Matthieu 6:1-18

NOTES CRITIQUES

Matthieu 6:1 . Alms .- Droiture (RV) est probablement correct et montre le lien entre ce chapitre et le précédent, mieux que « l' aumône ». Pouce. Matthieu 5:20 , il est dit aux disciples que leur « justice » doit dépasser celle des scribes et des pharisiens.

Ceci est expliqué en détail dans ce qui suit ; dans le chapitre précédent, en ce qui concerne les actions elles-mêmes ; dans le présent, en ce qui concerne les motifs et la manière de les exécuter. L'aumône, dans la langue des derniers rabbins, était surtout appelée « justice » (voir Lightfoot) ; mais dans le présent passage, cela semble plutôt signifier de bonnes œuvres en général, y compris l'aumône, la prière et le jeûne ( Mansel ). A voir , c'est-à - dire . comme spectacle. Théâtre et hypocrite (voir le verset suivant), sont des mots de sens apparenté ( Bengel ).

Matthieu 6:2 . Ne sonnez pas de trompette . — L'expression est à prendre au sens figuré pour la blasonner ( Brown ). Hypocrites == acteurs. Le mot signifie originellement celui qui répond ; de là, celui qui prend part à un dialogue dramatique ; de là, celui qui prend un caractère feint (Bandinel ). Ils ont .-grec « ils ont à fond ».

Matthieu 6:3 . Que ta main gauche ne sache pas , etc. — Don secret et silencieux, exprimé métaphoriquement ( Chrysostome ).

Matthieu 6:4 . Ouvertement .-Omis dans le meilleur MSS. et dans RV Ce ne sont pas des applaudissements populaires dans le monde futur, pas plus que des applaudissements populaires dans le présent, c'est le motif ou le but des charités et de la charité du vrai chrétien ( Morison ).

Matthieu 6:5 . Debout. —L'ancienne pratique, aussi bien dans l'église juive que dans l'église chrétienne primitive. Pour qu'ils soient vus des hommes. -C'était le vent qui a mis le moulin à vent en marche ( Trapp ).

Matthieu 6:7 . N'utilisez pas de vaines répétitions = "ne babille pas".

Matthieu 6:11 . Notre pain quotidien. —Le mot grec traduit par "quotidien" n'apparaît que dans la prière du Seigneur ici, et Luc 11:3 ; on ne la trouve chez aucun auteur classique. Le rendu de l'EV «quotidien» aussi près que possible représente la force probable du mot, qui est strictement (pain) «pour le jour à venir», i.

e . pour la journée qui commence maintenant. D'autres rendent « du pain pour l'avenir », prenant le pain dans un sens spirituel ; d'autres, suivant une étymologie différente, traduisent « pain de subsistance ». Pain , principalement le pain sur lequel nous subsistons (voir Prof. Light-foot en annexe à son ouvrage. Sur une nouvelle révision du N. T. ) ; la subsistance par opposition au luxe ; mais le sens spirituel ne peut être exclu, le Christ le Pain de Vie est la nourriture quotidienne du chrétien ( Carr ).

Matthieu 6:12 . Comme nous pardonnons. — Avoir pardonné (RV) comme un acte accompli, avant de commencer à prier. L'humeur qui ne pardonne pas ne se pardonne pas, car c'est, ipso facto , une preuve que l'on ne se rend pas compte du montant de la dette que l'on doit. ( Pluttre ). Notre Seigneur met tellement l'accent là-dessus, qu'immédiatement après la fin de cette prière, c'est le seul point de celle-ci sur lequel Il revient ( Matthieu 6:14 ), dans le but de nous assurer solennellement que le Divin procédure dans cette affaire de pardon sera exactement ce qu'est la nôtre ( Brown ).

Matthieu 6:13 . Mal .- Celui du mal (RV). Le grec peut être grammaticalement neutre ou masculin, "le mal" dans l'abstrait, ou le "malin" comme équivalent au "diable". Dean Plumptre dit, « tout le poids de l'usage de la langue du Nouveau Testament est en faveur de ce dernier sens.

» D'autres, en revanche, privilégient le neutre. Dean Mansel dit, « le neutre est plus complet et inclut la délivrance des mauvaises pensées du cœur d'un homme et des maux de l'extérieur, ainsi que des tentations de Satan » ( Commentaire du Président ). Car le royaume est à toi , etc. — Omis dans RV Toute la clause manque dans le meilleur MSS. et dans les versions antérieures, et est laissé inaperçu par les premiers Pères, qui commentent le reste de la prière ( Plumptre ). Scrivener plaide sincèrement pour son maintien.

Matthieu 6:17 . Oins ta tête et lave ton visage , c'est-à - dire . apparaissent comme d'habitude.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 6:1

Un groupe d'avertissements.—Une note d'avertissement commence cette section du Sermon sur la montagne. Au lieu de suivre l'exemple et de rechercher l'approbation de notre Père céleste comme il vient d'être recommandé, même les disciples sincères risquent de se contenter de l'approbation de l'homme. La grandeur de ce danger , d'une part, et le meilleur moyen de l'éviter , d'autre part, sont les points abordés ici.

I. La grandeur du danger. — C'est à cause de son extrême insidieuse , pour commencer. Même en remplissant notre devoir le plus direct envers Dieu, comme en aidant ses pauvres ( Matthieu 6:2 ) ; ou en disant nos prières ( Matthieu 6:5 ) ; ou en humiliant nos âmes ( Matthieu 6:16 ) ; toutes choses dans lesquelles le désir de la louange de l'homme doit être manifestement absent, ce danger nous assaille.

Et, si dans ceux-ci, donc dans tout le reste. Pourtant, qu'il en soit ainsi, les actions des hommes le montrent trop souvent. Pourquoi sinon ce « son de trompettes », ce « debout » pour prier là où la plupart des yeux peuvent nous voir, cet effort pour faire connaître par nos visages mêmes l'humilité de nos cœurs ( Matthieu 6:2 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16 ) ? Tous ces éléments sont autant de façons de faire appel à l'avis favorable des hommes tout en prétendant être à la recherche et peut - être nous croyant sommes à la recherche-pour l'avis favorable de Dieu.

Son extrême nuisance , en second lieu. Si nous pensons ainsi à l'homme plutôt qu'à Dieu, quel est le résultat ? N'est-ce pas simplement pour gagner ce qui est vraiment une bulle ? Car quelle est la valeur, au mieux, de la louange de l'humanité ? N'est-elle pas souvent mal jugée, jamais durable, communément vénéneuse, toujours décevante ? Combien emphatique la déclaration, « ils ont reçu leur récompense » ( Matthieu 6:2 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16 ).

Ils ont obtenu ce que personne d'autre n'appellerait par ce nom. Ils ont obtenu ce dont, en règle générale, ils sont meilleurs sans. N'est-ce pas, au contraire, perdre ce qui vaut tout le reste ? Comme il est sous-entendu solennellement ici que tel est le cas ! Ceux qui ont cherché cette « récompense » vide n'en reçoivent pas d'autre à côté. Là où la faveur de Dieu n'est pas accordée à la place suprême, elle est totalement exclue. Mieux vaut donc n'importe quoi que de rechercher ainsi, au lieu de cela, la simple approbation de l'homme. Tout est perdu, rien n'est gagné, là où c'est le cas.

II. Le meilleur moyen d'éviter ce danger . — Le conseil de notre Sauveur sur ce point semble être d'une double description. D'abord et généralement, et lorsque le cas le permet, coupez l'occasion . Vous empêcheriez-vous d'être indûment influencé par la pensée des louanges des hommes dans ce que vous faites ? Fermez-les, si vous le pouvez, de la connaissance même de ce que vous faites. Plutôt que d' attirer leur attention sur votre aumône, ne lui donnez pas toute la vôtre ( Matthieu 6:3 ).

Au lieu de « se tenir » là où les hommes peuvent vous voir « prier », « s'agenouiller » là où ils ne le peuvent pas ( Matthieu 6:6 ). Au lieu de chercher à avoir l'air misérable lorsque vous «jeûnez», visez l'inverse ( Matthieu 6:17 ). C'est la voie de la sécurité absolue face à ce péril.

Si les hommes ne savent jamais, ils ne pourront jamais vous louer pour ce que vous faites. Et s'ils ne peuvent jamais vous féliciter pour cela, il est peu probable que vous pensiez trop à leurs louanges. Ensuite, et plus particulièrement, et là où cela ne peut se faire, comme dans la prière unie, par exemple (notez le passage du singulier au pluriel dans Matthieu 6:6 ), faites en sorte de bien diriger l'attention .

Pensez à Dieu et non aux hommes à la « manière » ( Matthieu 6:9 ) de prière que vous adoptez. Pensez aussi à Dieu, non pas comme les hommes non instruits ( Matthieu 6:7 ) pensent qu'Il est, à savoir. L'un ne voulant pas entendre et seulement comme contraint de le faire par la multitude de nos paroles ; ou bien comme Celui qui est ignorant de nos besoins, et donc susceptible de ne s'occuper d'eux que lorsqu'il les a pleinement connus, mais plutôt comme étant en effet « notre » « Père céleste » commun, et ainsi comme plein de miséricorde, et sagesse, et puissance comme nos péchés, et nos besoins, et nos faiblesses l'exigent ( Matthieu 6:8 ).

Plus nous pensons à Lui ainsi, plus de telles pensées bannissent tout le reste. Enfin, dans la mesure où vous pensez aux hommes dans vos prières, pensez aussi à eux tels qu'ils sont, à savoir. comme des êtres aussi pleins de besoins et de péchés que nous-mêmes, et à traiter par nous, en conséquence, dans une miséricorde abondante, si nous espérions nous-mêmes miséricorde ( Matthieu 6:14 ).

Quelle garantie suprême y a-t-il dans cette pensée contre la surestimation de leurs louanges ? Qu'est-ce que cela signifie pour un condamné que ceux qui sont ses compagnons l'aient en haute estime ou non ? La seule chose qui lui importe de ce côté est que personne ne puisse dire de lui vraiment comme dans Genèse 4:10 , ou Matthieu 18:31 .

1. Comme ces paroles sont sages . — Plus d'une fois, notre Sauveur parle ici de son Père comme « voyant en secret ». N'y a-t-il pas ici des preuves que la même description peut bien s'appliquer à Lui-même ? Quelle connaissance est ici de nos infirmités les plus cachées ! Quelle exposition de notre tromperie la plus profonde ! Quelle connaissance complète de nos meilleurs moyens de protection ! Quelle lecture facile, en un mot, comme dans la plupart des caractères familiers, de ce qui nous est « chiffré » ! Il a en effet la clé de nos cœurs ! Et, donc, ne s'ensuit-il pas, de tout le reste ( Jérémie 17:9 ) ?

2. Comme ces paroles sont gracieuses . — C'est à notre nature volontaire, à nos cœurs pervertis, à nos jugements aveugles, que tous ces conseils sont donnés. Aussi, c'est à nous, ceux qui le méritent, que sa promesse supplémentaire est donnée ! Il y a quelque chose d'extrêmement complet, et donc d'extrêmement touchant, dans cette assurance trois fois répétée : « Ton Père qui voit en secret, te récompensera ouvertement. Mais le plus touchant de tous, le plus touchant de loin, c'est que c'est une promesse qui nous est faite !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 6:1 . Aumône, prière et jeûne.—

I. Le départ de la philanthropie pratique envers les hommes.
II. Le secret, la brièveté et l'exhaustivité de la communion avec Dieu .

III. L'éducation morale de nos appétits. — J. Harry .

Matthieu 6:1 . Vraie et fausse bonté. —Le passage suivant des Méditations de Marc Aurelius peut être médité en rapport avec l'exposition par notre Seigneur de la justice ostentatoire et hypocrite des Pharisiens : à son compte comme une faveur conférée.

Un autre, même s'il n'ira peut-être pas jusque-là, considère toujours l'homme comme son débiteur et est conscient de ce qu'il a fait. Un troisième ne sait même pas, si l'on peut ainsi parler, ce qu'il a fait et ne trahit aucune conscience de sa bonté, mais est comme une vigne qui a produit du raisin et ne cherche rien après avoir produit le fruit qui lui est propre. Comme un cheval quand il a couru, un chien quand il a attrapé le gibier, une abeille quand il a fait son miel, ainsi un homme quand il a fait une bonne action, n'appelle pas les autres à venir voir, mais s'en va à un autre acte, comme une vigne continue de produire à nouveau des raisins dans la saison.

Que veux-tu de plus quand tu as rendu service à un homme ? N'êtes-vous pas content d'avoir fait quelque chose de conforme à votre nature et en cherchez-vous une récompense, comme si l'œil exigeait une récompense pour voir, ou les pieds pour marcher ? » Le professeur Marcus Dods remarque : « Ce passage du grand stoïcien ouvre la signification de la comparaison de notre Seigneur d'un homme bon à un bon arbre ( Matthieu 7:16 , etc.). L'homme bon produira la justice spontanément, uniformément, comme un bon arbre produit son fruit.

Matthieu 6:1 . Vaine gloire à éviter dans nos bonnes œuvres.—

I. Le précepte. « Prenez garde », etc. Je pense que par « justice », on entend toutes sortes de bonnes actions. Vainglory est un papillon de nuit qui est apte à se reproduire dans nos meilleures actions, comme les vers se reproduisent dans les roses, et doit donc être soigneusement surveillé.

