Commentaire Biblique de la chaire
Exode 6:1-8
DÉPRESSION DE MOÏSE ET CONFIRMATION DE SA MISSION.
EXPOSITION
L'expostulation de Moïse n'a pas offensé Dieu. Dieu lui a donné, en réponse, une série de promesses et d'assurances des plus gracieuses, bien calculées pour calmer ses craintes, apaiser ses chagrins et réconforter son cœur; et il lui confirma le tout par son nom JÉHOVAH, «le Seul Existant», et donc «l'Éternel et Immuable». Ce nom qu'il avait précédemment révélé à Moïse au mont Sinaï, comme son nom particulier, et celui par lequel il choisirait d'être appelé (Exode 3:13). Il lui avait également dit de proclamer ce nom au peuple. Cette commande est maintenant répétée (Exode 6:6) très solennellement; et avec elle sont couplées les promesses mentionnées ci-dessus.
1. Que Dieu ferait certainement sortir les Israélites d'Égypte, malgré la réticence de Pharaon (Exode 6:1 et Exode 6:6 ),
2. Qu'il ferait cela "avec un bras étendu", et au moyen de "grands jugements" (Exode 6:6);
3. Qu'il respecterait l'alliance qu'il avait conclue avec les patriarches pour donner à leurs descendants l'éloge de Canaan (Exode 6:4) et qu'il "amènerait" assurément les Israélites à cette terre, et "donnez-la pour un héritage" (Exode 6:8).
Maintenant tu verras. Il y avait un encouragement dans le mot même «maintenant». La plainte de Moïse était que Dieu avait retardé sa venue, ne se montrerait pas, était «relâché dans sa promesse». En réponse, on lui dit qu'il n'y aura plus de retard - les travaux sont sur le point de commencer. "Maintenant tu verras." D'une main forte, il les laissera partir. La «main forte» n'est pas celle de Pharaon, mais celle de Dieu. «Au moyen de ma main forte» (ou «puissance écrasante») «imposée sur lui sera incité à les laisser partir», et de même avec l'autre clause. Chassez-les. Cette phrase exprime bien l'angoisse finale de Pharaon de se débarrasser des Israélites. (Voir Exode 12:31, Exode 12:22.)
Et Dieu a parlé. La promesse du premier verset était, apparemment, donnée en premier, et était tout à fait distincte de toutes les autres - peut-être séparée d'eux par un intervalle d'heures ou de jours. Elle était spécialement adressée à Moïse. Le reste était dans le principal (Exode 6:6) un message aux gens. Je suis le Seigneur. Ou: «Je suis JÉHOVAH». Comparez Exode 3:15 et notez ad loc.
Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, sous le nom de Dieu tout-puissant. Voir Genèse 17:1 pour la révélation de ce nom à Abraham, et Genèse 35:11 pour sa répétition à Jacob. Nous ne trouvons pas le nom complet utilisé par Dieu en aucune apparence à Isaac; mais IsaActs l'utilise lui-même dans Genèse 28:3. Je ne les connaissais pas sous mon nom Jéhovah. L'explication de ce passage n'est pas du tout facile. Dieu lui-même, selon Genèse 15:7, s'est révélé à Abraham comme Jéhovah avant de déclarer son nom El-Shaddai (Dieu tout-puissant); et se révéla de nouveau à Jacob comme Jehovah-Elohim (Genèse 38:13). Abraham a nommé le lieu où il était sur le point de sacrifier Isaac, "Jehovah-jireh" (Genèse 22:14). Que Moïse considérait le nom comme connu encore plus tôt, cela ressort de Genèse 4:1. C'était probablement aussi vieux que la langue. La signification apparente du présent passage ne peut donc pas être sa vraie signification. Aucun écrivain ne se contredirait autant. Peut-être que le vrai sens est: «J'étais connu d'eux comme un Être de puissance et de pouvoir, et non comme une simple existence absolue (et donc éternelle et immuable). Cette signification du mot, bien que sa signification étymologique et originale, peut avoir été inconnue des patriarches, qui n'étaient pas des étymologues. Il a d'abord été déclaré distinctement à Moïse au Sinaï (Exode 3:14, Exode 3:15).
J'ai établi mon alliance avec eux. Comparez Genèse 15:18; Genèse 17:7, Genèse 17:8; Genèse 26:3; Genèse 28:13. La terre de Canaan, dans une acception étroite, allait "de Sidon à Gaza" (Genèse 10:19); dans un sens plus large, il englobait tout le territoire entre "le fleuve d'Egypte (Wady-el-Arish) et le grand fleuve, l'Euphrate" (Genèse 15:18). C'était ce plus grand tract qui avait été promis par Dieu à Abraham. Le pays de leur pèlerinage, où ils étaient des étrangers. Littéralement, «le pays de leurs séjours où ils ont séjourné». (Ainsi Kalisch.) C'est avec la permission des seigneurs du sol - les Canaaaites, les Perizzites, les Hittites et autres, qu'Abraham et ses descendants ont habité en Canaan au moment de la descente de Jacob en Egypte. (Voir Genèse 12:6; Genèse 13:7; Genèse 23:7; Genèse 27:46, etc.)
