiento y el juicio. Otros se limitan al arrepentimiento y al juicio, como si no hubiera perdón ni amor. La "proporción" correcta (Romanos 12:6) se nos muestra en nuestro pasaje presente combinado con nuestro último, y en Escrituras tales como Salmo 101:1; Romanos 2:3, etc.
Evidencia de favor.
"Así dice el Señor de los ejércitos: Que tus manos sean fuertes", etc. Al comienzo de estos versículos tenemos lo opuesto a aquello con lo que concluyeron los versículos anteriores. Allí Dios confirmó a su pueblo al esperar ciertas bendiciones comparativamente próximas al asegurarles otras y mayores bendiciones que diseñó después para otorgar. Aquí confirma sus esperanzas de lo que está más lejos al comprometerse, por así decirlo, a lo que está más cerca. Y esto lo hace, encontraremos, llamando su atención
(1) a la merced del presente; y
(2) a los juicios del pasado.
I. LOS MERICES DEL PRESENTE. (Zacarías 8:9.) Tres cosas, especialmente, a tener en cuenta al respecto.
1. ¡Cómo marcó su carácter! Las grandes misericordias temporales (Zacarías 8:12) deben ser "ahora" (Zacarías 8:11) - producción abundante tanto en el "terreno" abierto como en el recinto cultivado, bendición abundante tanto en el propio suelo y en lo que vino sobre eso. Estos también son más notables por venir después de un estado de cosas muy diferente, cuando, además de la absoluta necesidad (Zacarías 8:10), incluso para aquellos que desean trabajar, existía el concomitante común de tales males, a saber . disensión y conflictos en el hogar; y eso, dondequiera que los hombres estuvieran y lo que sea que hicieran (ver también Hageo 2:16, Hageo 2:17, describiendo esos mismos días malvados). ¿Quién podría evitar ver y admirar un cambio tan bendecido?
2. ¡Qué sorprendente su conexión! Este feliz cambio en sus circunstancias había tenido lugar simultáneamente con un cambio correspondiente en sus acciones. Desde el mismo día en que, por así decirlo, "sentaron las bases" de la casa de Dios (Zacarías 8:9; Esdras 4:24; Esdras 5:1 , Esdras 5:2), Dios había comenzado a prosperar así el trabajo de sus manos. "Antes", entonces (Zacarías 8:10) fue un problema; pero ahora (Zacarías 8:11) ya no soy (como algunos) como antes. Esto también ocurre (ver Hageo 1:9; Hageo 2:15) de acuerdo con la promesa expresa a este efecto.
3. ¡Cuán esperanzadores son! ¿Qué fue todo esto sino evidencia clara de un cambio correspondiente, por así decirlo, arriba? ¿Y qué podría no esperarse en el futuro, como es el caso? Incluso todo lo prometido en Zacarías 8:13, a saber. que el pueblo de Dios debería volverse tan notorio para su prosperidad como antes para su adversidad (ver también Jeremias 24:9; Jeremias 25:18; Jeremias 42:18, etc.). Al igual que cuando, desde el mismo día en que se emplea cierto remedio, un hombre enfermo comienza a mejorar. ¡Qué fácil, entonces, creer en la seguridad del médico de que finalmente será mejor que nunca!
II LOS JUICIOS DEL PASADO. Esta convicción se confirmó aún más al ir más atrás en su historia. Por hacerlo muestra:
1. La firmeza de los propósitos de Dios. (Zacarías 8:14, Zacarías 8:15.) Cuando el estado de las cosas es tal que requiere juicio, habrán visto cómo yo llevo a cabo el pensamiento de tal juicio. Aprenda de esto, cuando las cosas, como en la actualidad, son diferentes, confiar en la firmeza de piedra de mi parte.
2. Entonces, para describirlo, la facilidad de los términos de Dios. Todo lo que pide de su parte, para asegurar de su parte el pleno cumplimiento de sus propósitos. misericordia, era eso (como en el caso de sus padres) lo que haría por su bien. Ver comentarios anteriores sobre Zacarías 7:9, Zacarías 7:10; y tenga en cuenta que tenemos aquí, en los versículos 16, 17, los mismos pensamientos y casi palabras que antes, seguidos, sin embargo, por dos adiciones notables que parecen especialmente hechas para esos tiempos: la mención de juramentos falsos (comp. Zacarías 5:4); y la garantía implícita de que, si estos males persistieran, detendrían la corriente del amor de Dios. "Todas estas cosas, que te hacen daño, son odiosas para mí. Por lo tanto, en todos los sentidos, no las hagas".
¿No vemos aquí, en conclusión:
1. ¿La inmutabilidad de la naturaleza de Dios? Su trato con los hombres varía a menudo y ampliamente; su personaje, nunca. Él siempre es fiel a su propósito; nunca, como los hombres, se apartaron de él por capricho. La gran variedad de sus tratos ayuda a demostrar esto. La misma luz del sol que derrite el hielo endurece la arcilla. Vea esto ilustrado por los efectos opuestos de la misericordia y el favor, endureciendo algunos (Isaías 26:10; Eclesiastés 8:11, etc.) y derritiendo otros (Salmo 130:4; Salmo 116:1, Salmo 116:12); también de aflicción o castigo, humillar a algunos (Lucas 15:17; 2 Crónicas 33:12) y exasperar a otros (Gen 4:13; 2 Crónicas 28:22; Apocalipsis 9:20, Apocalipsis 9:21).