1. La description . — C'est l'accomplissement de nos bonnes actions devant les hommes, dans le dessein exprès de nous gagner nous-mêmes louanges et honneurs. Nous ne devons pas imaginer que nous sommes obligés de faire toutes nos bonnes œuvres tellement en secret que le monde peut ne rien en savoir ; ni qu'il nous est illégal de nous efforcer de donner de bons exemples ; tout le péché est de faire nos bonnes œuvres de telle manière ou avec une telle intention que la louange et la gloire d'elles puissent se terminer uniquement ou principalement en nous-mêmes. Un but et une intention justes sont absolument nécessaires dans toutes nos bonnes actions.

2. La mise en garde contre cela.—

(1) La grandeur du péché. ( a ) La conception et l'intention sont la vie et l'âme de l'action. ( b ) Chaque fois que nous érigeons notre propre orgueil, ou vanité, ou intérêt personnel comme la fin de nos bonnes actions, nous privons Dieu de son honneur et de sa gloire. ( c ) Nul n'a droit à une récompense plus élevée de ses actions que ce qu'il propose et vise lui-même. ( d ) Toute obéissance qui est nivelée à un dessein temporel, est une obéissance temporaire, pas une obéissance durable.

Car à mesure que les temps et les humeurs des hommes changent, les actions de ces hommes changent aussi. ( e ) Agir religieusement non pour plaire à Dieu, mais pour nos propres fins égoïstes dans ce monde, est le caractère propre de l'hypocrisie.

(2) La nature insinuante du péché. ( a ) L'estime, la louange, l'amour et la bonne volonté des hommes, bref, tout ce qui flatte notre amour-propre, est très agréable, et ainsi est susceptible de nous faire oublier ce but et cette récompense plus nobles que nous devons toujours avoir dans notre œil. ( b ) Il frise si près de la vertu qu'il faut une observation précise et agréable pour percevoir la différence ; car il ne nous est pas interdit de faire de bonnes œuvres devant les hommes, ni obligé de les cacher pour qu'on ne les voie pas d'eux, ni obligé de rejeter totalement cette louange, cette estime et cet intérêt, qu'une continuation en bien- faire nous procurera dans le monde.

II. La raison du précepte. — « Sinon, vous n'avez aucune récompense », etc.

1. La justice et l'équité . — Une grande différence doit être faite entre les œuvres sincèrement destinées et conçues pour la gloire de Dieu, quoique mêlées de nombreuses imperfections des infirmités humaines, et les œuvres principalement conçues pour notre propre vanité et notre propre intérêt.

2. La grande pureté et perfection de la morale chrétienne. —Prendre tant de soin à régler les pensées et les intentions du cœur, et évaluer toutes les actions selon la pureté de l'intention.— James Blair, MA .

Matthieu 6:2 . L'ostentation dans l'aumône .-I. Une mise en garde contre l'ostentation et la vaine gloire dans l'aumône. -

1. Négativement, une interdiction de l'ostentation. « Ne sonne pas de la trompette devant toi », etc. C'est une expression figurée.
2. Affirmativement, une injonction de secret et d'humilité.
1. Les choses supposées .-

(1) Que le devoir de l'aumône était pratiqué par les scribes et les pharisiens, dont notre Sauveur corrige et améliore ici la justice.
(2) Que dans l'exercice de ce devoir, ils n'ont pas considéré purement ou principalement le plaisir de Dieu, mais ont poursuivi leurs propres desseins égoïstes parmi les hommes.
(3) Que les aumônes et autres œuvres de charité ont une aptitude dans leur propre nature à gagner l'amour et les applaudissements des hommes, et peuvent ainsi être facilement pervertis pour servir les desseins égoïstes des personnes qui les mettent en pratique.
2. Les mises en garde interposées .-

(1) Il y en a un, concernant l'intention et le dessein que nous devons nous proposer dans nos œuvres de charité, c'est la gloire et l'honneur de Dieu.
(2) Une autre est que nous n'établissons pas de vaine gloire ou d'autres buts secondaires de notre propre convoitise ou ambition, dans nos aumônes ou autres bonnes œuvres.
(3) Une troisième mise en garde concerne la manière et la manière de faire nos bonnes œuvres, que ce soit avec humilité et tout le secret requis.

(4) Que si de nos aumônes et d'autres bonnes œuvres une louange ou un crédit accidentel nous vient, nous ne nous nourrissons pas de ses pensées ; mais employez tout ce crédit pour le service de Dieu.

II. Les raisons de cette prudence. -

1. Ce mauvais but de nos bonnes œuvres en altère la nature et les rend hypocrites.

2. Le fruit de cette pratique dans l'autre monde.—

(1) Il n'y a pas d'autre récompense temporelle que la présente à attendre pour ceux qui font leurs bonnes œuvres pour être vus des hommes.
(2) Il y a une certaine récompense glorieuse pour ceux qui font leurs bonnes œuvres avec un œil sur Dieu . — Ibid .

Aumône et justice (RV Matthieu 6:1 ).—L'aumône n'est plus considérée comme un devoir religieux distinctement. Elle ne peut pas non plus être placée sous le chef de la morale selon l'idée commune attachée à ce mot. Il occupe plutôt une sorte de frontière entre eux, relevant de la philanthropie.

Mais d'où vient l'esprit de philanthropie ? Sa fondation est dans les montagnes sacrées. La philanthropie moderne est comme un grand lac d'eau douce, sur les rives duquel on peut errer avec admiration et ravissement sur de grandes distances sans découvrir aucun lien avec les montagnes qui transpercent le ciel. Mais une telle connexion qu'il a. L'explorateur est sûr de trouver quelque part une anse montrant d'où viennent ses eaux, un ruisseau brillant et étincelant qui l'a rempli et le maintient plein ; ou des sources en dessous, qui, bien qu'elles puissent couler loin sous terre, apportent les précieuses réserves des régions plus élevées, peut-être tout à fait hors de vue.

Si ces liaisons avec les sources supérieures étaient coupées, le magnifique lac se tarirait et disparaîtrait rapidement. L'aumône est donc ici à sa juste place ; sa source est dans les régions supérieures de la justice du royaume. Et dans ces premiers jours, les lacs n'avaient pas été formés, car les sources commençaient seulement à couler de la grande source. — JM Gibson, DD .

Matthieu 6:5 . Hypocrisie dans la prière.—

I. Une mise en garde contre une manière hypocrite de dévotion ( Matthieu 6:5 ).—Juifs et chrétiens, le Christ et les scribes et les pharisiens sont d'accord pour dire que la prière est un devoir très louable.

1. Prier pour être vu des hommes est une pratique taxée d'hypocrisie.
2. Notre Sauveur nous assure avec une affirmation que toute cette dévotion hypocrite n'aura aucune récompense au-delà de ce temps présent.
3. Ce genre de pratique est totalement incompatible avec l'esprit du christianisme.

II. Un sens à l'opposé de la sincérité et du secret ( Matthieu 6:6 ).

1. Nous avons recommandé la prière secrète, plutôt que ces dévotions publiques indiscrètes .

(1) La pratique recommandée aux chrétiens privés.
(2) Ce précepte était extrêmement approprié pour éviter l'hypocrisie.
(3) Aussi pour éviter l'orgueil et nourrir l'humilité.
2. Nous avons une description de la préparation la plus appropriée pour cette prière secrète , c'est-à-dire entrer dans le placard. Il y a trois choses contenues dans ce conseil.

(1) Solitude, ou retrait de l'entreprise. Il n'y a pas de plus grand ennemi à la dévotion (à l'exception d'une vie mauvaise) qu'un esprit dissipé avec beaucoup de compagnie.
(2) Les loisirs, ou un retrait des affaires, ou plutôt une tranquillité intérieure des soucis, des convoitises et des passions mondaines.
(3) Une application sérieuse de l'esprit à Dieu ; ce qui implique un retrait de tous les autres objets.

III. La promesse d'une récompense ouverte à cette prière secrète. — James Blair, MA .

Matthieu 6:5 . L'intériorité du christianisme .-Mrs. Judson, dans son récit du premier converti birman, dit : « Il y a quelques jours, je lisais avec lui le Sermon du Christ sur la montagne. Il était profondément impressionné et exceptionnellement solennel. « Ces mots, dit-il, saisissent mon cœur même. Ils me font trembler.

Ici, Dieu nous commande de faire tout ce qui est bon en secret, pour ne pas être vu des hommes. Comme c'est différent de notre religion ! Quand les Birmans font des offrandes aux pagodes, ils font grand bruit avec des tambours et des instruments de musique, pour que d'autres voient à quel point ils sont bons ; mais cette religion fait craindre Dieu à l'esprit ; il lui fait, de lui-même, craindre le péché. "

Matthieu 6:6 . Prière secrète . — C'est un commandement en forme de séduction. Elle a toute la force d'une loi, mais toute la grâce d'une invitation. Tu es appelé à la prière secrète :—

I. Par une révélation séduisante de Dieu. -

1. "Père".
2. "En secret" ; « voit en secret ».

II. Par la langue de l'invitation directe. — "Entre dans ton placard." Dans la grande cathédrale de Rome sont rangés nombre de confessionnaux, cabinets de bois sculpté, pour les pénitents, dans toutes les langues. Vous voyez inscrit avec des lettres dorées, sur un, Pro Italica Lingua ; sur un autre, Pro Flandrica Lingua ; sur un troisième, Pro Polonica Lingua ; sur un quatrième, Pro Illyrica Lingua ; sur un cinquième, Pro Hispanica Lingua ; sur un sixième, Pro Anglica Lingua.

Dans chaque cas, le père confesseur attend en secret d'entendre les secrets de la pénitence. Un écrivain moderne, ayant ainsi décrit cet arrangement, nous dit que celui qui en fut témoin « fut impressionné par l'infinie commodité — si l'on peut employer une expression si pauvre — de la religion catholique à ses fidèles dévots ». Mais « l'infinie commodité, si l'on peut employer une si pauvre expression », appartient plutôt à la religion de ce suppliant qui, quand son cœur se brise, n'a pas besoin d'attendre de pouvoir s'agenouiller sur quelque trottoir consacré, pas besoin d'attendre jusqu'à ce que il peut préparer le langage, nul besoin d'attendre d'atteindre un prêtre lointain, dont l'âme peut être plus ignorante, souillée et troublée que la sienne ; mais qui, à chaque heure de chaque nuit et de chaque jour, en tout point de la mer ou de la terre,

Par le mot « placard », le Sauveur est compris comme une allusion à la pièce de l'ancienne demeure juive qui était réservée à l'office de la prière solitaire. Oui, comme « les murs de pierre ne font pas une prison, ni les barreaux de fer une cellule » pour l'âme, ni eux, ni aucune frontière matérielle qui leur répond, ne sont indispensables pour faire le cabinet de dévotion de l'âme. Un placard pour l'esprit est tout ce qui aide à fermer l'esprit de toute distraction, et ainsi le faire se sentir seul avec Dieu.

Mais l'expression « ton placard » a un sens supplémentaire. Cela signifie plus que l'isolement mental dans un lieu et une heure inattendus. "Ton placard" est le lieu de recours fixe et familier de l'âme pour la communion avec Dieu. Par prévoyance, par artifice, par le pouvoir d'une ponctualité résolue et sévère, « entre dans ton placard ». Entrez-le tous les jours. Lorsque vous êtes triste avec des prémonitions indistinctes de calamité - lorsque vous êtes frappé par un coup qui engourdit votre promptitude naturelle de pensée - vous vous tournez instinctivement vers le Tout-Puissant pour obtenir de l'aide et le Tout-Sage pour vous guider, - lorsque, après les éléments de la vraie piété, qui sont les éléments de la vraie prière, ont été endurcis dans une atmosphère mondaine, ils sont à nouveau fusionnés par le feu de l'adversité, et toute votre âme rayonnante, "fondue en vous à cause du trouble", s'écoule vers Dieu - qu'est-ce que cela sinon le voix du Christ,

III. Afin que vous puissiez chérir la vie qui distingue le vrai disciple du formaliste. — « Mais toi, quand tu pries. » Ce mot est un lien qui relie la phrase à celle qui la précède. « Quand tu pries, tu ne seras pas comme les hypocrites », etc.

1. La prière secrète assurera cette fin, en vous aidant à ressentir et à cultiver le sens de votre propre vie individuelle devant Dieu .

2. La prière secrète approfondit la vie secrète . Plus nous travaillons, plus nous devons prier.

3. Priez en secret pour que vos prières soient le résultat de la méditation .

4. La prière secrète est nécessaire, afin d'avoir la plus pleine confiance dans les relations entre l'âme et Dieu . Ce que vous ne pouvez jamais atteindre au plus haut degré par le biais d'exercices sociaux.