J'ai aussi entendu les gémissements. Comparez Exode 2:24 et Exode 3:9. La répétition est la conséquence de l'expostulation de Moïse (Exode 5:22, Exode 5:23), et est d'assurer aux Israélites que Dieu ne les a pas oubliés, mais les soutiendra sous leurs afflictions et les délivrera bientôt.
Dis aux enfants d'Israël. Dieu ressentit la déception que le peuple avait subie en ne trouvant aucun allégement de ses peines, mais l'inverse, après que leurs espoirs avaient été élevés par les paroles de Moïse (Exode 4:31 ). Il leur a donc envoyé un message inspirant et courtois. «Ils devraient être débarrassés de leur servitude; ils devraient être sortis; ils devraient être rachetés et délivrés par son bras puissant et son intervention miraculeuse. Lui, Jéhovah, l'avait dit. La foi s'emparait de cette assurance et s'y accrocherait, même si Dieu retardait encore sa venue et ne précipitait pas les choses. Un bras allongé. Les bras sont tendus par les hommes pour aider et sauver. Un bras tendu dans l'écriture égyptienne signifiait «action». L'expression, ailleurs si commune, est ici utilisée pour la première fois. (Comparez, cependant, Exode 3:20.) C'était une aide active et énergique significative. Grands jugements. Celles-ci avaient déjà été évoquées (Exode 3:20 et Exode 4:22) mais n'avaient pas été précédemment appelées "jugements". Comparez Genèse 15:14: "Je jugerai aussi la nation qu'ils servent." Les plaies d'Egypte n'étaient pas simplement des «merveilles», mais des châtiments infligés à une nation fière et cruelle par un juge.
Les promesses se poursuivent, s'entassent les unes sur les autres.
1. Dieu les prendra pour son propre peuple.
2. Il sera, dans un sens spécial, leur Dieu.
3. Ils sauront clairement que c'est lui qui les fait sortir d'Égypte.
4. Ils seront amenés dans la terre promise.
5. Le pays leur sera remis et deviendra leur propre héritage.
Les Israélites ont été officiellement considérés comme le peuple de Dieu au Sinaï (Exode 19:5, Exode 19:6); où, en même temps, il est devenu (spécialement mais pas exclusivement) leur Dieu (Exode 20:1; Exode 29:45, Exode 29:40). Ils avaient la preuve que c'était lui qui les avait amenés dans la colonne de feu et d'un nuage (Exode 13:21; Exode 14:19, Exode 14:20, etc.). Ils ont été amenés dans la terre promise par Josué (Josué 4:1), et en ont reçu la pleine possession par lui et ses successeurs - les divers juges et rois, jusqu'à ce qu'enfin, sous David et Salomon, ils détenaient l'intégralité du tract qui avait été promis à Abraham (voir 1 Rois 4:21; 2 Chroniques 9:26) .
Le pays que j'ai juré de donner à Abraham etc. Voir Genèse 22:16; Genèse 26:3, etc. Le seul serment formel est enregistré dans Genèse 22:16; mais un serment est peut-être impliqué dans chaque alliance entre Dieu et l'homme. La fidélité de Dieu est promise à l'accomplissement des termes de l'alliance de sa part. Je vous la donnerai en héritage: je suis le Seigneur. Plutôt, «je vous le donnerai en héritage, moi le Seigneur» (ou «moi Jéhovah» ou «moi l'Éternel»). "Vous avez le gage de mon éternité et de mon immuabilité qu'elle sera à vous."
HOMÉLIE
La condescendance de Dieu envers une foi faible.
Comme le Seigneur Jésus a condescendu à Thomas, et lui a ordonné "d'atteindre ici son doigt et de voir ses mains, et de mettre sa main ici et de la pousser dans son côté", afin qu'il ne soit plus "sans foi, mais croyant" (Jean 20:27), alors Jéhovah déclara maintenant à Moïse que, s'il ne pouvait pas marcher par la foi, la vue devrait lui être garantie. «Maintenant tu verras», etc. L'infirmité humaine est si saluée, la foi de l'homme est si faible, les meilleurs sont si sujets à des accès de méfiance et de découragement, que, si Dieu était extrême pour marquer ce qui est mal seraient en fait ceux qui pourraient «le supporter». Par conséquent, dans sa miséricorde, il condescend. Eh bien, l'homme pouvait-il respirer continuellement l'atmosphère de foi la plus élevée et la plus rare. Mais, s'il ne peut pas, a encore des aspirations vers Dieu, de sorte qu'il porte sa méfiance et son découragement à Dieu, comme l'a fait Moïse, Dieu ne le chassera en aucune manière. Il ne «brisera pas le roseau meurtri, ni n'éteindra le lin fumant». Il acceptera le service imparfait qui est encore un service et permettra à son serviteur de travailler dans une sphère inférieure. Désormais, la foi de Moïse ne fut guère éprouvée - il eut bientôt la vue de marcher. Une fois que la série de fléaux a commencé, il ne pouvait plus demander: "Pourquoi m'as-tu envoyé?" Il pouvait voir que la fin était avancée - la délivrance étant extorquée au roi - et que le jour du triomphe final approchait rapidement.