2. ¿La certeza de las promesas de Dios? Establecidos, como vemos, por los juicios de Dios, qué base más amplia pueden tener (comp. Malaquías 3:6; también Salmo 119:52, "recordé tus juicios de antaño, y me consolé ")? De esta manera, ¡cuántas cosas (aparentemente) improbables se combinan para predicar a Cristo! ¡Incluso los truenos del Sinaí mismo (ver en un sentido, Gálatas 3:24)! Otras cosas, tal vez, más articuladas por así decirlo, pero ninguna con más poder.
Favor preeminente.
"Y vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; El ayuno del cuarto mes", etc. El final de este capítulo da una respuesta extensa a la pregunta formulada en Zacarías 7:3. Y esta respuesta consiste, a diferencia de la corriente de denuncia, advertencia y estímulo mezclados de un estallido casi ininterrumpido de promesa y esperanza. La única excepción aparente, de hecho, se encuentra en las seis breves palabras de advertencia al final del versículo 19. Cuán lejos se cumplió esta abundancia de promesa en la experiencia del Israel literal del pasado, hasta qué punto en El Israel espiritual de la Iglesia de Cristo, y hasta qué punto aún no se ha verificado en el caso de uno o ambos, se ha debatido a menudo y mucho. Tomados simplemente como están (lo cual es claramente lo primero que se debe hacer con ellos), podemos considerar que las palabras se nos presentan.
(1) la felicidad futura de Judá;
(2) la eminencia de Jerusalén; y
(3) la dignidad futura del judío.
I. LA FUTURA FELICIDAD DE LAS PERSONAS DE JUDÁ. Apreciaremos esto mejor al señalar:
1. Sus recuerdos al momento de esta profecía. Durante setenta años se habían acostumbrado, en cuatro ocasiones anuales diferentes (véase el versículo 19), a ayunar y llorar en recuerdo de cuatro etapas diferentes y terribles en su derrocamiento como nación, a saber. en el décimo mes, en recuerdo de la apertura del asedio de Jerusalén (Jeremias 52:4); en el cuarto mes, en recuerdo de su captura (Jeremias 52:6); en el quinto, en recuerdo de la quema del templo (Jeremias 52:12); y en el séptimo, en recuerdo de la fuga del último residuo de la "simiente real", y el ejército, y los profetas y la gente de Palestina a Egipto (2 Rey 25:25, 2 Reyes 25:26; Jeremias 41:1). ¡Qué sucesión, qué agravamiento continuo, qué clímax, de enfermedad!
2. Su experiencia. Ahora habían llegado tan lejos (como notamos en Zacarías 7:3) que un remanente de la gente había regresado, y el templo había comenzado a levantarse nuevamente, y su restauración completa parecía solo una cuestión de tiempo. Siendo esto así, ese día de humillación del quinto mes, que estaba relacionado con la destrucción del templo, ya no parecía estar en su lugar. ¿Por qué deberían conmemorar por más tiempo una pérdida que ya habían comenzado a borrar?
3. Sus perspectivas. ¿Por qué, de hecho, al ver que se acercaba el tiempo (versículo 19) cuando todas las calamidades conmemoradas por los cuatro ayunos de cautiverio aquí mencionados estarían tan completamente desequilibrados por las bendiciones correspondientes como para pedir "fiestas alegres" en lugar de ayunos? Solo permítales "amar la verdad y la paz", y todas sus pérdidas serían olvidadas, como en el caso mencionado en Génesis 41:51.
II LA EMINENCIA FUTURA DE JERUSALÉN Esta capital de Israel se convertiría en "todavía" (es decir, aunque aparentemente improbable, aunque aparentemente retrasada) la capital religiosa del mundo. Como predicción de esto, nos hemos retratado aquí:
1. Un gran viaje resuelto. Vemos
(1) muchos peregrinos que se reúnen, personas que tienen "ciudades" y viviendas habitadas ("habitantes" bis) propias, dejando esas ciudades para visitar esto (comp. Hebreos 11:8, Hebreos 11:14; Hebreos 13:14). Estos peregrinos tienen
(2) un propósito común, los habitantes de una ciudad invitan a los de otras y se ofrecen como voluntarios para subir (Salmo 122:1). También tienen
(3) un propósito muy serio: vamos "perseverantemente" (Pusey), hasta que obtengamos lo que buscamos, hasta que nuestros pies realmente "permanezcan" (Salmo 122:2) donde deseamos. Y ellos tienen, finalmente,
(4) un propósito más adecuado y loable, incluso el de encontrar esa presencia de Jehová que se encuentra solo en esa ciudad; y no buscan alcanzarlo simplemente como un medio para alcanzar algo más allá.
2. Un gran viaje realizado. (Génesis 41:22.) Los peregrinos han llegado por fin. ¡Qué poderoso en número! "Mucha gente vendrá"; y ven a buscar a Dios. ¡Cuán poderoso también en importancia! Las "naciones fuertes", que podrían haber venido como invasores, están aquí como suplicantes ante Dios (comp. Isaías 60:3, Isaías 60:11, etc .; Isaías 2:2 ; y el pasaje casi idéntico en Miqueas 4:1, señalando especialmente "el primer dominio").