IV. Avec la promesse d'un succès certain. — « Il te récompensera ouvertement. »

1. « Il te récompensera . La récompense est un terme qu'aucun disciple ne doit mal interpréter. « La prière, dit Leighton, comme les cieux, a un mouvement circulaire ; venant de Dieu, il remonte vers Dieu. Il donne la disposition à prier ; Il donne son Fils pour être le Prêtre dont les intercessions le rendent puissant ; Il donne l'occasion de prier, puis il couronne tout autre don du don du succès. Ce n'est donc que dans le langage d'une générosité délicate et infinie qu'il appelle un tel succès récompense.

2. « Il te récompensera ouvertement . » Quand nous lisons toute l'histoire de la race humaine à la lumière du dernier jour, nous découvrirons que beaucoup des événements qui l'ont rendu le plus sublime, étaient des récompenses ouvertes de prières secrètes. Douleurs sanctifiées, réalisations héroïques de la foi, délivrances merveilleuses du mal, grâces d'hommes grandioses et incomparables qui brillaient comme les lumières du monde, conversions innombrables, qui semblaient n'être que le résultat d'un discours fidèle et d'un travail ardu au service du Christ, quand remontés aux véritables antécédents, on découvrira qu'ils ont eu leurs débuts mystiques dans le placard.

3. « Il ne te récompensera. » « Ah ! mais quand?" Soyez réconforté par cette assurance, que la vraie prière sera acceptée immédiatement, même si elle n'est pas immédiatement récompensée . — C. Stanford, DD .

Matthieu 6:7 . Vaines répétitions et longueur dans la prière.—

I. Décrivez cette tare de dévotion , l'usage de vaines répétitions. Il s'agissait de détourner la dévotion du travail affectueux du cœur vers le travail de l'invention, de la mémoire ou de la langue, ou vers une répétition vaine de la même chose encore et encore.

II. En quoi consiste la défectuosité de cette pratique. — La faute de ces dévotions n'était pas seulement dans leur longueur. Car si un véritable esprit de dévotion est entretenu tout le temps, nous ne pouvons bien dépasser ni dans la fréquence ni la continuité de nos adresses à Dieu, ni même dans une sainte importunité au trône de la grâce. Il n'est pas non plus illégal de répéter les mêmes mots et requêtes dans la prière, cela doit donc être fait par esprit de dévotion. Nous avons plusieurs exemples dans les Saintes Écritures de ces deux pratiques.

1. L' ostentation , et d'autres buts et desseins mondains issus de longues prières sont ici condamnés.

2. Les conceptions indignes de Dieu ( Matthieu 6:8 ) sont ici condamnées.

3. Prescrire à Dieu un grand nombre de choses mondaines et indifférentes, ce qui allonge les prières, est ici censuré.

4. Nos conceptions erronées concernant la nature de la prière , la transformant du cœur en un simple service extérieur et laborieux, sont ici rectifiées.

5. Tout bien considéré, peu de mots dans la prière sont les meilleurs et les plus adaptés à l'ensemble de l'humanité.

(1) La perfection de Dieu est telle qu'elle exige un traitement avec toute sorte de respect ( Ecclésiaste 5:2 ).

(2) Notre propre imperfection est telle que nous ne pouvons adapter nos longues adresses à Dieu sans beaucoup d'impertinence.
(3) Si nous considérons le danger d'une dévotion pharisaïque, quelques mots sont les meilleurs . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:7 . Répétition dans la prière . — Le fakir hindou tiendra toute la journée à répéter inlassablement le nom de sa divinité ; le bouddhiste pense qu'il y a du salut dans la répétition sans fin de sa formule magique ; le musulman entremêlera même son discours le plus méchant avec des parenthèses interminables de « Dieu est patient, Dieu est grand » ; le romaniste ignorant répète ses aves et ses paters , laissant tomber une perle à chaque paternoster .

Dieu supporte avec compassion nos sottises, mais quand c'est cela, ce que notre Seigneur appelle le simple bégaiement d'une part, et de l'autre le trébuchement de paroles creuses, la prière devient enfin à ce rythme dégradée en un simple mécanisme. Mais même les prières répétées peuvent, en effet, avoir leur place. Saint Augustin nous dit qu'il passa une fois toute la nuit dans la seule prière : « Noverim te Domine, noverim me .

" " Oh, Seigneur, puis-je te connaître, puis-je me connaître moi-même. " Une telle prière n'enfreint pas le commandement de notre Seigneur, tant qu'elle continue d'être intense et fervente. Notre-Seigneur passait parfois des nuits entières en prière, et à Gethsémané, il pria trois fois, utilisant toujours les mêmes mots ; mais plus une prière devient une fatigue mécanique, plus elle devient une forme cérémonielle, plus les lèvres la répètent ; mais le cœur ne peut pas le suivre ; elle cesse d'être prière et devient moquerie. — Archidiacre Farrar .

Matthieu 6:9 . La prière du Seigneur .-

I. La licéité et l'utilité de formes déterminées de prière. -

1. La plupart des chrétiens veulent aujourd'hui autant d'assistance dans leurs dévotions que les disciples de notre Sauveur le faisaient alors.
2. Si nous considérons la difficulté de bien cadrer nos dévotions, nous serons convaincus que des formes de dévotion bien composées sont très utiles.
3. L'église juive, au temps de notre Sauveur, utilisait plusieurs formes de dévotion, qu'il était si loin de réprimander qu'il les imita lui-même.

II. Nous sommes appelés à ne plus nous soucier des yeux des hommes pour ne penser qu'à notre Père céleste.

III. Nos prières doivent être courtes. -

1. Peu de mots dans la prière conviennent mieux aux conceptions que nous devons avoir du Dieu Tout-Puissant.
2. De telles prières conviennent mieux à nos propres faiblesses et infirmités.
3. La brièveté des mots nous donne une notion plus vraie de la nature de la dévotion. Car la prière est le langage du cœur pour Dieu.

IV. Une trop grande minutie dans la prière doit être évitée comme une chose pas si appropriée pour nous, qui devons venir à Dieu comme des enfants à un père, exposant en général notre nudité et nos besoins, mais lui laissant le soin de les pourvoir de la manière qu'il pense le plus pratique pour nous. Cela semble être très raisonnablement déductible des mots précédents, appliqués à cette prière, avec un « donc ». Et la prière que nous trouvons se compose de toutes les requêtes générales, laissant les détails à Dieu Lui-même pour accorder, comme Il dans Sa sagesse et Sa bonté devrait le juger approprié.

V. Les bonnes préparations et dispositions avec lesquelles nous devons nous approcher de Dieu Parmi celles-ci, nous pouvons facilement en observer un grand nombre de nobles indiqués dans cette même prière. Je citerai les grâces suivantes : — La foi ; l'amour de Dieu ; l'amour du prochain ; humilité et résignation ; la vigilance contre les tentations et la disposition à joindre l'obéissance à la prière.

VI. Cette prière doit être à la fois forme et modèle. — C'est ce que je comprends à la fois des deux récits que saint Matthieu et saint Luc nous ont donnés de la prière, et de la pratique de l'Église . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:9 . La prière modèle favorise la confiance . — Les trois premières requêtes expriment la confiance, mais il y a une nuance exprimant un état d'esprit différent, leur donnant à la fois de la variété et de l'exhaustivité.

I. Confiance avec amour filial et révérence, en tant que fils : « Notre Père, qui êtes aux cieux.

II. Confiance avec soumission, comme sujets : « Que ton règne vienne.

III. Confiance avec l'abandon de soi, en tant que serviteurs : « Que ta volonté soit faite. » — S. Macnaughton, MA .

Matthieu 6:9 . Dieu notre Père . — Dieu est-il notre Père ? Cela nous montre :—

I. Ce que nous devons faire. -

1. Honorez-le, aimez-le et obéissez-lui ( Malachie 1:6 ).

2. S'efforcer de l'imiter et de lui ressembler ( Éphésiens 5:1 ; Matthieu 5:48 ).

3. Bannissez tous les soucis, et les peurs timides, et les déplacements sordides pour rassembler et garder ce monde ( Philippiens 4:6 ; Matthieu 6:31 ).

4. Soyez patient dans nos afflictions ( Deutéronome 8:5 ; Hébreux 12:9 ).

5. Être à la hauteur de la dignité d'un parent si noble ( Philippiens 2:15 ).

6. Aimez comme des frères.
7. Ayez l'esprit céleste et rappelez-vous qu'il n'y a pas de dissimulation de nos fautes à Lui, comme à nos parents terrestres.

II. Ce à quoi nous devons nous attendre. -

1. Bien que nous ayons toujours été de si grands prodigues, si nous ne faisons que nous repentir, nous amender et retourner à notre Père, il nous recevra avec toute la joie imaginable.
2. Si dans de si grandes afflictions, Dieu nous prend en pitié comme un Père.
3. Si nous avons des ennemis si grands et si nombreux et que nous fuyons vers lui, il sera notre refuge.

4. Nous pouvons nous attendre à des bénédictions sur le trône de grâce ( Matthieu 7:11 ).— Jas. Blair, MA .

Notre Père céleste.—

I. La révérence est la note clé de cette prière. — Comment, sans respect, pouvons-nous venir avec quelque raison devant Celui qui accuse Ses anges de folie, etc. (voir Ésaïe 6:2 ). Aucune noble nature n'a jamais été irrévérencieuse.

II. Mais si les mots « qui es aux cieux » sont destinés à frapper la tonalité de révérence, les mots « Notre Père » nous donnent les notes dominantes de confiance et d'amour. On disait du grand empereur romain Auguste que ceux qui osaient lui parler témérairement n'appréciaient pas sa grandeur, mais que ceux qui, par peur, n'osaient pas lui parler du tout ne savaient pas à quel point il était bon. C'est donc avec Dieu. Il souhaite que nous soyons respectueux, mais pas abjects. Nous ne sommes que poussière et cendres, pourtant Il souffre, voire, nous pousse à venir à Lui comme des fils indignes, comme des prodigues, oui, mais toujours comme des fils.

1. Cette paternité de Dieu était la partie la plus centrale, la plus essentielle, de la révélation que le Christ est venu donner . notre Créateur, bien plus profond que celui dans lequel les Juifs de l'Ancien Testament l'utilisaient de Jéhovah comme Dieu d'alliance de leur race. Ces privilèges de relation naturelle et d'alliance ont été rendus infructueux par nos apostasies.

Le mot « Père » est ici le témoin et l'appel à l'incarnation et à la rédemption. Cela signifie la paternité que nous tirons, en tant que frères du Fils unique de Dieu. Quand Christ a dit : « Je vais vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu », ce n'était pas exactement comme nous le disons. Nous ne pouvons pas rendre ces mots exactement exacts. Ils sont en grec πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ πατέρα ὑμῶν : « À mon Père et à vous.

» « D'abord de moi », dit l'évêque Pearson, « ensuite de vous. Pas donc son Père parce que le nôtre, mais plutôt le nôtre seulement parce que le sien. » Et il est remarquable que le Christ nous ait appris à dire : « Notre Père » ; mais Lui-même n'utilise jamais cette forme. Il a toujours parlé de Dieu comme « le Père », comme « mon Père » et « votre Père », mais Lui-même n'a jamais dit « notre Père », car parmi tous les fils de Dieu, il n'y en a pas qui ressemble à ce Fils de Dieu.

2. Souvenez-vous seulement que de vastes privilèges impliquent d'immenses devoirs . — « Si je suis un Père », dit Dieu, « où est mon honneur ?

3. Il ne reste qu'un mot de plus, non moins riche de sens que les autres, c'est le mot « notre ». C'est une protestation contre cet égoïsme qui est si enraciné dans notre nature qu'il tend même à s'immiscer dans nos choses les plus saintes. Est-il difficile pour vous, lorsque vous priez « notre Père » d'inclure dans cette prière tous ceux qui vous haïssent sans cause, tous ceux qui vous calomnient et vous minent, tous ceux qui sont les champions de causes que vous croyez être imprégnées de fausseté, tous ceux qui dans leur arrogance, vous traitent comme la poussière même sous leurs pieds, tous ceux dont la vanité et l'opinion se heurtent brutalement aux vôtres, tous les malfaiteurs qui rendent la vie des hommes plus méchante et plus misérable ? Oui, dans l'exercice le plus élevé de votre vie, vous devez vous associer à chacun d'eux.Archidiacre Farrar .

Notre Père céleste. —Les premiers mots de notre texte, «notre Père», jettent d'un coup tout égoïsme. "Père", le mot-fontaine de tout amour et de toute confiance. "Notre Père, quel art." C'est une belle phrase. J'ai eu un père sur terre une fois, mais maintenant je ne peux pas dire, "mon père, quel art " ; il est parti. Mais je peux dire de Lui, "notre Père, qui es." « Notre Père, qui es aux cieux.

» Mot merveilleux, qui prononce le nom propre d'un palais digne de Celui dont le nom est Merveilleux. Si vous vouliez récolter des fonds énormes, vous ne vous procureriez pas un annuaire vieux de vingt ans pour aller mendier. Vous courriez après les morts, ou les absents, ou les faillis, ou d'autres personnes introuvables. Avant d'aller quelque part, vous aimez savoir qu'un homme est, vous aimez savoir qu'il a quelque chose, vous aimez savoir qu'il est enclin à vous aider. Ce sont des règles très simples, mais ce sont les règles que tout le monde doit toujours appliquer à l'objet du culte. « Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe », etc.