Les noms de Dieu et leur importance.
Chez les hommes, un nom est simplement une «marque de différence» - une façon de distinguer un individu d'un autre; et le nom particulier que porte un homme est, en général, une question de la plus petite importance. Mais avec Dieu, il en va autrement. Les noms de Dieu ont toujours été parmi tous les hommes des noms significatifs. Si leur signification est claire ou généralement connue, alors les opinions des hommes sur l'Être suprême sont affectées de manière vitale par les noms sous lesquels ils le connaissent. Les personnes dont le seul nom de Dieu est Dyaus ou Tien - «le ciel» - ne sont pas susceptibles d'avoir une forte appréhension de la personnalité et de la spiritualité du Créateur. Si Dieu est connu sous le nom d'Ammon, l'idée principale de lui sera qu'il est une énigme et un mystère; si en tant que Shaddai, qu'il est puissant; si en tant que Mazda, qu'il est sage ou généreux. Lorsque le monothéisme est fermement établi, il est bon que Dieu soit connu sous plusieurs noms, comme El, Elohim, Adonaï, Eliun, Shaddai, Jéhovah, car alors ses nombreux et divers attributs sont mieux appréhendés. Si, cependant, Dieu doit être connu par un seul nom, ou par un nom spécial, alors qu'il n'y en a pas de plus pur ou plus élevé que Jéhovah - "le Soi-Existant" - il n'y en a pas de plus tendre et aimant que notre propre nom anglais , Dieu - ie "le bon."
Dieu gardien des alliances.
Dieu est déclaré dans les Écritures comme étant celui qui "garde l'alliance et la miséricorde, oui, pour mille générations" (Deutéronome 7:9). Il est toujours fidèle. Il ne peut pas mentir. Ce n'est pas un homme qu'il devrait se repentir. L'arc qu'il a placé dans la nuée, quand il a fait alliance avec Noé que les eaux ne devraient plus devenir un déluge pour détruire toute chair, est toujours là, et la promesse dont c'était le signe a été tenue - il n'y a eu aucune répétition. du déluge, pas de seconde destruction de l'humanité par l'eau. Dieu a gardé l'alliance qu'il a conclue avec Israël au Sinaï - d'abord, du côté de la promesse, en leur donnant toutes les bonnes choses qu'il a dit qu'il leur donnerait; et puis, du côté des menaces, en leur apportant toutes les calamités qu'il a dit qu'il apporterait. Avec les chrétiens aussi, Dieu conclut une alliance lors de leur baptême, leur promettant protection, aide spirituelle et vie éternelle au ciel, sur leur maintien de la foi et de la repentance. Cette alliance, comme ses autres, il la gardera assurément. Qu'ils soient fidèles à lui, et ils n'ont pas besoin de craindre qu'il leur soit fidèle. La Terre Promise leur appartiendra - il la leur donnera en héritage - lui, Jéhovah!
HOMILIES DE J.ORR
Un commentaire divin sur un nom divin.
L'ancienneté du nom Jéhovah, mettant de côté les témoignages directs de son apparition dans les écritures antérieures, est suffisamment prouvée par son étymologie (de havah, une forme ancienne - et, à l'époque de Moïse, obsolète - du verbe «être») , et de sa présence (dans la composition) dans les noms propres pré-mosaïques (par exemple Exode 6:20). Il est absurde d'appuyer sur ce passage comme preuve de l'ignorance des patriarches de ce nom de Dieu, quand on observe:
1. Que le contexte se rapporte clairement à un commentaire que Dieu était sur le point de donner sur ce nom en actes.
2. Que le nom n'est pas annoncé ici, mais présupposé comme connu: "Mon nom Jéhovah."
3. Que dans Exode 3:14, où il est annoncé, il est expressément désigné comme un nom d'une date plus ancienne - Dieu se désignant à plusieurs reprises, "Jéhovah Dieu de vos pères". La connaissance de Dieu par ce nom dans le présent passage a une référence évidente à une connaissance dérivée de la manifestation des attributs impliqués dans la signification du nom.
I. "JÉHOVAH" EN CONTRASTE AVEC "EL-SHADDAI" (Exode 3:3).
1. El-Shaddai signifie, comme traduit, «Dieu Tout-Puissant». Il dénote en Dieu le simple attribut du pouvoir - toute-puissance - pouvoir exercé principalement dans la région de la vie naturelle.