III. LA DIGNIDAD FUTURA DEL JUDÍO; es decir, de cada individuo que disfruta, en esos días, la ciudadanía natural de esta ilustre ciudad. Incluso cuando esté lejos de sus muros, cada ciudadano (algo así como con los mencionados en Hechos 16:37, Hechos 16:38; Hechos 22:25, etc.) sería casi tanto objeto de homenaje como la ciudad misma. Tenga en cuenta lo que se muestra aquí:
1. En cuanto a la profundidad de este homenaje, los hombres están dispuestos incluso a hundir sus propios nombres distintivos en el de un israelita, incluso como lo hace una mujer cuando se casa (comp. Rut 3:9; Isaías 4:1; y contrasta la pregunta indignada de Pilato en Juan 18:35).
2. Su extensión. ¡Cuántos harían así! verbigracia. hasta diez por cada judío. ¡Cuán múltiples también serían! verbigracia. de "todos los idiomas" en la tierra. Donde sea que vivan, sean cuales sean sus diversidades de raza, entrenamiento, costumbres o discurso, se abrirían paso para hacer esto.
3. Su fundamento. Por un lado, negativamente. El homenaje a este "ciudadano" no se debe a nada más que a ser "un judío". Por otro lado, positivamente. Este homenaje se le rinde porque, como tal, se cree que es particularmente favorecido por Dios (ver el final de Génesis 41:23; y Números 10:29, Números 10:32; y contraste Juan 4:20; vea también el final de Juan 4:22).
Dos breves lecciones para concluir.
1. En cuanto a Israel ahora. Pensemos alguna vez en el pueblo antiguo de Dios con ternura y respeto peculiares. Con ternura, como es apropiado, por haber "visto mejores días". Con respeto, como cada vez es más, teniendo en cuenta sus "grandes expectativas". Cualquiera sea la aplicación exacta de la profecía actual, de esto estamos seguros (Romanos 11:1; passim). ¿Quién, de hecho, puede no estar orgulloso del nombre mencionado en Juan 1:47?
2. En cuanto a nosotros mismos. ¿Cuándo serán honrados los judíos así? Cuando realmente buscan a Dios. Entonces, por lo tanto, de nosotros, en nuestro turno. Nunca debemos olvidar lo que a Peter le costó tanto aprender (Hechos 10:34, Hechos 10:35).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La gloria futura de la Iglesia.
Dios habla Anteriormente una severa reprimenda; Aquí dulce aliento. Brillante imagen del buen momento que viene.
I. EL AMOR QUE DIOS PERMITE A SU IGLESIA. Hay momentos en que parecería que Dios había desechado a su pueblo. "¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" Aquí está la respuesta. "Estoy celoso", etc. Existe un apego real, intenso y permanente. Palabras de buen ánimo verificadas por hechos. "Estoy de regreso", etc.
II EL GRACIOSO PROPÓSITO DE DIOS PARA RESTAURAR SU IGLESIA. La retirada de Dios fue a causa del pecado. Pero por una temporada. Cuando regresemos a Dios, él regresará a nosotros. La misma justicia que lo obliga a castigar al impenitente, lo avienta a bendecir al penitente. La luz brillará más y más. Los tiempos de avivamiento son tiempos de refrigerio. La liberación de los cautivos promete libertad a todos. El regreso de los exiliados profetiza la restauración final.
III. EL ENCANTAMIENTO DE DIOS EN LA PROSPERIDAD DE SU IGLESIA. (Zacarías 8:4.) Imagen dulce y deslumbrante. Hasta ahora cumplido en los tiempos heroicos de los Macabeos (1 Mac. 14: 8-12). Encuentra un cumplimiento más grandioso bajo el evangelio, y se cumplirá perfectamente en los últimos días.
IV. LA FIELIDAD DE DIOS AL CUMPLIR SUS PROMESAS A SU IGLESIA. Hay cosas que parecen demasiado grandes para ser posibles, demasiado buenas para ser verdad. Puede ser así con el hombre, pero no con Dios. La sabiduría eterna no puede errar. La verdad absoluta no puede alto. El amor omnipotente no puede fallar.
La respuesta del alma al llamado del evangelio.
"Yo también iré". Esta resolución es:
I. PERSONAL. "YO." La religión es una cosa entre el alma y Dios. Nos encontramos cara a cara con Cristo en el evangelio. Gratis y responsable. Debe decidir por nosotros mismos.
II RESULTADO DE LA CONVICCIÓN. Muchos descuidados, algunos ansiosos, otros casi persuadidos. fie, que dice: "Iré", consideró la pregunta y se decidió por la evidencia que para él es satisfactoria y convincente. "Dios está contigo."
III. REALIZADO INMEDIATAMENTE. No es un simple pensamiento; o impulso, o sentimiento. No es el resultado de sentimientos transitorios en tiempos de emoción. Pero la expresión externa del cambio que se produjo en el interior del corazón ganó a Cristo (Salmo 119:59, Salmo 119:60).
IV. FORTIFICADO POR LA SIMPATÍA Y APROBACIÓN DE TODO LO BUENO. Anhelamos simpatía. La alianza con los demás da coraje, especialmente al principio. La comunión de los santos intensifica nuestras mejores emociones y aumenta nuestras alegrías más puras.