I. La désignation, Père. -

1. Sa tendresse .

2. Sa majesté . Il est un Père céleste. Qu'est-ce qu'aussi près que le père et l'enfant, mais qu'est-ce qu'aussi loin que la terre et le ciel ?

II. La relation, notre Père .

1. L'auteur de notre être . — Il y a une grande différence entre un créateur et un père. L'issue de la paternité y ressemble ; et ainsi, quand Dieu créa l'homme, ce n'était pas comme faire des moineaux. Le Seigneur Jésus dit : « votre Père les nourrit » ; pas « leur Père ». Quand Il a fait l'homme, Il a dit : « Faisons l'homme à Notre image », etc. « Si je suis un Père, où est mon honneur ? Il y a là un argument pour convaincre l'homme de l'horreur profonde de sa culpabilité.

2. Certaines personnes font beaucoup de tort à cette doctrine. —Ils disent que parce que Dieu est un Père, il ne punira pas. Dieu est-il Père parce qu'il est un peu comme vous, ou êtes-vous appelé père parce que vous êtes un peu comme lui ? Quelle était la vraie paternité ? Patriarcat. Un homme au temps du patriarcat aurait-il osé dire que le père ne punirait pas ? Peu à peu, il arriva que le patriarcat fut placé sous le roi ; mais le vrai patriarcat était la paternité patriarcale, et la source de l'autorité même parmi les hommes était dans le père.

3. Cette vérité bénie se trouve au fond de la providence . — J'ai rencontré un homme l'autre jour qui avait certaines de ces notions modernes sur la providence. Il a dit : « Bien sûr, tout est régi par la loi ; il ne peut y avoir de providence particulière ; tout est sous la loi. J'ai dit à l'homme : « As-tu des enfants ? "Oh oui; Une demi-douzaine." « Eh bien, vous occupez-vous d'eux ? » Vous ne pouvez pas imaginer comment l'homme m'a regardé.

Il a dit: "Pensez-vous que je suis une brute?" « Non, mais je vous demande, est-ce que vous vous occupez d'eux ? » "Bien sur que oui; Je serais une brute si je ne le faisais pas. « Eh bien, ma difficulté est la suivante. Vous m'avez dit tout à l'heure qu'il ne pouvait pas y avoir de fourniture ou de prise en charge, car il y avait des lois fixes. Comment gères-tu ça?" « Eh bien », a-t-il dit, « comment pourrais-je y arriver si je n'avais pas établi des lois ? » « Vous pensez que cela vous aide d’avoir des lois fixes ? » « Je pense que c'est le cas dans l'ensemble.

» « Pourtant, vous pensez que cela gêne Dieu. Vous pouvez vous occuper de vos enfants, même si vous avez des lois fixes ; et vraiment vous parlez comme si vous pensiez que Dieu n'était pas aussi sage que vous l'êtes. Il était silencieux ; il n'en a pas dit plus. Maintenant, je veux que vous voyiez que la providence de Dieu est la providence ; il regarde en avant avec la sagesse d'un Père et l'amour d'un Père, et ainsi Il prend soin.

4. Ceux qui sont venus à Christ se savent spirituellement, glorieusement, être les enfants de Dieu .

III. L'endroit - au paradis. — Au paradis, mais pas confiné au paradis . — S. Coley .

« Père » et « Roi ». — C'est un fait singulier, et bien digne de notre attention, que lorsqu'un roi terrestre a été exceptionnellement bon, comme Louis XIV. de la France, soucieuse de son peuple, nourrissant ses meilleurs intérêts, cultivant la paix au dedans et au dehors, et rendant ses sujets prospères, satisfaits et heureux, ils l'ont appelé le père de son peuple ; montrant évidemment que la conscience universelle des hommes déclare l'idée de père tout à fait supérieure et plus noble que l'idée de roi. — Weekly Pulpit .

« Que ton nom soit sanctifié . » — Je pense que beaucoup, s'ils parlaient avec une parfaite franchise, diraient que de toutes les sept requêtes du Notre Père, c'était la moins réelle pour eux. Si c'est le cas, ne devrait-elle pas être une raison forte pour approfondir le sens de la pétition ? Car remarquez que Notre-Seigneur non seulement lui a fait une place dans cette brève prière, mais l'a placé au premier plan, et que, bien qu'il vienne d'user de la plus forte protestation possible contre toutes les supplications vaines et artificielles.

I. La nature de la requête et les leçons que sa place dans la prière peut nous enseigner. — Nous savons que le Christ a insisté sur le désintéressement lorsqu'il nous a enseigné à dire non pas « mon Père », mais « notre Père », mais dans cette requête avec une force encore plus divine, il nous enseigne non seulement le désintéressement, mais l'oubli de soi. Si dans la préface, il oriente vers la bonté, le respect et la confiance, dans cette première clause, il indique l'absorption de toutes les pensées de soi dans la pensée de Dieu comme la seule véritable orientation de nos prières.

II. Ce que signifie réellement la pétition .

1. Le nom de Dieu est lui-même tel qu'il nous est fait connaître . — Le nom de Dieu le différencie de tous les autres êtres, comme les hommes le sont par leurs noms les uns des autres, et rien n'est plus essentiel que de comprendre le nom de Dieu. Des pensées que nous pensons de Dieu, cela dépend si notre religion élève notre vie, ou si notre vie dégrade notre religion et frappe, avec la lèpre de l'égoïsme ou de la superstition, même nos choses les plus saintes.

2. Mais comment le nom de Dieu doit-il être sanctifié ? — Il est sanctifié par toutes ses œuvres, sauf par les démons et par les hommes. Est-ce sanctifié par nous-mêmes ? Nous devons sanctifier le nom de Dieu par une humilité totale en sa présence ; par de nobles pensées de lui, et en rendant grâce au souvenir de sa sainteté ; nous devrions le sanctifier plus que tout par des vies bonnes et pures, honnêtes, véridiques et satisfaites. Et en le sanctifiant ainsi pour nous-mêmes, nous devrions nous efforcer qu'il soit également sanctifié par les autres. — Archidiacre Farrar .

Première requête dans le Notre Père .-I. Alors que nous ne connaissons pas les voies et les moyens particuliers que Dieu utilise pour promouvoir sa propre gloire, nous prions pour le succès de tous ces moyens .

II. Nous prions pour que tous les hommes parviennent à la connaissance et à la reconnaissance de Lui le vrai Dieu vivant .

III. Nous prions pour que dans toutes les choses que nous entreprenons, elles soient dirigées et aboutissent à la gloire et à l'honneur de Dieu. Cela comprendra ces détails:

1. Afin que Dieu puisse nous imposer des contraintes si fortes par sa grâce et sa providence, que nous ne visons jamais rien de mal.
2. Que si nous le visons, nous risquons d'être déçus et de ne pas être autorisés à le mettre en œuvre.
3. Que Dieu interviendrait pour vaincre toutes les mauvaises œuvres et desseins des hommes.
4. Que dans toutes nos bonnes œuvres, nos intentions soient purement axées sur son honneur et sa gloire.
5. Que dans toutes nos actions indifférentes, nous nous efforçons de les sanctifier afin qu'elles soient dirigées vers l'honneur et la gloire de Dieu.
6. Qu'il plairait à Dieu d'annuler les actions les plus mauvaises des hommes afin qu'ils puissent également se tourner vers son honneur . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:10 . « Que ton règne vienne . » — I. Si l'on peut concevoir la prière comme étant sincèrement respirée par celui qui n'est pas encore sujet du royaume, c'est une prière de conversion . États-Unis, déclare que chaque État est un imperium in imperio , un gouvernement dans un gouvernement.

Et lorsque la grande question du maintien de l'Union s'est posée il y a une génération, la première réponse a consisté en une déclaration par chaque État de sa propre position. Lorsque l'attitude était loyale, la seconde forme de réponse consistait dans la fourniture de troupes pour ramener à leur devoir les États qui étaient en rébellion. Mais en ce temps de trouble et de déchirement, le premier souci de chaque État était pour lui-même, et régler sa propre position était, pour certains États, la question la plus redoutable de la guerre de quatre ans.

Chaque vie humaine est une province souveraine de l'empire moral de Dieu. Je suis un imperium in imperio . Vous êtes un gouvernement souverain au sein d'un gouvernement, et en priant pour la venue du royaume de Dieu, notre première préoccupation doit être nous-mêmes. Et le triste fait est qu'en tant que rebelles, nous devons nous réconcilier avec le roi.

II. Après la conversion, c'est en grande partie un royaume à venir . — Dans la conversion, le royaume de Dieu vient au cœur comme le levain est placé par la ménagère dans son lot de repas, pour faire lever toute la pâte. Mais du dépôt au processus achevé, il y a un travail à faire.

III. Le royaume de Dieu est destiné dans le but du roi de se répandre et de remplir la terre. — Ici aussi le royaume n'est venu qu'en partie.

IV. Le royaume de Dieu a aussi une relation avec les conditions politiques et sociales. — Elle remodèle les anciennes institutions et en fait naître de nouvelles. Elle réforme les us et coutumes sociales et réajuste les rapports de l'homme à l'homme et de l'homme à l'univers. Il envisage, en créant des hommes et des femmes idéaux, de produire des conditions de vie idéales. Ici aussi, « il reste beaucoup de terres à posséder ». — Thos. Sims .

« Que ton règne vienne . » —

I. Cette prière est universelle dans son amplitude bénie. — « Nous imaginons, dit l'un, que le Roi des rois et Seigneur des seigneurs régnera sur nos esprits, nos âmes et nos corps qu'il a rachetés. Nous prions pour l'extinction de toute tyrannie, soit dans l'homme, soit dans la multitude ; nous prions pour l'exposition et la destruction de la corruption, extérieure et intérieure ; nous prions pour la vérité et la justice dans tous les départements du gouvernement, de l'art et de la science ; nous prions pour la dignité des professions, nous prions pour le bannissement du commerce de toute forme de fraude et de chicane, nous prions pour des bénédictions qui seront la purification non seulement du palais, mais de chaque masure ; nous prions pour ces choses sachant que nous prions selon la volonté de Dieu, sachant que Dieu nous entendra.

II. Cette prière est un appel trompette à l'éveil et à l'action. — Si nous prions : « Que ton royaume vienne », c'est une hypocrisie monstrueuse si nous sommes chaque jour de notre vie à entraver et à contrecarrer l'avancée de ce royaume. J'ai lu l'autre jour l'histoire d'un jeune officier indien qui, choqué par les nombreux maux qu'il voyait autour de lui, se mit à protester contre eux, et aussitôt réveilla tout autour de lui des essaims de frelons de haine et de calomnie.

Il se rend en détresse chez le galant Outram, le Bayard de l'Inde. "Que dois-je faire?" demanda-t-il, profondément affligé ; « Que dois-je faire au milieu de cette tempête d'opposition ? D'autres hommes auraient pu lui demander de temporiser, de se plier à l'ouragan, de se taire, de se taire, d'acquiescer, d'avancer, d'être heureux comme la chair compte le bonheur, et de réussir comme le monde compte le succès. Mais Outram, heureusement, était un homme qui sentait la nature infinie du devoir, et il a posé cette question au jeune : « Craignez-vous Dieu ou l'homme ? Si vous craignez Dieu, faites ce que vous faites et supportez les injures qui vous sont comblées ; si vous craignez le plus l'homme, laissez tout continuer ainsi, et ne protestez pas du tout.

« Ah ! si vous voulez dire la prière « Que votre royaume vienne », agissez à la hauteur, accomplissez le petit devoir quotidien maintenant et quotidiennement, et avec acharnement et sincérité, ainsi vous favoriserez ce royaume de la manière la plus efficace. — Archidiacre Farrar .

Le royaume à l'intérieur. —Un jeune soldat blessé mourait dans un hôpital. La dame qui veillait à son chevet lui dit : « Mon cher garçon, si c'est la mort qui vient sur toi, es-tu prêt à rencontrer ton Dieu ? Il répondit : « Je suis prêt, chère dame, car c'est depuis longtemps son royaume » ; et pendant qu'il parlait, il mit sa main sur son cœur. « Voulez-vous dire », questionna doucement la dame, « que Dieu règne et règne dans votre cœur ? » – Oui, répondit-il ; mais sa voix résonnait au loin, douce et basse, comme si elle venait d'une âme déjà bien avancée dans la « vallée sombre et l'ombre de la mort ». — Les anecdotes de Nye .

« Que ta volonté soit faite . » — En un sens, la prière est inutile. Dans la nature, dans la providence, dans les grandes questions de la vie, la volonté de Dieu est faite, car qui a résisté à sa volonté ? Mais il y a un autre sens terriblement réel dans lequel la volonté de Dieu n'est pas faite. Ne pensez pas qu'il s'agisse d'une simple variation verbale des deux pétitions précédentes. La prière « Que ton nom soit sanctifié » nous invite à penser moins à nous-mêmes et davantage à Dieu, à ne penser que peu ou rien de nous-mêmes.

La prière « Que ton règne vienne » est l'appel de la trompette à l'action, nous engageant, à moins que nous ne devions prier la prière de l'hypocrite, à l'avancement de ce royaume que nous professons désirer. Cette prière est un appel à renoncer complètement à nos propres volontés. Et cela nous donne aussi un exemple sur la façon dont nous devons le faire.