2. Jéhovah, par contre, a une signification de plus en plus profonde, infiniment plus complète et plus riche. Il dénote Dieu comme possédant les perfections de l'Absolu - auto-identique et immuable parce qu'il existe en soi et éternel. Dieu éternellement ce qu'il est (Exode 3:14) - l'Être qui est et reste un avec lui-même dans tout ce qu'il pense, veut et fait. Cela implique, avec l'immuabilité, l'attribut de la liberté autodéterminée, et cette règle illimitée (domination, souveraineté) dans les mondes de la matière et de l'esprit, qui est de l'essence de la conception de l'Absolu. D'où des passages comme ceux-ci: - "Je suis Jéhovah, je ne change pas" (Malachie 3:6); "Tout ce que Jéhovah a voulu, il l'a fait dans le ciel, sur la terre, dans les mers et dans tous les lieux profonds" (Psaume 130:6); "Jéhovah, il est Dieu au ciel en haut, et sur la terre en dessous; il n'y en a pas d'autre" (Deutéronome 4:39). De plus, Jéhovah est le Dieu du dessein gracieux. C'est ce qui a donné au nom son intérêt profond pour les esclaves hébreux, qui n'étaient pas susceptibles d'être grandement influencés par des conceptions purement ontologiques. La sphère choisie pour la manifestation des attributs dénotés par ces noms de Dieu était celle marquée par les promesses de l'Alliance. El-Shaddai, par exemple; tout en déclarant la possession par Dieu de l'attribut de puissance en général, avait une référence immédiate aux manifestations de puissance que Dieu donnerait dans la naissance d'Isaac, et dans l'accomplissement de la promesse à Abraham d'une nombreuse postérité (Genèse 16:1). C'était le pouvoir travaillant dans l'intérêt de la grâce, dans la soumission à l'amour. Il en va de même pour le nom Jéhovah. Une vision de Dieu dans son absolue absolue ne susciterait qu'un intérêt spéculatif; mais il en va différemment quand on voit cet Etre éternel existant par lui-même entrer dans l'histoire et se révéler comme le Dieu de l'amour compatissant. La grâce et la miséricorde sont ressenties comme n'étant plus étrangères à la signification du nom, mais comme en font autant partie que l'immuabilité et la liberté. C'était donc ce que le nom disait à Israël; non seulement qu'il y avait un Absolu, ou même que celui qui avait conclu une alliance avec les Pères, et était maintenant sur le point d'entreprendre leur délivrance, était ce Dieu absolu; mais plutôt que c'était dans l'œuvre de leur salut que ses perfections d'Absolu devaient être exposées de manière surprenante et surpassante. Leur rédemption devait être un champ choisi pour la manifestation de ses attributs Jéhovah. Il y aurait une découverte et une démonstration de ceux-ci dépassant tout ce qui avait été connu jusqu'ici. Et n'était-ce pas ce glorieux réconfort pour une nation couchée dans les ténèbres et l'ombre de la mort!
II. L'EXPOSITION HISTORIQUE DE CE CONTRASTE.
1. Dieu révélé comme El-Shaddai (Exode 3:3). Dieu s'est fait connaître sous le nom d'El-Shaddai à la naissance des IsaActs (Romains 4:17), dans le soin exercé sur les patriarches dans leurs errances (Genèse 28:15), dans les dispositions prises pour leurs nécessités temporelles (Genèse 45:5), dans l'accroissement et la préservation de la race choisie en Égypte (Exode 1:7, Exode 1:12, Exode 1:20; Exode 3:2). Ce nom, cependant, était inadéquat pour exprimer les aspects et les relations plus riches du caractère divin mis en lumière dans l'Exode et dans les expériences ultérieures du peuple.
2. La transition d'El-Shaddai à Jéhovah. Exode 3:4 raconter les étapes par lesquelles la voie a été préparée pour la manifestation nouvelle et supérieure. La préparation impliquée -
(1) L'établissement d'une alliance de promesse (Exode 3:4). Si Dieu se révèle comme Jéhovah quand on le voit agir avec une liberté illimitée dans l'accomplissement d'un but, alors il était nécessaire, pour que la liberté et la souveraineté de l'ouvrier puissent être rendues complètement manifestes, que le but soit préalablement déclaré. Ce n'est que sur la base d'un objectif précédemment déclaré que les attributs de Jéhovah peuvent être affichés de manière ostentatoire et concluante. (Voir des remarques intéressantes à ce sujet dans 'Chief End of Revelation' de Bruce Apocalypse 4:1.)
(2) Le développement d'une crise dans la situation d'Israël (Exode 3:5). Cette crise a été marquée du côté humain par les souffrances d'Israël atteignant un niveau d'intensité qui appelait impérativement une interposition divine; et du côté Divin, par Dieu qui se réveille et se décide à intervenir en leur faveur (Exode 2:23). Nous avons déjà vu que l'esclavage n'était pas sans la permission divine. Nous l'avons retracé dans ...
(1) Une punition pour les péchés,
(2) Une épreuve de foi, et
(3) Une préparation morale.
Nous devons maintenant y voir une situation préparée de manière providentielle dans le but de donner la plus petite marge possible pour la démonstration de la vérité, de la grâce, du pouvoir et de la souveraineté globale du grand Etre qui se révélait dans l'histoire d'Israël.