V. LLEVANDO A UNA VIDA VERDADERA Y NOBLE.
Representación correcta
Mucho depende de si la religión está representada correctamente. Para ser atractivo, la representación debe ser:
I. ACEPTABLE POR MOTIVO. Una religión irracional no puede sostenerse. Cristo y sus apóstoles apelan constantemente al juicio moral.
II CONGRUO A LAS NECESIDADES DEL HOMBRE. Hay una cierta condición de las cosas. El sentimiento y el clamor del pecado. El anhelo de reconciliación con Dios. Aspiraciones después de la santidad. El anhelo de tranquilidad confirmada. Se debe demostrar que el evangelio satisface estas necesidades.
III. EN ARMONÍA CON EL ESPÍRITU DE CRISTO. Cristo es el evangelio. Los que testifican por Cristo deben prestar atención a que su testimonio es verdadero. Contemplamos en Cristo la verdad absoluta, el amor desinteresado, la seriedad abnegada, la suprema simpatía con Dios.
IV. CONFIRMADO POR EL CARÁCTER Y LA VIDA DE SUS PROFESORES. La conducta es la prueba de la fe. La verdad se identifica con sus defensores. Para que otros crean, debemos demostrar que nos creemos a nosotros mismos. La vida es mejor que la doctrina. Para hacer el bien, debemos ser buenos. Giezi nunca habría ganado a Naamán. Lot no pudo mover a sus yernos. En el país y en el extranjero, el cristianismo sufre de la falta de fe de los cristianos.
V. VERIFICADO POR LOS DIVINOS EFECTOS QUE PRODUCE. "Dios está contigo" (cf. 1 Corintios 14:25). El evangelio es su propio mejor testigo. — F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La bendita comunidad de hombres que aún no ha aparecido en la tierra.
"Nuevamente vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; estaba celoso de Sión con grandes celos, y estaba celoso de ella con gran furia", etc. Este capítulo no comienza un nuevo tema, pero continúa el tema del anterior. Las terribles consecuencias de ignorar la voluntad del cielo a menudo habían sido expuestas por los profetas; y aquí, en este capítulo, tenemos la seguridad de la renovación del favor divino para aquellos que regresaron del cautiverio. Sin preocuparnos por los "tiempos y estaciones", está claro que en esta sección de la Escritura se esboza un estado de la sociedad humana que nunca ha existido en la tierra, y que probablemente no aparecerá durante muchos siglos, si no milenios. por lo tanto. Es a esta comunidad, como se muestra aquí, que deseo llamar la atención de mis lectores. Los siguientes hechos son eminentemente notables en relación con esta comunidad bendecida.
I. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD ESPECIALMENTE INTERESANTE PARA EL GRAN DIOS. "Nuevamente vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; estaba celoso de Sión con grandes celos, y estaba celoso de ella con gran furia". Vale la pena citar la interpretación del Dr. Henderson: "Y la palabra de Jehová me fue comunicada, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He estado celoso de Sión con gran celo, sí, con gran indignación he estado celoso de ella. ". Jerusalén era una ciudad en la que Dios había elegido "poner su nombre"; estaba su templo, estaba el arca, el propiciatorio y los monumentos conmemorativos de su poder y bondad en la historia de Israel. Esta ciudad había sido destruida por los invasores de Babilonia, y durante todo el período de su ruina la mano de Jehová estuvo sobre ella y su pueblo disperso y exiliado. Durante todo este tiempo, dice, "estaba celoso de Sión con grandes celos". En lugar de perder interés en su gente perseguida, sus sentimientos eran intensos con respecto a ellos. El Eterno está interesado en todas las obras de su mano, interesado en los hombres incluso en su estado de infidelidad y rebelión; pero especialmente interesado en aquellos a quienes considera su pueblo. "A este hombre miraré, incluso al que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla ante mi palabra". "Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen" (Isaías 57:15; Salmo 103:13).
II AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD EN LA QUE RESIDENTE TODO EL TODOPODEROSO. "Así ha dicho Jehová; he vuelto a Sión, y habitaré en medio de Jerusalén". Jerusalén era, en un sentido muy particular, la morada de Dios (Éxodo 29:45; Le Éxodo 26:12). Allí brilló el símbolo de su presencia durante siglos; allí se comunicó con su gente desde el propiciatorio; vivían y trabajaban los sacerdotes a quienes había elegido para representar su voluntad. Pero él habita con su gente en un sentido más real y vital que esto. ¿No sabéis que "sois el templo del Dios viviente, como Dios ha dicho, moraré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo"? Hay dos sentidos en los cuales el Todopoderoso habita con hombres buenos.
1. Por su simpatía. La amorosa madre habita con su amado hijo; sí, aunque separados por continentes y mares. Las simpatías de Jehová están con sus hijos.
2. Por su presencia. El padre amoroso no siempre puede estar personalmente con el niño amado. En persona pueden estar tan lejos como los polos. Pero la presencia de Dios siempre está con su pueblo. "Nunca te dejaré, ni te abandonaré". ¡Qué comunidad bendecida debe ser, donde mora Dios no solo por sus simpatías sino por su presencia!
III. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD DISTINGUIDA POR LA REALIDAD Y LA ELEVACIÓN.
1. Realidad. "Y Jerusalén será llamada ciudad de la verdad". ¿Qué es la realidad moral? Una correspondencia práctica de las simpatías y la vida con hechos eternos. Todos aquellos pensamientos, afectos y conductas que no están de acuerdo con las leyes morales inmutables de Dios, viven en la ficción, "caminan en un espectáculo vano"; y en este estado se encuentran la mayoría, si no todas, las comunidades. ¡Pobre de mí! "LA CIUDAD DE LA VERDAD" aún no se ha establecido, está en un futuro lejano.
2. Elevación. "Y el monte del Señor de los ejércitos, el monte santo". ¿Dónde se encuentran ahora las comunidades de hombres en sentido moral? Abajo en los valles brumosos, pantanosos e impuros de carnalidades y falsedades. Pero esta comunidad está en la montaña sagrada; Está en un lugar de alta exaltación moral.
IV. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD EN LA QUE LOS MUJERES Y LOS JÓVENES VIVEN EN DISFRUTE SOCIAL. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén, y cada hombre con su ciervo en la mano por mucho tiempo". La promesa de una larga vida fue considerada una de las mayores bendiciones de la teocracia judía (Éxodo 20:12; Deuteronomio 4:40); y en Isaías 65:20 esto se promete como una de las bendiciones de señal de los tiempos mesiánicos. A través de guerras sangrientas y el desprecio general de las leyes de salud, solo una minoría insignificante de la raza humana alcanza la vejez. Bendita es esa comunidad en la que abundan las personas de edad avanzada, maduras en sabiduría, bondad y experiencia. Pero no solo son los muy ancianos en esta comunidad, sino también los jóvenes. "Las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en sus calles". Ninguna vista es más refrescante, más moralmente inspiradora para los sinceros de todas las edades, incluso para los mayores, que una comunidad de niños inocentes, brillantes y alegre. Son las últimas emanaciones y revelaciones del Amor Infinito para el mundo. Son para los adultos como flores que crecen a los lados de los caminos secos y polvorientos de la vida. Hermosa ciudad esta! Los niños no eran árabes sucios, medio muertos de hambre y enfermos en callejones llenos de gente, sino criaturas brillantes que jugaban en las calles soleadas.
V. AQUÍ HAY UNA COMUNIDAD CUYA ESTABLECIMIENTO, AUNQUE INCREÍBLE PARA EL HOMBRE, ES CIERTO PARA DIOS. "Así dice el Señor de los ejércitos; si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿debería ser también maravilloso a mis ojos?" Como si el Todopoderoso hubiera dicho: "La creación de tal estado social entre ustedes puede parecer una imposibilidad; pero no lo es para mí". De hecho, crear una comunidad como esta en la tierra, hacer del mundo entero una especie de Jerusalén, cuyos miembros sean todos santos y felices, parece tan maravilloso que incluso los más creyentes entre nosotros a menudo están llenos de dudas. ¡Cuán lejos está tal estado de cosas del presente! ¡Cuán imperceptiblemente lenta procede la reforma Crística! ¡Cuán vasto y poderoso es el reinado del error y el error en todas partes! ¡y qué difícil de creer que llegará el tiempo "cuando los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo"! Aún así, Dios lo ha prometido; y lo que ha prometido lo puede lograr. Vivamos y trabajemos en fe. "Seamos firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, porque sabemos que nuestro trabajo no es en vano en el Señor". - D.T.
Una doble restauración divina.
"Así dice el Señor de los ejércitos; he aquí, salvaré a mi pueblo ['de la tierra del naciente y de la tierra del entorno' (Keil)] del país del elenco, y del país del oeste; y traeré y habitarán en medio de Jerusalén; y serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia ". "El este y el oeste están aquí como partes del todo. El significado es: 'Voy a liberar a mi gente de las regiones donde se han dispersado'. Si hubiera alguna razón para creer que la profecía respeta la restauración de los judíos en el futuro, habría una propiedad singular en el uso de הַשֶּׁמֶשׁ מְבוֹא, 'la puesta del sol', siendo los judíos ahora, en su mayor parte , que se encuentra en países al oeste de Jerusalén, pero hay muchas razones para concluir que tiene una referencia exclusiva de lo que iba a suceder poco después de su entrega. Grandes números fueron llevados cautivos después de la época de Alejandro. No menos de Ptolomeo llevó cien mil y se estableció en Alejandría y Cirene "(Henderson). Usaremos estas palabras para sugerir una doble restauración Divina: temporal y espiritual.
I. AQUÍ HAY UNA DIVINA RESTAURACIÓN TEMPORAL. "Y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén". No hay una buena razón para creer que las personas aquí mencionadas como las que fueron traídas "del país oriental y del oeste" se refieren a los judíos en el futuro lejano, quienes, algunos suponen, serán finalmente restaurados a Jerusalén. No conozco ninguna autoridad que suponga que tal restauración se efectuará alguna vez. Tampoco el pasaje apunta, creo, a la conversión universal de los judíos al cristianismo en los últimos tiempos. La referencia es manifiestamente a aquellos judíos que se habían dispersado en varios países a través del cautiverio babilónico y otras causas desastrosas. El punto es que la restauración aquí prometida es una restauración temporal de su propia tierra y ciudad. Habían estado exiliados durante muchos largos años y deploraron profundamente en un país extranjero su expatriación. "Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos", etc. El Todopoderoso de Ciro los restauró. Y él está constantemente restaurando a su pueblo a esas bendiciones temporales que han perdido. Él restaura a menudo
(1) a la salud perdida;
(2) a la propiedad perdida;
(3) a la pérdida del estatus social.
