Ézéchiel 22

EXPOSITION.

Ézéchiel 22:1, Ézéchiel 22: 2 .

De plus, etc. Le mot relie ce qui suit avec la parole du Seigneur qui a commencé à Ézéchiel 20: 2 . Cette connexion est en effet suffisamment indiquée par la récurrence de la formule, "Wilt tu juge?" (Voir note sur Ézéchiel 20: 4 ). Dans l'obéissance aux commandes que cette question impliquait, Ezekiel a une nouvelle fois sur le catalogue des péchés de Juda et de Jérusalem. Il n'est pas sans signification qu'il applique l'épithète même de la ville sanglante (Hébreu, ville de sang) que Nahum ( Nahum 3: 1 ) avait appliqué à neufveh.

Ézéchiel 22:3.

La ville jaillit dans le sang, etc. Comme dans le grand acte d'accusation d'Isaïe ( Ésaïe 1:15 , Ésaïe 1:21; Ésaïe 4:4), les péchés de meurtre et d'idolâtrie sont regroupés. Elle péche comme si dans le but "que son temps" (c'est-à-dire l'heure de sa punition) "peut venir".

Ézéchiel 22:4.

Tu as causé que tes jours soient à venir près, etc. Comme dans Ézéchiel 22:3, les jours et les années sont ceux des jugements de Dieu. Les gens n'avaient fait aucun effort pour éviter leur malheur par la repentance. Ils avaient, comme il était, s'est précipité sur leur destin aménagé. Donc, bien que dans un autre sens, la vie juste des fidèles ait dit, dans 2 Pierre 3:12 , à "hâter l'arrivée de la journée de Dieu". Un mal exceptionnel et une bonne exceptionnelle hâte d'accélérer l'approche de la journée qui doit décider entre les deux.

Ézéchiel 22:5.

Ceux qui sont proches, etc. Les mots hébreu sont à la fois féminins et se réfèrent aux villes voisines et lointaines qui ont repris leurs proverbes de reproches contre la ville, une fois sainte et fidèle, maintenant infâme (hébreu, souillée de nom) et beaucoup vexé . Les derniers mots pointent sur une autre forme de punition. Jérusalem est décrit comme dans un état de tumulte moral et de désordre comme la conséquence de sa culpabilité (Comp. Amos 3: 9 ; Deutéronome 7:23;Zacharie 14:13, où le même mot est rendu par des "tumultes" et "destruction").

Ézéchiel 22:6.

Voici, les princes de Juda, etc. pour le "effusion de sang", ce qui était remarquable parmi les péchés, comp. Ézéchiel 9: 9 ; Ézéchiel 16:38; Ézéchiel 23:37, Ézéchiel 23:45; Et pour des cas spéciaux de ce péché de ses princes, ceux de Manassé ( 2 ROIS 21:16 ) et JEHOIAKIM ( 2 ROIS 24: 4 ). À leur pouvoir; Hébreu, chaque homme selon son bras, c'est-à-dire sa force. Il n'y avait pas de contrainte sur l'arracher du mal autre que la limitation de sa capacité.

Ézéchiel 22:7.

Nous passons à des péchés d'un autre genre. Le cinquième commandement a été piétiné sous le pied ainsi que le sixième et la bénédiction de la poursuite de l'existence nationale ( Exode 20:12 ) était ainsi confisqué. La veuve et l'orphelin et l'étranger (nous notons dans ce dernier mot la largeur des sympathies d'Ezekiel) ont été opprimées (comparez le même groupe dans Deutéronome 27:16, Deutéronome 27:19).

Ézéchiel 22:8.

Les miennes choses saintes, etc. Les mots prennent dans toute la gamme d'ordonnances divines comme affectant à la fois des choses et des personnes. (Pour "Sabbat en profaning", voir Ézéchiel 20:16 .).

Ézéchiel 22: 9 .

Les hommes qui portent des contes, etc. Hébreu, hommes de Slanders (Comp. Exode 23:1; Le Exode 19:16). Le péché des Informateurs, toujours prêt à se prêter aux parcelles contre la vie ou le caractère de l'innocence, était alors, comme à tout moment, le mal de gouvernement corrompu à l'est. Comparez l'histoire de Naboth (1 Rois 21:10) et de Jérémie ( Jérémie 37:13 ). (Pour manger sur les montagnes, voir la note sur Ézéchiel 18:6; et pour la levée, que sur Ézéchiel 16:43.) Qu'est-ce que le lundi consistait à est indiqué dans les versets suivants.

Ézéchiel 22:10.

Ceci, bien à proximité de toutes les formes d'inceste, contre lesquelles l'horreur naturaliste des païens, comme dans l'histoire d'Hippolytus, prononça sa manifestation, semblerait avoir été couramment parmi les corruptions d'Israël. (Pour le péché décrit dans la deuxième clause, voir Notes sur Ézéchiel 18: 6 .).

Ézéchiel 22:11, Ézéchiel 22:12 .

La liste des péchés suit sur les lignes de Le Ézéchiel 18: 9 , Ézéchiel 18:15. (Pour ceux de Ézéchiel 18:12, voir Notes sur Ézéchiel 18:12.) Il convient de noter que le prophète ne se limite pas lui-même à la simple énumération de péchés spécifiques. Celles-ci sont tracées à leur source dans cet objectif "Oubliant Dieu" qui était à la fois le point de départ et la consommation de toutes les formes de mal (Comp. Romains 1:28 ).

Ézéchiel 22:13.

J'ai frappé ma main. Le geste, comme dans Ézéchiel 21:14 , Ézéchiel 21:17 , était une indignée et, comme c'était, commandement impatient.

Ézéchiel 22:14.

Peut-on endurer à ton cœur, etc.? La question implique une réponse dans le négatif. Le cœur échouerait et des mains de coifferaient faible dans la journée du jugement du Seigneur. Le destin d'exil et de dispersion doit venir, avec toutes ses horreurs; Mais même ici, Juda n'était pas, comme Ammon d'être oublié (Ézéchiel 21:32). Sa punition était de faire son travail et de consommer son malhoritude d'elle.

Ézéchiel 22:16.

Tu prends ton héritage, etc.; Mieux vaut, avec la version révisée, Keil et la plupart des autres commentateurs, Shalt se présentera-t-elle, etc. Le prophète parle encore de la peine, pas de restauration.

Ézéchiel 22:18.

La maison d'Israël est pour moi de devenir une creuse, etc. Une nouvelle parabole, basée sur Ésaïe 1:22, Ésaïe 1:23 et Jer 6: 1 -30: 80, commence et est effectuée avec une plénitude considérable. Dans Malachie 3:2, Malachie 3:3 Nous avons la même image. Les métaux bases se sont mêlés à l'argent et doivent être brûlés, mais il y a de l'espoir, ainsi que de la terreur, dans la parabole. Les hommes jettent les métaux mélangés dans la fonte-pot afin que l'argent puisse être séparé de la creuse et sort pur. Et cela devait être la question du "procès ardent" à travers laquelle Jérusalem et ses habitants devaient passer.

Ézéchiel 22:23, Ézéchiel 22:24 .

Une nouvelle section s'ouvre et le prophète s'adresse à lui-même, pas à Jérusalem uniquement, mais à toute la terre. Une terre qui n'est pas nettoyée. Les mots admettent le rendu, non brillés, et cela est adopté par Keil. La terre est privée à la fois du soleil et de la pluie. qui sont les conditions de fertilité. Le lxx. donne "non miné", et donc les deux clauses sont parallèles et indiquent le même fait. Alors ewald. La Vulgate donne à l'immunda, et ceci est suivi à la fois par la version autorisée et la version révisée (Comp. Ésaïe 5: 6 ; Amos 4: 7 ).

Ézéchiel 22:25.

Un complot de prophètes. Les pensées du prophète remontent à Ézéchiel 13:1, à partir duquel, au verset 28, il cite en fait qu'il est probable que, dans l'intervalle, la nouvelle nouvelle avait atteint le travail pervers qu'ils faisaient à Jérusalem. Le lxx. ἀφηγούμενοι (équivalent à "princes") suggère qu'ils ont suivi un texte différent, et cela est adopté par Keil et Hitzig. Comme un lion rugissant (Comp. Ézéchiel 19: 2 , Ézéchiel 19:3; 1 Pierre 5:8) . Le mot pointe probablement des déclamations fortes des faux prophètes (comparer, comme un parallèle frappant, Sophonie 3: 3 , Sophonie 3: 4 ).

Ézéchiel 22:26.

Les péchés des prophètes sont suivis par ceux-ci des prêtres. Leur culpabilité était qu'ils ont floue sur la distinction entre le Saint et le profane (version révisée, "commune"), entre le nettoyage et les impures (Comp. Ézéchiel 44:23 ; Le Ézéchiel 10:10 , où les mêmes termes sont utilisés), dans ce que nous avons appris à appeler les ordonnances positives et cérémonielles de la loi, et a donc émoussé leur force de perception en ce qui concerne les distinctions morales analogues. Les extrêmes se rencontrent et dans le temps de notre Seigneur, le même résultat a été provoqué par une scrupule exagérée à propos des choses dont la négligence était, à l'époque d'Ezekiel, la racine des maux qu'il condamne. C'était vrai généralement, de manière remarquablement vraie dans le cas du sabbat. Sa négligence était un mal qui pleure à l'époque d'Ezekiel, tout comme son exagération dans le développement ultérieur du judaïsme. Bien que en soi positif plutôt que moral, cacher les yeux de sa sainteté était, car à qui le commandement avait été donné, un acte d'immoralité.

Ézéchiel 22:27.

Loups (comp. habacuc 1: 8 ; Sophonie 3:3; Matthieu 7:15; = 75 > Actes 20:29 ).

Ézéchiel 22:28.

(Voir Ézéchiel 13:10.) Le fait que les prophètes soient traités ici donne une force à l'idée que les "chefs" ou "juges" ont été adressés dans Ézéchiel 22:27.

Ézéchiel 22:29.

Des classes, le prophète se tourne vers les masses. Les habitants du pays, le peuple commun ( 2 ROIS 25: 3 , 2 Rois 25:19), venez sous la même condamnation. La cupidité du gain, l'oppression des pauvres et de l'étranger, semblaient partout.

Ézéchiel 22:30.

Et j'ai cherché un homme, etc. (pour l'imagerie qui suit, voir Ézéchiel 13:5: Psaume 106:23.) Le fait indiqué, Comme dans Jérémie 5:1, est qu'il n'y avait personne de Jérusalem suffisamment juste pour être un défenseur ou un intercesseur, aucun soit un "réparateur de la brèche" ( Ésaïe 58:12 ). Rien n'a été laissé, mais la punition juste proclamée dans Jérémie 5:31 .

HOMÉLIE.

Ézéchiel 22:7.

Péchés sociaux.