3. Dieu révélé comme Jéhovah (Exode 3:6). Cette révélation engloberait -
(1) La délivrance du peuple de l'esclavage et de la misère de l'Égypte, et cela avec de grands accompagnements de puissance et de jugement (Exode 3:6).
(2) Leur adoption par Dieu comme peuple à lui-même (Exode 3:7).
(3) Leur établissement définitif à Canaan, en exécution de la promesse (Exode 3:8). Par de telles actions, Dieu rendrait manifeste qu'il était vraiment Jéhovah, leur Dieu. Il montrerait sa puissance; démontrerait sa suprématie en tant que dirigeant moral; magnifierait sa fidélité au respect de l'alliance; se révélerait comme le Dieu personnel vivant, travaillant librement dans l'histoire à la poursuite de buts gracieux, et, malgré toute opposition humaine, en les réalisant.
Cours:-
1. Quelle merveille de contempler Dieu dans la majesté de ses perfections comme le Grand Je Suis - l'Être absolu et inconditionné! Mais quel langage exprimera la condescendance et la grâce manifestées dans l'abaissement de cet Être absolu pour entrer dans des engagements d'alliance avec l'homme, au point même de se lier par des serments pour accomplir les promesses faites par sa propre bonté gratuite.
2. La manifestation des attributs de Jéhovah dans la délivrance d'Israël de l'Égypte a sa contrepartie supérieure dans la découverte de ceux-ci faite depuis lors de la rédemption des hommes du péché et de Satan par Christ. Christ nous rachète du fardeau du péché et de la tyrannie de Satan. Il le fait en vertu du «bras étendu» et des «jugements puissants» avec lesquels, alors qu'il était sur terre, il a vaincu le prince de la puissance de ce monde; lui-même endurant aussi le jugement de Dieu en étant «fait péché pour nous», «afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui». Par cette expiation et cette victoire, dans la puissance de laquelle il est maintenant monté en haut, conduisant captivité captive, nous, étant réconciliés avec Dieu, sommes formés en un peuple pour sa louange, et il devient notre Dieu; la même puissance qui nous a rachetés travaillant en nous pour nous délivrer du péché dans nos membres et pour nous préparer à un héritage céleste; vers lequel, en tant que but de toute direction de Dieu à nous, les promesses pointent immanquablement vers l'avant (Romains 8:1, Romains 8:2 ; 2 Corinthiens 5:21; Éphésiens 4:8; Colossiens 1:12; Colossiens 2:15; 1Pe 2: 3-10; 1 Pierre 2:9, 1 Pierre 2:10). - JO
Une riche promesse.
La promesse est aussi riche que merveilleuse et aussi merveilleuse que riche - «Je vous emmènerai à moi pour un peuple, et je serai pour vous un Dieu». Il comprend-
1. La plus haute distinction. Qui parle? Le Dieu absolu. À qui? Une nation d'esclaves. Pourtant, il dit: "Je te prendrai", etc.
2. Le plus grand privilège. Toutes les promesses et toutes les bénédictions, pour le temps et pour l'éternité, sont enveloppées dans ce mot unique mais le plus complet: «Je serai pour vous un Dieu».
3. La plus indissoluble des relations. Elle dure à travers le temps et s'étend dans l'éternité, durant aussi longtemps que durent Dieu, l'âme et le Christ, et cela pour toujours (cf. Matthieu 22:31, Matthieu 22:32) .— JO
HOMILIES DE D. YOUNG
Dieu encourage Moïse dans son découragement.
Nous avons ici-
I. MOÏSE QUESTION LA PROCÉDURE DE JÉHOVAH. Observer-
1. Moïse, dans toute sa perplexité, agit toujours sur la ferme assurance qu'il y a un Jéhovah auquel recourir. "Il est retourné au Seigneur." Ni les reproches du peuple ni sa propre déception ne l'ont fait douter du tout qu'il avait affaire à une existence glorieuse, terrible et divine en dehors de lui-même. Cela semble tout aussi évident pour Moïse de rencontrer Jéhovah que pour les officiers israélites de rencontrer Moïse. C'est un bon résultat de toute la discussion (car presque aucun autre terme ne l'indiquera suffisamment) que Moïse a eue avec Jéhovah au sujet de sa propre aptitude. Chaque fois que Dieu parlait, il se démarquait devant l'esprit de son serviteur de manière plus distincte et impressionnante en tant qu'existence réelle. Le cœur troublé de Moïse le conduit ici dans une série de questions très ignorantes; mais c'étaient un petit mal comparé à ce qui aurait pu arriver, à savoir. une chute dans l'athéisme total.