Es el Restaurador temporal de su pueblo. En todas sus angustias, les pide que lo miren. "Llámame en el día de la angustia", etc.
II AQUÍ HAY UNA DIVINA RESTAURACIÓN ESPIRITUAL, "Y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Esto puede significar: "Me convertiré en su Dios de buena fe, o en realidad, tanto de su lado como del mío". Esta es incomparablemente la restauración más importante. En verdad, todas las restauraciones temporales no tienen valor permanente sin esto. Observar:
1. El hombre puede perder a su Dios. Puede estar sin "Dios en el mundo". De hecho, los millones están en este estado. "Sienten por él, si acaso pueden encontrarlo".
2. La pérdida de Dios es el mayor lanzamiento. Un hombre separado de Dios es como una rama separada de la raíz, un río de la fuente, un planeta del sol.
3. La restauración a Dios es el bien trascendente. El que puede decir: "El Señor es mi porción", posee todas las cosas. Esta restauración que el Todopoderoso está efectuando ahora en el mundo. "Él está en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo".
Una llamada divina a una obra divina.
"Así dice el Señor de los ejércitos: Sean fuertes sus manos, ustedes que oyen en estos días estas palabras", etc. Este párrafo es prometedor y alegre; Al mismo tiempo, tiene la intención y es adecuada para animar a los constructores del templo y estimularlos para que resuelvan la diligencia en su trabajo. Concuerda con la de Hageo (ver Hageo 1:2; Hageo 2:15) respetando el descontento del Cielo por su apatía en la obra de Dios y su entusiasmo por la suya. En las palabras tenemos un llamado Divino a un trabajo Divino. Esta llamada se insta a dos consideraciones.
I. LA PERTURBACIÓN CONSECUENTE EN EL DESCONOCIMIENTO DEL DERECHO. "Así dice el Señor de los ejércitos: Sean fuertes sus manos, ustedes que oyen en estos días estas palabras por boca de los profetas, que fueron en el día en que se puso el fundamento de la casa del Señor de los ejércitos, que el templo podría ser construido ". Los "profetas" aquí mencionados fueron, sin duda, Hageo y Zacarías (ver Esdras 5:1, Esdras 5:2). Las palabras que dirigieron a la gente fueron palabras de estímulo y aliento para levantarse y reconstruir el templo. El profeta aquí les recuerda, como un incentivo para ponerse en serio en el trabajo, de la condición miserable de la gente antes de que comenzara el trabajo. "Porque antes de estos días no había alquiler para el hombre, ni alquiler para la bestia; tampoco había paz". Es decir, "antes de los días" comenzó el edificio: entonces carecían de tres elementos esenciales para el bienestar de cualquier persona.
1. Industria. "No hubo alquiler para el hombre, ni alquiler para la bestia". La gente carecía de propósito, era perezosa y estaba en un estado de letargo y colapso general. Ningún gran proyecto inspiró su interés, absorbió su intención, alistó y reunió sus poderes. La falta de industria es una maldición para cualquier persona; Es una lesión para la salud, así como una obstrucción al progreso material y social.
2. paz. "Tampoco hubo paz para él que salió o entró debido a la aflicción". La falta de una ocupación seria condujo naturalmente a asar y contenciones intestinales. Nada es más natural y más común que las personas sin empleo para discutir y disputar entre sí. "Satanás todavía encuentra travesuras para las manos ociosas". Los hombres que están llenos de negocios no tienen tiempo para pelear
3. Unidad social. "Porque pongo a todos los hombres contra su vecino". En la fraseología bíblica, el Todopoderoso se representa con frecuencia haciendo lo que él solo permite. Sería irracional e incluso blasfemo suponer que el Dios del amor y la paz se esfuerza de alguna manera para inspirar a sus criaturas humanas con hostilidad hacia los demás. Pero por razones conocidas por él mismo, y que estamos obligados a considerar como sabios y amables, a menudo permite que estos sentimientos surjan y se expresen en recriminaciones malignas y guerras sangrientas. Él origina el bien, y solo el bien; y el mal que permite, lo anula para bien, y solo para bien. La verdad general aquí enseñada es que, mientras los hombres descuiden el deber, deben producirse ciertos males terribles. De ahí el llamado Divino: "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Que tus manos sean fuertes". Ve con coraje y energía al trabajo divinamente ordenado.
II LA MEJORA QUE CUENTA CON LA REANUDACIÓN DEL DERECHO. "Blot ahora no estaré en el residuo de este pueblo como en los días anteriores, dice el Señor de los ejércitos. Porque la semilla será próspera", etc. Esto significa: "Pero ahora, como han reanudado el trabajo y reconstruido el templo, te bendeciré ". Hay tres bendiciones aquí prometidas.