La méchanceté de Jérusalem n'a pas été confinée à ce que l'on pourrait appeler les péchés de religion-idolâtrie, le sabbat-brisant, la profanation des choses sacrées, etc. Il a été témoin de scandales brutes de droits sociaux. L'échec de la religion conduit à l'échec dans la société. Les torts sociaux sont des péchés à la vue du ciel que Dieu observe, condamne et punit.

I. Perte de respect filiale. "Ils ont fixé la lumière par le père et la mère", la loi hébraïque attachait beaucoup de poids aux enfants de devoir à leurs parents (Exode 20:12). L'exigence d'honorer le père et la mère était "le premier commandement avec la promesse" ( Éphésiens 6: 2 ). La violation de cette loi était un péché à la vue de Dieu; Donc, le fils prodigue a avoué qu'il avait péché contre le ciel ( Luc 15:21 ). Christ a condamné les moyens moyens par lesquels certains Juifs de sa journée ont efforcé de s'échapper de leur devoir filial ( Matthieu 15: 4 Matthieu 15:6). À cet égard, l'est, que nous méprise souvent pour sa supposée corruption et barbarie, est à l'avance de l'Ouest. L'un des ports les plus inquiétants des États-Unis est une légèreté croissante dans le traitement des revendications parentales. Nul doute que c'est bien que la vieille raideur de la relation familiale s'est effondrée et qu'il y ait une confiance mutuelle entre les parents et les enfants que dans les temps anciens. La tyrannie parentale n'est plus admirable que la rébellion filiale. Les manières formelles qui séparaient la génération plus âgée du plus jeune étaient blessantes pour les deux. Mais avec une reconnaissance plus complète des droits des jeunes et une plus grande liberté de relations entre les membres âgés et les plus jeunes d'une famille, nous risquons de perdre la respect filiale - l'une des tâches les plus sacrées. Eh bien, King Lear s'exclame-t-il.

"Soucher que la dent d'un serpent, il est d'avoir un enfant ingrat!".

II. Oppression de l'étranger. Beaucoup et miséricordieux étaient les règlements de la loi juive en faveur de "l'étranger qui figure dans tes portes". Malgré l'exclusivité juive supposée, un trait de la tarte judaïsme plutôt que des anciennes manières israélites - l'étranger avait un statut plus élevé à Jérusalem qu'on n'était accordé par les Grecs libéraux à Athènes au Xenoi. L'oppression des résidents étrangers était un signe de méchanceté péculienne. Les Juifs ont été rappelés que parce qu'ils avaient été reçus comme invités en Égypte, puis trahis par leurs hôtes, ils devraient ressentir une sympathie particulière avec des extraterrestres. Agardez-nous de l'exclusivité nationale égoïste. Ce n'est pas un patriotisme; C'est une injustice égoïste et une inhumanité d'esprit étroit. Observez une partie des eaux dans lesquelles le péché des étrangers oppressants peut être commis.

1. Néannité aux immigrants étrangers. L'Angleterre est l'abri vantard des réfugiés du monde. Puisse-t-elle ne jamais perdre son bon nom de la jalousie gourmande! Missions aux coldleurs italiens, aux maisons d'hébergement pour les Lascars, etc.; Réclamez l'attention chrétienne pour que la sauvegarde des pauvres et sans ami de cruelle fausse.

2. cruauté envers les étrangers à l'étranger. L'Angleterre a de vastes relations avec de faibles courses inférieures. Le grand empire de l'Inde est confié à nos soins. En Afrique, nous avons une influence particulière. Les abominations du traitement des femmes dans l'ancienne facilité et du mal du trafic dans les boissons et des armes à feu dans ce dernier cas sont des cas d'oppression brute d'étrangers.

III. Vexer la personne sans père et la veuve. En l'absence d'une mauvaise loi, une attention particulière a été accordée à la provision pour orphelins et veuves par la charité privée sous l'économie juive. Mais la justice approximative de l'Est n'a souvent pas permis de s'assurer à l'impuissant, même à ses propres droits. Les temps d'anarchie ont été des moments où ces pauvres ont été gravement victimes. Il y a toujours un danger que l'impuissant devrait être trodé dans la course de la vie féroce. Nous ne pouvons pas excuser une telle cruauté en citant Adam Smith et Mill, comme si les lois de l'économie politique étaient des mandats sacrés ou des décrets du destin, au lieu d'être simplement des généralisations de conduite suscitées par l'intérêt personnel. Nous sommes appelés à la hausse de l'aumône - à la sympathie et à l'utilité mutuelle.

Ézéchiel 22:13.

Gain malhonnête.

I. Le gain malhonnête est une source courante de richesse. Nous fixons devant nos enfants, dans leurs livres de copie, la devise, "l'honnêteté est la meilleure politique;" Mais dans l'expérience de la vie, on constate que la malhonnêteté est souvent une politique mondiale plus réussie. Les voleurs engrais sur leur butin, et des escrocs vivent dans des palais seignorishs. Il n'y a pas que la malhonnêteté vulgaire qui vole le vol direct. Nous avons notre malhonnête malade civilisée et raffinée - une malhonnêteté qui doit rester à proximité de la loi, et pourtant n'est pas le vol moins réel. Le "pull" est un voleur. Le promoteur des sociétés de bulles est un voleur sur une échelle colossale. La largeur de la zone a adopté, le nombre de DuPes victimes et la quantité de gain réalisée ne détruisent pas la culpabilité du vol. ils l'ont renforcés. Il y avait un certain Frank osant sur les anciens ambulanciers qui leur ont droit au respect de ceux qui ont condamné leur anarchie, par rapport à la malhonnêteté faufileuse de ceux qui volent sans risquer leur vie ou leur liberté sont une lâcheté incapable.

II. Le gain malhonnête est de la cruauté meurtrière. Dans notre texte, Ezekiel associe un gain malhonnête avec la culpabilité sanguine. Le voleur est proche de devenir un meurtrier; Le cambrioleur porte des armes à feu. L'immense croissance de la coutume d'assurer la vie des jeunes bébés, ainsi que l'étendue de la mortalité infantile, nous oblige à la conclusion que, soit par négligence - la sorte de meurtre, ou par les moyens plus miséricordieux de suffocation directe, Les chiffres d'enfants sont abattus annuellement par leurs parents pour le gain dérisoire obtenu de l'assurance. Nous ne pouvons pas dire une grande partie de la vieille habitude païenne d'exposition des enfants pendant que cela plus vil, car plus de ruse et de mercenaire, la criminalité est couramment commise dans l'Angleterre chrétienne. Il est du devoir de tous les bons citoyens d'être sur la montre pour des cas de cruauté envers les enfants parmi leurs voisins - souvent pratiqués dans les foyers décents de Thrifty Folk. D'une autre manière, le vol peut signifier un meurtre ralentit du genre le plus douloureux. Le client aide à assassiner le commerçant lorsqu'il prend un avantage injuste de la concurrence. Celui qui vole les moyens de subsistance d'un homme vole pratiquement sa vie, car ce n'est pas un crédit au voleur que sa victime peut être sauvée de la famine de la charité des autres.

III. Le gain malhonnête appelle la vengeance du ciel. Dieu a frappé sa main dessus. La malhonnêteté ne peut apparaître que la meilleure politique pour une saison. À long terme, l'ancien proverbe est certain de se justifier.

1. La malhonnêteté nationale apportera la vengeance sur une nation. Le commerce de coton anglais a souffert de manière matérielle à travers la coutume de tricherie d'ajout de poids aux marchandises expédiées à l'est en dimensionnant le tissu. Si le commerce avec des courses inférieures est corrompu, injuste et cruel, le problème sera vengé de la perte du commerce ou de la haine gagnée par les commerçants. L'oppression des pauvres au milieu de ceux qui font des gains malhonnêtes dans la rectification de leurs employés seront assurés de la révolution sociale terrible, à moins que l'injustice ne soit rapidement portée par un traitement plus équitable.

2. La malhonnêteté privée apportera vengeance sur le pécheur. Dieu voit et juge l'homme qui aime le gain malhonnête. S'il ne souffre pas de la terre de l'inimitié, il a agité, ces plongées ne seront certainement pas transportées avec le Lazarus qu'il opprimait au sein de Abraham. Son or le fera brûler comme un feu dans une peur de l'enfer.

Ézéchiel 22:14.

Un effondrement total.

I. espoir délicieux. Considérez ce qu'il repose.

1. Un coeur stout. Le pécheur croit en lui-même. Il se sent courageux et confiant. Nul doute que ce caractère d'esprit l'aidera sur plusieurs difficultés. Mais cela se tiendra-t-il dans l'horrible jour du jugement divin?

2. Mains fortes. Le pécheur est conscient de la force en lui-même et dans ses biens, dans son corps et son esprit, et dans les ressources de son gain mal gotté. Le Wicked King possède son armée; Le mauvais millionnaire tient son argent; L'homme pécheur des prétentions humitives repose sur son esprit, son énergie, ou au pire de sa chance.

3. Prospérité actuelle. Le texte fait référence aux jours futurs, lorsque Dieu traitera du pécheur. Ces jours n'ont pas encore levé et tout est juste à l'heure actuelle. La tendance naturelle est de croire que le monde se poursuivra tel qu'il est maintenant. "Pour comme dans les jours qui étaient devant l'inondation, ils mangeaient et buvaient, se marient et donnaient du mariage, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche" ( Matthieu 24:38 ).

II. Certain échec. Le texte est sous la forme d'une question, mais il ne suggère clairement qu'une seule réponse. L'espoir délivré doit échouer. Notez les motifs de la certaine défaillance.

1. faiblesse humaine. C'est un cas de la force de l'homme apparié contre la puissance de Dieu. Qui peut douter de la question? Dans une telle concours, le cœur Stoutest doit échouer et le bras le plus fort diminuer. L'homme est le seigneur de la création; Mais il est un insecte faible avant l'omnipotence.

2. Constance divine. "Je le Seigneur l'a parlé et le fera." Dieu est fidèle à sa parole. Il ne se moque pas de ses enfants avec des menaces inutiles. Il est trop sûr d'échouer.

3. Changement de circonstances. "Dans les jours où je vais m'occuper de toi." Ces jours ne sont pas encore arrivés. Par conséquent, nous ne pouvons pas nous réconforter que nous serons en sécurité à l'avenir car nous sommes assez à l'aise à l'heure actuelle. Les prochains jours porteront un nouvel aspect. Nous ne sommes pas fortifiés contre les tempêtes hivernales par la jouissance du soleil d'été. La facilité avec laquelle nous glissons le ruisseau n'est pas garantissant que le tonnerre des chutes ne sera jamais atteint. L'espoir délivré qui brille bien dans l'ancien temps d'attente divine sera brisé à des fragments dans les nouveaux jours du jugement divin.