2. Moïse, comme les officiers israélites, commet l'erreur de passer par les premières conséquences. Il ne réprimande pas les officiers pour de fausses attentes et des conclusions hâtives. Par son langage à l'approche de Dieu, il admet pleinement que ces officiers ont raison de leurs reproches. Ils ont fait appel à Jéhovah contre Moïse; Moïse à son tour ne peut qu'en appeler à Jéhovah, non contre eux, mais - pour se justifier. Comme il est facile pour un homme, même s'il est pleinement convaincu de l'existence de Dieu, d'avoir des pensées complètement erronées sur ses desseins et sur ses méthodes de travail. De toute évidence, il faudra un processus graduel - et non sans rétrogressions temporaires - pour élever Moïse au-dessus des conceptions de la divinité qu'il avait acquises en Égypte et à Madian, et par toute sa connaissance des idolâtries actuelles. Il est plus facile de se souvenir du nom JE SUIS que de comprendre la chose signifiée par le nom.
3. En particulier, Moïse a fait une erreur en pensant à la délivrance, non pas comme un processus, mais comme un acte - quelque chose à accomplir par un miracle aussi instantané et complet que ceux qu'il avait accomplis avant Israël. L'un des malentendus les plus pernicieux de l'Évangile est celui qui considère le salut comme une chose instantanée - qui parle des sauvés, au lieu d'utiliser la description plus exacte, "ceux qui sont sauvés" (Romains 5:10; 1 Corinthiens 1:18; Philippiens 2:12; 1 Pierre 1:9). Tout d'abord, nous mettons nos notions superficielles et non spirituelles dans la Parole de Dieu, puis nous nous retournons avec étonnement, parce que ses actions ne correspondent pas à nos idées sur ce qu'elles devraient être.
4. Nous voyons à partir de cette déclaration de Moïse, comment un homme peut faire le premier pas vers la liberté et l'accomplissement divin des desseins gracieux envers lui, sans toutefois le savoir. Moïse étant allé voir Pharaon, n'avait rencontré que des rebuffades; et a été en outre obligé de voir ses frères traités plus cruellement que jamais. Il pense que rien n'a été fait, parce qu'il ne voit rien, mais il se trompe complètement. Les Israélites, s'ils l'avaient seulement su, étaient plus près du salut - beaucoup plus près - que lorsqu'ils avaient cru. «Pourquoi as-tu si mal supplié ce peuple? dit Moïse à Jéhovah. Pour cette raison? en effet! - nous ne devrions jamais poser les questions les plus importantes dans leur ordre. D'abord, "Est-ce vrai?" et puis, "Pourquoi est-ce ainsi?" Ce n'était pas vrai que Jéhovah suppliait mal le peuple. L'œuvre libératrice était vraiment commencée, même si Moïse n'en voyait aucun signe. Quand, du point de vue donné par la catastrophe de la mer Rouge, on revient sur ce premier entretien, alors on voit que c'était aussi le premier pas dans une gradation solennelle - pour Moïse et Israël, le premier pas vers le haut; et tout aussi sûrement pour Pharaon, le premier pas vers le bas.
II. DIEU DONNE UNE RÉPONSE PLEINE D'ENCOURAGEMENT.
1. Notez l'absence de quoi que ce soit sous forme de réprimande. Ces paroles de Moïse avaient un son très offensant et déshonorant, mais nous ne lisons pas que la colère de Jéhovah s'est enflammée contre Moïse (Exode 4:14), ou qu'il a cherché à le tuer ( Exode 4:24). Lorsqu'il y a un manque de soumission due et rapide aux commandements de Dieu, en particulier lorsqu'ils sont clairs et décisifs, alors Dieu commence à menacer. Mais quand ce qui manque est un manque de compréhension quant à la voie de Dieu, alors il étend patiemment sa sympathie et s'efforce de donner la lumière et la vérité. Un commandant punit sévèrement un subalterne lorsqu'il néglige les ordres clairs à un moment critique; mais il serait très déraisonnable s'il s'attendait à ce qu'il apprécie tout à coup le plan d'une campagne. Moïse aurait été traité très différemment si, après les reproches des officiers, il avait fait preuve d'un esprit de désobéissance envers Jéhovah.