1. La prosperidad temporal. "Porque la simiente será próspera; la vid le dará fruto, y la tierra dará su fruto, y los cielos darán su rocío". La naturaleza material está en manos de Dios, y en cualquier momento puede convertirla en una maldición o una bendición para la yegua. Aquí promete hacerlo una bendición. "La piedad es provechosa para todas las cosas", etc.
2. Utilidad social. "Y sucederá que fuiste una maldición entre los paganos, oh casa de Judá, y la casa de Israel [comprendiendo a todo el pueblo judío]; así te salvaré, y serás una bendición ". La expresión, "una maldición entre los paganos", puede significar que fueron "maldecidos" por los paganos —objetos de su denuncia— o que fueron una maldición a los paganos por la influencia de su ejemplo corrupto. Esta última me parece la idea más probable. (Vea otra explicación de la frase en la Exposición.) Todo el pueblo judío, antes del cautiverio, con algunas excepciones, se hundió en las profundidades más bajas de la corrupción moral. Pero ahora se promete que en la reanudación del gran deber que el Cielo les había ordenado, deberían ser una "bendición". Así es siempre; los desobedientes son una maldición para cualquier comunidad; los obedientes son siempre una bendición. "Ningún hombre vive para sí mismo". Debemos bendecir o maldecir a nuestra raza.
3. Divino favor, "Porque así dice el Señor de los ejércitos; como pensé en castigarte, cuando tus padres me provocaron ira, dice el Señor de los ejércitos, y no me arrepentí: así que de nuevo he pensado en estos días hacer bien a Jerusalén y a la casa de Judá: no temáis: "Donde hubiera desagrado divino, habría favor divino.
CONCLUSIÓN. Por estos dos motivos, siempre se puede instar a los hombres al deber. El deber descuidado trae miseria a un pueblo; El deber reanudado y perseguido fielmente revertirá por completo la experiencia, convertirá lo angustioso en gozoso, la indigencia en abundancia, lo discordante en lo armonioso, lo pernicioso en lo benéfico. ¡Escucha, entonces, la voz del cielo! "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Que tus manos sean fuertes", etc.—D.T.
Un renacimiento universal de la religión genuina.
"Estas son las cosas que haréis; hablad verdad a cada uno con su prójimo", etc. Puede entenderse que todo este párrafo establece un renacimiento universal de la religión genuina; y, mirándolo desde esta perspectiva, tenemos aquí dos cosas: los requisitos previos esenciales; y las manifestaciones de señal de un renacimiento universal de la religión genuina.
I. LOS REQUISITOS PREVIOS ESENCIALES. Descubrimos en estos versículos cuatro requisitos previos o preparatorios para un renacimiento universal de la religión genuina.
1. Debe haber veracidad en el habla. "Estas son las cosas que haréis; hablad verdad cada uno a su prójimo". El discurso veraz es algo raro en todos los círculos sociales y en todos los departamentos de la vida. Las declaraciones falsas abundan en los mercados, senados, tribunales e incluso familias. Los hombres se engañan constantemente unos a otros con palabras. No es tan fácil hablar sinceramente como se podría pensar. Hablar es bastante fácil; pero hablar sinceramente es a menudo muy difícil. Hablar con veracidad implica dos cosas.
(1) sinceridad. Hablar sinceramente no es hablar sinceramente. Un hombre debe creer concienzudamente que lo que habla es verdad, antes de que pueda ser acreditado con veracidad. Hay más palabras sinceras en el hombre que dice una mentira sinceramente que en el hombre que dice la verdad con falta de sinceridad.
(2) Precisión. Un hombre puede hablar con sinceridad y, sin embargo, por ignorancia o error, puede no hablar de hecho; y a menos que hable de acuerdo con los hechos, apenas se puede decir que hable con sinceridad. Su discurso transmite involuntariamente falsedad. Por lo tanto, hablar con sinceridad requiere un fuerte sentido del derecho, y un conocimiento adecuado de los temas del discurso. Aquí se exige un esfuerzo considerable: esfuerzo para disciplinar la conciencia e iluminar el juicio. Pero difícil como es decir la verdad, es titular. "Todo hombre debería ser rápido para escuchar, pero lento para hablar".
2. Debe haber rectitud en la conducta. "Ejecuta el juicio de verdad y paz en tus puertas". En Oriente, los tribunales de justicia se celebraron a las puertas de la ciudad; y quizás la referencia principal aquí es al pronunciamiento del juicio sobre casos que fueron justos y tendieron a la paz. Pero la rectitud de la vida es aún más importante y urgente que la rectitud en el juicio. De hecho, apenas puede un hombre estar moralmente calificado para sentarse como juez en un tribunal de justicia que no es justo en toda su vida y conducta; y sin embargo, ¡ay! No es raro, incluso aquí en Inglaterra, tener hombres de la moral más baja entronizados en el banquillo de la justicia. La gran ley de la vida social es: "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aún a ellos".
3. Debe haber benevolencia en los sentimientos. "Que ninguno de ustedes imagine el mal en sus corazones contra su prójimo". No solo debemos guardar nuestras manos del mal, sino que debemos vigilar nuestros corazones para que no imaginen ningún mal contra nuestro prójimo. La travesura debe ser aplastada en el embrión. "La caridad no hace mal", y esta caridad debe ser cultivada.