III. La misère conséquente. La question du texte n'est pas répondue; Mais le silence douloureux avec lequel il est reçu suggère la misère à suivre. Si l'échec du cœur et de la main, la ruine et la misère doivent être complètes. Bien qu'un bon homme se bat contre l'adversité soit un spectacle pour l'admiration des dieux ainsi que des hommes, un mauvais homme écrasé par la misère n'est qu'un objet d'horreur. Le cœur des intentions honnêtes peut porter contre les houes non méridés et trouver dans sa propre courage d'une certaine réconfort. Mais ce réconfort voudra dans l'effondrement du faux espoir du pécheur. Ensuite, suivra la misère la plus profonde, le sentiment d'être confondu, l'impuissance d'être balayée dans une inondation de destruction. La douleur n'est pas le pire mal. La profondeur de l'enfer est atteinte lorsque le cœur et la force échouent, et le pécheur perd tout pouvoir de résister à son destin. D'où le besoin suprême d'un sauveur ( Romains 8: 1 ).

Ézéchiel 22:18.

Scories.

I. La nature de la creuse. Israël est comparé à la creuse. La nation aurait dû être le métal précieux de Dieu, argent blanc pur. Par le péché, il est devenu métal de base.

1. Dossier est une substance inférieure. Les caractères sont détériorés par le péché. La méchanceté abaisse la nature même d'un homme. Nous ne pouvons pas commettre de péché et garder toujours nos personnes dans la valeur primitive et la dignité. Nous sommes soit exaltés ou dégradés par nos actes; Ils réagissent sur notre même être et l'assimilent à eux-mêmes. Ainsi, l'argent devient de la creuse; L'homme fait à l'image de Dieu devient un enfant du diable ( Jean 8:44 ).

2. Dossier peut être de différentes sortes. Il y a du laiton, de l'étain, du fer et du plomb dans le four. Pourtant, tous sont comptés comme une scorie. Dans la vie humaine, il existe différents types de mal. Le vice est plus pittoresque que la vertu car il est plus varié. Mais un timbre commun est sur chaque monnaie diabolique - la même effigie diabolique.

3. Dossier est à la place du bon métal. Il est mélangé avec de l'argent ( Ézéchiel 22:20 ). De plus, il prétend être le bon métal. Le laiton passerait comme or, et étain comme argent. Le péché est généralement hypocrite. Il affirme l'honneur de la bonté. Blé et tares grandissent ensemble. Les bons et les mauvais poissons viennent atterrir dans un seul filet. La société contient le bien et le mauvais en étroite association.

II. Le mal de la scorie.

1. C'est directement blessant. La cuivrière est toxique. L'étain est doux et le navire fait avec elle ne résistera ni la chaleur ni l'usure que l'argent est capable de supporter. Tous les métaux de base se corrodent facilement, tandis que les métaux précieux peuvent être conservés. La creuse de mauvais caractère est toxique et une source de faiblesse et de corrosion à la société.

2. C'est trompeur. Se passer comme meilleur métal, il réussit à prendre la place d'honneur qui n'appartient pas à elle. Les hommes trompeurs verrent leur chemin dans les postes de dignité qu'ils dégradent par leur caractère pervers.

3. Il est préjudiciable au bon métal. L'argent de choix est perdu dans la creuse lorsque les différents métaux sont fusionnés en une bosse. Les bons hommes sont blessés par de mauvais compagnons. La présence de caractères méchants entrave le travail des bons qui sont rejoints avec eux dans une entreprise commune.

III. Le traitement de la creuse.

1. Dieu traite avec elle. Nous ne pouvons pas toujours détecter sa présence ou la distinction entre elle et bon métal. Les deux tares et le blé doivent être laissés grandir jusqu'à la récolte ( Matthieu 13h30 ). Dieu connaît les secrets de tous les cœurs. La Grande Assayer ne sera pas trompé par le plus sincère falsification.

2. Dieu le tente dans le four. Israël devait entrer dans le four de l'affliction que la creuse pourrait être détectée. Dans sa prospérité et sa confiance, elle a écouté les prophètes de choses lisses, qui la fleurissait dans la notion qu'elle était une nation de choix de rare d'argent pur-pure par rapport au métal de base du monde de la gentillesse. La captivité a essayé cette bête. Non seulement la terre a été détruit et la ville de Jérusalem détruite, mais la masse de la nation juive s'est révélée inégale de faire face à ses difficultés et, à défaut de conserver son caractère distinctif, fondu dans les nations voisines, ne laissant qu'un reste -Le vrai argent-pour poursuivre la tradition hébraïque et gagner le droit de restauration. La persécution montrerait à quel point il se trouve dans l'église ( Matthieu 13:21 ). Des problèmes révèlent la creuse d'âmes individuelles.

Ézéchiel 22:26.

Saint et profane.

I. La vraie distinction entre saint et profane. La loi juive rendait des distinctions élaborées entre la propreté et les impures, dont certaines ont été fondées sur des différences morales, certaines sur les exigences sanitaires, mais d'autres oh simplement des points symboliques et de cérémonie. Beaucoup de ces distinctions n'étaient que temporaires, telles qu'entre certains aliments, et qu'entre Juifs et ses diails, dont l'abolition a été révélée à Saint-Pierre dans sa vision à Joppa (Actes 10:15 ). Christ a dénoncé la folie des distinctions formelles ( Matthieu 15:11 ). Saint-Paul a affirmé une grande liberté à cet égard et a souligné le danger et l'illusion du culte de la volonté qui était associé à une observance trop perforée de distinctions externes minute ( Colossiens 2:23 ). Néanmoins, il reste de vraies distinctions en dehors des différences formelles et cérémonielles.

1. La distinction entre la sainteté et le péché. Dans cette distinction, nous avons la racine dont les notions de cérémonie de la propreté et de la malpropreté ont gonflé. Les notions formelles peuvent passer, la fondation morale est éternelle.

2. La distinction entre le service de Dieu et le service du monde. Nous ne voulons pas considérer le temple comme le seul endroit sacré, de sorte que le forum doit être relégué à la profanité. Dans l'âge chrétien, "Sainteté à l'Éternel" est non seulement inscrit sur les cloches du grand prêtre; Il doit être vu sur les cloches des chevaux (Zacharie 14:20). Mais cela signifie une dédicace de tout au service de Dieu. Si nous négligeons ce service et sonnez à la laïcité, nous échouons à observer la sainteté; Nous faisons ensuite toutes les choses profanes-temple ainsi que le forum.

II. Le péché de détruire la distinction entre sacré et profane. Nous n'avons pas maintenant à faire avec des infractions juives définies contre la loi de Moïse, dans laquelle la distinction finement tirée entre le nettoyage et les impures est ignorée. Les choses sacrées du temple ont été profanées par les païens insolents du festin de Belshazzar, mais ils avaient été propés d'abord par des Juifs à la Chambre de Dieu, alors qu'ils ont été touchés de mains pécheuses et utilisées sans motifs saints. Ils soient les plus prudents de suivre la distinction cérémonielle, des choses sacrées de manière profane.

1. Le sabbat est profané, non seulement lorsque les magasins sont ouverts et que les foules s'attachent aux stations balnéaires publiques de l'amusement, mais lorsque les congrégations à l'église jouent la partie des pharisiens ostentatoires et se moquent de Dieu avec des prières prétentieuses pendant que leurs cœurs et leurs pensées sont loin de lui.

2. La Bible est profanée lorsqu'il est cité pour accroître une opinion privée à la mécontentement des droits royaux de la vérité.

3. L'Évangile est profané quand il est prêché pour gagner la popularité ou la collecte d'argent, à la négligence des revendications du Christ et des besoins de l'humanité.

4. La conscience, qui devrait être un standard standard de droite, est profanée lorsqu'elle est déformée par la casuistique pour excuser un manque d'intégrité.

5. Le corps est profané lorsque, au lieu d'être un temple du Saint-Esprit, c'est un instrument de péché ( 1 Corinthiens 6:15 ).

6. L'Église, qui devrait être la mariée de l'agneau, est profanée quand elle s'enfonce dans la vie mondiale ou est divisée contre elle-même dans une incarcération amère.

Ézéchiel 22:30.

Un homme à se tenir dans l'écart.

La nation des Juifs est dans un état désespéré. Leur défense est décomposée et Dieu est prêt à se précipiter à travers la violation avec vengeance dévastatrice. Mais il est répugnant de le faire et, bien que ce soit le pouvoir menaçant, mais dans un merveilleux clemency Dieu cherche quelqu'un pour combler l'écart et afin de sauver la nation dévouée. Malheureusement, aucun homme de ce type ne doit être trouvé.

I. La portée est faite. Les Juifs ont déjà été battus dans la guerre avec Babylone. Dans l'expérience correspondante des âmes, la même condition lamentable est observable. Le pécheur se fixe contre Dieu avec une face effrontée et fait la clôture la plus forte des précautions mondaines dans lesquelles se protéger de lui-même. Mais hélas! C'est une structure faible. Nous n'avons pas à attendre longtemps avant de découvrir qu'il a été brisé. Le problème est venu. Le malheur est tombé sur le pécheur auto-complaisant. Ou il peut être qu'il a subi de graves maladies, cela a affaibli les énergies de son corps. Peut-être que ses facultés mentales ont commencé à échouer. Il reçoit un avertissement désagréable de sa mortalité. Il y a une violation dans sa haie.

II. Dieu se prépare à parcourir la violation. Il ne peut pas ignorer les péchés de son peuple, car il est leur roi, et il doit agir juste. Il pourrait même faire une violation à tout moment et, dans l'affreux accident du jugement, balayer les fortifications les plus fortes de l'âme comme tant de poussière et de déchets. Beaucoup plus, alors, doit alors l'âme enfermée, avec des clôtures en ruines, s'ouvrir à la colère irrésistible de Dieu! Tant que nous vivons dans le péché, nous invitons Dieu à venir venger.

III. Dieu souhaite que la violation soit remplie. Voici la belle partie de notre sujet. Bien que nous mérions la vengeance de Dieu, il hetillait à nous faire peur. Bien qu'il se préparait nécessairement à frapper le pécheur, il aspire à l'épargner. Lorsque l'âme est indifférente à son propre danger, Dieu le sourit et cherche une façon de s'échapper. Dieu aspire maintenant à nous sauver avant de penser à chercher notre délivrance.

Iv. Un homme est nécessaire pour combler la violation. Les Juifs ne peuvent pas faire cela pour eux-mêmes. Ils ne voient pas leur danger, ni ils sont trop engagés dans les murs, ou personne parmi eux n'est fort et assez courageux pour prendre une position si périlleuse. Nous ne pouvons pas réparer la violation dans nos propres vies. Nous ne pouvons pas fortifier nos propres âmes contre la colère de Dieu.