I. Quelle est la volonté de Dieu ? — Notre sanctification ; que nous gardions ses commandements, etc.

II. Qui fait la volonté de Dieu au ciel ?
III. Comment les anges servent-ils ? -Hélas! aussi différemment que possible de la manière involontaire dont cela est fait sur terre.

1. Les anges de Dieu, nous le savons, le font avec contentement et sans poser de questions , quoi qu'il en soit, si c'est une mission de colère apparente, comme l'était la leur dont les épées de flammes ondulantes chassaient les hommes du paradis.

2. Gaiement. —L'archange Gabriel, alors qu'il attendait près des portes d'or, a été envoyé par Dieu sur la terre pour faire deux choses; l'un pour empêcher le roi Salomon de commettre le péché d'oublier sa prière du soir dans l'exultation de regarder ses montures incomparables, et l'autre pour aider une petite fourmi jaune sur le versant d'Ariphat qui s'était lassée de trouver de la nourriture pour son nid, et qui aurait autrement péri sous la pluie tombante. Pour Gabriel, l'un des ordres semblait tout aussi royal que l'autre, vu que Dieu l'avait ordonné. Silencieusement, il quitta la présence et prévint le péché du roi et aida la petite fourmi.

3. Avec zèle . — Rapide est l'ouragan, vif est l'éclair ; Il fait des vents ses anges, et des feux flamboyants ses ministres.

4. Harmonieusement. —Il n'y a pas de jalousie parmi les anges.

Conclusion. —La prière implique un serment, et sa prononciation implique un devoir. « Dieu va-t-il tout réparer ? dit Lord Reay en 1630 à Sir Donald Fraser. « Non », a répondu avec impatience Sir Donald, « non, Reay, nous devons l'aider à le réparer. » Dieu ne peut pas faire les meilleurs hommes sans les meilleurs hommes pour l'aider. — Archidiacre Farrar .

Le principe de la vie chrétienne. —Quand notre Seigneur donna à ses disciples cette forme de prière, il ne fait guère de doute qu'il voulait que ses préceptes soient la règle et le principe directeur de la vie chrétienne. Ses disciples devaient être tels dans leurs actions quotidiennes comme ils l'étaient dans leurs prières, et les supplications qu'il leur enjoignait d'employer constamment au trône de la grâce devaient être d'heure en heure le guide de leur conduite et leur grand objet de désir. Cette pétition dépeint l'intensité du sentiment envers et pour Dieu qui appartient à l'ensemble de la prière du Seigneur.

1. Notre volonté qu'il soumet à Dieu, pas une tâche facile.
2. La pleine réalisation de cette prière appartient à l'état parfait de gloire. Mais comme l'église sur la terre est le type de l'église dans le ciel, et ses privilèges, mais les ombres des bénédictions parfaites, doivent alors être accordés, de même il est possible ici que la volonté de Dieu règne de plus en plus dans nos cœurs, et quelque chose de cet acquiescement prêt qui existera finalement dans le ciel pour être formé même maintenant.

I. Nous devons supporter avec patience ce que Dieu nous fait souffrir .

II. Nous devons agir pour Dieu. — C'est le sens le plus important de la pétition. I. Parce que c'est le vrai sens , car ce n'est pas « Ta volonté sera endurée et supportée patiemment », mais « Que ta volonté soit faite ». Et, de plus, cela doit être fait comme au ciel, mais il n'y a pas de souffrance, pas d'affliction patiemment supportée là, mais les saints anges nous sont représentés comme toujours activement engagés dans l'œuvre de Dieu.

2. L'accomplissement de la volonté de Dieu inclut la portée de celle-ci, comme la cause inclut l'effet .

III. Cela doit être fait d'une manière céleste. — "Comme au ciel." La manière n'est pas indifférente. L'exemple de notre Seigneur (Voir Psaume 40:7 ).

1. Facilement .

2. Avec plaisir .

3. Parce que la loi de Dieu est écrite dans son cœur. — R. Payne Smith, DD .

Le royaume du Père et la volonté du Père . — Le parallélisme de ces deux phrases est très frappant. Un royaume est la règle d'une volonté. Une volonté vivante et active crée un royaume. Si la volonté de Dieu était pleinement accomplie, son royaume serait venu. Quel est le royaume de Dieu que nous désirons ainsi établir ? Aucune forme d'arrangement politique. Il est universel et tout compréhensif, en tant que royaume des êtres moraux ; la grande famille du Père, expliqué dans le passage très suggestif, « le royaume de Dieu est justice, et paix, et joie dans le Saint-Esprit.

I. L'attitude théologique de l'homme qui offre ces prières. — Il doit croire : —

1. Dans la réalité du monde spirituel . — Il y a un invisible aussi bien qu'un vu ; et l'invisible est le vrai et le réel. Il est plus important que le royaume spirituel invisible soit établi que que des bénédictions matérielles soient acquises. Il est plus important d'être « bon » que d'être « grand ».

2. Dans l'action actuelle et actuelle de Dieu dans le monde. —Le royaume de Dieu et la justice sont établis. Dieu est en train de le perfectionner, d'une manière qui dépasse toute vision et tout calcul humain.

3. Dans la justice parfaite de la volonté du Père. —Celui qui désire que cette volonté soit faite doit croire que la volonté est juste. Nous ne pouvons pas le sentir juste comme une simple question de souveraineté. Cela ne peut être juste qu'en tant qu'expression du caractère du Père juste.

4. Dans la possibilité que les hommes obéissent à la volonté du Père. —L'expression « comme au ciel » implique la croyance que les êtres créés à venir peuvent lui obéir et y obéissent. Cela seul desserre l'emprise du péché sur nous, qui semble si souvent irrémédiablement fixée.

5. En vérité, la justice pour une créature ne peut être trouvée que dans l'obéissance à la volonté du Père . — La justice parfaite, pour la terre, est la soumission et l'obéissance à la volonté.

II. L'attitude morale de l'homme qui offre ces prières. -Il devrait y avoir:-

1. Sentiment profond de la béatitude du royaume de la volonté du Père . — Au-delà de l'acceptation intellectuelle de la volonté, il doit y avoir une sainte admiration pour celle-ci ; l'amour affectueux de la parfaite reconnaissance de l'autorité du Père.

2. Une inquiétude permanente à cause de la résistance offerte à l'avènement de ce royaume . — Car il n'est que trop manifeste qu'il y a un royaume opposé du mal.

3. Volonté chaleureuse de faire de nous-mêmes et de nos propres sphères des scènes du triomphe du royaume et de l'obéissance à la volonté . — La loi du progrès du royaume est d'abord à l'intérieur, puis à l'extérieur, la masse. Celui qui ouvre son âme et sa sphère pour accueillir la sainte volonté, seul peut prier sincèrement : « Que ton règne vienne. » — Weekly Pulpit .

L'acquiescement, jusqu'où doit-il aller ? — Nous ne devons pas croire que ce soit un devoir qui nous incombe de nous conformer activement à tout ce qui semble être favorisé par la providence ; car parfois nous ne devons pas nous conformer du tout, mais selon le devoir de notre place et de notre position, nous sommes par tous les moyens légitimes de nous opposer à l'iniquité prospère. Ce qui semble être un visage de la providence n'est souvent pas une telle chose, mais seulement Dieu se sert des hommes malades pour être des fléaux dans sa main pour châtier les autres, parfois aussi mauvais, mais souvent beaucoup mieux qu'eux-mêmes.

Nous ne serons jamais en sécurité dans notre devoir d'acquiescer à la providence divine, sauf si nous sommes sûrs de n'avoir pris aucune mesure coupable pour l'accomplir nous-mêmes ; et là où elle est amenée entre nos mains, ce n'est souvent pas une obéissance active mais passive que Dieu exige de notre part. La chose sera plus claire par un exemple. Lorsque le roi d'Assyrie envahit la Judée, cela aurait été une grande trahison de la part de n'importe lequel des Juifs de se ranger de son côté.

Pourtant, après qu'il les eut vaincus, et qu'ils furent effectivement emmenés captifs à Babylone, la providence de Dieu décidant si clairement la question, qu'ils étaient ses sujets, ils furent obligés d'accomplir le devoir de sujets tranquilles et pacifiques sous lui, et dire que la volonté de Dieu soit faite. Blair, MA .

L'œuvre de Dieu est parfaite. —Il y a de nombreuses années, un marchand chrétien a subi de manière inattendue de grandes pertes. Il commença à douter de la sagesse et de la bonté de cette Providence qui pouvait permettre à de telles épreuves de l'atteindre. Il rentra chez lui un soir dans un état d'esprit désespéré. Il s'assit devant la cheminée ouverte de sa bibliothèque, secoué par la tempête du doute et dépourvu de confort. Bientôt son petit garçon, un enfant réfléchi de six ou sept étés, vint s'asseoir sur ses genoux.

Au-dessus de la cheminée se trouvait une grande carte lumineuse contenant les mots « Son travail est parfait ». L'enfant épela les mots et les pointant du doigt, il dit : « Papa, qu'est-ce que la perfection signifie ici ? Et puis, avant que le père, un peu ahuri, ait pu répondre, vint une autre question du petit bavard : « Est-ce que cela veut dire que Dieu ne se trompe jamais ? C'était juste la pensée que le père troublé devait avoir à l'esprit.

Si l'ange Gabriel était descendu du ciel, il n'aurait rien suggéré de plus opportun. Le père serrant son petit dans ses bras, s'exclama: "Oui, mon précieux garçon, c'est exactement ce que cela signifie." La confiance de ce père en Dieu a été ravivée, le nuage a disparu, et le soleil d'une confiance inébranlable a de nouveau illuminé son âme . — Méthodiste libre .

Matthieu 6:11 . Le pain quotidien . — La prière ne doit pas être si sublime qu'elle oublie que nous sommes des hommes et des femmes ayant un corps aussi bien qu'une âme. La prière, ce n'est pas seulement demander à Dieu des choses. C'est le processus par lequel nous sommes mis dans la bonne relation avec tout ce qui nous entoure. « Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié ; Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » – ces paroles nous mettent dans la bonne attitude et la bonne relation avec Dieu.

Vient ensuite la requête suivante, « Donnez-nous ce jour », etc. Ainsi, nous sommes placés dans la juste relation avec les dons de Dieu. Dans cette affaire du pain quotidien, il y a quatre façons dont les hommes peuvent se tromper, et de chacune d'elles, cette prière, si elle est correctement offerte, nous délivrera.

I. Négligence dans l'obtention. — Je ne sais pas si c'est un mal dont les hommes souffrent beaucoup en ces temps. Pourtant, tant que la nature humaine sera ce qu'elle est, la paresse ne sera jamais complètement supprimée. L'homme qui est tellement absorbé par les choses du ciel qu'il oublie son devoir ici-bas, est un obstacle à la venue du royaume de Dieu. Nous devons prendre notre pain quotidien pour sanctifier son nom.

II. Anxiété à ce sujet. — Quand vous priez, dites : « Notre Père , donne-nous ce jour », etc. (voir Matthieu 7:9 ).

III. Fierté de la posséder. — Nous disons que nous sommes riches et augmentés de biens, et que nous n'avons besoin de rien. Et pourtant il faut frapper à la porte de la maison du Père pour un croûton de pain. Son soleil et sa pluie doivent nous enrichir, ou nous mourrons de faim. C'est parce que depuis six mille ans quelques-uns sortent chaque année pour récolter le blé et en prendre soin que vous avez aujourd'hui votre croûte. Chaque miche de pain nous laisse débiteur d'une foule de travailleurs.

IV. La cupidité par rapport à cela. — Qu'il suffise d'écouter la parabole du blé. Il s'est livré au semeur, et est descendu dans la terre sombre, et a bravé les tempêtes et le gel de l'hiver, et s'est levé dans une nouvelle beauté, s'est multiplié et béni au centuple, et a réjoui le cœur, et a réjoui le foyer, et bénit le peuple et réveilla les hymnes de louange. Donc est-il. Nous pouvons nous donner à Celui qui sème la bonne semence, et pour nous un certain cœur sera plus radieux, une certaine vie se réjouira, et quelque chant sera remué que d'autre n'avait pas été entendu sur la terre ou au ciel, car celui qui perdra sa vie trouvera il.— MG Pearse .

Notre pain quotidien. —St. Matthieu a δὸς, « donner » en un seul acte ; Saint Luc a δίδου, "donner, donner continuellement". Saint Matthieu, a-t-on dit, touche la promptitude, saint Luc la stabilité ; Saint Matthieu la promptitude, Saint Luc la patience de l'approvisionnement de Dieu. Encore une fois, saint Matthieu dit : « Donnez-nous ce jour ; » Saint Luc dit « Donnez-nous jour après jour ». Saint Matthieu implique « qu'il suffit à chaque jour de manquer », dit saint Luc : « et s'il y a un lendemain, que Dieu le pourvoie aussi ». Nous descendons des hauteurs spirituelles des anciennes pétitions. La prière est large et simple.

Je donne. — Les hommes charnels, a-t-on dit, sont comme des porcs qui se corbent sur les glands, mais ne lèvent pas les yeux sur le chêne d'où ils tombent.