4. Debe haber aborrecimiento de la falsedad. "No ames ningún juramento falso" Si el juramento es falso, ya sea que lo hayan hecho otros o tú mismo, no te aferres a él, retrocede con horror y abominación. No defiendas una falsedad porque está jurada; no, repudiarlo con mayor resolución e indignación. Aquí se asigna una razón fuerte para un respeto práctico a todos estos mandatos; es esto: Dios aborrece los opuestos. "Porque todo esto es lo que odio, dice el Señor" (ver Proverbios 6:19). Lo que Dios odia, debemos odiarlo.
II LAS MANIFESTACIONES DE SEÑAL. Se sugiere que donde se encuentran estos requisitos previos, es decir, donde tiene lugar un avivamiento, se manifiestan tres cosas.
1. Un mayor placer en las ordenanzas religiosas. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán para la casa de Judá gozo y alegría, y alegres fiestas. ". "El ayuno del cuarto mes se debió a la toma de Jerusalén (Jeremias 39:2; Jeremias 52:5); el del décimo fue en conmemoración del comienzo del asedio (Jeremias 52:4). Los judíos están claramente informados de que estos ayunos deben convertirse en festivales de alegría "(Henderson). La idea es, quizás, que estos días rápidos ya no son temporadas de duelo y confesión penitencial, sino temporadas de regocijo. La primera señal de un verdadero renacimiento de la religión, en un individuo o una comunidad, es un nuevo y feliz interés en las ordenanzas de la religión.
2. Una profunda preocupación práctica por los intereses espirituales de la raza. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Y acontecerá que vendrán personas y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una ciudad irán a otra, diciendo: Vayamos rápidamente a orar delante del Señor. y a buscar al Señor de los ejércitos: yo también iré ". Habrá una excitación mutua entre las personas para buscar al único Dios verdadero y vivo. No solo los habitantes de una casa irán a otra, sino que los habitantes de una ciudad irán a otra ciudad y dirán: "Vayamos rápidamente a orar delante del Señor". "Rápidamente;" no hay tiempo que perder; La religión es para todos y para todos un deber urgente.
3. Un deseo universal de identificarse con el pueblo de Dios. "En aquellos días sucederá que diez hombres [un número definido para una multitud indefinida, que indica muchos en lugar de unos pocos] se apoderarán de todos los idiomas de las naciones, incluso se apoderarán de la falda de aquel que es un judío ". El judío (el representante del pueblo de Dios), a él irán los hombres, se apoderarán de la "falda" de su prenda, una expresión que transmite la idea de una súplica ansiosa o una inferioridad consciente. El Dr. Henderson dice, en relación con esto: "La profecía generalmente se considera que respeta algo aún futuro, y a menudo se interpreta de la instrumentalidad de los judíos cuando se convierten para efectuar la conversión del mundo. No puedo encontrar tal referencia en el pasaje "Jerusalén" no puede entenderse de otra manera que no sea literalmente, así como el término "judío" debe entenderse así; pero de acuerdo con la doctrina de nuestro Señor con respecto a la nueva dispensación, esa ciudad ya no es el lugar donde los hombres son exclusivamente para adorar al Padre (Juan 4:21). El incienso y una ofrenda pura ahora se presentan a su Nombre en cada lugar donde su pueblo se reúne en el nombre de Jesús y con miras a su gloria (Malaquías 1:10, Malaquías 1:11). Fue de otra manera antes del advenimiento de Cristo. Jerusalén era el lugar que Jehová había elegido para poner su Nombre allí; y allí se esperaba que todos sus verdaderos adoradores vinieran al gran festivales, en cualquier país donde puedan residir. Así el tesorero de Candace fue desde Abisinia (Hechos 8:27), y así los números de todas las partes del imperio romano se reunieron en esa ciudad en el primer Pentecostés después de la resurrección de nuestro Salvador. A medida que los judíos helenísticos y los prosélitos gentiles viajaban en compañía, no podían sino despertar la curiosidad de los paganos por cuyos países y ciudades pasaban; y, celebrada como la metrópoli de Judea se había convertido en los favores que le otorgaron algunos de los más grandes monarcas de los tiempos pasados, y por la prosperidad y la destreza bélica del pueblo judío, era imposible que no atrajera a los atención de las naciones vecinas al carácter y reclamos del Dios que estaba allí adorado y que otorgaba tales bendiciones a sus adoradores. Los hombres, por siglos, tuvieron que ir al judío por la verdadera religión; los gentiles en los tiempos apostólicos lo recibieron del judío; Cristo y sus apóstoles eran judíos; pero en estos tiempos los judíos tienen que venir a los gentiles por la verdadera religión. Aún así, en la medida en que la Biblia es un libro de judíos, historias judías, poesías, moralidades, etc. y en la medida en que el gran héroe del libro era judío, tal vez sea cierto que todas las naciones se apoderarán del judío para 'buscar al Señor' con éxito ".
CONCLUSIÓN. ¿Cuándo tendrá lugar este renacimiento universal de la religión? Los signos son apenas visibles en cualquier lugar. Solo podemos acelerarlo atendiendo a los requisitos previos: veracidad en el habla, rectitud en la conducta, benevolencia en los sentimientos y aborrecimiento de la falsedad. — D.T.