V. Aucun homme n'a été trouvé pour combler la violation. Jérémie aurait pu sembler le Sauveur le plus probable en cette période de besoin extrême; Mais même ce grand prophète n'était pas capable de rester seul contre l'armée de vengeance ardusée. Aucun homme ne peut sauver son voisin du péché et de la ruine. Le mal du monde est trop grand pour tous les bons hommes de résister. Le cas de l'homme est sans espoir si cela ne reste plus qu'à son compagnon de sauver.

Vi. Dieu a envoyé son fils pour combler la violation. Dieu a cherché à voir s'il y avait un pour sauver et se demandait qu'il n'y avait pas d'homme. Puis son propre bras a apporté le salut.

1. Le Christ est venu comme un homme. Un homme était recherché. Dieu venant en colère contre l'humanité doit être rencontré par un homme représentatif.

2. Le Christ est entré dans le monde. Il se tenait dans la brèche et rencontra la fureur de la tempête. Il a été "fait du péché pour nous" et faisait face à la malédiction de la croix.

3. Le Christ est venu dans la puissance de Dieu.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 22:1.

Le reproche de Jérusalem.

Patriote Comme il était, Ezekiel n'était pas, comme des patriotes sincères, aveugles aux défauts de son pays. Sa conscience et son jugement étaient éclairés et sa nature émotionnelle a été rendue particulièrement sensible, de sorte qu'une impression juste et profonde a été faite sur son esprit par la contemplation des erreurs et des iniquités de ses compatriotes. Les dirigeants de l'opinion publique, les enseignants de l'époque sont en danger de flatter ceux dont leur lot est lancé, avec qui leurs intérêts sont identifiés. Pourtant, Ezekiel s'avère avoir le véritable esprit du prophète, qui se lève supérieure à cette tentation et dont la devise est: "Sois juste et ne craignez pas!".

I. Les raisons pour les raisons de reproches existant dans l'état moral des habitants de Jérusalem. Le catalogue des péchés du peuple est à la fois long et terrible. Il suffit de mentionner ceux-ci comme les chargés audacieusement par le prophète fidèle du Seigneur.

1. Idolâtrie.

2. Violence et meurtre.

3. Ne pas tenir compte des parents.

4. Oppression des étrangers, des veuves et sans père.

5. Profanation du sabbat.

6. Lewdness et vile indulgence de la convoitise.

7. Brobitre.

8. Extorsion.

Était-il un tel acte d'accusation apporté contre une communauté? La merveille n'est pas que le jugement menacé est venu, mais que c'était si longtemps retardé.

II. Le reproche comme amené par des hommes contre les habitants de Jérusalem. Cela semble certainement étrange, tout sauf incroyable, que la Jérusalem très favorisée devrait être célèbre parmi les païens très païens pour la dégradation dans l'iniquité et l'abaissement moral. Mais la langue d'Ezekiel est explicite; Et il serait plus susceptible de ramollir que d'exagérer la charge. Jérusalem un reproche, une moqueur, infâme, souillé, plein de tumulte! Comment sont les puissants tombés! La ville du Grand roi, le siège du temple de Jéhovah, la maison du sacerdoce consacré, à l'autre des idolâtres environnants pour une violation flagrante de ces lois mêmes morales que la ville a été consacrée à la conservation!

III. Le reproche apporté par Dieu contre les habitants de Jérusalem. La simple dignité du reproche divine dépasse toute la rhétorique, toute dénonciation. "Tu m'as oublié, dit le Seigneur Dieu." Ici, en effet, était le véritable secret de la défection et de la rébellion, des vices et des crimes des fils d'Israël avaient gardé Jéhovah en mémoire, ils se seraient gardés libérés des erreurs et. les folies dans lesquelles ils sont tombés. Après tout, le Seigneur avait fait pour eux, après toute sa tolérance et sa longue souffrance, ils l'ont néanmoins oublié! Il n'y avait qu'un espoir de Jérusalem, mais d'une façon de récupération et de restauration - qu'ils devraient ramener à nouveau à la mémoire qu'il avait non seulement abandonné, mais oublié. - T.

Ézéchiel 22:13.

La creuse dans le four.

La miséricorde et la gentillesse de Dieu ne semblent presque nulles plus manifestes que dans sa méthode de faire face à ses personnes erronées, qu'il soumet de chasser et de discipliner la possibilité de purger leurs défauts. Le chiffre employé par Ezekiel dans ce passage se produit dans d'autres écrits prophétiques. Il y a une certaine obscurité dans son expression; Car il semble que, pour transmettre la plénitude de sa signification, il représente le peuple d'abord comme une creuse, puis comme le métal à partir de laquelle la scorie est brûlée. Son signification est peut-être que le minerai qui est basculé contient une très grande proportion de scories par rapport au métal authentique.

I. La valeur que le Seigneur assigne à Juda. Ceci est très qualifié. Il y a en effet du métal, qu'il soit plus précieux comme argent ou moins comme du fer. Pourtant, il y a beaucoup de choses sans valeur; de sorte que le Seigneur dit: "Vous deviennent tous de la creuse." L'inférence est que, toutefois, il peut y avoir une possibilité latente de bien, cela ne peut que devenir réel après la sous-sévère à beaucoup de discipline.

II. Le traitement auquel le Seigneur soumet jus Juda. Le minerai est rassemblé, jeté dans le four, laissé là-bas, pour être soufflé par le souffle d'indignation et soumis à la chaleur du feu, jusqu'à ce qu'il soit fondu au milieu de celui-ci. Grâce à un tel processus, Juda passe avant que Dieu puisse prendre plaisir à ce jour. Siege, souffrance, privation, peste, famine, décimation, captivité, reproche, moquerie, étaient les souffrances nommées pour le peuple de Jérusalem. Et, en fait de fait et d'histoire, Dieu n'a pas répéblonné Jérusalem-favorisé si la ville avait été. Il répandit sa fureur sur elle, et pendant un certain temps et, à cet égard, sa clémence et sa compassion.

III. L'incapacité totale et l'impuissance de Juda à résister ou à supporter ce que le Seigneur nomme. Ceci est exprimé de manière très puissante au verset 14, "peut endurer à ton cœur, ou que ces mains peuvent être fortes, dans les jours où je vais m'occuper de toi?" Nous sommes rappelés à l'enquête ", qui peut demeurer le jour de sa venue? Et qui se tiendra quand il apparaît? Car il est comme un feu de raffineur." La discipline de la justice de Dieu suffit à surmonter et à décomposer les cœurs durs et obdiffés des hommes. Ils ne peuvent pas l'accepter avec une équanimité. Ils doivent en tirer profit ou être consommés par elle.

Iv. Le but du traitement sévère du Seigneur de Juda. Ammon a été lancé dans le feu, pour être consommé dans la fumée et disparaître; Juda, afin de raffiner et de purification. L'intention de la sagesse éternelle et de la bonté était et c'est que la scrupule peut être consommée dans le four d'affliction et d'essai, et donc que le pur métal peut être préparé à l'emploi et au plaisir du plus haut. .

Ézéchiel 22:23.

Corruption commune de toutes les classes. Pour compléter l'image de la dégradation et de la détérioration morale de Jérusalem, le prophète examine les nombreuses classes dont la population d'une grande ville est composée. Il trouve dans chaque classe signes de départ de Dieu, des signes d'abandon des vices et des crimes qui prévalaient parmi les païens.

I. Les prophètes, qui devraient parler la vérité de Dieu, tromper et mentir, et ainsi induire en erreur les gens. Dans quel sens ces trompeurs sans valeur ont pu être appelés prophètes, il n'est pas facile de déterminer. C'étaient probablement des personnes qui ont prétendu à ce bureau et qui ont été considérées par leurs voisins habilités à l'appellation. Mais un prophète est celui qui parle pour Dieu comme son représentant; Et de tous les hommes la tromperie de sa part est répréhensible. Les prophètes ne sont rien sinon vrai. Pourtant, dans combien de cas, la multitude a été induit en erreur par Crafty, concevant des prétendants à l'éclairage divin! Et pas la multitude seulement, mais même des rois et des commandants se sont trop souvent donnés à la dictée virtuelle des hommes non mieux que des apaisants et des divineurs.

II. Les prêtres, qui devraient garder et révérencer la loi divine, violer et profané. Le sacerdoce doit être considéré comme faisant partie d'un système, dont le but était de maintenir les bonnes relations entre le souverain tout-puissant et son peuple choisi. Eux-mêmes institués divinement, ils étaient particulièrement obligés d'observer toutes les ordonnances et la réglementation du ciel. Pourtant, ce sont les hommes que les hommes que le prophète inspiré du Seigneur dénonce de la violence à la loi de Dieu, en profanant des choses saintes, comme cassant la distinction entre la propreté propre et impure - une distinction qu'elle était surtout de leur bureau. Comment devraient-ils être propres qui portent les navires du Seigneur! "Comme prêtre, comme des gens." La dégradation morale de la prêtrise a promu la dégénérescence de la nation.

III. Les princes, qui devraient protéger leurs sujets et promouvoir leur bien-être, leur ravin, gâcher et détruire. Juda avait été affligée par une succession de monarques qui faisaient ce qui était mauvais à la vue du Seigneur. Plus la nation est excessive de la pauvreté, de l'humiliation et du découragement, plus l'occasion pour les personnes en autorité, par le refus d'auto-déni et la sympathie, d'améliorer l'état de la nation. Mais les dirigeants misérables qui se sont retrouvés en place et le pouvoir semblaient indifférents à tout sauf leurs propres intérêts égoïstes et ont fait leur pire à hâter et à compléter la ruine qui était manifestement si proche.

Iv. Les personnes qui devraient vivre dans l'exercice de la justice, de la sympathie et de la concorde, optaient et volent leurs voisins. La vie nationale peut être, et est dans de nombreux cas, une opportunité pour l'affichage des vertus civiques et sociales. Mais l'abus des meilleures institutions peut les faire mal. C'est l'esprit dans lequel la vie de la nation est vécue qui détermine l'état des gens. Les différences de pouvoir, d'intelligence et de richesse ont toujours existé et existeront toujours, dans chaque communauté. Mais la supériorité devrait être considérée comme une confiance nécessaire pour être employé pour le bien public. Là où il est utilisé à des fins d'oppression, en particulier pour l'oppression des pauvres et de l'étranger, un tel état de choses est une présage sûr de la chute nationale. "Quand tous les hommes vivent comme des frères", une nation peut défier un ennemi public, un ennemi étranger. Mais la suspicion et la discorde posaient la hache à la racine de l'arbre. Tel étant l'état de Jérusalem et de Juda, toutes les classes s'efforçant de se rassembler pour la ruine de la nation, sans émerveillement que dans le prophète, les perspectives apparaissent Smoomy et le jour de la rétribution à portée de main. "Je cherché", dit Jéhovah, "pour un homme parmi eux, qui devrait constituer la clôture et se tenir dans l'écart devant moi pour la terre, que je ne devrais pas la détruire: mais je n'ai trouvé aucun." - t.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 22:1.