II. Nous. — Le Christ ne veut pas que nous disons « donne- moi ». Les prières purement égoïstes sont tout à fait basses.

III. Ce jour. — Nous ne sommes que des créatures d'un jour, nous ne serons pas troublés ni inquiets pour le lendemain.

IV. Notre. — Lorsque nous demandons notre pain quotidien, seuls les justes, les diligents et les modérés peuvent utiliser à bon escient la prière. « Un cœur noble », dit Barrow, « dédaignera de subsister, comme un faux-bourdon, du miel gagné par le travail des autres, ou comme la vermine pour voler sa nourriture dans le grenier public, ou comme un requin pour s'attaquer aux petits alevins. , mais gagnera-t-il d'une manière ou d'une autre sa subsistance, car celui qui ne gagne pas peut difficilement posséder son pain.

V. Quotidien. — Cela renforce l'enseignement selon lequel nous devons vivre comme des enfants dans la maison de notre Père, en nous appuyant sur la providence de Dieu pour tout ce qui se trouve au-delà du besoin immédiat.

VI. Pain. — Elle comprend tout ce qui est nécessaire, et elle nous parvient jour après jour comme la manne est venue du ciel à Israël dans le désert. Le Christ ici, comme partout, met la hache à la racine de tous nos désirs sensuels de luxe glouton et de superflu. — Archidiacre Farrar .

Matthieu 6:11 . Donner et pardonner. —Le Père n'a pas entièrement absorbé son intérêt dans les intérêts spirituels supérieurs de ses enfants ; ou dans des contemplations abstraites de sa propre gloire et de son royaume. En tant que Père, il s'intéresse à notre pain quotidien et à notre danger quotidien.

I. Quelle est l'attitude théologique de l'homme qui prie sincèrement ces clauses ? — Il doit croire en : —

1. La dépendance absolue et entière de l'homme vis-à-vis de Dieu . — La prière implique la croyance en la dépendance de l'homme vis-à-vis de Dieu.

(1) Pour la nourriture, ou en matière de nécessités corporelles,
(2) Pour le pardon, ou en matière de nécessités causées par le péché. Ceux-ci couvrent tous les besoins de l'homme en tant que créature dépendante.
2. La loi selon laquelle les relations de Dieu avec nous dépendent de notre condition morale.—Impliquée dans la clause, « comme nous pardonnons à nos débiteurs » (voir Matthieu 6:14 ).

Cette loi ne dit pas que notre pardon aux autres est soit la cause, soit la mesure du pardon de Dieu. Il dit que Dieu est concerné par nos états moraux, parce qu'il veut que toutes ses transactions soient une bénédiction morale pour nous. Si nous sommes dans un état d'esprit impitoyable, alors Son pardon ne peut pas nous atteindre. Et si nous restons dans un état d'esprit impitoyable, nous nous montrons indignes de son pardon. Parabole du serviteur impitoyable.

3. Le fait que le péché perturbe nos relations avec Dieu . — Si le péché n'est qu'une maladie, l'homme ne dira pas : « Pardonne ». Si le péché n'est qu'une faiblesse, une détérioration morale seulement, l'homme ne dira pas « pardonnez ». Si le péché n'est pas une chose personnelle et individuelle, aucune force n'entre dans la prière « pardonnez ». Le péché doit être réalisé comme un fait, un tort, une rébellion, une désobéissance, impliquant une peine – alors seulement pouvons-nous prier « pardonner ».

Observez la relation de ces clauses avec les parties précédentes de la prière. "Le père." Il est sûrement prêt à pardonner. "Le nom." Peut-il être plus sanctifié que dans le pardon ? "Le Royaume." Doit avoir son commencement dans le pardon. "La volonté." Est fixé avant tout sur le pardon.

II. Quelle doit être l'attitude morale de l'homme qui prie ces clauses ? -Il devrait y avoir:-

1. Un sens profond du mal et de la haine du péché. —Conçu comme de l'ingratitude, de l'insulte et de la rébellion ; estimé à la lumière de ses conséquences. De telles impressions de péché sont l'œuvre du Saint-Esprit.

2. Une profonde humilité d'esprit . — Celui qui vient en disant : " Pardonne " ne peut manquer d'être humble lorsqu'il prie : " Donne ".

3. Volonté de pardonner aux autres . — Un tel pardon n'est pas un ensemble d'actes isolés ; c'est proprement l'expression d'un esprit de pardon, chéri dans nos cœurs.

"Donner" est le cri de l'enfant, pardonner est le cri de l'enfant pécheur. Combien tendres et touchantes pour le père terrestre sont les deux attitudes. Cela peut être illustré par les deux attitudes du fils prodigue.- Weekly Pulpit .

Matthieu 6:12 . La cinquième requête de la prière du Seigneur. —Si quelqu'un se demande pourquoi la requête pour les temporels devrait aller avant les deux requêtes pour le pardon du péché et la grâce de résister aux tentations, il y a ces deux comptes qui, je pense, peuvent en être donnés. Premièrement, que la vie naturelle étant antérieure dans le temps, mais pas en dignité, à la vie spirituelle, est prévue et veut être prévue en premier lieu.

Deuxièmement, à cause de la dévotion, il peut être utile que la requête pour les temporels soit d'abord brièvement expédiée, afin que l'esprit, libéré de ces soucis mondains, puisse s'appliquer beaucoup plus intensément aux plus grandes préoccupations de l'âme.

I. Les bénédictions pour lesquelles on nous apprend ici à prier. — À savoir, le pardon du péché pour nous-mêmes et pour les autres.

II. Les qualifications des personnes autorisées à déposer cette pétition. -

1. Si nous considérons cette requête avec le contexte, nous pouvons facilement découvrir la foi en Christ ; car partout dans le Nouveau Testament, nous trouvons que notre privilège d'appeler Dieu notre Père, ou d'attendre de Lui le pardon des péchés, est uniquement dans et par Christ ( Romains 8:15 ; Galates 4:6 ).

2. On nous enseigne ici à venir à Dieu comme d'humbles suppliants confessant nos péchés et implorant le pardon ; voici donc la qualification du repentir .

3. On nous enseigne ici que, bien que Dieu soit maintenant rendu propice à l'humanité en Christ, il est cependant nécessaire que nous demandions pardon par une prière incessante .

4. Nous pensons ici à la nécessité de la charité , en particulier de sa forme la plus élevée, consistant à pardonner à nos ennemis. Mais sommes-nous obligés de pardonner toutes les injures sans la moindre satisfaction ; bien plus, pour remettre nos justes dettes sans paiement, et cela au péril de tout autant que de ne pas être admis à ce pardon du péché acheté par Christ ? Et sinon, que faut-il entendre par cette partie de la pétition ? A cette objection et à cette question, je m'efforcerai de répondre brièvement :

1. Négativement .—

(1) Par cette expression, notre Sauveur n'avait pas l'intention d'encourager le fait de blesser les autres, car ce serait certainement un grand encouragement pour toutes sortes de blessures, si elles devaient toutes échapper à l'impunité.
(2) Notre Sauveur n'a pas voulu interférer avec le bureau du magistrat.
2. Positivement .—

(1) Toute vengeance privée est certes interdite, et il appartient entièrement à la magistrature de faire le bien entre les hommes.
(2) Toute rancune et méchanceté dans le cœur sont interdites ; et le devoir d'amour et de charité enjoint, qui est très cohérent avec l'exercice du droit envers tous.
(3) La rigueur de la justice, là où elle confine à la cruauté, à l'exaction ou à la sévérité, est condamnée.
(4) Lorsqu'il existe une probabilité de récupérer un ennemi par une gentillesse de saison, telle qu'elle n'encourage pas la transgression en général, ni ne fait de tort à une tierce personne en particulier, il est louable de passer par une blessure personnelle et d'être le premier à rompre la controverse .

(5) Quant aux dettes et aux blessures lorsque la partie fautive n'a pas la capacité ou la capacité de les réparer, et ne montre aucune méchanceté dans le cas, la partie chrétienne est plutôt de pardonner que d'utiliser le coupable avec rigidité par des châtiments corporels et des sévérités.

observations .-

(1) D'après le rang et l'ordre que cette requête tient dans la prière, nous pouvons conclure qu'il s'agit d'une requête d'une importance extraordinaire. C'est la première des requêtes spirituelles pour nous-mêmes ou nos voisins.
(2) Du rang et de la qualité que nous tenons nous-mêmes dans cette pétition, qui est celle de pauvres suppliants, nous pouvons apprendre quelles pensées modestes et humbles nous devons avoir de nous-mêmes et de toutes nos performances.

(3) Voici un réconfort pour ceux qui découvrent quotidiennement de nouveaux défauts en eux-mêmes.
(4) Je vous recommande un tempérament miséricordieux et indulgent, et vous dissuade d'agir selon des principes de méchanceté ou de ressentiment . — Jas. Blair, MA .

« Pardonne-nous nos dettes . » — Rien n'est plus vain que l'affirmation que c'est seulement le christianisme qui a jeté sur la race humaine l'affreuse tristesse causée par le sens du péché. Toute l'histoire, toute la littérature réfute l'allégation. La peur est le centre de tous les faux systèmes religieux. Les hommes ont frémi dans un sentiment de culpabilité.

I. Le péché comme dette. — Si vous avez connu la honte, la culpabilité, le fardeau, la misère de la dette, la dissimulation à laquelle elle conduit, la malhonnêteté qu'elle implique, l'impossibilité qu'elle laisse de « regarder le monde entier en face », la tendance qu'elle doit s'accumuler en une avalanche de disgrâce et de ruine, vous comprendrez la métaphore. Cela vous aidera à vous montrer aussi comment le péché et la punition sont identiques.

Le grand philosophe grec Platon dit que le péché et la punition sont des jumeaux qui marchent dans ce monde la tête liée. Mais c'est quelque chose de plus que cela. La peine est la réaction inévitable du péché, l'ombre inséparable qu'il projette et qui le guette. Le péché est une dette contre laquelle il n'y a pas d'actifs, que l'homme contracte,

1. À lui-même .

2. A ses voisins .

3. À son Dieu .

II. Le miracle du pardon. — C'est un évangile, c'est un miracle. Il est vrai qu'il n'y a rien de tel dans le monde de la nature ou dans le monde de l'homme. C'est avoué surnaturel, c'est exclusivement le don de Dieu. Si vous faites cette prière correctement, soyez sûr qu'elle sera exaucée. N'était-ce pas la honte de l'un des mauvais rois Stuart, Jacques II, qu'il a admis son neveu, le duc de Monmouth, en sa présence, et l'a vu ramper à ses pieds, et pourtant lui a refusé la vie pour laquelle il avait lui a permis de plaider ? Lorsque le jeune prince Bourbon, le duc d'Enghien, condamné à mort, demanda au premier Napoléon d'avoir une entrevue et de le voir, Napoléon refusa ; et lorsqu'on lui a demandé pourquoi il avait refusé, il a dit : « Si je l'avais admis, j'aurais dû lui pardonner.

Comme j'ai décidé de ne pas lui pardonner, je ne le verrai pas. Écoutez ce que dit le juge injuste ! et pouvez-vous faire à Christ la monstrueuse injustice d'imaginer qu'il aurait la cruauté de vous inviter à venir à Dieu avec le fardeau de toutes ces dettes intolérables s'il savait que le pardon était impossible, ou que ce grand plaidoyer pour cela serait refusé ? — Archidiacre Farrar .

L'esprit de pardon. —Nous ne pouvons pas être réconciliés avec Dieu tant que nous ne sommes pas réconciliés avec nos semblables. Dans l'église chrétienne primitive, il était d'usage que les membres d'une famille se demandent pardon avant d'aller à la table du Seigneur. Nous devons porter cet esprit avec nous chaque jour et l'étendre à tous les hommes. Aucun homme ne peut être en paix avec lui-même ou avec Dieu s'il entretient de la rancune ou de la mauvaise volonté contre son prochain. — S. Macnaughton, MA .

Matthieu 6:13 . Dieu et le mal.—

I. Nous prions ici pour conjurer de telles tentations qui sont disproportionnées à notre mesure de force et de grâce.
II. Nous prions pour empêcher la grâce de garder notre esprit dans un bon état d'esprit , bien fortifié contre toutes les tentations avec lesquelles nous pouvons être rencontrés.

III. Nous prions pour que Dieu ne nous abandonne pas à l'heure de la tentation , mais que sa grâce nous suffise pour que nous soyons victorieux.

IV. Nous prions pour que si nous sommes pris au piège par une tentation, nous puissions être rapidement délivrés de son pouvoir et rendus plus humbles, pénitents et vigilants.

conclusion .-

1. Ici, nous voyons le remède approprié pour ce qui est le plus gênant dans une vie religieuse ; Je veux dire le nombre infini de tentations auxquelles nous sommes soumis.
2. Comme nous devons ainsi prier contre les tentations, nous devons veiller à ce que nos actions et nos prières soient d'un seul tenant ; c'est-à-dire . que dans nos actions nous suivons les cours qui peuvent être les plus efficaces pour surmonter les tentations.