2. Quant à la substance de la réponse de Dieu, que peut-on dire qu'il n'a pas déjà dit; sauf qu'il met les vieilles vérités et promesses plus catégoriquement, plus globalement que jamais? Le premier appel lancé à Moïse est de se reposer autant qu'il le peut dans un sens non perturbé de la puissance de Dieu. Cette puissance appartient à Jéhovah est la seule chose que Moïse a vue le plus clairement, ressentie le plus profondément; et Dieu a commencé par l'assurer qu'il sera encore convaincu de la force de la main divine. L'homme fort, qui saisit avec violence et gaspillage les biens de Jéhovah, sera complètement maîtrisé par un bien plus fort que lui. Le point suivant à noter est que bien que, comme nous l'avons dit, il n'y ait pas eu de réprimande exprimée, il y a pourtant des éléments dans cette réponse de Dieu, à partir desquels Moïse, réfléchissant à ce qui a été exprimé, pourrait se construire une réprimande. Moïse ne montre pas une foi égale à celle d'Abraham, d'Isaac et de Jacob; et pourtant ils étaient sans la révélation de ce nom JÉHOVAH. Moïse, à qui on avait parlé plus de la nature divine qu'on ne le disait à Abraham, n'aurait pas dû croire non moins facilement et fermement qu'Abraham. Reposez-vous si vous le pouvez, Moïse, dans tous les conforts qui découlent de la juste considération de ce grand nom sans fin! Ensuite, Dieu continue en parlant de sa propre fidélité, de l'alliance qui était constamment dans l'esprit divin. Était-ce à Moïse de parler comme si Dieu ne se souciait pas de cette alliance? lui de parler, qui, récemment, avait montré son propre manque de respect pour le côté humain de celui-ci, et était dans le porc mortel [à cause de son fils incirconcis! Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob est Jéhovah, le grand Je Suis. Si, alors, il a fait une alliance avec toutes ses promesses hier, assurez-vous qu'aujourd'hui il fait quelque chose pour réaliser cette alliance. Si, hier, il a exprimé sa compassion pour les opprimés et sa colère contre l'oppresseur, assurez-vous qu'il n'est pas retombé dans la froide indifférence aujourd'hui. Ces sympathies capricieuses sont réservées aux hommes et aux femmes qui pleureront sur les peines mimiques et exagérées de la scène, puis rentreront chez eux pour s'endurcir le cœur contre les terribles douleurs de la vie réelle. Lorsque nous lisons ici les paroles de Moïse, et les comparons avec les paroles de Dieu, nous voyons à quel point les vues de Moïse étaient contractées et à quel point les vues de Dieu étaient glorieusement élargies. Moïse pense simplement à la délivrance - comment sortir la génération actuelle du joug de l'oppresseur; mais Dieu a dans son esprit un grand plan, dont la délivrance de Pharaon n'est qu'une étape dans le développement, et cette étape très brève. Pour l'achèvement de ce plan, la libération d'Israël était nécessaire et, par conséquent, cette libération serait assurément réalisée. Moïse, pour ainsi dire, était bas dans un creux; il ne pouvait pas avoir une vue correcte des distances; il ne pouvait pas avoir une bonne impression de tout ce temps, depuis la première apparition de Dieu à Abraham jusqu'à l'obtention de l'héritage; et donc il peut bien être excusé s'il parle à la hâte. Mais Dieu regarde de son trône dans l'éternité. Toute l'étendue de l'œuvre se trouve devant lui, et le voyant ainsi, il ne peut que réitérer ses promesses, montrer les grands traits de son plan et conseiller à Moïse et à Israël de faire la seule chose nécessaire, c'est-à-dire de continuer à l'attendre docilement dans le génération dans laquelle ils vivent. Faisons ce que Dieu nous dit, étant parfaitement sûrs qu'il voit ce que nous ne pouvons pas voir, et que, parce qu'il est le Dieu qui ne peut pas mentir, il nous présente toutes choses telles qu'elles sont.
3. Une autre chose doit être considérée ici, qui, bien que omise dans la réponse de Jéhovah à Moïse, ne doit pas être négligée par nous. À des fins typiques, le bien-être et l'avenir d'Israël sont la grande chose dont on parle; Pharaon est simplement considéré comme le cruel adversaire et oppresseur d'Israël. Par conséquent, seules sont énoncées les choses qui montrent le plus efficacement sa chute totale. Mais nous devons nous rappeler que les choses qui sont énoncées à un moment donné ne sont qu'une petite partie de ce qui est dans l'esprit de Dieu. Il n'énonce pas toutes les considérations qui inspirent ses actes, mais seulement celles qu'il nous convient de connaître. Pharaon devait être traité comme un homme, même si le récit est «catégoriquement construit de manière à le présenter simplement comme un type. Il eût été manifestement injuste de lui faire subir une destruction soudaine et terrible de toute sa puissance, sans une apparence d'appel à son action volontaire. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
Le message à Israël affligé.
I. LE MOT AU LEADER: Exode 6:2. Le message doit être de foi en foi. Le cœur du serviteur de Dieu doit d'abord être ravivé avant qu'il puisse donner de la force au peuple.
1. Il se souvient de la fidélité de Dieu: «Je suis Jéhovah». Nous ne pouvons pas saisir cette vérité sans nous délivrer de la peur.
2. Les ténèbres ne feront que briller la gloire de Dieu avec plus d'éclat. Leurs souffrances actuelles marqueront une nouvelle ère dans la révélation que Dieu a de lui-même. Connu auparavant comme le Tout-Puissant, il se révélera maintenant comme Jéhovah, «le fidèle», qui se souvient et accomplit ses promesses.
3. Ayant saisi la vérité sur la fidélité de Dieu, il est ramené aux promesses par lesquelles le Seigneur s'est lié.
4. L'assurance de la sympathie présente et de la délivrance rapide. Il a entendu leurs gémissements et a appelé à se souvenir de sa promesse de parole. Habiter dans ces vérités, c'est posséder la lumière et le pouvoir. La parole de Dieu sera alors une joie pour nos cœurs, et sera dans nos lèvres consolation et force pour ceux qui s'évanouissent autour de nous.