Le prophète sur le siège du jugement.

Comme chez les hommes, il se produit, de temps en temps, un excellent assis, lorsque des actes flagrants sont examinés et des délinquants flagrants jugés, Dieu a donc ses saisons lorsque le crime à haute teneur est arrêté et que les délinquants ressentent la réalité de la justice divine. Les pénalités ne sont pas attribuées dans le noir. Les bons hommes voient clairement l'équité de la procédure et de la patience extrême du juge. Dieu place ses bagages dans la lumière publique.

I. L'acte d'accusation. C'est un acte d'accusation long et embrasse toutes les classes de personnes.

1. Abus brut de pouvoir. Les princes, c'est-à-dire. Les chefs de tribus ont utilisé leur pouvoir pour la destruction de la vie, ne pas la préserver. Le sceptre a été transformé en poignard. Même la négligence de protéger la vie innocente devient un meurtre.

2. Idolâtrie. "La ville fait des idoles contre elle-même." En Israël, l'idolâtrie était trahison. C'était le rejet et l'humiliation de leur juste roi.

3. Meurtre. "La ville jaillit du sang." Celui qui commence à mépriser Dieu apprend bientôt à la vie humaine sous-évalue. Leurs enfants ont été faits pour traverser le feu. La violence contre la propriété et la vie abondaient.

4. Désobéissance filiale. "Dans toi, ont-ils mis la lumière par père et mère." L'abattage d'enfants innocents a vite produit ses fruits naturels. Les enfants ont grandi sans affection naturelle. Si le soleil central soit détruit, les planètes vont bientôt se précipiter à la destruction mutuelle.

5. Tyranny. "Ils ont traité par oppression avec l'étranger: ils ont vexé le père sans père et la veuve." Tous les regards des vertus humaines, pour la moralité commune, avaient disparu. C'est la coutume dans l'est d'afficher l'hospitalité aux étrangers. Ceci est considéré comme une vertu de la première commande; Pourtant, même cette vertu ordinaire a été piétinée sous le pied.

6. Professionnement. "Tu as méprisé les miennes des choses saintes et tu as profané ma sabbat." En Israël, c'était un péché plus flagrant. Dieu leur avait donné des jetons de sa présence et de faveur qu'il n'avait pas donné aux autres; Par conséquent, à Profane, ces jetons sacrés devaient disgraisser Dieu aux yeux des païens environnants. C'était comme si un soldat sur la bataille a traîné le drapeau de son pays dans la mire. C'était comme si une femme mariée devait jeter son anneau de mariage dans le feu.

7. Intrigues meurtrières. "Les hommes portent des contes pour faire du sang." Le mensonge est un péché commun chez les orientaux. Des intrigues menant, pour englober la mort d'un rival, sont abondantes en tant que lois. Ce péché Les Hébreux avaient copié de leurs voisins.

8. Intélargue et adultère. "Ils commettent le lundi." La sainteté de la cravate de mariage a disparu. Une affection vertueuse a été étranglée par la convoitise des animaux. Inceste et autres abominations suivies. Les gens ont progressivement coulé au niveau des bêtes. Toute la dignité spéciale et la noblesse de la virilité sont mortes. La dégradation de l'humanité s'est répandue.

9. Brobitre judiciaire. "Ils ont pris des cadeaux pour faire de sang." Pas un juge vertical resté. La méchanceté, comme une épidémie, étendue et infecté chaque bureau et chaque rang. La fontaine de la justice est devenue une fontaine de corruption et de mort.

10. Avarice. Il y avait des gains qui étaient malhonnêtes. L'extorsion était de tous les côtés. Avarice, comme un cancer, avait mangé toute la chair saine d'honneur et de sincérité. L'or est devenu à eux un dieu.

11. L'oubli de Dieu. C'était la racine et la couronne de leurs péchés. La mémoire même que Dieu a créée refusée de le divertir; Comme si une maison qu'un homme lui-même avait construit devrait fermer ses portes contre lui. Quand Dieu est chassé, toute sa pureté de la réinitialisation, sa force, son unité, sa paix, son honneur avec lui. Ceci est un catalogue long et ludique de crimes.

II. Le jour Assize. "Tu as causé que tes jours se rapprochent.".

1. Cet assimil est certain. "Je le Seigneur l'a parlé et je le ferai." Aussi sûrement que la nuit réussit au jour, le jour de calcul de la justice de Dieu vient. Cela n'a jamais encore échoué. Ni l'homme ni la nation qui a défié, Dieu n'a fait aucune occasion.

2. La procédure sera strictement équitable. Les gens avaient fait alliance avec les dieux des païens, parmi les païens qu'ils habiteront.

3. L'irrésistibilité de la loi judiciaire de Dieu. "Les mains peuvent-elles être fortes dans la journée que je vais m'occuper de toi?" De son bar, il n'y a pas d'appel. Contre son pouvoir, il est vain de s'efforcer.

III. LE VERDICT. "Tu lui montreras toutes ses abominations." Ici est menacé:

1. Discovery de soi. Tout péché a une puissance subtile à aveugler le jugement. Les hommes sont enclins à se mesurer uniquement par d'autres ou à regarder leur conduite que dans le miroir de la conduite de leurs voisins. Mais lorsque la lumière transparente de la vérité éternelle clignote sur l'âme, les péchés passés commencent à une magnitude gigantesque; Ils sont comme des montagnes pour leur taille.

2. Honte publique. "C'est pourquoi je t'ai fait un reproche à la païenne." Ceci est un verdict piquant. Même les païens, tellement plus barbares et dégradés que les Hébreux aforétime, les reprochent maintenant pour leurs actes flagrants. L'automne est tout le plus grand si nous avons d'abord grimpé à une hauteur stupéchante.

3. Affliction accablante. "Est-ce que ton cœur peut endurer dans les jours où je vais m'occuper de toi?" Quand Caïn sentit le stress complet de sa peine, il a crié: "Ma punition est plus grande que je ne peux supporter!" The Just Wrath of the Creator: Comment la frêle peut-elle l'endurer?

4. Bantimage. "Je me disperserai ... dans les pays." Dans la même mesure dans laquelle les Hébreux avaient été confiants et vantaux dans leur propre terre, était le gravamen de la peine qui les dispersait parmi de nombreuses nations. Être fermé de sa propre terre et de la maison est un coup lourd.

5. Abandon. "Tu prendras ton héritage à toi-même." En d'autres termes, tu mèneras pour toi-même: Tu ne trouveras pas de bien au-delà de toi-même. Quand les hommes persistent à dire à Dieu ", partez de moi!" Dieu leur dira: "Départ de moi!" Être laissé à nous-mêmes est le destin plus lourd.

Iv. La conception ultime. "Je vais consommer ta malheur de toi.".

1. Purification. Cet abandon n'est que pour une époque. Lorsque la pénalité et la souffrance ont accompli leur fin, Dieu a promis de les revenir à la miséricorde. Pendant ce temps, Hélas! beaucoup seraient coupés par la mort. Seul un reste partira de la grâce lointaine. Donc, il est venu passer. Le bannissement de soixante-dix ans a purifié efficacement l'esprit d'idolâtrie. C'était un sévère grave, mais un succès réussi!

2. Cause. "Tu sauras que je suis le Seigneur." Cette connaissance serait non seulement intellectuelle, mais pratique. C'était une connaissance de Dieu comme le roi suprême et le juge. C'était une connaissance qui a produit des fruits d'obéissance. "Un enfant brûlé craint le feu:" Donc, les expériences douloureuses par lesquelles cette génération passa des effets sains laissés sur leurs enfants, la cession complète est la seule sécurité. - D.

Ézéchiel 22:17.

Le four foncière.

Pour chaque chose matérielle, il y a un test. Nous pouvons connaître les métaux par leur action sous des agents chimiques, ou par la flamme du four. Nous pouvons tester des gaz par leur pouvoir pour maintenir la vie ou maintenir la flamme. Nous pouvons tester des forces dynamiques par électricité ou par leur pouvoir de créer un mouvement. Donc, pour le caractère humain, il y a un test crucial.

I. Métal adultéré. La graine d'Israël avait malheureusement dégénérées. Ils avaient été comparés à d'autres personnes, comme d'argent et d'or. Maintenant, ils étaient, dans l'estime de Dieu, seulement comme une crosse et "son jugement est en fonction de la vérité". Ce que l'or vierge est dans un royaume humain, la vraie justice est dans le royaume de Dieu. La loyauté et l'amour sont les pièces de monnaie dans l'empire de Dieu. Un bon homme vaut plus que l'argosie d'or et de rubis. Sagesse, justice et amour, ces dernières richesses durables sont les seules richesses durables. Ils exaltent et enrichissent les hommes pour le temps et pour l'éternité. L'égoïsme, la désobéissance et la rébellion sont la creuse et la rouille qui mangent la vie même de l'âme. Les vraies richesses deviennent une partie et une parcelle de l'homme.

II. Le feu-feu. Quelle est la flamme matérielle du four des métaux, la colère de Dieu est du caractère humain. Il teste les qualités de l'esprit et du cœur. Comme les métaux n'ont pas de pouvoir de résister à être jeté dans le four, aucun homme n'a aucun pouvoir d'être exempté de chasse divine. Il vient tout sous une forme ou autre. Dans certaines, l'humilité, la soumission, la démission, apparaissent. Ce sont des métaux précieux - l'or et l'argent de l'excellence morale. Dans d'autres, la franctude, les remords, le défi, sont l'effet. Ce sont des dossiers de base, dépourvus de toute valeur. Une myriade d'hommes ne savent rien de leurs personnages avant le procès, de quelque sorte, vient sur eux. Si les formes de châtiment douces ne feront pas fondre le métal durci, la colère de Jéhovah va cire à chaud. Il doit y avoir, tôt ou tard, auto-révélation, le plus tôt le mieux.

III. SÉPARATION. Le four n'est pas simplement un test de métal et d'alliage; Il sépare en outre celui de l'autre. Parmi les hommes, cette séparation résultant des visites de Dieu est double.

1. Cette séparation est considérée comme un entre l'homme et l'homme. Le précieux et le vile deviennent plus distinguables les uns des autres.

2. La séparation est interne. Dans ceux qui transforment l'affliction à un bon compte, il suit l'auto-inspection, le refus d'auto-déni, la taille. L'idole est détrônée. Le vice est abandonné. Le mal est résisté et combattu. Le raffinement passe à l'intérieur. L'obscurité et la lumière se sépare. L'homme sort du processus d'or purifié.