(1) Beaucoup d'hommes deviennent leurs propres tentateurs, en élevant et en nourrissant dans leur esprit des pensées et des imaginations qui polluent le cœur et prouvent les germes de beaucoup de méchanceté dans la vie.
(2) Quels qu'ils soient, qui tendent des pièges et des tentations aux autres, ces personnes par leur pratique contredisent cette demande, ne nous induisent pas en tentation .

(3) Ceux qui s'exposent aux tentations, en fréquentant des sociétés obscènes, en lisant des livres lascifs ou athées, en se remémorant des chansons et des ballades profanes, ou en faisant toute autre chose par laquelle ils peuvent probablement être pris au piège et entraînés dans tentation, agissez directement à l'encontre de cette partie de la prière du Seigneur.
(4) Ceux qui gentiment divertissent et étreignent une tentation lorsqu'elle est présentée, et ne la fuient pas, mais s'envolent si longtemps à son sujet qu'enfin ils s'en brûlent les ailes, ont eux-mêmes une part dans la défaite de cette partie de leur prière.

(5) Si nous voulons répondre efficacement à la fin de cette partie de la prière du Seigneur, nous devons prendre toutes les méthodes les plus efficaces auxquelles nous pouvons penser, à la fois pour prévenir et vaincre les tentations ; comme éviter l'oisiveté, et nous maintenir occupés dans les affaires de notre appel légitime ; le maintien de l'esprit de bonne humeur, non agité de colère, ni débauché de convoitise, ni enflé d'orgueil et de vanité ; le maintien d'une conscience exempte d'offense, etc. — Jas. Blair, MA .

La prière contre la tentation . — Car " ne nous conduisez pas ", le RV a le rendu le plus précis, " ne nous amène pas ". Mais nous sommes immédiatement confrontés à la question : Dieu nous soumet-il jamais à la tentation ? (voir Jaques 1:13 ). L'explication est très simple ; elle réside dans les deux sens du mot tentation. La tentation signifie l'épreuve, les conditions qui sont censées tester notre fidélité, et cela signifie également l'incitation réelle, la séduction, l'incitation, l'attrait dans le sens du mal.

Or, dans le premier sens, Dieu nous tente. Il nous essaie comme l'or est purgé dans le feu. En ce sens, il nous tente parce qu'il nous a placés dans un monde où nous sommes nécessairement entourés d'influences mauvaises, et parce qu'il nous a dotés d'une nature qui, quelle qu'elle ait pu être, est maintenant, en tout cas, affaiblie. , et corrompu et enclin au péché. Mais Dieu ne nous met en tentation que parce qu'il peut nous en sortir.

Dieu n'essaie jamais de nous faire faire le mal ; au contraire, il exerce toute influence gracieuse, humaine et divine, pour nous garder non séduits par le mal. S'il n'y avait pas de tentation de pécher, il n'y aurait pas de gloire de justice (voir Jaques 1:2 ; Jaques 1:12 ). Dieu essaie donc, mais il ne tente pas. Notre prière est que nous ne puissions pas transformer Ses épreuves en séductions de Satan, et Sa peur, qui purge, en celles de Satan, qui consume.

I. Les sources de la tentation .

1. Le diable. —Toutes les tentations peuvent venir de lui, mais surtout celles universelles d'orgueil, d'égoïsme, de passion, de haine, de mensonge, d'incrédulité, d'irrévérence, de volonté propre, qui constituent sa nature horriblement pervertie.

2. Le monde . — Sa proximité, son bruit menaçant, la peur qu'il inspire, le charme qu'il exerce, sa splendide illusion, la convoitise des yeux et le fanfaron vanité de la vie.

3. La chair ( Jaques 1:14 ). C'est la force que la tentation tire de notre nature corrompue avec le biais fatal de ses longues hérédités du mal.

II. Les méthodes de la tentation. — Les tentations viennent entièrement de deux manières : —

1. Par sorcellerie furtive .-semblable à une additionneuse . La vipère vient sans bruit, graduellement, insidieusement, avec le glissement rampant, avec le mouvement presque imperceptible d'une chose venimeuse, ondulant à travers les feuilles sèches et tombées de la vie jusqu'à ce qu'elle soit tout près de nous, et puisse nous surprendre, elle s'élance à nous avec sa langue fourchue et vacillante. Cela représente l'envoûtement, le mirage, la fascination lente et dépravée du péché.

2. Dans des assauts soudains et furieux . — Comme la bête sauvage. Parfois, lorsque nous nous croyons le plus en sécurité, la tentation d'un péché mortel se précipite soudainement sur nous comme une panthère de son repaire avec des yeux flamboyants, un ressort foudroyant et un épais rugissement carnivore. À un moment inattendu, nous nous trouvons engagés dans un conflit des plus féroces avec cette tentation qui s'est jetée sur nous, terrible et avec des sauts de tigre (voir Psaume 91:13 ).

III. Le moyen d'échapper à la tentation. — Pourquoi les hommes tombent-ils si effrayés ? Souvent parce qu'ils s'attardent à dessein dans le voisinage de la tentation et qu'ils s'y attardent et y altèrent volontairement, par exemple . Ève, Acan, David. Certains, dit-on, entrent en tentation avec présomption, pour montrer leur puissance ; certains curieusement, au goût de l'attrait ; certains négligemment, parce qu'ils n'y prêtent aucune attention ; certains imitativement, suivant où vont les autres ; certains pharisaïquement, prétendant glorifier Dieu en montrant ce que sa grâce peut faire.

Mais hélas! il n'y a pas de lien nécessaire entre entrer dans la tentation et en sortir. Il n'y a qu'une règle concernant la tentation ; Considérez-le comme un œuf de serpent - qui éclorait deviendrait, comme son espèce, espiègle - et le tuerait dans la coquille. C'est fugiendo pugnare ; comme les guerriers parthes, nous devons vaincre par la fuite.

1. Comment cette prière marque-t-elle la culpabilité, la folie de ceux qui cherchent la tentation, qui s'en délectent ?
2. Nous prions « ne nous guide pas », etc., car il y a une échappatoire pour chacun de nous. Le Christ a vaincu pour nous les trois sources de tentation dans leur forme la plus subtile et la plus virulente pour montrer que nous pouvons, et comment nous pouvons, vaincre. — Archidiacre Farrar .

Conservé et délivré . — Les clauses précédentes de cette prière peuvent être prononcées par tous les hommes ; ceux-ci, dans leurs applications plus complètes, seulement par l'homme spirituel.

I. Quelle doit être l'attitude théologique de l'homme qui prie sincèrement ces clauses ? — Il doit croire : —

1. Que la vie de l'homme sur terre est une épreuve morale . — La vie a-t-elle un sens ? Les pouvoirs supérieurs et les confiances de l'homme suggèrent une fin morale. L'épreuve d'Adam se renouvelle dans chaque vie. Pouvons-nous souhaiter être incapables de tentation ? Cela devait être incapable de vertu.

2. Que les maux ont leur véritable racine dans le mal . — Observez les deux sens du terme. Nous ne croyons pas aux maux du monde ; nous les connaissons et les ressentons. Nous devons croire au lien entre les maux et le mal.

3. Cette tentation est commune à tous, mais particulière à chacun . — « Délivre-nous. La particularité de la tentation réside dans son rapport à des dispositions différentes. Nous ne pouvons pas prier « délivre-nous » tant que cette idée n'est pas maîtrisée.

4. Que la force de la tentation dépend des circonstances . — Appréciant le danger des lieux et des temps, nous apprenons à prier : « Ne nous induis pas en tentation.

5. Que Dieu est le Maître des circonstances, des tentations et du mal . — Si l'on demandait à l'homme ordinaire quel était le plus puissant, Dieu ou le mal, s'il était honnête, il dirait : « Le mal. Si on demandait à un chrétien, il dirait rapidement et avec assurance « Dieu ». Comme la vie, la tentation et le mal apparaissent différents avec ou sans la conception d'un Dieu bon, toujours vivant, toujours œuvrant pour le bien !

II. Quelle doit être l'attitude morale de l'homme qui prie sincèrement ces clauses ? —Son état de sentiment devrait inclure :—

1. Sainte crainte de la puissance de la tentation. —Le sens du péché qui nous pousse à rechercher le pardon nous fait craindre de tomber à nouveau. La sainte peur est en parfaite harmonie avec le saint courage.

2. Faiblesse consciente sous la subtilité du mal . — Manquant de ce sentiment de faiblesse, Adam tomba.

3. Simple ouverture de l'âme à Dieu . — L'attitude qui assure le perfectionnement de la force de Dieu dans notre faiblesse. L'attitude suggérée par chaque phrase de la prière. — Weekly Pulpit .

Délivre-nous du mal.—

I. Du mal dans son sens inférieur. — Des maux de cette vie ; des maux de la peine et de la conséquence ; du mal extérieur; du vulgarisme, de la bêtise et de la malveillance de l'homme ; du chagrin, du besoin, de la maladie ou de toute autre adversité. Dans le sens de:-

1. Protection contre eux . — Une telle protection ne peut être au mieux que partielle et relative.

2. Délivrance d'eux . — Dieu délivre,

(1) quand Il nous enlève rapidement le mal et ne le laisse pas continuer;
(2) quand il mêle quelque réconfort à notre affliction, afin qu'il nous fasse mieux la supporter ;
(3) en nous donnant de la patience ;
(4) en transformant les maux en plus grand bien.

II. Du mal dans son sens supérieur , le péché, le malin. Ici, le plus triste, c'est que tant de ceux qui offrent cette prière ne le pensent pas vraiment, ou n'y croient pas : soit ils ne souhaitent pas qu'elle soit exaucée, comme cette pauvre jeunesse africaine qui a prié Dieu contre ses passions, avec la secrète espérance , nous dit-il, que Dieu ne l'entendrait pas encore, qu'il pût s'y complaire encore un peu ; ou ils ne croient pas que cela puisse être accordé, comme ce malheureux poète qui, choisissant de se croire réprouvé, s'est mis à assurer sa propre damnation et à travailler toute impureté avec avidité.

Écoutez la confession mémorable de saint Cyprien. Il avait été un païen, riche, mondain, éloquent, empêtré dans les péchés païens. Il devint dégoûté et horrifié par la misère et la méchanceté du monde qui l'entourait, et s'éloignant et errant seul de la vérité et de la lumière, il pensa qu'il devait naître de nouveau, et tout en étant encore lié au corps, il devait changer de cœur et d'âme. « Comment, demanda-t-il, la conversion est-elle encore concevable ? Comment mettre de côté les impulsions du tempérament naturel et les indurations de l'habitude enracinée, comment changer l'avarice, le luxe, l'ostentation, l'ambition pour l'abnégation et l'humble simplicité ? L'ivresse, l'orgueil, la passion, la convoitise dans lesquels j'ai été empêtré ne conserveront-ils pas encore leur séduction pour moi ? Pas ainsi ; St.

Cyprien a cherché Dieu et l'a trouvé, ou plutôt a été trouvé de lui. Il reçut une résurrection morale, et le païen vice-corrompu devint, tard dans sa vie, un chrétien pieux, et après de nombreuses années de vie pure et sainte, il mourut en martyr de son Seigneur. — Archidiacre Farrar .

Délivre-nous du mal . — « Notre Père… délivre-nous du mal. La révélation de la filiation est aussi la révélation du mal. Tant que nous ne savons pas que Dieu est Père et que nous sommes ses chers enfants, nous ne savons pas à quel point le péché est mauvais. C'est à la lumière de nos relations et de nos possibilités supérieures que nous voyons comment le mal a rabaissé et dégradé notre nature.

I. La prière de l'enfant de Dieu .

1. L'enfant du Dieu maléfique prie pour être délivré. —Beaucoup de choses que nous appelons mal ne le sont pas en réalité. Ce ne sont peut-être que la dissimulation de quelque bien, plus profond que nos pauvres esprits ne peuvent le saisir, ou les chocs douloureux qui apportent la santé et la liberté à un enfant captif de Dieu. Souvenons-nous dans notre prière de ce qu'est le mal. La pauvreté ne l'est pas. La souffrance ne l'est pas. Le seul vrai mal est le péché. Quand nous prions pour être délivrés du mal, nous ne prions pas pour être délivrés de la souffrance, mais de se lamenter dans la souffrance.

Nous ne prions pas pour être délivrés de la pauvreté, de la calamité ou de la mort, mais du mal en nous qui nous empêcherait de transformer chaque perte en gain, chaque épreuve en force et chaque vicissitude de notre expérience changeante en un moyen de le progrès.

2. Cette prière est en parfaite harmonie avec le dessein de Dieu en matière de rédemption . — « Car telle est la volonté de Dieu, c'est-à-dire votre sanctification. La délivrance du mal est le grand objet de la discipline divine et de la culture de notre nature.

3. Le désir doit être complètement réalisé .

II. Les raisons d'utiliser cette prière .

1. Le mal est en nous . — Le Sauveur a dit : “ Le prince de ce monde vient et n'a rien en moi. Mais on ne peut pas dire ça. Un homme ne peut pas fuir le fléau de son propre cœur en allant dans un désert ou en s'enfermant dans une cellule. Doré, dans son tableau du Néophyte, a montré par une touche de génie qui lui est propre, combien l'idéal que s'est choisi le jeune homme ne réalise pas ses espérances.