II. LE MOT AUX GENS: Exode 6:6.
1. Il est enfermé entre l'assurance réitérée, "Je suis Jéhovah", Exode 6:6. Pour eux aussi, la vérité sur laquelle se reposer est la fidélité de Dieu.
2. La délivrance sera accompagnée de la révélation de la terriblesse de Dieu (Exode 6:6). Israël n'a jamais oublié ces jours-là et ne le fera jamais.
3. Dieu les épousera à lui-même. Il ne nous délivre pas puis nous quitte: "Je vous emmènerai à moi pour un peuple et je serai pour vous un Dieu".
4. Il accomplira toutes les promesses et leur donnera la terre en héritage. Voici le message de l'Évangile: nos liens seront rompus - Dieu nous liera à lui-même et nous donnera l'héritage de son peuple. L'avons-nous reçu? Est-ce une espérance vivante, une joie éternelle pour nous? —U.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Le Seigneur ton Dieu est un seul Dieu.
Dieu est apparu aux pères de la race sous un seul nom; à leurs successeurs sous un autre. Le nom est plus qu'un titre; c'est le caractère, ou l'aspect du caractère, désigné par le titre. Jéhovah semble avoir été un titre de Dieu avant l'époque de Moïse; mais à lui, et aux Israélites à travers lui, fut d'abord révélé cet aspect du caractère divin qui expliquait et justifiait le titre. Remarquer-
I. ON PEUT CONNAÎTRE DIEU SANS TOUT SAVOIR SUR LUI. Abraham, Isaac et Jacob connaissaient certainement Dieu. Ils croyaient en lui en tant que dirigeant tout-puissant - celui qui les gouvernait et qui tiendrait sa promesse envers eux. Sa puissance et sa fiabilité étaient les caractéristiques sur lesquelles ils s'appuyaient le plus. Leur foi était centrée sur son nom El-Shaddai et, en tant que foi vivante et pratique, elle tendait à garantir la justice pour laquelle - comme semence pour fruit - elle était comptée. [Illustration: —Certains médicaments, dans les années précédentes, étaient fiables et utilisés avec succès pour produire certains effets; cependant, d'autres usages sont restés inconnus jusqu'à longtemps après.] Les patriarches ont fait confiance à Dieu dans la mesure de leur connaissance d'alors, bien qu'ils ne sachent rien des autres caractéristiques qui devaient être révélées par la suite.
II. NOUS POUVONS CONNAÎTRE DIEU SOUS DIFFÉRENTS ASPECTS, ET ENCORE CONNAÎTRE LE MÊME DIEU. Sans doute la révélation d'un nouveau nom, la fixation de l'attention sur un nouvel aspect du caractère divin, a dû être, au début, quelque peu surprenante pour ceux qui tenaient aux anciennes traditions. Ceux qui ont appris à croire en El-Shaddai ont peut-être jugé les nouveaux croyants en Jéhovah peu orthodoxes. Pourtant, tous les deux, dans la mesure où leur croyance était authentique, connaissaient et faisaient confiance au même Dieu. Jéhovah était El-Shaddai uniquement vu d'un nouveau point de vue. Il n'y avait aucune contradiction entre les deux noms - un Dieu possédait les deux.
III. NOUS POUVONS ATTENDRE QUE L'ANCIEN ORDRE CHANGE POUR VOIR DIEU SOUS AUTRE QUE LES ANCIENNES CONDITIONS. La nouvelle révélation résulte de nouvelles conditions. L'ordre ancien ayant changé, un nouveau point de vue était nécessaire, d'où Dieu doit être vu sous un nouvel aspect. [Illustration: «Les propriétés d'un médicament se découvrent peu à peu, à mesure que de nouvelles maladies le font appliquer de différentes manières.] De nouvelles conditions doivent aboutir à de nouvelles découvertes quant aux« propriétés »de Dieu.
Application: —Dieu est un; La vérité est une; pourtant Dieu et la Vérité ont plusieurs facettes - nous les voyons différemment selon la position que nous occupons. Certains sont très pressés de dénoncer toute nouveauté comme hérésie; mais la nouveauté peut signifier rien de plus qu'un nouveau point de vue, tandis que l'hérésie résulte d'une vision déformée; il voit mal, par idiosyncrasie personnelle, ce qui, du même point de vue, est vu clairement par les yeux clairs. Nous faisons bien de nous douter lorsque nos conclusions diffèrent de celles des autres. Nous pouvons tester ces conclusions de deux manières: -
1. Quelles sont les conditions dans lesquelles ils sont arrivés? Si les conditions ont changé, nous pouvons nous attendre à ce que les conclusions soient différentes.
2. Est-ce qu'ils contredisent les anciennes croyances? Si tel est le cas, ils devraient être soupçonnés - ou les embrassent-ils simplement dans une foi plus large? Si tel est le cas, ils peuvent se justifier suffisamment. Nous pouvons nous attendre à de nouvelles révélations, mais nous ne devons pas accepter les nouveautés à la hâte. De nouveaux noms seront connus, mais ils ne sont jamais vraiment incompatibles avec les anciens. - G.