Iv. DESTRUCTION. Le résidu d'alliage est jeté comme base et sans valeur. Dieu ne tolérera pas le mensonge, l'hypocrisie ou toute iniquité de son royaume. "Chaque menteur doit avoir sa portion dans le lac qui brûle avec le feu et le soufre." Le menteur n'est pas seulement l'homme qui parle avec l'intention de tromper; Il est l'homme qui a préféré se tromper plutôt que de faire face à la vérité. Inconvénement, la séparation, accomplie dans le four, est en vue de raffiner, mais également d'une vue de destruction à la scorie sans valeur. Chaque homme a son visage soit vers la pureté ou vers la perdition. Les processus de la fournaise de Dieu sont parmi nous chaque jour. Allons-nous mieux ou pire? -D.

Ézéchiel 22:23.

Rang le plus élevé chez les hommes non recherchés.

Le développement de la civilisation humaine exige un système organisé. Les hommes doivent être classés en fonction de leur capacité et de leur aptitude à contribuer au bien-être de l'ensemble. Pour les avantages publics, il doit exister des dirigeants et des sujets, un maître et serviteur, enseignant et enseigné, commandant et armée. Selon son bureau, a des devoirs et des obligations, dont la négligence apporte une perte instantanée et une ruine lointaine.

I. Le rang officiel a des responsabilités définies. Nous ne pouvons conserver aucun bureau ni posséder de richesse sans engager une obligation correspondante. Il y a une force dans le proverbe français, "noblesse oblige!" Bien que le souverain soit au-delà de la loi écrite, ce n'est que pour l'opportunisme, et il est certainement en droit, tout aussi contraignant, mais non exprimé en mots. Chaque personne qui détient un bureau de tout type ou de gentillesse a entrepris une responsabilité déterminée de protéger ou de promouvoir certains intérêts de la population. Il peut être responsable de l'ordre social ou de l'immunité contre les envahisseurs ou pour l'avancement de l'apprentissage, ou pour le développement de la richesse, ou pour le maintien de la religion. Mais certaines responsabilités ressort de son bureau.

II. Haut rang ne sécurise pas le caractère élevé. Le caractère peut et peut être qualifié pour le bureau; Mais la position officielle ne génère pas de caractère moral. Haut rang a des tentations spéciales et des périls spéciaux. Le rang n'est qu'un changement de situation; Le bureau est simplement un changement d'occupation. Ils impliquent des changements uniquement à l'extérieur de l'homme; Ils ne touchent pas ou purifient son vrai moi. Un homme peut être un apôtre et pourtant héberger un démon dans son cœur. Un homme peut être un prophète, mais doit être enseigné lui-même.

III. Le rang a une foule d'imitateurs parmi les ordonnances inférieures. Parce que les princes, les prêtres et les prophètes agissaient néanmoins en Israël, donc les "personnes du territoire utilisaient l'oppression et l'exercice du vol" (Ézéchiel 22:29). Le vice est plus contagieux que de la fièvre. Rank donne une importance artificielle à son possesseur et exerce une influence étendue pour le mal ou le bien. En tant que monument attire l'avis des yeux humains proportionnellement à l'élévation sur laquelle il est soulevé, donc selon la station de la société, un homme occupe il aura plus ou moins d'imitateurs. Une grande influence est une possession périlleuse.

Iv. Le rang le plus élevé n'est pas souhaité chez les hommes ", j'ai cherché un homme qui devrait constituer la couverture et se tenir dans l'écart devant moi pour la terre, que je ne devrais pas la détruire: mais je n'ai trouvé aucun." La réforme réelle et approfondie est toujours impopulaire. Les hommes sont souvent impatients de réformer leurs institutions ou leurs lois, mais toujours en arrière pour se réformer eux-mêmes. Un prophète fidèle qui rappelle les gens de retour à Dieu, a toujours été un homme rare. Ni la seule fois dans laquelle Dieu a exprimé sa surprise qu'aucun intercesseur pour les hommes ne pouvait être trouvé. Pourtant, c'est le bureau le plus noble que aucun homme puisse occuper. Son objectif est le plus haut niveau. Il apporte un homme dans la compagnie avec Dieu. Ses fruits sont permanents, oui, éternels. Parallèlement à cet ordre de service, toutes les pâtes à l'insignifiance. Un médiateur est un homme sans pareil!

V Un homme peut sauver une nation ou la plonger dans la perdition. Paul, à bord du navire, a obtenu la vie de tout l'équipage. L'intercession de Moïse a apporté une acte de pardon pour l'hôte hébraïque. Pour le saké de David, Dieu conférait de grandes faveurs sur la nation. La foi ferme de Luther a apporté la délivrance spirituelle et temporelle à toute l'Europe. Ce qu'un homme ne peut faire aucune langue peut représenter, l'imagination peut concevoir de peur. Un homme de sagesse, de piété et de foi peut discruter tranquillement le monde. - D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 22:1.

Un acte d'accusation épouvantable et un juste jugement.

"De plus, la Parole du Seigneur me vint à moi, en disant, maintenant, mon fils de l'homme, tu juge tu jugeras que tu jugeas la ville sanglante?" etc. "Ce chapitre", dit Fairbim, "se tient étroitement liée au dernier chapitre et peut être considérée comme complémentaire; le premier ayant présenté une délimitation frappante du but du Seigneur d'exécuter la gravité de son mécontentement sur le peuple sur le peuple de Jérusalem, alors que cela revient à ouvrir la masse effrayante de la corruption en raison de laquelle cette sévérité devait être infligée. Dans ce qui est écrit ici, il n'y a rien de nouveau nouveau; dans son prétexte général, il s'agit d'une répétition des charges qui ont été invitées dans Ézéchiel 20:1.; Et ainsi le chapitre commence beaucoup de la même manière - avec un appel sur le prophète de juger les gens, et de se mettre devant eux leurs iniquités. Il y a cependant , la charge a pris la forme d'un examen historique dans le but de connecter l'état actuel de la méchanceté avec le passé et de montrer à quel point le flux de corruption avait continué à traverser toutes les périodes de leur existence nationale. Ici, d'autre part, le prophète semble exclusiv Pour le présent, et fait ressortir en termes de gris les nombreux péchés odieux et rampants qui pleuraient dans l'oreille du ciel pour la vengeance. " Nous avons dans le texte-

I. Un catalogue épouvantable des péchés du peuple.

1. La nature de ces péchés.

(1) L'oubli de Dieu. "Tu m'as oublié, dit le Seigneur Dieu." Nous en parlons en premier, car c'était le péché radical sur lequel tous les autres ont gonflé. Les hommes oublient l'autorité sainte de Dieu, sa présence constante et universelle, et sa grande bonté, et donc les principales contraintes du péché sont enlevées. "L'oubli de Dieu ouvre la fenêtre à chaque action méchante.".

(2) la culpabilité sanguine. Cette charge est répétée à plusieurs reprises et variée. "La ville sanglante une ville qui éloigne du sang au milieu de son art de devenir coupable de ton sang que tu as caressé." Cela peut se référer, comme le suggère Schroder, aux actes meurtriers en général; Spécialement aux meurtres judiciaires, par conséquent à la perte du sang innocent de justes, d'hommes, de prophètes, etc. (cf. Matthieu 23:37). La ville qui a eu son nom de «paix» est devenue une ville de la mort à ceux qui ont besoin de la vraie paix. »Même les princes étaient coupables de violence et d'effusion de sang." Voici, les princes d'Israël, tous selon son pouvoir, ont été dans toi pour faire du sang "(Ézéchiel 20:6). Ils n'ont pas reconnu les devoirs sacrés ni les responsabilités solennelles de leur station exaltée. Ils ont jugé non conformément à droite, mais selon leur puissance; et cela pourraient-ils exercer barbolablement et sangly. Et il y avait ceux qui étaient coupables de sang-mêlé en raison de leur faux témoin. "Les hommes slanders ont été dans toi sanglotrice." Ils étaient des calomneurs malins de l'innocent, qui à cause de leurs slandres ont été jugés à mort. De plus, les juges mercenaires et injustes ont condamné les hommes à mort pour les pots-de-vin. "Dans toi, ont-ils pris des pots-de-vin pour perdre du sang" (Ézéchiel 20:12). Et c'est probable que Schroder est correct à son avis que les faux témoins et l'UNR Les juges et les juges étaient donc méchants d'employés par les princes violents et meurtriers. Ainsi à Jérusalem, "la ville sainte", la vie humaine n'était plus considérée comme une chose sacrée. Il a été impitoyablement abattu dans le défi de la loi, au défi des sentiments de notre humanité commune, et au défi du créateur et du père des hommes.

(3) idolâtrie. "Une ville ... qui fait des idoles contre elle-même pour la défiler. Tu es défilé dans tes idoles que tu as fait ... Et dans toi, ils ont mangé sur les montagnes." Le repas sur les montagnes, les sièges du culte d'idoles, fait référence à la consommation de choses sacrifiées aux idoles (cf. Ézéchiel 18:6, Ézéchiel 18:11

(4) Ne pas tenir compte des obligations les plus saines et les plus sacrées envers leurs concitoyens. "Dans toi, ont-ils mis la lumière par le père et la mère: au milieu de toi, ils ont traité par l'oppression avec l'étranger: dans toi, ils ont abondé le père sans père et la veuve." Aimer le respect des parents est commandé et encouragé dans la loi du Seigneur (Exode 20:12; Le Exode 19:3; Deutéronome 5:16). Le Nouveau Testament applique la même obligation (Matthieu 15:4; Matthieu 19:19; Éphésiens 6:1, Exode 22:21-2 ; Deutéronome 10:18, Deutéronome 10:19; Deutéronome 27:19; Psaume 10:14, Psaume 10:18; Psaume 68:5; Psaume 146:9;Jérémie 7:6; Zacharie 7:9, Zacharie 7:10). Pourtant, il y en avait à Jérusalem qui se sont opposés et les attachés.

(5) Profanation des institutions divines. "Tu as méprisé les miennes des choses saintes et tu as profané ma sabbat." Les choses saintes comprennent "tout ce que le Saint-On saint a institué, consacré et commandé" les prêtres, le temple, les navires sacrés, les sacrifices et les sacrements, et toutes les autres ordonnances religieuses de sa nomination. Ceux-ci qu'ils avaient méprisés. Et le sabbat qu'ils avaient profané (cf. Ézéchiel 20:12 , Ézéchiel 20:24). "Il profane le sabbat qui ne le célébre pas, qui la célèbre malade ou qui le consacre au service du péché" (Schroder).

(6) Unastytity dans ses formes les plus révoltantes ( Ézéchiel 20:10 , Ézéchiel 20:11 ). Lors de la première clause de Ézéchiel 20:10 , cf. Le Ézéchiel 18:8; Eze 20:11; 1 Corinthiens 5:1; sur la seconde, cf. Lévitique 18:19; Lévitique 20:18; Lors de la première clause de 1 Corinthiens 5:11 , cf. Lévitique 18:20; Lévitique 20:10; sur la seconde, cf. Lévitique 18:15; Lévitique 20:12; et sur la troisième, cf. Lévitique 18:9; Lévitique 20:17.