Dans ce beau visage si merveilleusement expressif, on voit l'espoir trembler entre la peur et la déception ; on voit les ombres se rassembler sur la beauté de l'idéal du jeune homme. Les visages brutaux de certains des hommes qui l'entourent, l'air renfrogné des autres, le regard sensuel de la plupart, ne peuvent certainement pas exprimer la pureté et la beauté de l'idéal de Dieu. Non; le jeune homme s'est trompé. L'image dit : Le cloître n'est pas plus sacré que le monde. Échapper au monde n'est pas échapper au péché.

2. Le mal est subtil .

3. Nous devons être délivrés du mal avant que notre salut ne soit complet. — W. Hetherington .

La conclusion de la prière du Seigneur .-I. Considérez les mots comme une doxologie ou une action de grâces. -

1. Il convient parfaitement à nos dévotions de joindre l'action de grâces à la prière.
2. La considération des miséricordes passées est un grand encouragement dans nos discours à Dieu Tout-Puissant.
3. Les nombreux exemples que nous avons eus de Dieu affirmant sa souveraineté, et de son exercice de sa puissance, et de l'étroite conjonction de son honneur avec le bonheur de ses créatures, fournissent tous une grande matière pour l'action de grâce.

II. Considérez les mots comme un motif ou une incitation pour soutenir nos pétitions. — La particule « pour » leur donne cet aspect.

III. Considérez les mots comme nous dirigeant vers le but ultime et la fin de toutes nos requêtes , qui est l'honneur et la gloire de Dieu . — Jas. Blair, MA .

Amen .-

1. Tel qu'il est dans Tes desseins ( Ésaïe 14:27 ).

2. Il en est ainsi dans Tes promesses ( 2 Corinthiens 1:20 ).

3. Qu'il en soit ainsi dans nos prières ( Apocalypse 22:20 ).

4. Il en sera ainsi à ta louange ( Apocalypse 19:4 ).— L'assistant de chaire de Hannam .

Amen .-I. C'est un assentiment général à tout ce qui précède, un nouveau renouvellement de toutes les pétitions.

II. C'est une signification de notre foi et de notre espérance d'obtenir ce pour quoi nous avons prié . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:14 . Miséricorde en pardonnant les blessures .—

I. Le tempérament et la disposition miséricordieux requis.

1. Nous ne devons pas imaginer qu'il doit être poussé aussi loin que s'il ne laissait aucune place à une juste réparation des dommages .

(1) Qu'elle n'ait jamais été conçue pour encourager, mais pour prévenir les blessures, ressort à la fois du caractère raisonnable de la chose et de l'approbation de la fonction de magistrat dans les Saintes Écritures.
(2) Pour la même raison, cette doctrine du pardon n'empêche pas les particuliers, lorsqu'ils sont lésés, de se servir des lois, des juges et des magistrats, de se faire du bien, après avoir d'abord essayé en vain quelles autres méthodes pacificatrices. sont en leur pouvoir.

( a ) Il y a beaucoup de blessures mineures auxquelles la doctrine chrétienne du pardon nous apprendra à faire un clin d'œil. ( b ) Elle nous apprendra, si jamais le préjudice est si grand, avant d'avoir recours à la loi et aux magistrats, à essayer toutes les autres méthodes amiables d'entente et d'accommodement ( Matthieu 18:15 ). ( c ) Il devrait nous apprendre à gérer nos tribunaux de manière à ne retenir aucune méchanceté dans nos cœurs contre notre frère avec qui nous avons la différence.

2. Ce qui nous est expressément demandé .—

(1) Que nous pardonnons réellement et passons par de nombreuses offenses, sans attendre aucune réparation. Ce sont principalement : ( a ) Toutes les infractions qui n'ont pas été commises par malveillance, mais par ignorance, erreur ou désinformation. ( b ) Toutes les infractions qui ne sont que petites dans leur nature et leurs conséquences. ( c ) Toutes ces infractions dans lesquelles les hommes n'ont pas tant été les principaux eux-mêmes, mais ont été entraînés avec un violent torrent d'autorité, de coutume ou de préjugés généraux.

( d ) Toutes les infractions qui n'ont pas été particulières à ceux qui ont fait le mal, mais qui leur sont communes avec un grand nombre, et dans lesquelles, peut-être, ils ont été obligés d'exécuter les ordres de leurs supérieurs, au péril de leur propre vie. ruine totale; car tout le monde n'a pas le courage de résister du mal au martyre, et peu à la perte des places et des promotions. ( e ) Toutes ces offenses, qui ne sont susceptibles de réparation que par la confession et le repentir, et par la demande de pardon, pourvu qu'elles n'aient été que des injures à nous-mêmes, et que l'exemple de leur impunité ne soit pas préjudiciable aux autres, il est beaucoup plus généreux de pardonner.

( F ) Toutes ces fautes qui découlent des erreurs de conscience et des principes erronés de la religion, à condition qu'ils n'ont pas d' autres effets néfastes, en augmentant la perturbation ou la sédition dans l'Etat, sont beaucoup mieux tolérés et pardonnée que puni, autrement que par prudence découragements, sans persécution.

(2) Que nous nous abstenions de toute vengeance de nous-mêmes.
(3) Ce devoir de pardonner aux hommes leurs offenses nous oblige, dans notre redressement de nous-mêmes, à veiller à être encore en charité avec notre adversaire, et à n'entretenir ni méchanceté ni haine dans nos cœurs contre lui.

II. La promesse faite à ceux qui accomplissent le devoir. — Il faudra considérer l'excellence de ce tempérament d'ennemis indulgents, et la méchanceté de la disposition contraire ; car alors il paraîtra combien il est raisonnable que le pardon des péchés soit promis à l'un et refusé à l'autre. Quant à l'excellence de ce tempérament de pardonner les offenses :

1. C'est une bonne qualité dans laquelle nous ressemblons le plus à Dieu .

2. Considérant que nous sommes de grands pécheurs, qui avons grand besoin de miséricorde de la part de Dieu Tout-Puissant, il n'y a pas de vertu qui devienne plus homme dans nos circonstances .

3. Considérant les changements et les révolutions fréquents auxquels ce monde est soumis, l'exercice de cette vertu est notre plus grande prudence . Ni les richesses, ni l'honneur, ni le pouvoir ne sont éternels ; et dans tous les changements et révolutions de fortune, comme il n'y a pas d'hommes plus gentiment traités que ceux qui étaient modérés et miséricordieux au temps de leur puissance et de leur prospérité, de même aucun n'est plus méprisé et tombe moins en pitié que les cruels et les durs de cœur.

4. Ce tempérament miséricordieux renferme en lui un grand nombre des principales vertus chrétiennes auxquelles le ciel est promis.
(1) L'humilité en est le fondement.
(2) L'abnégation.
(3) C'est une certaine marque de l'amour à la fois de Dieu et du prochain qui règne dans nos cœurs.
(4) Cet amour et cette charité dans le cœur préviennent toutes les occasions habituelles de querelle et de discorde ; il est apte à interpréter toutes les actions de notre prochain dans le sens le plus franc et le plus charitable ; il retient la langue de provoquer des mots injurieux, qui sont ordinairement les premiers débutants des différences ; et occasionne la paix et la tranquillité à la fois dans nos propres consciences, et dans les familles, les quartiers et les gouvernements, en retirant de l'huile sur le feu de la discorde, et en l'éteignant ainsi.

III. Le caractère menaçant au contraire et la disposition. — Sans elle, aucun pardon ne s'obtient. Les ingrédients entrant dans la composition de ce mauvais caractère :

1. Fierté. —Nous pensons qu'il est au-dessous de nous de prendre un affront, ou de ne pas riposter à une blessure.

2. Colère .

3. Cruauté .

4. La haine de notre prochain .

5. Un mépris des lois de Dieu et du Christ , qui sont si manifestes contre la vengeance.

6. Un esprit d'indiscipline et de mépris de tout bon ordre, paix et discipline. Maintenant que quelqu'un juge si une complication de tant de maux, expressément contraire à la doctrine et à l'exemple du Christ, ne mérite pas d'être menacée d'une menace aussi sévère que celle de mon texte, que notre Père céleste ne pardonnera pas à de telles personnes .— Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:16 . Le jeûne. —À proprement parler, le jeûne n'est pas tant un devoir imposé par la révélation que l'expression naturelle de certains sentiments et désirs religieux. Il n'y a qu'un seul jeûne spécial ordonné dans l'Ancien Testament, et il n'y en a pas du tout ordonné dans le Nouveau. Pourtant, on ne peut manquer de voir que l'exercice est, néanmoins, tout à fait conforme à toute la teneur d'une vraie vie religieuse à tous les âges ; et que, s'il n'est pas expressément commandé, c'est seulement parce que la nature elle-même nous apprend dans certaines circonstances à affliger ainsi l'âme. Ces circonstances qui suggéreraient évidemment cet exercice sont doubles.

I. Le jeûne est l'expression naturelle du chagrin , et donc l'accompagnement naturel du chagrin selon Dieu.

II. Le jeûne est aussi une méthode sage pour observer la loi de la chair qui est dans nos membres.
III. Notre Seigneur conseille son peuple ,

1. Que leur jeûne doit être réel, sincère, authentique — une chose à voir, non des hommes, mais de Dieu.

2. Que le jeûne dans l'église chrétienne soit tout à fait privé , et même secret, non seulement pour être vu des hommes, mais absolument caché d'eux. La religion ne consiste pas dans un visage aigre ou une habitude morose ; bien plus, la religion n'est pas proprement une chose douloureuse. L'Évangile n'était pas une triste nouvelle, mais une bonne nouvelle pour toute l'humanité, et nous n'agissons pas équitablement par lui à moins que nous nous efforcions de le présenter dans toute sa beauté séduisante et séduisante pour que les hommes soient amenés à rechercher Jésus. — WC Smith .

La bonne manière de jeûner.—

I. Un devoir louable observé par les scribes et les pharisiens ; et que notre Sauveur suppose doit être également observé par ses disciples ; à savoir, le devoir de jeûner.

1. L'utilité du jeûne .—

(1) Pour la mortification de la luxure. Il est utile de mortifier les péchés d'impureté en retirant du combustible d'un corps choyé ( 1 Corinthiens 9:27 ).

(2) C'est approprié comme exercice de repentance ( Jonas 3:5 ).

(3) C'est une grande aide à la prière et à la contemplation des choses divines ; et c'est ainsi que nous trouvons généralement le jeûne et la prière réunis ( Actes 10 ). Dans les cas d'importance et de difficulté, l'Église a pour habitude de joindre le jeûne à ses prières dans ses discours à Dieu Tout-Puissant.

2. Les abus du jeûne.—

(1) Le séparant d'elle la dévotion intérieure et le repentir, et n'en faisant ainsi en réalité qu'une petite pénitence corporelle (voir Joël 2:13 ; Ésaïe 58:5 , etc.).

(2) L'employer à des fins pécheresses, car nous ne devons pas croire que le jeûne sanctifie la cause, mais que c'est la cause qui sanctifie le jeûne ( Ésaïe 58:4 ).

(3) Ce n'est pas un jeûne juste dont on se sert par parcimonie et par pénurie ( Ésaïe 58:7 ).

(4) Seulement pour changer de régime, en s'abstenant de chair, mais en mangeant à satiété de poissons et de raretés. Pour rendre justice aux scribes et aux pharisiens, il y a plusieurs de ces abus du jeûne dont il semble qu'ils n'étaient pas coupables à cette époque.

II. L'abus de ce devoir chez ces médecins, à des fins d'hypocrisie, d'orgueil et de vanité ( Matthieu 6:16 ). — Dans ces mots nous avons à la fois la description et la condamnation de l'hypocrisie. La description, c'est une ostentation de la religion ; et la condamnation de cela est dans l'affirmation de Christ qu'ils ont leur récompense, i.

e . que les applaudissements populaires et les autres avantages mondains de l'hypocrisie sont toute la récompense qu'ils auront de leurs peines ; il n'y a aucune récompense à attendre dans l'état futur pour des services rendus non pas en vue de Dieu, mais de l'homme. Quant à cette description de l'hypocrisie, elle vaudra dans toutes les parties de la religion. Il ne sera pas difficile de voir pourquoi notre Seigneur nous en dissuade si sincèrement.

1. Il y a beaucoup de malhonnêteté et de manque de sincérité là- dedans, qu'un homme devrait mettre un masque et ne jamais apparaître sous ses propres couleurs.

2. Que pour se masquer, il ne doit pas avoir peur de se servir d'une chose aussi sacrée que la religion .

3. Un autre ingrédient de ce vice est l' orgueil et la vanité .

4. La convoitise et divers autres vices peuvent se cacher sous ce manteau d'hypocrisie (voir Matthieu 23:14 ).

III. La direction et l'encouragement de notre Sauveur à l'exercice contraire de l'humilité, du secret et de la sincérité dans la pratique de ce devoir. Si tout le monde ne peut supporter la rigueur du jeûne, il y a un autre devoir de grande affinité avec lui, que notre Sauveur enjoint strictement à tous et à tout moment ; à savoir, la tempérance en mangeant et en buvant . — Jas. Blair, MA .