(7) Covétiserie dans ses pires manifestations. "Dans toi, ont-ils pris des pots-de-vin pour faire du sang; tu as pris usury et augmenter, et tu as gagné goudidement de tes voisins par oppression" ( 1 Corinthiens 5:12 ). La convoitise dans leurs juges était si extrême qu'ils acceptaient des pots-de-vin pour condamner l'innocent à la mort. "L'usure est le profit exigeant que le prêt d'argent augmente, ce qui soit pris pour les biens; les deux sont interdits (Lévitique 25:36; Deutéronome 23:19

2. La scène de ces péchés. Jérusalem. Dans ce paragraphe, nous avons les mots "dans toi," ou "au milieu de toi", pas moins de douze fois. C'était une aggravation grave de leurs péchés qu'ils ont été commis à Jérusalem. Jérusalem a été parlé de "la ville sainte"; C'était le siège du culte du vrai et du Dieu Saint; Il a été célébré dans la chanson sacrée comme le lieu de résidence du plus haut ( Psaume 76: 2 ); Et il a été favorisé religieusement au-dessus de toute autre ville du monde. Mais maintenant, il était devenu "la ville sanglant", la ville "souillée", la maison des crimes fascinest ", une Jérusalem pourrait devenir Sodome, une ville sainte une tanière des meurtriers." Et si c'est le cas, ses anciens privilèges aggravent sa culpabilité et augmenter son destin (cf. Matthieu 11:20; Luc 12:47, Luc 12:48 ).

3. La maturité de ces péchés. "Tu as causé de tes jours à s'approcher de tes jours et d'art venir même à tes années" ( 1 Corinthiens 5: 4 ; cf. Ézéchiel 21:25, Ézéchiel 21:29). En raison de ses péchés Jérusalem, avait grandi mûr pour la faucille du jugement divin. Par l'étendue et l'énormité de ses transgressions, il avait hâté le temps de son destin. Dans l'histoire de la méchanceté persistante, il y a une crise lorsque les méchants sont mûrs pour jugement; Et puis les bourreaux divins vont à leurorde contre eux.

II. La visite divine à cause des péchés du peuple.

1. Ils deviennent un reproche parmi les nations. "Je t'ai donc fait un reproche aux nations et une moqueur à tous les pays. Ceux qui se trouvent près de toi, et ceux qui sont loin de toi, se moqueront de toi, vous êtes infâme et complet de tumulte." Nous avons remarqué (sur Ézéchiel 21:28 ) Comment les Ammonites ont reproché au peuple de Juda et devaient être punis de ce fait. Pourtant, bien que les habitants d'Ammon n'avaient pas le droit de reprocher leurs voisins souffrant, les Juifs méritaient des reproches. Jérusalem s'était faite infâme par sa méchanceté avant de devenir un reproche et une moqueur aux nations. "La justice exalte une nation; mais le péché est un reproche à toutes les personnes.".

2. Ils seront dispersés entre les nations. "Et je vais nous disperser parmi les nations et me disperserai à travers les pays." Nous avons remarqué ce point dans Ézéchiel 5:12 ; Ézéchiel 12:1; Ézéchiel 20:23 (cf. Deutéronome 4:27; Deutéronome 28:25, Deutéronome 28:64).

3. Ils seront déshonorés à la vue des nations. "Et tu seras profané à toi-même, à la vue des nations", etc. ( Ézéchiel 20:16 ). "Tu vas par ta propre faute défait les privilèges d'une nation sainte." Marquer la rétributivité de cela. "Jérusalem a sensibilisé les choses saintes du Seigneur (verset 8); il sera donc aussi profané pour une demande (verset 16). Il a insulté méchantement insulté la dignité de Dieu; car cela doit subir la perte de sa propre dignité" (Hengstenberg).

4. Ils ne seraient pas en mesure de résister à cette visite du jugement. "Peut-on endurer à ton cœur, ou peut-être que ces mains soient fortes, dans les jours où je vais m'occuper de toi?" (Verset 14). Dit Greenhill, "O Jérusalem! Sois ton cœur jamais aussi gros ou fort, mes jugements seront trop lourds pour que toi puissent les supporter; quand ils viennent, ton cœur ne te fera pas, vous échouera, vous ne savez pas quoi Faites et ne vous manquez pas de la force que tu ne shals pas à faire ce que tu sais. " Quand Dieu en jugement visit quelqu'un, "coeur et main, courage et pouvoir, échec" (cf. Job 40:9; Psaume 76:7; Nahum 1:6).

CONCLUSION. Beaucoup sont les leçons déductibles de notre sujet. Nous en parlons trois.

1. La croissance effrayante du péché. L'oubli de Dieu peut se développer dans l'idolâtrie, l'adultère, le meurtre.

2. La ruine essentielle du péché. Il est de sa nature même de brûler et de détruire tout ce qui est vrai et beau, sage et bon, droit et fort, à la fois chez les individus et les communautés. "Sin, quand il est cultivé à part entière, enfreindre la mort.".

3. Le jugement juste de Dieu contre le péché. ( Romains 2: 2-45 .) - W.J.

Ézéchiel 22:17.

Détérioration déplorable et destruction méritée.

"Et la parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, la maison d'Israël est pour moi de devenir une crosse", etc.

I. La détérioration déplorable de la maison d'Israël.

1. Voici plusieurs variétés de caractère pécheur. Nous les remarquerons comme ils sont présentés ici.

(1) Dross. "La maison d'Israël est pour moi de devenir une creuse; ... ils sont la creuse d'argent." Cela ne signifie pas le minerai, qui contient de l'argent, mais qui a été séparé de l'argent - les refus de la saleté et des ordures qui sont retirés du métal précieux dans le nettoyage, la fusion et le raffinage de celui-ci. Les habitants de Juda et de Jérusalem étaient devenus "l'idée ignoble de noble argent". "La métaphore dénote la corruption des personnes, qui était devenue comme du métal de base.".

(2) "laiton" indique probablement la matrie des personnes en péché; qu'ils étaient devenus impudents dans la méchanceté (cf. Ésaïe 48: 4 ).

(3) "TIN" est suggestif de l'hypocrisie, étant brillante en apparence, mais inférieure de substance et de valeur inférieure. Donc, il y en avait à Jérusalem qui a fait une grande profession de vraie religion, mais dont le caractère moral et la conduite étaient de base.

(4) "Le fer" peut désigner une dureté et la cruauté. Cette telle était une caractéristique de certains de leurs grands hommes et dirigeants de Ézéchiel 22:27 ; Ézéchiel 34:2; et Sophonie 3:3.

(5) "Diriger," souple, mais pas précieux par rapport à l'argent et à l'or, indique la matité morale et la stupidité de la maison d'Israël. Ils ont été pliables au mal, mais pas disponible pour des utilisations hautes ou saintes (cf. Jérémie 4:22 ). Ainsi, à Jérusalem, il y avait divers types de caractère pervers; Et ces types sont reproduits dans notre propre âge et notre pays.

2. Voici une caractéristique qui marque chacune de ces variétés de caractère pécheur. Ils étaient chacun marqués par dégénérescence. Dans chacune de ces classes de caractère pervers, il y avait eu une détérioration déplorable. "Thy Silver est devenu une crosse, ton vin mélangé à de l'eau." "Comment l'or est-il devenu faible! Comment l'or pur est-il changé!" Ainsi, les prophètes Isaïe et Jérémie ont déploré cette détérioration.

(1) Il y avait une dégénérescence du caractère moral. Leurs affections ont été corrompues; leurs principes ont été dégradés; leur conscience, ayant été souvent fixée à rien, a été dégénérée. Donc, à la vue de lui à qui tous les cœurs sont ouverts, ils étaient devenus en tant que dossier. "La maison d'Israël est devenue te droîcheur." Méfiez-vous des débuts du péché, les premières étapes de cette dégénérescence de caractère moral.

(2) dégénérescence des services religieux. Cette détérioration est définie de force et réprimande sévèrement dans Ésaïe 1: 11-23 . De plus, ils étaient devenus des idolâtres: comment, alors, leur culte du vrai Dieu pourrait-il être authentique et acceptable? Lorsque le personnage personnel dégénère, la qualité du service religieux rendue doit décliner.

(3) dégénérescence de la position et du pouvoir national. La puissance et la majesté de leur royaume étaient presque entièrement parties. Leur indépendance nationale était tout à fait partie. Lorsque la détérioration morale se fixe une fois parmi toutes les personnes, la détérioration de toutes les autres formes suit rapidement. Dit Robertson, "le destin d'une nation est décidé par sa morale".

II. La destruction déterminée de la maison d'Israël.

1. Le rassemblement des personnes condamnées pour la destruction. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; parce que vous êtes tous devenus de la scorie, voici, je vous rassemblerai donc au milieu de Jérusalem", etc. (Ésaïe 1:19, Ésaïe 1:20). Lorsque vous appuyez sur leurs ennemis chaldéens, les habitants de loin et de large se sont réfugiés à Jérusalem, confiant à ses forces et en fortifications pour la sécurité. Donc, cette ville est devenue le four dans lequel ils étaient consommés par le triple feu de la famine, de la peste et de l'épée. Marquez, à quel point Dieu effets naturellement et facilement sur ses objectifs. Il ne doit pas construire le four pour leur destruction: il est déjà construit. Il ne doit pas les forcer dans ce four par des moyens surnaturels: dans leurs troubles approchés, ils l'accéléreront de leur propre accord. Il contrôle toutes les choses pour l'exécution de ses conceptions profondes et droites.

2. L'infliction de la destruction sur les personnes condamnées.

(1) C'était par la main de Dieu. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu ... Je te rassemblerai au milieu de Jérusalem", etc. Les Chaldéens étaient les instruments par lesquels il a effectué son but; Mais Dieu lui-même était le grand agent du travail.

(2) C'était une expression de la colère de Dieu. "Alors, je vais te rassembler dans la mine colère et dans ma fureur", etc. (Vers 20, 21). La colère de Dieu brûle avec une intensité terrible contre le péché. "Notre Dieu est un feu qui prend des feu.".

(3) Cela conduit à la reconnaissance de la main de Dieu.

4. Vous saurez que je lee le Seigneur a répandé ma fureur sur vous. "Ces mots ne signalent pas leur réforme ou leur purification, car Hengstenberg observe" dans toute la section, le jugement est considéré, pas à la lumière de la purification, mais dans celui de la destruction; Comme Ezéchiel considère généralement la population de Jérusalem comme une multitude ongodly condamné à disparaître. "De plus, la creuse ne peut être bénéficie du feu. Il ne peut pas être purifié. Après toutes les combustibles, il reste de la creuse. Le feu n'était pas de purifier, mais à punissez-les; ne pas nettoyer, mais pour les consommer. Et dans sa chaleur féroce, ils reconnaîtraient la puissance effrayante du Dieu qu'ils avaient abandonné pour des idoles et dont ils s'étaient fixés à rien.

CONCLUSION. Garde contre les débuts de la détérioration du caractère. Cherchez la croissance et le progrès de la personnalité dans le vrai et le bien.-w.j.

Ézéchiel 22: 23-26 .

La prévalence universelle de la méchanceté et la certitude de jugement conséquente.

"Et la Parole du Seigneur est venue à moi, en disant, fils de l'homme, dis-tu, tu es la terre qui n'est pas nettoyée", etc.

I. La prévalence universelle de la méchanceté. Ceci est exposé par Ezekiel:

1. En l'absence de toute correction efficace de celle-ci. "Tu es la terre qui n'est pas nettoyée." Cela fait référence à l'état moral du peuple. Le chiffre est considéré par certains comme une terre qui n'est pas libérée de mauvaises herbes nuisibles, par d'autres comme non nettoyées, car les métaux sont au feu du raffineur. Avec l'une ou l'autre vue, la signification spirituelle est la même. "Judaea avait été de nettoyage", déclare Greenhill, "mais n'a jamais été nettoyée complètement. Hézékiah et Josiah ont fait le plus grand nettoyage, mais tout le péché n'a pas été purgé dans leurs jours; ils ont emporté les objets et les médiums de péché, à savoir. les idoles, les images, les bosquets et les hautes endroits, mais les gens continuèrent méchants; ils n'ont pas nettoyé leurs mains ni leurs cœurs et se tournent vers le Seigneur, mais sont retournés à leur ancienne abominations, quand ces bons rois étaient partis. Le Seigneur avait Envoyé de nombreux prophètes, qui ont traité plusieurs façons de les dessiner à la repentance ... Outre ces choses, Dieu Oft a envoyé des jugements balayants et féroces parmi eux, la famine, l'épée, la peste; et nonobstant tout cela, ils sont retournés à ce que le Seigneur, mais La terre, c'est-à-dire que les habitants, sont restés malprésibles, ils étaient comme une terre où n'était rien que des mauvaises herbes, des orties, des bruits et des épines. ".

2. Dans son activité pernicieuse parmi toutes les classes.

(1) les prophètes. Ceux-ci auraient dû être zélés par mot et par exemple dans le nettoyage du pays de ses péchés; Mais ils étaient importants dans le mal. Plusieurs formes de ceci sont mentionnées par Ezekiel.

a) leur soumission de leur culpabilité à des dirigeants méchants. "Ses prophètes ont alérés pour eux [c'est-à-dire les princes] avec un mortier inversé", etc. (verset 28). Les clauses de ce verset ont déjà pris notre avis (Ézéchiel 13:10, Ézéchiel 16:7; Ézéchiel 21:29

(b) leur cupidité scandaleuse. "Ils prennent des choses trésors et précieuses" (verset 25). Ils ont extorqué des personnes leurs biens valorisés comme le prix de leur prophétisement. Ils ne les dépourvaient de force de leurs trésors, mais ils les ont obtenus par des arts et des appareils qui ont déshonéré le bureau sacré dont ils ont supposé que les fonctions supposées. "Les chiens sont gourmands, ils ne peuvent jamais en avoir assez; ... Ils se sont tous tournés à leur manière, chacun à son gain, de tous les quarts" ( Ésaïe 56:11 ).

c) leur cruauté grave. "Comme un lion rugissant, ravivant la proie: ils ont dévoré des âmes; ... ils ont rendu ses veuves beaucoup au milieu de celui-ci" (Per. 25). "Les faux prophètes", explique Hengstenberg ", volent les marchandises et dévorent les âmes, dans la mesure où ils se tiennent pour aider à transmettre les actes de voler et d'assassinat du grand (verset 27) et de ne pas puiser, mais plutôt leur con la science en disant, paix, paix, quand il n'y a pas de paix. Ainsi, ils sont des complices dans le parcours de vol et d'assassinat du grand, qui les ont dans leur rayon. Ils se sont déportés comme des hommes lisses et paisibles, et se présentent comme des hommes de Tendresse, contrairement aux prédicateurs brutes de la repentance, les vrais prophètes; mais lorsqu'ils sont examinés à la lumière, ils sont des voleurs et des meurtriers. ".

(d) leur combinaison honteuse. "Il y a une conspiration de ses prophètes au cœur de ses prophètes." Ils ont été solennellement bagués pour la réalisation de leurs conceptions atroces. Ils étaient entrés dans un compact pour prophétiser les mêmes choses et "soiillons prudents de ne pas se contredire les mensonges de chacun.".

(2) les prêtres. Deux accusations principales sont apportées contre eux.

(a) interprétation erronée de la loi de Dieu. "Ses prêtres ont fait de la violence à ma loi." "Violer la loi consiste à le casser - pour offrir une violence à la loi consiste à interpréter mal." Ce dernier est la charge qui est ici préférée contre les prêtres. Ils pervertis la loi sacrée pour la faire harmoniser avec les inclinations d'un peuple pécheur et avec leurs propres pratiques méchantes.

b) Profanation des institutions de Dieu. "Et avoir profané les miennes des choses saintes: ils n'ont pas mis de différence entre le Saint et le commun", etc. (verset 26). Nous avons remarqué que les choses saintes de Dieu dans le traitement du verset 8. «Ce fut le bureau spécial des prêtres de maintenir la distinction entre saint et impie, propre et impur», des choses consacrées et communes (cf. le Ézéchiel 10:10; Ézéchiel 22:1). Ils "auraient dû charger les gens ce que les viandes étaient légales pour eux, quels sacrifices ont été amenés à être amenés au Seigneur et quoi de quoi non; qui ne dignes pas, et qui pas, manger des choses saintes et à s'approcher le Dieu Saint "(Greenhill). Mais ce qu'ils n'avaient pas fait. "La loi du sabbat", comme le montre Hengstenberg, "est donnée à titre d'exemple. Cela vola de son importation spirituelle profonde et la limite au repos extérieur, comme s'il était donné pour les animaux, et non pour les hommes qui sont donnés Servir Dieu en Esprit »(cf. verset 8). Par ces actes, ils ont profané Dieu lui-même. "Et je suis profané parmi eux." Les prêtres avaient dégradé son caractère infiniment saint et exalté dans l'estimation du peuple (cf. Malachie 1: 6 , Malachie 1: 7 ).

(3) Les princes sont chargés de:

(a) cupidité. Ils ont demandé "d'obtenir un gain malhonnête". Ils avaient leurs propres ressources et revenus; Mais ne contentiez pas de contenu, ils ont convoité d'autres ressources et de plus grandes ressources, et ont eu recours à l'oppression pour les obtenir, imposant des impôts lourds sur le peuple.

(b) cruauté. "Ses princes au milieu de celles-ci sont comme des loups qui ravivent la proie; faire du sang", etc. (verset 27; et cf. versets 6, 7; Sophonie 3:3). La convoitise du roi Achab a conduit au meurtre de Naboth la Jezreélite.

(4) les gens. "Les habitants de la terre ont utilisé l'oppression et ont exercé le vol qualifié", etc. (verset 29). Le prophète les charge avec oppression par la force et la fraude. Ils ont trompé et trompés et volés ceux qu'ils ont osé afin de traiter. Et ils ont donc blessé ceux qu'ils auraient dû protéger, à savoir. "Les pauvres et les nécessiteux et le plus fort." Fréquemment celles-ci ont été spécialement félicitées aux soins des Israélites; Et Dieu les avait pris sous sa propre tutelle spéciale (cf. Exode 22:21; Deutéronome 10:18, Deutéronome 10:19; Deutéronome 27:19; Psaume 10:14; Psaume 41:1, Psaume 140:12; Psaume 146:9; Proverbes 14:21 ; Zacharie 7:9, Zacharie 7:10). De plus, il est inutilement méchant de tort ceux qui sont incapables de se défendre et de leurs droits. Pourtant, il ne faut pas se demander que ces choses ont été faites par le peuple commun; Pour ce faire, ils trodèrent sur les traces de leurs guides et dirigeants. Ainsi, parmi toutes les classes, la méchanceté de certaines de ses pires formes était terriblement répandue.

3. Dans le fait que personne n'a été trouvé pour garder la destruction de la terre qui apportait sur la terre. "Et j'ai cherché un homme parmi eux qui devrait constituer la clôture", etc. (verset 30; de. Ésaïe 59: 4 ; Jérémie 5:1; et voir notre homélie sur Ézéchiel 13:5). Le Seigneur représente lui-même comme cherchant avec succès et avec diligence pour un tel homme, mais ne trouvant aucun. "Jérémie," dit Hengstenberg ", par sa puissante prédication de la repentance, s'est présentée comme un tel prestataire public; mais ils le méprisaient, et il ne pouvait gagner aucune position. L'homme n'est rien. Le poste doit être ajouté et les gens doit rassembler autour de lui. Un contre lequel chaque homme soutient 'ne peut pas éviter le jugement de Dieu; il ne peut que l'accélérer. ".

II. La certitude conséquente du jugement. Lorsque la méchanceté est devenue tellement flagrante et universellement répandue, et il n'y a personne de se tenir entre les coupables et le jugement approchant, l'exécution du jugement est inévitable. Remarquer:

1. La sévérité effrayante de ce jugement. "Dès donc j'ai versé l'indignation de la mine sur eux; Je les ai consommés avec le feu de ma colère" (verset 31). Les mots similaires à ceux-ci nous avons déjà remarqué (verset 22; Ézéchiel 21:31). Le jugement est si certain qu'il est parlé de comme déjà accompli. Et quant à sa gravité, quelle journée est "le jour de l'indignation" de Dieu! Qui peut même concevoir les terreurs de son indignation? ou l'intensité redoute de sa colère?

2. L'absence totale de présence de ce jugement. "Tu es une terre qui n'a pas plu au jour de l'indignation" (verset 24); que "est une terre qui, dans l'explosion du jugement divin, ne trouve aucune grâce; et simplement, comme l'indique la connexion, parce que son impureté n'est pas retirée. La pluie au jour de l'indignation serait un avantage. Cela étancherait la flamme de L'indignation divine (Hengstenberg). Mais une telle pluie qu'il ne l'aura pas. La clause Nous avons affaire à une déclaration comme celle-ci: "Tu n'as pas de pitié quand le feu de ma colère est allumé.".

3. la rétributivité de ce jugement. "Leur propre façon, j'ai apporté sur la tête, dit le Seigneur Dieu." Cet aspect du jugement divin a déjà engagé notre attention plus d'une fois (sur Ézéchiel 7:3, Ézéchiel 7:4; Ézéchiel 9:10 ; Ézéchiel 16:43).

CONCLUSION. L'ensemble du sujet est accusé d'avertissements les plus solennels aux méchants, à la fois en tant qu'individus et en tant que communautés ou nations (Psaume 2:10; Ésaïe 55:6, Ésaïe 55:7) .- WJ.